EXORCISMOS Y LITURGIA NDL SUMARIO: I. Introduccin - II. Definiciones - III. Sacramentales - IV. Principios exegticos bblicos - V.

Nuevo punto de vista - VI. Significado de la palabra demonio - VII. Enfermedades externas - VIII. Enfermedades internas - IX. Confirmaciones - X. Exorcismos en los evangelios? - XI. Resumen y clarificaciones - XII. Casos histricos: 1. Las Ursulinas de Loudun; 2. El poseso de Mt. Rainier-Saint Louis (1949) - XIII. Primeras conclusiones - XIV. Enseanza ordinaria de la iglesia - XV. Exorcismos litrgicos XVI. Desviaciones? - XVII. Existe el diablo?: 1. Concilios y pontfices; 2. Nuevo Testamento - XVIII. Otros puntos de vista - XIX. Conclusin. I. Introduccin La historia de los exorcismos es largusima y no siempre ha sido laudable. Aqu slo puede tratarse con la mxima brevedad. Parece ser que los exorcismos, de una u otra manera, se remontan hasta la ms alta antigedad. Los haba, hace miles de aos, en Egipto y Mesopotamia; de all probablemente pasaron a los judos. Pero fueron sobre todo los que encontramos en el Nuevo Testamento, como practicados por Jesucristo y los apstoles, los que les han dado vigencia, algunas veces extraordinaria, hasta el presente. De estos exorcismos tal como se han practicado, e incluso se practican en nuestros das, trataremos preferentemente. II. Definiciones En la concepcin cristiana del mundo existen potencias benficas y malficas. La iglesia lucha contra estas potencias malficas o malignas en todos los que las padecen de varios modos, y en particular por medio de los exorcismos. En sentido estricto, exorcismos son mandatos imperativos mediante la invocacin del nombre de Dios o de Jesucristo, hechos por un ministro legtimo, para ahuyentar al demonio de aquel que est bajo su influjo directo. Los que as padecen se han llamado posesos o endemoniados, es decir, los que sufren de una accin hostil producida por un mal espritu que acosa desde dentro a una persona. Las posesiones se han denominado tambin infestaciones. Se piensa que la persona poseda tiene dentro del cuerpo al demonio, o espritu malo, el cual dirige muchos de sus actos y parte o gran parte de su conducta. Muchos autores tambin denominan obsesiones a las posesiones. As el nuevo derecho cannico usa la palabra obsessos (can. 1172) cuando parece que hace referencia a los posesos. Aqu entenderemos la palabra obsesiones en su sentido ms restringido y preciso: actos hostiles del demonio o malos espritus, que acosan a los seres humanos desde fuera, es decir, desde el exterior de su cuerpo fsico. Las tentaciones, entendidas como incitaciones del mal espritu a actos considerados pecaminosos, pueden ser una de las categoras de las obsesiones. Este tpico cae fuera de nuestro tema. Los exorcismos propiamente dichos, es decir, aquellos que se practican a los posesos para expulsar al demonio o demonios, son los solemnes. Exorcismos meramente simples, son ms bien preventivos, se usan para que el demonio no haga dao a personas o cosas (ocurren, por ejemplo, en la bendicin del agua y de la sal del bautismo). El nuevo derecho cannico (can. 1172) hace referencia a los exorcismos pblicos, es decir, los que se hacen en nombre y autoridad de la iglesia (los privados los hace un particular, por autoridad propia). Para aqullos hace falta hoy da ser sacerdote (en los primeros siglos tal condicin no era necesaria) y tener expresa licencia del obispo u ordinario del lugar, que slo la conceder al presbtero que sea piadoso, docto, prudente y con integridad de vida. La palabra docto no estaba en el anterior cdigo (can. 1151), pero parece contener la advertencia que se daba all (can. 1151, 2) de que antes de proceder a los exorcismos el sacerdote debe haberse cerciorado por medio de una investigacin cuidadosa y prudente de que se trata realmente de un caso de verdadera posesin. Con esto se pretendeprevenir posibles abusos y nimia credulidad, que despus desacredita a los ministros de la iglesia, cuando se atribuye al demonio lo que puede explicarse por causas naturales. En el Ritual romano (1952), ttulo XII, se leen las seales de la posesin, el modo de proceder y las frmulas que se deben emplear (XII, 1-3). III. Sacramentales Los exorcismos, al igual que muchas bendiciones, pertenecen a los llamados sacramentales. La constitucin De sacra liturgia, del Vat. II, ofrece una definicin de stos. Los padres, en la primera etapa conciliar, 1

pidieron que se los definiera con precisin, para no confundirlos y distinguirlos bien de los sacramentos. Dice as (n. 60): "La santa madre iglesia instituy, adems, los sacramentales. Estos son signos sagrados, creados segn el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se expresan efectos, sobre todo espirituales, que se obtienen por la intercesin de la iglesia. Por ellos los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida'''. Tal definicin se encuentra tambin en el nuevo derecho cannico (can. 1166). Son signos porque sugieren a la mente algn efecto que producen; y son signos sagrados porque los efectos que deben manifestar y producir son principalmente espirituales. Han sido creados en cierta imitacin o segn el modelo de los sacramentos, es decir, se parecen a los sacramentos, y por eso se llamaron sacramentos minora; pero, a diferencia de aquellos, no fueron instituidos por Cristo. Es la iglesia la que instituye los sacramentales; y los frutos seobtienen por la impetracin de la iglesia a travs de sus ministros. Consecuencia de esto, como dice el nuevo Cdigo (can. 1167), "slo la Sede Apostlica puede establecer nuevos sacramentales, interpretar autnticamente los que existen y suprimir o modificar alguno de ellos. El concilio tambin aadi: "Revsense los sacramentales teniendo en cuenta la norma fundamental de la participacin constante, activa y fcil de los fieles y atendiendo a las necesidades de nuestros tiempos" (Sacra liturgia 79). Ya antes el mismo concilio haba indicado que en los ritos de los sacramentos y sacramentales, con el correr del tiempo, se han introducido "ciertas cosas que actualmente oscurecen de alguna manera su naturaleza y su fin" (ib, 62). Con respecto a los exorcismos, esto se ha ido haciendo muy patente a travs de los siglos. Una vez pasado el primer perodo, en el cual los ritos eran ms bien inocuos, vino despus la invasin de la demonologa y brujera, con la locura de las danzas, licantropa (personas que se convertan en lobos), ocultismo, ritos satnicos, misa negra y toda clase de horrendos procesos inquisitoriales. Las normas del Ritual se ignoraban, y ello dio lugar a toda clase de excesos y desviaciones. Lo hemos visto en pelculas tales como El exorcista y todas sus secuelas; y lo seguimos viendo constantemente en los muchos casos de personas alienadas, como el que mat recientemente a su propio padre por creer que estaba posedo por Satans; o la madre, en Estados Unidos, que hizo morir a su hijo de pocos meses a fuego lento por la misma razn. La iglesia ha empezado a tomar algunas medidas para suprimir tales desmanes. Por ejemplo, la orden menor exorcista (no el poder para exorcizar) fue abolida el 1 de enero de 1973. Otras dos rdenes menores, lector y aclito, son ahora denominadas ministerios, y pueden ser realizadas por cristianos seglares. Y la orden mayor de subdicono ya no existe. Pero perdura un inters obsesivo con respecto a las posesiones, endemoniados y exorcismos. El origen de todo ello puede que se deba a una mala interpretacin del Nuevo Testamento, y parece conveniente comenzar dedicando a estos aspectos nuestra detenida atencin. IV. Principios exegticos bblicos Tambin la historia de la interpretacin (o exgesis) de la Sagrada Escritura ha sido larga. La norma o regla ms importante que hay que tener en cuenta en la interpretacin de cualquier texto es determinar el sentido literal, es decir, lo que el autor quiso decir cuando escribi lo que escribi. Dejando a un lado esa larga historia, las ciencias bblicas obtuvieron su mayor impulso con la encclica de Po XII Divino afflante Spiritu (1943). Dijo all el romano pontfice: "Por otra parte, cul sea el sentido literal no es muchas veces tan claro en las palabras y escritos de los antiguos orientales como en los escritores de nuestra edad. Porque no es con solas las leyes de la gramtica o filologa ni con solo el contexto del discurso con lo que se determina qu es lo que ellos quisieron significar con las palabras; es absolutamente necesario que el intrprete se traslade mentalmente a aquellos remotos siglos del Oriente, para que ayudado convenientemente con los recursos de la historia, arqueologa, etnologa y otras disciplinas, discierna y vea con distincin qu gneros literarios, como dicen, quisieron emplear y de hecho emplearon los escritores de aquella edad vetusta. Porque los antiguos orientales no empleaban siempre las mismas formas y las mismas maneras de decir que nosotros hoy, sino ms bien aquellas que estaban recibidas en el uso corriente de los hombres de sus tiempos y pases... Por esta razn, el exegeta catlico, a fin de satisfacer las necesidades actuales de la ciencia bblica, al exponer la Sagrada Escritura y mostrarla y probarla inmune de todo error, vlgase tambin prudentemente de este medio, indagando qu es lo que la forma de decir o el gnero literario empleado por el hagigrafo contribuye para la verdadera y genuina interpretacin, y se persuada de que esta parte de su oficio no puede descuidarse sin gran detrimento de la exgesis catlica... As es como, conocidas y exactamente apreciadas las maneras y artes de hablar y escribir de los antiguos, podrn resolverse muchas dificultades que se objetan contra la 2

verdad y fidelidad histrica de las divinas letras; ni ser menos a propsito este estudio para conocer ms plenamente y con mayor luz la mente del sagrado autor." No hace falta insistir en que no es una empresa fcil determinar lo que los autores sagrados quisieron realmente expresar. La Comisin bblica pontificia, en sus Instrucciones referentes a la verdad histrica de los evangelios, vuelve a insistir en este mismo punto. Pero el documento ms importante lo tenemos en la constitucin dogmtica sobre la divina revelacin Dei Verbum, del concilio Vat. I1. Leemos all: "Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer loque Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras. Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos o en otros gneros literarios. El intrprete indagar lo que el autor sagrado dice e intenta decir, segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios propios de su poca. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos, hay que tener muy en cuenta el modo de pensar, de expresarse, de narrar que se usaba en tiempo del escritor, y tambin las expresiones que entonces se usaban en la conversacin ordinaria." Para nuestro fin se deben tomar en consideracin y estudiar con mucho cuidado los modos de expresin caractersticos de los autores a quienes se atribuyen los evan, gelios. Tales modos de expresin estn obviamente relacionados con la mentalidad y creencias de la poca en que se escribieron, y tambin del Oriente antiguo en general. Gracias al anlisis cuidadoso de esas creencias y mentalidad se podr llegar a un entendimiento ms adecuado de las diversas expresiones y formas peculiares de narrar que usaron los evangelistas. Es menester, como afirm Po XII, trasladarnos mentalmente a aquea llos remotos tiempos. Al hacerlo as' podremos determinar los hechos y realidades que ellos expresaron y estaremos en una mejor posicin para saber cmo tales hechos y realidades pueden ser presentados de una manera diferente pero mas precisa en nuestros das. El contenido, la esencia del hecho ser la misma; pero la forma de expresarlo ser cambiada y resultar ms adecuada e inteligible para nuestros das y tiempos. V. Nuevo punto de vista Siguiendo las normas del pontfice y del concilio Vat. II, se empieza a notar un nuevo enfoque de los datos de los evangelios y del resto del Nuevo Testamento. No hay duda de que la costumbre y prctica de los exorcismos tienen su origen principalmente en los datos evanglicos. Una nueva interpretacin de esos datos, creemos que ms adecuada, nos va a dar unos resultados muy diferentes a aquellos a los que estamos acostumbrados. Segn tales resultados, es muy probable que los demonios, tal como se entienden comnmente, no hayan existido nunca; que posesiones autnticas jams hayan tenido lugar, y, en consecuencia, que los exorcismos no hayan estado y, por consiguiente, nunca estn justificados. Tales afirmaciones podrn sorprender a algunos, quiz a muchos, y es menester intentar aclararlas con el mayor cuidado y diligencia. Lo haremos brevemente sin entrar en demasiadas cuestiones muy tcnicas, que no seran apropiadas a este Diccionario ^. VI. Significado de la palabra demonio Todo el Nuevo Testamento fue escrito originariamente en griego. En las lenguas modernas no se hace distincin entre las palabras diablo y demonio. Vienen a ser sinnimas. Este hecho ha dado lugar a muchas confusiones. No fue as en la lengua original que usaron los evangelistas. Las palabras griegas ms comunes (y se emplean sinnimamente) para referirse al diablo son la palabra Satans (tomada del hebreo o arameo), que aparece diecisiete veces en los evangelios y treinta y cuatro en todo el Nuevo Testamento, y la griega diabolos, que se encuentra quince veces en los evangelios y treinta y tres en el Nuevo Testamento. Corresponden a nuestro Satans y diablo. Aparecen siempre usadas como substantivo o nombre propio y, generalmente, con el artculo definido. Parecen referirse, al menos en el Nuevo Testamento, a un ser personal y maligno. Satans significa el adversario, el enemigo de Dios y de aquellos que pertenecen a Dios. El significado de la palabra griega diabolos, diablo, es: el difamador, el acusador, el calumniador. Un aspecto distintivo del NT es la sntesis absoluta entre Dios y Satans. Los evangelios subrayan la guerra o batalla entre un reino de Dios de iure (por derecho) y un reino de Satans de facto (de hecho). Tal batalla ser ganada por Jesucristo, que es "el ms fuerte" (Mc 3,27). Lo ms importante, con todo, es que mientras el NT relaciona el pecado, las enfermedades y la muerte con el diablo, no hay un solo caso en que las 3

posesiones se atribuyan directamente a l. La esfera de influencia del diablo es siempre moral y psicolgica, no fsica. Su influjo es siempre desde fuera, por ejemplo a travs de tentaciones; nunca desde dentro de la persona, como ocurrira en los casos de verdadera posesin. El diablo no tiene nada que ver directamente con las as llamadas posesiones diablicas. No se presentan casos de posesin directa por Satans o por el diablo. Las posesiones se atribuyen siempre a demonios o su equivalente, espritus malos o inmundos. Es, pues, muy importante tratar de aclarar el significado de la palabra demonio en aquel tiempo, ya que es la clave para negar su existencia tal como se entiende comnmente. Los evangelios llaman posesos a aquellos que tenan dentro un daimonion (diminutivo de la palabra daimn, que slo aparece una vez en Mt 8,31). Tal vocablo aparece con mucha frecuencia en los evangelios (once veces en Mateo, catorce en Marcos, veintitrs en Lucas y seis en Juan). Tambin describen a los posesos como atormentados por un demonio, daimonizomenoi (trece veces en los evangelios), o como posedos por un espritu malo o inmundo (veinticuatro veces en los evangelios). Es completamente cierto que las palabras griegas daimonion, daimn, no tienen ninguna relacin etimolgica con Satans o diabolos. Este aspecto es muy importante para tratar de acabar de una vez para siempre con la conexin directa que se ha venido haciendo a travs de los siglos entre demonios y diablo. Aunque en las lenguas modernas tales palabras son frecuentemente sinnimas, esto no es as, conviene repetirlo, en el original griego. De dnde derivan etimolgicamente las palabras daimonion, daimn, no se sabe con certeza; pero parece ser que provienen del verbo griego daiomai, que significa "repartir", "dividir", "distribuir", pues era creencia popular que tales entes distribuan cosas buenas y malas a los hombres. El significado ms antiguo de daimonion (y an perdura en He 17,18) fue el de una divinidad menor o extranjera. De aqu pas a significar "seres intermediarios", "poderes mgicos e impersonales en el hombre", "genio tutelar", es decir, el espritu guardin que se conceda a cada persona en el momento de nacer. Tambin signific los espritus de los muertos y la voz interior que habla al hombre guindole y aconsejndole. Platn, por ejemplo, dice que Scrates estaba inspirado por un daimonion. Era como la musa de los poetas o la inspiracin de los grandes pensadores. En general, la palabra se usaba para indicar poderes invisibles o desconocidos, y se aplicaba a todo aquello que sobrecoge al hombre, es decir, para indicar el destino, el hado, la buena o mala fortuna. En la creencia general de aquel tiempo, los demonios podan causar enfermedades a los hombres, mala fortuna; pero como el famoso exegeta alemn W. Foerster hace notar, la palabra "se usaba para referirse a lo que llamaramos enfermedades interiores; es decir, aquellas cuyas causas naturales no eran perceptibles al mundo antiguo, en oposicin a heridas externas, etctera"'. Es de notar que en el mundo helenstico la palabra daimonion tena un significado mucho ms limitado que daimn, tanto por el tiempo en que se us como en su contenido. Aquel vocablo aparece siempre en neutro en los evangelios, como algo impersonal, como un poder o una fuerza misteriosa. Denota todo aquello que yace ms all de la capacidad humana; algo que sobreviene al hombre, sobre lo cual no tiene poder directo, y que puede ser para el bien o para el mal. En los evangelios y el NT, sin embargo, los demonios o fuerzas misteriosas son cosas dainas, perniciosas, por lo comn carentes de personalidad. En el Apocalipsis leemos: "Y vi salir de la boca del dragn... tres espritus inmundos a modo de ranas" (16,13). "Clam una voz poderosa: Cay, cay la gran Babilonia! Se ha convertido en morada de demonios, en guaridade todo espritu inmundo, en guarida de todo pjaro inmundo y detestable" (18,2). Muchos otros ejemplos podran aducirse; pero ya es hora de que saquemos una primera conclusin de todo lo que ha precedido. Lo que dice el NT con respecto a demonios y malos espritus refleja simplemente la opinin popular de aquella poca. Lo considera algo horrible, siniestro, misterioso. Como hemos dicho que demonio no es un substantivo en los evangelios, sino una entidad que produce males, una traduccin mucho ms exacta que la corriente, "posedos por demonios", sera "afligidos por fuerzas misteriosas dainas", o "afligidos por poderes perniciosos y malignos". Si as se hubiera hecho o se hiciera en adelante, nos hubiramos ahorrado o nos ahorraramos ese nfasis en demonologa y en posesin diablica, que tanto dao ha causado a la iglesia y al cristianismo en general, sobre todo, en el pasado, pero tambin en los tiempos presentes. VII. Enfermedades externas Una lectura atenta de los relatos evanglicos revela un hecho que parece muy significativo. Hay una importante diferencia entre las enfermedades que en ellos se atribuyen a demonios o posesin diablica y aquellas en que los demonios no parecen ejercer influencia alguna. Cuando la causa natural de la enfermedad es perceptible por los sentidos fsicos, es decir, cuando la causa es visible, sensible o palpable, 4

la enfermedad nunca se atribuye a los demonios o espritus inmundos. En estos casos la causa de la enfermedad era clara para las personas del mundo antiguo. Se trataba de una enfermedad, una herida externa, un impedimento visible en unoo ms miembros del cuerpo humano. Todos lo podan ver; no haba necesidad de recurrir a fuerzas misteriosas. A falta de una terminologa mejor, tales aflicciones podran denominarse enfermedades externas. He aqu los ejemplos ms importantes. No se hace ninguna mencin de demonios en los siguientes relatos de milagros: 1) Curacin de leprosos (Mt 8,1-4; Mc 1,40-45; Lc 5,12-16; 17,11-19). En aquel tiempo, la lepra no tena el sentido exclusivo de la enfermedad de Hansen; inclua tambin infecciones variadas y otras enfermedades de la piel. Con todo, de acuerdo con aquella mentalidad, la causa de la enfermedad se hallaba a la vista de todos, la piel; y en algunos casos los miembros estaban afectados, deformados, tenan una apariencia anormal. 2) Curacin de ciegos (Mt 9,27-31; Mc 8,22-26; Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-43; Jn 9,1-7). La ceguera poda ser congnita, como en el relato de Juan; o algn caso de oftalma, enfermedad muy infecciosa, que se agravaba con el sol, el polvo, la arena del aire y, sobre todo, por falta de limpieza. En cualquier caso era obvio para aquellos pueblos que algo raro pasaba con los ojos de aquellas personas. Podra decirse que "se vea" que no podan ver. 3) Curaciones de paralticos, deformados e invlidos. En los casos de parlisis (Mt 9,1-8; Mc 2,1-12; Lc 5,17-26; Jn 5,1-9) estas personas sufran de inhabilidad, total o parcial, para andar o moverse. Los textos presentan a estos enfermos postrados o llevados en camillas. Podemos presumir que sus extremidades estaban atrofiadas o inmovilizadas. En el caso del hombre que tena la mano seca (Mt 12,9-14; Mc 3,1-6; Lc 6,6-11), todos podan ver la deformidad de su mano o brazo, que apareca como seco, sin carne, semejante a una rama de rbol muerta. Otros casos de deformidad fsica son el hombre que sufra de hidropesa (Lc 14,1-6), enfermedad debida a una acumulacin excesiva de fluido seroso en tejidos o cavidades del cuerpo, y perceptible por la forma hinchada de las partes afectadas; o el caso de la mujer deformada (Lc 13,10-17), que "se hallaba encorvada y no poda absolutamente levantar la cabeza". 4) Resurreccin de muertos. La hija de Jairo (Mt 9,18-19.23-26; Mc 5,22-24.35-43; Lc 8,41-42.49-56), el hijo de la viuda de Nan (Lc 7,11-17) y Lzaro (Jn 11,1-44). En todos estos casos tambin haba algo perceptible y palpable: rigidez, frialdad, falta de pulso y respiracin, e incluso putrefaccin. 5) Casos de fiebre (Mt 8,14-15; Mc 1,29-32; Lc 4,38-39; Jn 4,43-54). De nuevo tenemos aqu casos en que la enfermedad o excesiva calentura del cuerpo poda sentirse y tocarse. Es curioso que en estos casos, el del muchacho y la suegra de Pedro, como tambin en algunos de leprosos, la calentura, o la lepra, "se march", la fiebre "la dej". En aquella mentalidad, primitiva y animstica, las enfermedades parece como que se personificaban. Los enfermos son curados porque "se marcha" la causa perceptible. Ms adelante veremos que sucede lo mismo con los posesos: los demonios se salen, los dejan, los abandonan. 6) Finalmente, el caso de la mujer con copiosa hemorragia o flujo de sangre (Mt 9,20-22; Mc 5,25-34; Lc 8,43-48). La cura esdescrita por Marcos con esta curiosa expresin: "Al instante la fuente de su sangre se sec, y not en su cuerpo que estaba curada de aquel achaque o enfermedad". Parece claro que el lector estar de acuerdo en que todas estas enfermedades pueden ser denominadas externas (en oposicin a las enfermedades internas, que sern descritas seguidamente). En todas ellas, la causa natural o fsica de la enfermedad era perceptible a los sentidos, poda verse, tocarse o ser localizada y sealada. VIII. Enfermedades internas En contraste con los anteriores, se pueden llamar as todos los desrdenes internos, es decir, aquellos que hoy sabemos estn causados por trastornos generales del cerebro (no perceptibles directamente por la vista u otros sentidos) o por deficiencias cerebrales localizadas no asequibles a la observacin directa. Tales enfermedades son las que los psiquiatras y psiclogos clnicos llaman hoy da "desrdenes cerebrales orgnicos". Todas las aficciones concretas que en los relatos evanglicos se atribuyen a posesin diablica pertenecen siempre a esta segunda categora. Entre los ejemplos ms importantes encontramos: 1) Caso de mudez o afasia (Mt 12,22-23; Mt 9,32-34; Lc 11,14) y casos de sordera o sordez (Mc 9,25). En este tipo de deficiencias, la gente del mundo antiguo no poda percibir la causa natural del desorden. La lengua y la oreja de la vctima eran normales, como las de todos los dems; sin embargo, no podan or ni hablar. Puesto que no podan ver o indicar la causa, el desorden se atribua a espritusinmundos o demonios; 5

en frase de Marcos, a un espritu "mudo y sordo" (Mc 9,25), es decir, un espritu o demonio que produca mudez y sordera. 2) Casos de epilepsia (Mt 17,14-20; Mc 9,14-29; Lc 9,37-43). Este ejemplo es todava ms evidente. Mateo (17,15) diagnostica la enfermedad del muchacho como epilepsia (lo llama luntico, del latn luna, ya que se crea que tal enfermedad se deba a influjo de las fases de la luna). Pero el mismo evangelista, al igual que los otros, atribuye la enfermedad claramente a un demonio (17,18). En los pasajes paralelos, Marcos y Lucas hablan slo de demonios y malos espritus. Sin embargo, los relatos evanglicos presentan claramente todos los sntomas de epilepsia, y hay unanimidad entre los exegetas y psiquiatras en que el muchacho era epilptico. Tenemos aqu un caso de un desorden cerebral atribuido a demonios. Los contemporneos de Jesucristo no podan indicar la causa perceptible y natural de aquellos cambios sbitos y extraos que manifestaban los que hoy llamamos epilpticos cuando, de repente, sufran el ataque, las convulsiones y el coma. 3) Esto mismo es claro en los casos de demencia o locura. El hombre, o los hombres, de la regin de los gerasenos (Mt 8,28-34; Mc 5,1-20; Lc 8,33-37) mostraban una conducta muy extraa, completamente anormal; y, por tanto, la gente pensaba que estaban posedos por fuerzas misteriosas y malignas, es decir, por demonios. Este y casos parecidos pertenecen a nuestra categora de enfermedades mentales (que sean orgnicas o puramente funcionales es debatido y no nos interesa ahora); son desrdenes de la mente o del cerebro y, consiguientemente, no perceptibles directamente por los sentidos. Otro ejemplo es el del endemoniado de la sinagoga de Cafarnan (Mc 1,21-28; Le 4,31-37). Es posible que se trate tambin de un caso de epilepsia, pues el espritu inmundo sali despus de sacudirle violentamente (o producirle convulsiones) y dando alaridos. En todo caso, la causa de la enfermedad era interna. Heridas o deformidades externas ni existan ni eran visibles. IX. Confirmaciones Muchos documentos contemporneos nos muestran que creencias similares a las reflejadas en los evangelios eran comunes en aquel tiempo. Pueden encontrarse en los muchos ejemplos citados por C.K. Barret, N. Perrin, R. Bultmann, J. Bonsirven, Strack-Billerbeck, J. Jeremias y muchos otros'. Para citar un caso, Filstrato, en su Vida de Apolonio, cuenta que en una ocasin Apolonio (en el primer siglo de la era cristiana y, por tanto, contemporneo de Jesucristo y los apstoles), mientras trataba en pblico de una cuestin, fue interrumpido por la risa tan fuerte y fuera de tiempo de un joven all presente, que la voz de Apolonio dej de orse. Mir entonces al joven y le dijo: "No eres t el que comete tal insulto, sino el demonio que te impele a ello sin que te des cuenta. Y, en efecto, el joven estaba, sin que l se diera cuenta, posedo por demonios, porque se rea de cosas de las que nadie se rea, y luego empezaba a llorar sin motivo alguno, y hablaba y cantaba para s mismo. La mayora de las personas pensaron que era el vigor de la juventud el que lo llevaba a tales excesos; pero, en realidad, el joven era slo el portavoz de un demonio, aunque solamente pareciera que el muchacho estaba dejndose llevar por tontera de borracho". Contina Filstrato diciendo que Apolonio se dirigi a l con severidad, y que mand al demonio que saliera del joven y lo mostrara con un signo visible, como as sucedi. Tenemos aqu un caso claro de que una conducta extraa, como la de un exaltado, se atribua al demonio. La razn subrayada ms arriba, que se da para la posesin, parece que no puede dejar lugar a dudas. Es, pues, claro, que en aquel tiempo una conducta anormal e incomprensible, como de loco, se atribua a los demonios. Hay varios pasajes en los evangelios que tambin nos fuerzan a sacar la misma conclusin. Manifestaciones de conducta nada comn o afirmaciones inslitas, que sonaban en los odos palestinenses como muy extraas y totalmente increbles, eran igualmente atribuidas a los demonios, esas fuerzas misteriosas que pretendan explicar lo inexplicable. Juan Bautista se present predicando cosas nuevas e inauditas, ayunando y abstenindose de beber vino; y los contemporneos de Jess le acusaron de tener "un demonio dentro", de estar posedo (Mt 11,18; Lc 7,34). Jess asegur a los judos que quien guardara su palabra no vera la muerte por toda la eternidad. Aquello les pareci absurdo, totalmente increble, y concluyeron: "Ahora s que sabemos que tienes un demonio" (Jn 8,51). Expresiones parecidas se encuentran en otros muchos pasajes. Otros dijeron de Jess que tena un espritu inmundo (Mc 3,30) o que estaba endemoniado (Jn 10,20). Que los judos del tiempo de Cristo crean que estar loco o demente era lo mismo que estar posedo, se ve an con mayor claridad en Jn10,20. Ante otra expresin inaudita de Jess, muchos 6

de ellos decan: "Est posedo, es decir, es un demente". El texto griego dice literalmente: "Tiene un demonio y disparata". Schkel y Mateos, en la Nueva Biblia Espaola, traducen: "Est loco de atar". Parece, pues, evidente que la expresin "estar posedo por demonios" se aplicaba en aquel tiempo no a personas posesas tal como las entendemos nosotros, sino a los que padecan enfermedades internas, cuya causa natural la gente no poda percibir, y a todo el que pareca demente por su conducta o por las afirmaciones inauditas, totalmente increbles, que pronunciaba. Hay que aadir, sin embargo, que la expresin "ests endemoniado, loco" poda tambin ser usada como un insulto. Esto mismo es tambin cierto entre nosotros. La frase "ests loco, fuera de ti mismo" la usamos algunas veces como un insulto, y otras como una indicacin de que la persona est demente o padece una psicosis. X. Exorcismos en los evangelios? Ya se ha indicado que exorcizar es el acto de expulsar malos espritus por medio de amonestaciones, de conjuros, mediante el uso de ceremonias religiosas ms o menos solemnes. Denota la realizacin de ciertos ritos, y tambin la invocacin de un nombre santo o alguna divinidad. La prctica de los exorcismos estaba extendida entre los pueblos y naciones de la antigedad. Hay ejemplos de tal prctica en Josefo (historiador que vivi en el primer siglo de la era cristiana), en los papiros de aquella poca y tambin en el Talmud. En general, el procedimiento consista en el usode amuletos, frmulas mgicas y en la invocacin del nombre (o series de nombres) de una divinidad o un ser superior. Se crea que al mencionar tal nombre el demonio reconocera la presencia de un poder superior y admitira la derrota. Nada parecido se encuentra en los evangelios. No contienen ni un solo caso de exorcismo propiamente dicho practicado por Jesucristo (a pesar de la larga tradicin que asegura lo contrario), ni que l confiriese a sus apstoles y discpulos el poder de exorcizar. Los evangelios relatan claramente que Jess realiz toda clase de milagros y que confiri tal poder a los apstoles. Algunos de estos milagros se relatan como expulsin de demonios; pero esto es solamente un modo de expresin usado por los evangelistas para describir los milagros que se refieren a enfermedades internas, no al contenido real y sentido bsico de los relatos. Estas son las razones en que se basa tal afirmacin: 1) El mtodo que us Jess para curar los "posedos por demonios" es exactamente el mismo que emple para todas las otras enfermedades: su palabra, su mandato, su autoridad. En Mt 18,16 leemos: "Al anochecer le, llevaron muchos endemoniados, y expuls a los espritus con su palabra, y cur a todos los enfermos". Fue tambin con su palabra como cur a los afligidos con otras enfermedades (por ejemplo, al paraltico de Mc 2,11-12), o poniendo las manos sobre ellos (Lc 4,40), o meramente con su presencia (Lc 6,19). En muchos de estos casos se incluyen tambin posesos (Lc 4,41; 6,18). En otras ocasiones hizo curas a distancia, como en el caso de la hija de la mujer cananea, que estaba poseda (Mt 15,21-28; Mc 7,24-30), y el hijode un funcionario del rey (Jn 4,43-54), y del criado del oficial (Mt 8,5-13; Lc 7,1-10), que no estaban posedos. 2) En slo unas pocas curas de los relatos evanglicos (Mc 7,31-37; 8,22-26; Jn 9,6) se encuentra algo que podra tener cierto parecido con actos rituales, pero sorprendentemente en todos estos casos los evangelistas no afirman que tales personas fueran posesas. Jess toc los odos, la lengua y los ojos de tales enfermos; pero cuando los relatos se leen en su contexto, es claro que Jess actu as para comunicarse con tales personas y excitar su fe. Slo en un sentido muy amplio e impropio pueden tales curas considerarse como exorcismos. Adems, como queda di-cho, no se trataba en modo alguno de posesos. Pedro sumariza toda la actividad de Jess con las siguientes palabras (He 10,38): 'Pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo..." El griego usa la palabra diabolos, no daimonion; y, como se ha indicado, todas las enfermedades, tambin el pecado y la muerte, se consideraban relacionadas con el diablo. Y nadie considera todas esas curas como exorcismos en su sentido propio. 3) Los evangelistas hacen la distincin, ocasionalmente, entre las curaciones de ciertos enfermos y la expulsin de demonios en otros. Tal hecho es congruente con la diferencia ya mencionada entre enfermedades debidas a causas externas y las debidas a causas internas. Por otra parte, hay muchos casos en que la palabra curar se aplica indistintamente a las dos clases de enfermos. En Mt 4,14 leemos: "Se hablaba de l en toda Siria: le traan enfermos con toda clase de enfermedades y achaques, endemoniados, epilpticos y paralticos, y l los curaba". El mismo verbo curar se aplica a demonios en Mt 12,22; Mc 3,10; Lc 6,19; 7,21; 8,2. Hay un pasaje que parece significativo: "Jess recorra toda la Galilea... curando a la gente de toda clase de enfermedades y achaques" (Mt 4,23). En el versculo paralelo de Marcos leemos: "Y 7

Jess fue predicando... por toda Galilea, y expulsando demonios" (1,39). Pare-ce claro que exorcismo, la expulsin de demonios, es lo mismo que curacin de enfermos: es decir, los as llamados exorcismos son sencillamente curaciones milagrosas como todas las dems. 4) Se ha puesto mucho nfasis en que los evangelistas presentan a Jess dirigindose a los demonios o espritus inmundos con determina-das palabras: "Y le orden Jess resueltamente: Enmudece y sal de l" (Mc 1,25). Los vocablos subrayados tienen en griego un fuerte significado de orden tajante, de mandato severo, de cllate o tpate la boca. Sin embargo, la misma palabra de orden tajante la usa Jess cuando se dirige a los vientos (Mt 8,26), al mar (Mt 8,26) o a las olas (Le 8,24), a Pedro (Mc 8,32) e incluso a la fiebre que sufra su suegra (Lc 4,39). En cuanto a la palabra enmudece o cllate tambin la usa Jess al dirigirse a los vientos y al mar o lago de Galilea (Mc 4,34). La expresin, frecuente en los evangelios, de que los demonios salan de muchos posesos tiene cierto paralelismo con otras expresiones que no tienen nada que ver con posesos: "Y la dej la fiebre" (Mc 1,31), "se le march la calentura" (Jn 4,52), "al instante se le fue la lepra" (Mc 1,42; Lc 5,13) o "inmediatamente le dej la lepra". Ya se ha dicho que en aquella mentalidad, influenciada todava por conceptos animsticos, las en-fermedades eran con frecuencia personificadas. 5) Lo mismo parece cierto por lo que se refiere a los apstoles y a los discpulos. Jess les dio poder para curar toda clase de enfermedades (incluidas aquellas que entonces se atribuan a demonios), pero no para exorcizar. Un ejemplo bastar: "Habiendo convocado a los doce apstoles, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y para curar enfermedades" (Le 9,1). De los versculos paralelos de Mateo y Marcos se puede inferir que el poder y autoridad sobre todos los demonios es equivalente al poder sobre todas las enfermedades. Marcos habla slo de espritus inmundos (6,7), pero Mateo y Lucas lo extienden al poder sobre todas las enfermedades (Mt 10,1). Es tambin muy probable que los evangelistas se refieran a lo mismo, ya que la partcula "y" (kai) puede muy bien ser explicativa: "Poder sobre todos los demonios, es decir, para curar todas las enfermedades". 6) Es muy cierto que los apstoles curaron enfermos en el nombre de Jess; pero si esto se entiende como exorcismo tendremos que concluir que todas las curaciones que hicieron fueron exorcismos, incluso aquellas que no se atribuan a demonios. No se hace distincin alguna en los casos de Pedro (He 5,16) y de Felipe (He 8,4-8) con relacin a sus curaciones, que incluyeron muchas personas con demonios o malos espritus y otras sin ellos. Pedro dijo al que peda limosna y haba sido cojo toda su vida: "Plata y oro no tengo; mas lo que tengo, esto te doy: en nombre de Jesucristo el Nazareno, ponte a andar" (He 3,6). El apstol us la misma expresin que Pablo al dirigirse a la muchacha que estaba poseda: "En el nombre de Jesucristo te mando que salgas de ella" (He 16,18). Parece cierto que Jesucristo dio a los apstoles un poder nico: el de curar todas las enfermedades en su nombre. Pero debido a que algunas enfermedades se atribuan entonces a demonios, muchos han entendido este poder nico como si fuese un poder doble: potestad para curar y potestad para exorcizar. 7) Una ltima y poderosa razn para negar exorcismos en el NT es el hecho de que el vocablo nunca fue usado por Jess o los apstoles. Exorcizar viene del griego exorkizo, horkizo, que significa conjurar. El verbo aparece dos veces en los evangelios y en ambas se usa contra Jess. El demonaco de Gerasa le dijo: "Te conjuro (horkizo se) por Dios, no me atormentes". Tenemos aqu a un demonio exorcizando a Jess y en nombre de Dios! La segunda vez que aparece el verbo fue en boca del sumo sacerdote, el cual dijo a Jess: "Te conjuro (exorkizo se) por el Dios vivo que nos digas si t eres el mesas, el hijo de Dios" (Mt 26,63). Slo hay un caso de exorcismo propiamente dicho en el NT. Se refiere a los hijos de un tal Esceva, como sacerdote judo. He 19,13 dice explcitamente que eran exorcistas (exorkiston). Trataron de imitar las curas de Pablo diciendo a los malos espritus: "Os conjuro por Jess, a quien Pablo predica". El resultado fue un completo fracaso. El poseso se lanz sobre ellos, los domin y oblig a escapar de aquella casa desnudos y heridos. Lejos de defender exorcismos y artes mgicas, el NT est muy claramente contra todo ello (He 8,913; 13,6-12). Las curas realizadas por Jess y sus discpulos no pueden y no deben llamarse exorcismos. No tienen parecido alguno con los exorcismos practicados en aquel tiempo ni conmuchos de los exorcismos practicados despus por la iglesia. XI. Resumen y clarificaciones Es de esperar que de todo lo precedente hayan quedado claros varios aspectos. No puede concluirse de los evangelios y del resto del NT que hubiera verdaderos posesos en tiempos de Jesucristo. Los as llamados padecan de enfermedades no perceptibles a los sentidos fsicos (enfermedades que hemos denominado 8

interiores), y el vocablo demonio (o espritu inmundo, malo) en la lengua griega, que es la que usaron los evangelistas, no tiene nada que ver con el diablo, y significaba entonces una fuerza misteriosa y daina. En aquel tiempo, de una mentalidad protolgica o prelgica, ms primitiva que la nuestra, se atribua posesin a aquellas enfermedades que hoy da pertenecen al grupo de los desrdenes orgnicos cerebrales, cuya causa no era detectable al simple ojo. Algo parecido ocurre ahora con el trmino histeria. En aquel tiempo se consideraba enfermedad de mujeres, y la causa se deba a que el tero .(hystera en griego) se haba movido del lugar que le corresponda. Hoy da retenemos elvocablo, pero l teora del tero se ha desechado completamente, y el contenido del grupo de enfermedades histricas es bastante diferente. Se la llama tambin neurosis de conversin, afecta tanto a hombres como mujeres, pertenece a la psiquiatra clnica, presenta una variedad inagotable de sntomas y no parece derivarse de una clara lesin orgnica. El nombre ha variado, pero la realidad de la enfermedad psquica no. Asimismo parece que tambin ha quedado claro que ni Jesucristo ni los apstoles practicaron exorcismos, ni como se conceban en aquel tiempo ni como se conciben en nuestros das. Pero debe notarse, sin embargo, y es sumamente importante, que al negar la existencia de los as llamados demonios, no se niega en absoluto la realidad de las curas milagrosas. Jams un epilptico ha sido curado con slo psicoterapia verbal, y mucho menos instantneamente. Lo mismo se puede decir de un sordomudo o un ciego de nacimiento. Aquellos que creen firmemente en los milagros de los evangelios no deben sentirse perturbados por la afirmacin de que lo que nos han narrado los evangelistas no fue la curacin de un muchacho posedo por un demonio, sino de un muchacho que sufra epilepsia (como en otros casos de mudez o sordera). La diagnosis de la enfermedad, o enfermedades, es diferente, ms exacta y ms en correspondencia con los avances de la ciencia actual; pero esto no tiene nada que ver con la realidad de la milagrosa curacin. Hay que aadir otra aclaracin, que puede ser muy importante. Se ha negado que los demonios fueran seres naturales o sobrenaturales; pero esto no debe aplicarse al diablo, que siempre aparece en los evangelios y en el resto del NT como un ser personal y sobrenatural, enemigo por antonomasia de Dios, de Jesucristo y de los hombres. Puede negarse la existencia de los demonios y, al mismo tiempo, retener la existencia del diablo; son dos conceptos enteramente diferentes. Los demonios eran slo fuerzas misteriosas, dainas, y se usaban para explicar de algn modo la naturaleza de ciertas enfermedades que en aquellos tiempos, ms primitivos que los nuestros, parecan inexplicables. Por otro lado, lo quehoy muchos cristianos entienden por demonios se expresa en el NT como "los ngeles de Satans" (Ap 12,7; 2 Cor 12,7), "ngeles del diablo" (Mt 25,41), "los ngeles que pecaron" (2 Pe 2,4; Ap 12,7.9) o "los ngeles que no mantuvieron su rango y abandonaron su propia morada" (Jds 7), etc. Pero nunca se afirma nada en los evangelios de estos ngeles malos con relacin a posesiones y enfermedades. Son ngeles que simplemente pecaron desobedeciendo a Dios. XII. Casos histricos Para un lector que lea hoy, con un espritu objetivo y crtico, todos los casos de alguna importancia de posesin y exorcismo que han tenido lugar a travs de la historia, desde los primeros siglos hasta el presente, la conclusin ser la misma: no ha habido en la historia ningn caso del que pueda asegurarse con certeza que haya sido verdadera posesin. La falta de espacio no permite que se les haga justicia y que puedan explicarse aqu con alguna detencin. El lector interesado en ellos puede consultar los libros que indicamos en la nota y algunos de los que se aadirn al final de este breve estudio. All tambin podrn encontrarse autores que defienden ideas muy diferentes de las que se han presentado hasta ahora con respecto a los demonios y al diablo. Es imposible tratar aqu ni siquiera todas las ideas ms importantes que se han defendido en publicaciones serias durante estos ltimos aos, y mucho menos desarrollarlas en estas pginas. Un aspecto parece claro: despus de leer toda esta literatura (una de las mejores fuentes es la Enciclopedia de R.H. Robbins, miembro de la Real Sociedad de Literatura [Britnica], con una bibliografa selecta de ms de mil ciento cuarenta ttulos, pero desgraciadamente no traducida al ingls), una conclusin es ineludible, a saber: que la historia de la demonologa, brujera y de los exorcismos es un captulo negro de la iglesia. Nuestra civilizacin se halla hoy mucho ms retardada debido a tantas creencias sin fundamento, a las horrorosas persecuciones de brujas y muchas otras personas que se consideraban posesas y a la prctica ininterrumpida de los exorcismos. De toda esta literatura elegimos dos casos solamente, que por desgracia se han hecho ms famosos todava debido a los millones de lectores que han ledo en todo el mundo los libros 9

basados en ellos y sobre todo las grandes masas que han asistido a los muy poderosos filmes que se han aprovechado del morboso inters que todos estos tpicos despiertan. Han sido innumerables las personas que se han credo posedas despus de asistir a tales pelculas. En uno de los ms recientes sondeos, catorce millones de adultos en Estados Unidos afirmaban o que estaban posedos o conocan a alguna persona que ciertamente lo estaba. 1. LAS URSULINAS DE LOUDUN. El caso ha sido objeto de una enorme bibliografa, pero uno de los mejores relatos se halla en el libro de A. Huxley Los demonios de Loudun ". En l se ha basado la pelcula Los endemoniados. El padre Urbain Grandier fue asignado a una parroquia de Loudun, al suroeste de Pars, en 1617. Llevaba una vida muy licenciosa, tuvo amoros con algunas de sus penitentes y cometi la imprudencia de ofender al poderoso card. Richelieu. Por esa poca corran rumores de que varias de las monjas del convento de las ursulinas de Loudun estaban posedas. El director de las monjas pidi ayuda a los Padres carmelitas para que le asistieran en los exorcismos. El resultado fue contraproducente, y las monjas acusaron una y otra vez al padre Grandier como causante de la posesin. Se le arrest, tortur, sentenci y fue quemado el mismo da de la sentencia. La posesin de las monjas debera haber cesado con la muerte del padre Grandier, pero todo continu como antes. El pueblo y el convento se convirtieron en una atraccin turstica por la conducta, los destapes y frases muy lascivas de algunas de las monjas. El jesuita Jean J. Surin fue enviado al convento para continuar los exorcismos. Persever en su tarea durante tres aos y, al final, las monjas fueron "liberadas". Como dice Robbins, por entonces Richelieu ya haba perdido inters en todo aquel asunto y dej de pasar la pensin que haba mandado a las monjas para que acusaran al padre Grandier. Cuando se lee el caso, uno se da cuenta del pernicioso efecto de unos exorcismos, repetidos durante aos constantemente, en una atmsfera de sorprendente y absoluta credulidad. El mismo padre Surin perdi su equilibrio mental, acab creyndose posedo y nunca se recobr totalmente. Como concluye A. Huxley: "La larga orga haba llegado a su trmino. Si no hubiera habido exorcistas, nunca habra comenzado". 2. EL POSESO DE MT. RAINIER SAINT LOUIS (1949). Se dice que la famosa novela El exorcista y la pelcula del mismo ttulo estn basadas en este caso. No es exactamente as. El autor, W. Blatty, fue alumno de Georgetown University (el que esto escribe ha sido profesor durante muchos aos de esa Universidad y ha tenido muchas conversaciones con el seor Blatty). Dicho novelista tom muchos aspectos del caso que se va a narrar, pero, como es derecho de todo autor que escribe novelas, se inspir tambin en muchos otros casos de exorcismos, entre ellos el que acaba de describirse muy brevemente sobre las ursulinas de Loudun. Cambi tambin el muchacho por muchacha, y Mt. Rainier (que es casi un suburbio de Washington) por Georgetown, un sector prestigioso dentro de la ciudad. Poseo los mejores documentos que se refieren a esta posesin, entre ellos el diario del jesuita padre Bowdern, que practic los exorcismos. De nuevo debo remitir al lector al libro ya citado, donde se narran los hechos con alguna mayor extensin y se citan todas las principales fuentes que se han utilizado. El muchacho naci el 1 de junio de 1935, y las primeras manifestaciones de algunos hechos poco corrientes comenzaron el 15 de enero de 1949. Se oan ruidos extraos en la casa (sobre todo en el piso superior) durante los sbados, cuando el nio no tena clases. Creyeron que eran ratas; llamaron a un exterminador, pero los ruidos no se acabaron. La familia era protestante, y se le llev al pastor luterano. Pas la noche con l; not cosas extraas que, dice, aun hoy da no puede explicar, y lo devolvi a su casa al da siguiente. La madre tena un pariente catlico; le consult, y l aconsej que lo llevaran a un sacerdote. No se aclar nada, y el arzobispo autoriz que se emplearan los exorcismos. Este sacerdote tena miedo, por la creencia de que el demonio manifiesta los pecados no confesados de los exorcistas, y se fue a otra ciudad para hacer una buena confesin. Al volver, la familia se haba ido a Saint Louis (haba aparecido en el pecho del chico, escrito en lneas rojas: "Vmonos a S. Louis'), donde el joven tena a su ta favorita. Fue all donde consultaron a otro jesuita, el padre Bowdern, y donde comenzaron los exorcismos, el da 16 de marzo. Cuando stos empezaron, la conducta del muchacho cambi radicalmente, y comenz a experimentar convulsiones como de epilptico y a proferir palabras muy obscenas. Se decidi bautizarle, con permiso de sus padres; pero nada cambi sustancialmente. Volvieron, el exorcista y la familia, a Washington; se le dio la comunin, con grandes dificultades, pero todo segua igual. Todos confiaban en que la liberacin podra tener lugar durante la semana santa, pero nada cambi. Confiaban luego en que sera el da de pascua, pero todo sigui igual. El da siguiente, lunes, cuando todos estaban ms desanimados, la palabra mgica Dominus fue pronunciada, y el muchacho dijo (nadie lo vio) que se le apareci una figura brillante, san 10

Miguel arcngel; el mal espritu se rebel contra l hasta que el arcngel pronunci la palabra Dominus, y todos los malos espritus se fueron con resentimiento, hacia una cueva donde se metieron todos, y apareci en la entrada la palabra rabia. La posesin haba terminado. Es sorprendente la credulidad de aquellas personas. Adems del diario, tengo tambin los resmenes hechos por dos jesuitas, de unas charlas dadas el ao 1949, al final del caso. Todos creen lo que dijo el chico, lo cual, en su conjunto, da la impresin de una verdadera farsa: El uso de palabras obscenas, si ocurri de verdad, puede explicarse por lo que hoy se llama coprolalia, uso incesante de palabras sucias, uno de los sntomas de la enfermedad llamada de la Tourette. Hay muchos casos en la historia de impulsos irresistibles a pronunciar obscenidades. Ciertas personas histricas tienen asimismo la piel muy sensible, y basta pasar las uas por ella para que aparezcan rasgos rojos o flechas (como el muchacho las tuvo), que duran ms de media hora. Si fue as, slo el pastor protestante se dio cuenta de ello, pues not que las primeras palabras que aparecieron en el pecho: "Vmonos a S. Louis" (donde viva su ta preferida), estaban escritas al revs, como as debera ser si las hubiera escrito con las uas el mismo muchacho. Finalmente, las convulsiones, como epilpticas, slo tenan lugar en presencia de otros, que es lo. que ocurre en casos de histerismo. Nada de lo que sucedi parece convincente, y da la impresin de que fue creado por las creencias del exorcista, sus asistentes y por el uso repetido de las frmulas y oraciones contenidas en el ritual del exorcismo. Hay que leer todo el ritual para darse cuenta del dao que tal atmsfera y tales plegarias pueden causar ". Uno se convence de ello; pero hay que respetar el parecer de otros y de muchos sacerdotes que, incluso en nuestros das, creen y practican los exorcismos. Debe hacernos pensar, sin embargo, el caso ms reciente que tuvo lugar en Alemania. La joven Anneliese Michel, de veintitrs aos, muri de hambre en julio de 1976 porque se la crea posesa, cuando slo era una desequilibrada. Los dos sacerdotes que la exorcizaron durante el ltimo ao de su vida, y sus padres, fueron condenados por un tribunal alemn acusados de homicidio por negligencia. Da pena que despus de tantos siglos todava continuemos con las mismas infundadas creencias. Todo podra acabarse inmediatamente, siguiendo la tendencia ya iniciada por la iglesia, si los obispos no solamente fueran extremadamente parcos en conceder licencia para exorcizar personas a presbteros doctos y muy prudentes (como permite el can. 1172, 2., del nuevo derecho cannico) sino, simplemente, si nunca en el futuro concedieran ya esa licencia. Oigamos los pareceres de algunas personas doctas y sensatas que pueden hablarnos con autoridad en lo que se refiere a estas materias. El padre De Guibert, conocido por su prudencia y solidez de doctrina, tiene esto que decir refirindose a posesiones en nuestros tiempos: "Una explicacin sobrenatural de los hechos puede ser aceptada nicamente cuando toda explicacin natural es imposible y se ha probado claramente que as lo es"". Son palabras acertadas y severas que deberan tenerse siempre en cuenta. Y no parece que se haya hecho as en todos los casos de exorcismos que registra la historia. El padre J. de Tonqudec, S.J., exorcista oficial de la dicesis de Pars durante ms de veinte aos, afirma que no encontr ningn caso que fuera plenamente convincente, y aade unas palabras dignas de toda consideracin: "Un sacerdote dedicado al peligroso ministerio de los exorcismos me dijo en una ocasin: `No hay nunca peligro en tal prctica, incluso si todo resulta que no hay tal posesin, sino enfermedad; porque si el exorcismo no hace ningn bien, tampoco puede hacer ningn dao'. Perdneme, le respond. El exorcismo es una ceremonia muy impresionante, capaz de actuar de un modo muy eficaz y peligroso en una persona enferma. Los conjuros dirigidos al demonio, los repetidos rociamientos con agua bendita, la estola puesta alrededor del cuello del paciente, las muchas seales de la cruz en su frente, etc., son muy capaces de crear una verdadera mana diablica, en palabras y acciones, sobre un alma ya enferma. Llama al diablo y lo vers, o, mejor, no a l, sino a un retrato creado por las ideas de la persona enferma con respecto a l. Es por esta razn que ciertos sacerdotes, debido a la prctica inconsiderada e imprudente de practicar los exorcismos, crean, confirman y corroboran los mismsimos desrdenes que ellos desearan suprimir. La prctica de los exorcismos, por tanto, no solamente es intil, sino que puede ser tambin muy perjudicial. XIII. Primeras conclusiones Se ha expuesto hasta ahora un punto de vista que puede parecer ms bien negativo. Son respuestas a lo que parece ser el origen de la creencia de los demonios y la demonologa en general. De todo lo dicho se concluye que es muy probable que posesos y demonios no hayan existido nunca. La frase evanglica "posedos por demonios" estara traducida ms exactamente por "afligidos por fuerzas misteriosas dainas". El diablo no tiene nada que ver con lo que los relatos evanglicos denominan demonios. Tal vocablo se 11

usaba en aquel tiempo, ms primitivo que el nuestro, como un modo de expresin para explicar lo que para ellos era inexplicable, es decir, todas las enfermedades que hoy da podran llamarse internas o cerebrales. Consecuentemente, si demonios y posesos no han existido nunca (aunque no puede negarse la pura posibilidad de posesin, pues todo lo que no es contradictorio es posible), los exorcismos ni deberan haberse practicado ni deberan practicarse en el futuro. No solamente son intiles, sino tambin, corno ya se ha insinuado, son potencialmente muy nocivos y perjudiciales. Todo lo que precede, sin embargo, es un punto de vista. Parece vlido y va adquiriendo cada da mayor aceptacin. Pero no es el nico. La materia es extremadamente compleja, y en estas materias existe una gran variedad de interpretaciones. Antes de mencionar brevemente las ms tradicionales, conviene advertir que nada se ha dicho con respecto a los exorcismos privados (de un modo casi exclusivo se ha tratado de los exorcismos pblicos y solemnes). La presencia del mal en el mundo es muy clara, y toda clase de oraciones y plegarias para ser protegidos de males no solamente se permiten, sino que pueden ser incluso muy aconsejables. Asimismo, exorcismos privados para proteger animales e incluso cosas, como casas y campos o cosechas, estn permitidos y se pueden considerar laudables. Bastantes de estos ltimos entran en el captulo de las devociones. C. Vagaggini afirma que "los exorcismos sobre cosas infrahumanas, incluso inorgnicas, son plenamente justificados... Y esto porque el influjo diablico sobre ellos... puede ser realsimo..." Aade que el exorcismo en este caso tiene el significado de una oracin a Dios 16. Como se dir ms adelante, el cristiano tiene que pedir siempre ayuda para que nuestro Padre nos proteja de todo mal, y ms concretamente del malvado. XIV. Enseanza ordinaria de la iglesia Lo que ha sido expuesto hasta ahora, que demonios y posesos tal vez no hayan existido nunca, no es por ahora la enseanza comn de la iglesia. Aun hoy son muchos los telogos catlicos que creen en esos seres malignos y en la posibilidad de que puedan invadir a algunas personas desde dentro. Esta ha sido tambin la tradicin de la iglesia desde los primeros siglos. En la segunda mitad del s. II despus de Cristo, san Justino mrtir habla de innumerables endemoniados, en muchas partes del mundo, que fueron exorcizados por hombres cristianos en nombre de Jesucristo, aun cuando no podan ser exorcizados por aquellos que usaban encantamientos y otros medios (2 Apol. 6). Tertuliano, a principios del s. III, se lamenta de la ingratitud de los paganos, que llamaban a los cristianos enemigos de la raza humana sin tener en cuenta el hecho de que los cristianos exorcizaban a los paganos sin recompensa o salario (Apol. 37). Orgenes (185?-254) indica que en el nombre de Jess se expulsaban incontables malos espritus de las almas y cuerpos de los hombres (Contra Celsum 1,25). Y as muchos otros de los padres apostlicos y primitivos. Tal fue la actitud en los primeros siglos de la iglesia, para la cual un exorcismo era la invocacin a Dios frente al hostigamiento de los demonios. Con frecuencia esta splica iba acompaada de algn acto simblico, tal como soplar sobre el sujeto, poner las manos sobre l o persignarle con la cruz. Slo ms adelante y a travs de los siglos, los excesos y desviaciones que hemos mencionado se fueron poco a poco introduciendo. Hoy da existe la tendencia a disminuir la prctica de los exorcismos. Por un lado, como queda dicho, se ha suprimido (a partir del 1 de enero de 1973) la orden menor de exorcista (aunque no el poder para exorcizar); se ha reconocido que muchas de las que antes se crean posesiones son simplemente enfermedades de tipo psicolgico o psiquitrico, y la prctica de los exorcismos solemnes ha disminuido de modo muy notable. No nos extraara si disminuyera todava mucho ms, e incluso si desapareciera totalmente. Conviene repetir, sin embargo, que son bastantes los telogos que todava creen en posesiones y en la eficacia de los exorcismos. Hay que respetar, aunque no necesariamente compartir, estas creencias, que van avaladas por una larga e ininterrumpida tradicin. Aadimos tambin que no tenemos noticia de que se haya traducido a lenguas vernculas la parte del Ritual romano que corresponde a los exorcismos. El nico ritual que conocemos que contenga todo lo referente a estas materias data del ao 1952, y todo lo tiene en latn. XV. Exorcismos litrgicos Podran denominarse as ciertas plegarias que forman parte de la liturgia de algunos sacramentos. Nos referimos principalmente a las renuncias a Satans y a todas sus obras y seducciones, que se encuentran en el rito del bautismo y de la confirmacin. Evidentemente, no son exorcismos en sentido propio, sino ms bien en sentido amplio e indirecto. Tal prctica, as como la renovacin de ella que muchos hacen por devocin, es ciertamente muy laudable y en conformidad, como veremos despus, con la enseanza de 12

Jesucristo. A este apartado perteneca tambin la oracin a san Miguel arcngel que se rezaba de rodillas al final de la misa antes del concilio Vat. II. Quiz sea conveniente recordarla aqu. Fue prescrita primero por Len XIII, y despus por Po XI, para la conversin de Rusia. Deca as: "San Miguel arcngel, defindenos en la batalla, y s nuestro amparo contra la perversidad y asechanzas del demonio. Sujtalo, Dios, pedimos suplicantes; y t, prncipe de la celestial milicia, sepulta en el infierno, con el divino poder, a Satans y a los dems espritus malignos, que merodean por el mundo para la perdicin de las almas. Amn." J. A. Jungmann, en su comentario sobre El sacrificio de la misa, la juzga as: "No se trata de una nueva oracin, sino de una invocacin aislada, con carcter de exorcismo, rarsima en la liturgia romana"". Pero, aunque rara, no puede negarse que tal oracin es muy conforme al espritu de la iglesia y a la enseanza de Jesucristo. El lector debe recordar que la ltima peticin del padrenuestro, "y no nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del mal", en griego, como casi todas las traducciones modernas del original reconocen, debe ser "mas lbranos del malvado": Pedimos que el Seor nos proteja de todas las asechanzas de Satans, o directamente por las tentaciones y concupiscencias de la carne o indirectamente por el mal ejemplo de tantos cristianos que cometen pecados o nos incitan a ellos. El pedir ayuda a Dios y a Jesucristo para que nos libre del enemigo no solamente es prctica muy laudable y recomendada por la iglesia, sino mandada por nuestro Salvador. Todo cuanto se diga en favor de esta costumbre y recomendacin ser siempre poco. XVI. Desviaciones? Debe hacerse mencin aqu que al mismo tiempo que muchos dudan de la existencia de espritus malignos, otros parecen creer en ellos ms que nunca. La mana del ocultismo, los progresos de la parapsicologa, el inters por la brujera, el espiritismo y los as llamados platillos volantes, la reviviscencia de la astrologa, los horscopos, la fascinacin por las religiones y el misticismo oriental, la creencia en las predicciones por la lectura de las cartas o de las lneas de la mano, la magia en todas sus variedades, y sobre todo las experiencias psquicas por lo que se ha llamado la cultura de la droga, etc., parecen haber revitalizado la creencia en los espritus, diablos y seres misteriosos. Muchos de estos tpicos pueden tener algo o mucho de supersticin y, concretamente, algunos de ellos estn condenados en la biblia. Cuando el fracaso de aquellos siete hijos de Esceva (tratado al exponer si Jesucristo era exorcista propiamente dicho) san Lucas en los Hechos (19,17-19) contina: "El suceso se divulg entre los habitantes de Efeso, lo mismo judos que griegos; todos quedaban espantados y se proclamaba la grandeza del Seor Jess. Muchos de los que ya crean (en Cristo) iban a confesar pblicamente sus malas prcticas, y buen nmero de los que haban practicado la magia hicieron un montn con los libros y los quemaron a la vista de todos. Calculado el precio, result ser cincuenta mil monedas de plata". Resulta, pues, que todas esas prcticas son consideradas como malas, la magia en muchas de sus variedades ya se practicaba extensamente en el s. I de nuestra era, y asimismo no menos en la ms remota antigedad, y el nmero de libros quemados debi ser enorme, pues la moneda de plata equivala al salario de un da (el griego dice cincuenta mil drachmas, equivalente a la moneda romana de un denario, Mt 20,2). Algo parecido se refiere en He 8,9-23 con respecto a Simn el mago. No puede negarse que muchas de estas prcticas se parecen mucho a supersticiones, que seguirn existiendo mientras haya personas excesivamente crdulas. XVII. Existe el diablo? Algunos de los que han ledo la primera parte de este trabajo sobre la probabilidad de que los demonios no hayan existido nunca, podran concluir que tambin el diablo puede no haber existido nunca. Nada ms ajeno a nuestro parecer. All se dijo que los demonios (ta daimonia) aparecen en griego con el pronombre neutro, son cosas y no tienen nada que ver con el diablo o Satans, el cual ordinariamente aparece en singular, en masculino y con el artculo determinado ho diabolos, ho satanas, aludiendo a un ser personal y sobrehumano. Conviene dar ante todo la doctrina de la iglesia y de la Sagrada Escritura. 1. CONCILIOS Y PONTIFICES. El primer concilio (de carcter local) que adopt postura decidida y solemne respecto al diablo fue el celebrado en Braga (Portugal) en el ao 561. Es una declaracin contra los priscilianos y maniqueos, los cuales crean, entre otras cosas, que el diablo no haba sido creado por Dios. El concilio conden la creencia de "que el diablo no fue primero un ngel bueno hecho por Dios y que su naturaleza no fue obra de Dios..." (Denz. 237). En el mismo contexto tenemos la declaracin impuesta por 13

Inocencio III (1208) repitiendo: "Creemos que el diablo no fue hecho malo por creacin, sino por su propia decisin" (Denz. 427). Las declaraciones ms importantes, sin embargo, son las del concilio Lateranense (1215), que afirma, entre otras cosas:-"El hombre pec tambin por sugestin del diablo" (Denz. 428), y del Vat. I (1870) y II (1963-1965). Este ltimo recuerda la existencia del diablo y su accin perniciosa en el mundo en perjuicio de los hombres y de su salvacin. Afirma que el hombre por s mismo es incapaz de vencer el "espritu del mal"; que el Seor vino a librarlo del "prncipe de este mundo"; que a menudo los hombres, "seducidos por el diablo", han servido a la criatura en lugar de servir al Creador; que la iglesia "derriba el imperio del diablo", y que Cristo baj a la tierra "para arrancar a los hombres del poder de Satans. En un discurso pronunciado en la audiencia general del 15 de noviembre de 1972, Pablo VI insisti en la antigua fe cristiana de un diablo o espritu del mal personal. Aadi: "El mal no es solamente una deficiencia, sino una eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad, misteriosa y pavorosa (...). Es el enemigo nmero uno, es el tentador por excelencia. Sabemos, pues (por la Sagrada Escritura), que este ser oscuro y perturbador existe de verdad". El papa precis claramente que no estaba empleando un lenguaje metafrico, y aadi que cuantos rehsan reconocer la existencia de esta terrible realidad "se salen del cuadro de las enseanzas bblicas y eclesisticas". Ms recientemente (20 de agosto de 1986), Juan Pablo II, en una de sus charlas durante la audiencia general de los mircoles, dijo: "Nuestras catequesis sobre Dios, creador de las cosas invisibles, nos han llevado a iluminar y vigorizar nuestra fe por lo que respecta a la verdad sobre el maligno o Satans, no ciertamente querido por Dios, sumo amor y santidad, cuya providencia sapiente y fuerte sabe conducir nuestra existencia a la victoria sobre el prncipe de las tinieblas". 2. NUEVO TESTAMENTO. LOS papas y los concilios no hacen ms que reflejar las enseanzas de la Sagrada Escritura, sobre todo el NT. El concepto de Satans o del diablo, tal como se entiende ahora, se halla insinuado en el AT, en los manuscritos de Qumrn (all comnmente denominado Belial) y en la literatura apcrifa; pero es en el NT donde se desarrolla ms claramente como un poder del mal personal y sobrehumano. Es el adversario del reino y de los hijos de este reino. Su influencia, sin embargo, como ya se ha indicado, es moral y psicolgica, no directamente fsica. Satans arrebata el mensaje de Dios a los hombres (Mc 4,15), instig a Judas a su acto de traicin (Lc 22,3; Jn 13,27), dificulta la obra del Apstol (1 Tes 2,18), provoca la aparicin de falsas creencias (1 Tim 5,15), se disfraza como ngel de la luz (2 Cor 11,14), tienta con malos actos (Ap 2,10) y con engaos (He 5,3). Sin embargo, Dios aplastar a Satans (Rom 16,20), y Jess vio cmo Satans era arrojado del cielo (Lc 10,18). No hay ninguna diferencia apreciable entre este concepto de Satans en relacin con el otro, ya mencionado, de ho diabolos, el diablo. Ha pecado desde el principio mismo (1 Jn 3,8), los hombres perversos son hijos del diablo (He 13,10; 1 Jn 3,10), proceden de l (Jn 6,70), el diablo es su padre (Jn 8,48) e hizo que Judas traicionase a Jess (Jn 13,2). La misma influencia moral o psicolgica se atribuye a los trminos sinnimos de "el maligno" (Mt 13,19), "el enemigo" (Mt 13,39), "el soberano de este mundo" (Jn 12,31), "el soberano de este tiempo" (1 Cor 2,6-8), "el tentador" (Mt 4,3), "el adversario" (1 Pe 5,8), "el seductor" (Ap 12,9) y otras expresiones similares. El notable investigador alemn J. Jeremias, en su libro Teologa del Nuevo Testamento, no solamente acepta que Satans, el poder personal del mal, es parte constante e integral del pensamiento en el NT, sino que avanza muchas razones, que no podemos desarrollar aqu, insistiendo en que la tradicin acerca de Satans pertenece tambin a la tradicin anterior a la pascua y que, por tanto, muy probablemente procede no de los evangelistas slo, sino del mismo Jess. Satans, por tanto, es concebido como el enemigo de Dios, y su subyugacin es la esencia de la misin del Salvador. Interpretar las expresiones mencionadas, y otras muchas que se podran aadir, como se ha interpretado el concepto de demonios, o como creaciones de la iglesia primitiva, o como puras metforas que representan solamente abstracciones de los poderes del mal en el mundo, parece que no hace justicia a los evangelios ni a la esencia del mensaje del NT ". XVIII. Otros puntos de vista Esto no quiere decir, sin embargo, que la evidencia presentada sea absolutamente convincente para todos. Nos encontramos en un reino misterioso, invisible y' espiritual, que presenta oscuridades para muchas mentes modernas, y existe falta de consenso entre los telogos Dos de los libros de uno de ellos, H. Haag, que llevan por ttulo El diablo, un fantasma y El diablo: su existencia como problema, son un desafo a las 14

creencias tradicionales en la existencia del diablo y de los demonios. Aunque Haag concede que su postura difiere de la del magisterio, estima que ser universalmente aceptada en el futuro. Llega a defender que las referencias evanglicas concernientes a la actividad de Satans no poseen en ningn lugar una consistencia tal que fuercen a una aceptacin incondicionada. Ms maduras parecen ser las reflexiones que ofrece el profesor alemn Peter Knauer. Pueden sintetizarse como perspectivas que la teologa actual ofrece a los perplejos cristianos de nuestros das: "Pienso que un catlico ni tiene que creer en el diablo, ni necesita creer en l, ni puede creer en l. Sencillamente, porque la fe de los cristianos se refiere slo a Dios. En la fe se trata de nuestra unin con Dios, y nada ms; se trata de nuestra participacin en la relacin divina de Jess, y por eso la existencia de seres creados nunca puede ser objeto de fe. Si se me preguntara sobre la existencia del demonio, yo respondera lapidariamente con Pablo: Los dolos no son nada. Y puesto que se habla tanto del diablo, se podra decir en todo caso: con ese nombre se alude a toda forma de divinizacin del mundo, en contraposicin a la fe como unin con Dios: cuando uno se hace un Dios a su medida, cuando se adhiere absolutamente a cualquier cosa de este mundo, uno tiene una mentalidad mundana. Es una manera simblica de referirse al deseo de tener a Dios de otra manera, a querer alcanzarlo de forma distinta que en la fe. Con frecuencia se habla del diablo como si fuera una naturaleza personal, y no meramente un smbolo. Pero si es que tiene una personalidad, es, en todo caso, una personalidad que recibe prestada de Dios, en cuanto que uno pervierte en cierto sentido la relacin personal que mantenemos con Dios en la fe, orientndola hacia algo de este mundo. XIX. Conclusin De todo cuanto hemos tratado en estas pginas, tal vez pueda sacarse una conclusin que creemos razonable, aunque tambin puede ser que algunos no la consideren de este modo. La religin es una realidad muy compleja, que con demasiada frecuencia se ha ocupado fundamentalmente del mal, sin duda para vencerlo, pero slo despus de haberlo mirado fijamente a los ojos y de haber apreciado toda su dimensin. Tal actitud religiosa se denomina a s misma por su relacin negativa con el mal, aunque su principal objetivo es la salvacin. Pero tiene el peligro de llegar a fascinarse por su adversario hasta el punto de olvidar su propio destino, la unin con Dios y la vida bienaventurada. Obsesionada por la destruccin del mal, puede convertirse en su vctima. Ya es hora de cambiar esta actitud y evitar perniciosos errores. Como dice muy bien Juan Pablo II: "La fe de la iglesia nos ensea que la potencia de Satans no es infinita. El slo es una creatura, potente en cuanto espritu puro, pero siempre una creatura, con los lmites de la creatura, subordinada al querer y el dominio de Dios". Lo mismo, pero con mucha mayor razn, pues ni siquiera son espritus puros, sino meras expresiones para explicar lo que en aquel tiempo pareca inexplicable, se puede y debe decir de los demonios. Lo que s queda claro, para citar de nuevo a Juan Pablo II, es que: "Esta es la gran certeza de la fe cristiana: `El prncipe de este mundo est ya juzgado' (Jn 16,11); `Y para esto apareci el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo', como nos atestigua san Juan (1 Jn 3,8). Siendo esto as, ni el pecado, la muerte, los demonios, las enfermedades o Satans pueden tener la ltima palabra sobre el destino definitivo del hombre. Para el cristiano, la conviccin de que ellos no pueden decir la ltima palabra es en s misma una prueba del hecho de que ya desde ahora participa de la vida de Cristo resucitado, de que ha pasado de la muerte a la vida (1 Jn 3,14). Tal cristiano ha superado el poder del pecado, de la muerte, de Satans y de cualquier otro poder maligno ahora y para siempre. Ningn mal de ninguna clase moral, fsico o personalpuede forzar ya o coaccionar nuestra libertad personal para seguir a Cristo, que ha superado todo lo que en este mundo se relaciona de algn modo con el diablo: pecado, enfermedad o muerte. La fe en Dios y en su Hijo lo supera todo, absolutamente todo. Y puede decir con san Pablo: "Estoy convencido de que ni muerte ni vida, ni ngeles ni soberanas, ni lo presente ni lo futuro, ni poderes, ni alturas, ni abismos, ni ninguna otra criatura podr privarnos de ese amor de Dios, presente en el Mesas Jess, Seor nuestro" (Rom 8,38-39). J. B. Corts

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