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Julio Hevia Garrido Lecca Resea de "La memoria, la historia, el olvido, 1. ed. en espaol" de P. Ricoeur Persona, nm. 8, 2005, pp. 205-210, Universidad de Lima Per
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=147112816011

Persona, ISSN (Versin impresa): 1560-6139 dalvarez@correo.ulima.edu.pe Universidad de Lima Per

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Ricoeur, P . (2004) La memoria, la historia, el olvido, 1. ed. en espaol

Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.

Paul Ricoeur, estudioso francs recientemente fallecido, fue un filsofo y hermeneuta de reconocida vala en el mbito acadmico. Brill, pues, por su extraordinaria capacidad para esbozar, con paciencia y rigor incomparables, panoramas transdisciplinarios sobre tpicos siempre vigentes. Baste sealar su inters en vincular las diversas representaciones del tiempo con los discursos ms sobresalientes que cada poca requiri actualizar; o sus pormenorizadas propuestas sobre las tensiones entre la mismidad y la alteridad, sobre la complementariedad entre el ego y el alter, sobre la confrontacin entre los lados interiores y exteriores de toda identidad. Para el caso que nos ocupa, vale decir, el del texto intitulado La memoria, la historia, el olvido, es preciso mencionar en principio los tres grandes ejes que articulan su desarrollo, a saber, el de la memoria y la reminiscencia, el del par historia/epistemologa y el de la llamada condicin histrica. Nos ha parecido justo y necesario acompaar, con las tcitas limitaciones que este breve comentario presupone, el recorrido que Ricoeur traza en los tramos iniciales del primer eje, los mismos que se insertan en lo que el filsofo llama memoria e imaginacin. Es el propio Ricoeur quien confiesa que de las dos preguntas pertinentes para dar inicio a la reflexin, vase la que se interroga por el de qu hay recuerdo y la que se centra en el de quin es la memoria, el autor confiesa inclinarse por la primera, por el de qu, a sabiendas de tener que navegar en contra de toda una tradicin egolgica exclusivamente preocupado por el de quin, pero alentado por el firme propsito de salvar a una siempre cuestionada memoria colectiva. Dicho de otra manera, se tratara de relevar la fenomenologa del recuerdo, el acto de su conservacin y rememoracin, en vez de la psicologa, la emotividad o biografa del evocador. Esa declaracin y esa certeza supondrn toda una serie de correlatos que, lejos de evadir, Ricoeur encara desde el inicio. De esta manera el autor quiere trascender la tenencia pasiva del recuerdo o el encuentro meramente casual con l, para ir ms activamente en su bsqueda, para ir ms alegremente a su encuentro (se nos habla incluso de una memoria feliz). Afn militante por hacerse partcipe de la recoleccin mnemnica o deseo
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de constituirse en el agente pragmtico de su ordenamiento posterior. Sin embargo, no se tratar de arribar finalmente al quin recuerda, luego de un caprichoso rodeo por el qu se recuerda, dado que entre el qu y el quin del recuerdo hay un largo trecho por recorrer y este trecho no es otro que el del cmo se recuerda. Un cmo que, justo es decirlo, Ricoeur persigue de mil modos, en clave negativa con Platn o recuperando su analtica con Aristteles; iluminando su complejidad con Spinoza o describiendo otras destrezas con Bergson; otorgando espacio a las redes asociativas de la filosofa inglesa o ilustrando su permanencia y duracin con Husserl. Sorprende al estudioso francs que todo acontecimiento pasado se encuentre, para la razn occidental, tan inextricablemente ligado a la imagen, ms all de que esta imagen sea visual o auditiva. Lo ms llamativo resultara incluso que el empirismo ingls y el cartesianismo francs, tan diferenciados en rasgos metodolgicos y posturas epistmicas, se hayan puesto tcitamente de acuerdo en vincular la memoria con la imaginacin, o en contaminarla y limitarla desde la imaginacin. Lo cierto es que para Montaigne o para Pascal tal apareamiento se establece a condicin de hacer de la imaginacin el lado menos noble del saber, de ubicarla en el piso ms frgil del pensamiento. No podremos omitir, por cierto, que la imaginacin en cuestin es la de las afecciones corporales; la que responde desde una sensibilidad demasiado adherida a las cosas externas; la que est demasiado expuesta a la variabilidad de las cosas externas. De tal manera que la permanente confusin entre rememoracin e imaginacin, resultante ella misma del devenir/imagen del recuerdo, afectara la ambicin de fidelidad y a la denominada funcin veritativa de la memoria. Ricoeur nos invita a hacer un deslinde histricamente postergado, frecuentemente dejado de lado. Es necesario saber que mientras la imaginacin reivindica lo fantstico y lo irreal, la ficcin y la utopa, en fin, todos los grados de lo posible; la memoria, por el contrario, suele estar instalada del lado de la realidad, requerida del registro que vaya a objetivarla, marcada por una cierta dependencia a la verificacin de los datos invocados. Es en este punto que el autor se remite a Aristteles, repitiendo con l que la memoria es del pasado, y afirmando que esta frase ha de ser la estrella que gue su investigacin. Como era de esperarse y dada la densidad del tema aludido, la primera matriz por revisar es la herencia griega. As pues, para Platn, el recuerdo no es otro que el de la representacin en tiempo presente de una cosa ya ocurrida; el recuerdo no es ms que la representacin de una ausencia irre206

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cuperable. Tal propuesta se torna contigua a la temtica del fantasma y a la de las falsas huellas, tal cual son sustentadas por Scrates. De error en error, Scrates supondra que los riesgos de la rememoracin van a pasar, a fortiori, al plano de la opinin, al de la pura doxa. Nos enfrentaramos entonces a un cierto desajuste entre lo percibido y lo pensado; entre la informacin que se retuvo y lo que de aquella informacin se escap o, peor an, se false. Por eso cabe hablar tambin de la erstica de Protgoras, de esa suerte de distancia referida al no saber (presente) de un saber (ya pasado), al no saber (presente) de un saber (ya perdido). No falta lugar, en este pargrafo, para los temores y confusiones producidas por el arte mimtico; no faltarn las advertencias sobre el impacto que las semejanzas y sus engaosos atractivos gestan. Para coronar tales cautelas llammoslas platnicas figuran por si fuera poco, y a ttulo de demostracin, las destrezas del sofista que, como se sabe, es el gran reproductor del ser y de la verdad ajenas, el gran manipulador de las apariencias y las argucias retricas. Concluyendo con Ricoeur, este tramo de su trabajo estara ilustrando el dominio histrico alcanzado por una especie de fenomenologa del error, que se nutrira de la captacin errnea y el ajuste fallido. Al pasar revista a la postura de Aristteles, Ricoeur destaca entre sus planteamientos el tema del recuerdo como afeccin. Tal afecto, sin embargo, a diferencia del tratamiento recibido en Platn, no aparece como indisociablemente ligado a los procesos de rememoracin. Lo cierto es que Aristteles otorga un lugar expectante a la percepcin del tiempo y a la del movimiento. Tal sensacin se inscribira en la brecha que se abre entre los impactos o registros presentes y las conjeturas o esperas a futuro. Dicho de otra manera, para Aristteles la problemtica de la memoria se esboza en dos bloques; de un lado el de la estimulacin y la causalidad pertenecientes al mbito externo; del otro el de las semejanzas (y de los significados que estas abren) en tanto operadores de una esfera ms ntima. A pesar de la fidelidad de Aristteles a la tradicin y maestra platnica, a pesar de su respeto a la conexin de la memoria con el binomio aprender/buscar, es recin con Aristteles y no con Platn que va a ser plenamente reivindicado el trajinar de la exploracin, la potencia de la bsqueda o el ejercicio ms libre y menos cauteloso de la rememoracin. No es en vano que para Aristteles la bsqueda sea una especie de razonamiento, ms all de que el cuerpo se vea muy implicado en la imagen solicitada. Advertiremos luego cmo se enfatiza la audacia del salto efec207

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tuado por Bergson al llevar hasta sus ltimas consecuencias la riqueza y creatividad implcitas en el carcter intelectivo de la rememoracin. Nos recuerda Ricoeur que la importancia del legado aristotlico en el tratamiento y anlisis de la memoria es tal que de all van a derivarse otras tantas tradiciones interpretativas de especial envergadura: La denominada ars memoriae, referida al ejercicio por el cual la memorizacin prevalece sobre la rememoracin. La ptica conocida en psicologa y disciplinas afines como asociacionismo moderno. La teora dinmica de los encadenamientos tal cual es acuada por Bergson a propsito de la heurstica del recuerdo. Igualmente, es necesario insistir en el hecho de que para Aristteles la nocin de semejanza lejos de ser objeto de sospecha y de cuestionamiento a priori es un recurso cognitivo que se debe tomar en cuenta, un dispositivo que trabaja sobre lo verdico o que, al menos, aspira a la verificacin. La nocin de semejanza no es ms, como en Platn, el puro y simple sinnimo de copia, el de producto de segundo orden o de material de desecho. Como terminando este captulo que, segn hemos visto, est bsicamente centrado en la cercana, contactos y deslindes establecidos entre memoria e imaginacin, Ricoeur traza lo que l llama un esbozo fenomenolgico de la memoria. Dicho esbozo depender bsicamente de dos observaciones: El inters en contrariar la tendencia a estudiar los fenmenos de la memoria en su sentido negativo; la resistencia a anclarse en el lado deficitario, cuando no en las patologas extremas, del olvido o la distorsin mnmica. La consideracin de una especie de fenomenologa de los fragmentos, no necesariamente dispersos, de la memoria propiamente dicha. Ser justamente a propsito del ltimo punto que se llama la atencin del lector sobre el par compuesto por lo que con frecuencia llamamos la memoria nica, singular, especial y quiz organizativa respecto de lo que, en el extremo opuesto, reconocemos como los recuerdos, siempre plurales, cambiantes e inaprensibles. Quiz no sea del todo casual que en la clave de Bergson haya la singularidad del acontecimiento y que, complementariamente, se declare la multiplicidad y variabilidad de los recuerdos. Para intentar entonces una sistematizacin de esa diversidad de cosas pasadas e improntadas, coleccionadas o siempre requeridas de salvataje, es que
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Ricoeur anuncia que bien valdra la pena auxiliarse en categoras como los tipos ideales de Weber, las analogas de Aristteles o las semejanzas de familia de Wittgenstein. Para culminar con este pasaje, nos son propuestas tres pares de oposiciones: La del hbito y la memoria. La de la evocacin y la bsqueda. La de la reflexividad y la mundaneidad. As, a propsito del primer par hay la necesidad de perfilar el carcter de los hbitos que, en tanto son permanentemente actuados o sujetos de constante repeticin, no aparecen marcados por el pasado como lo est la memoria. Insistiendo ms an en el deslinde digamos que, a diferencia del hbito, la memoria est tambin auxiliada por la representacin o la imaginacin. En relacin con el segundo par el de la evocacin y la bsqueda el autor se pregunta, al referirse al olvido, si acaso se borran las huellas de lo aprendido o se trata, ms especificamente, de un impedimento provisional, de una suerte de eventualidad por superar. Por ltimo, y recuperando a San Agustn, insiste Ricoeur: cmo hablar del olvido si no es bajo el signo del recuerdo del olvido, de su sepultura o apelando a la figura de la rapacidad del tiempo? Como imantados por tales interrogantes aparecen la rememoracin laboriosa (opuesta a la rememoracin instantnea) de Bergson, y tambin la reproduccin secundaria (por oposicin a la retencin primaria) de Husserl. Agregara Ricoeur que se trata de separar, en la mayora de casos y para gran parte de los binomios trados a colacin, el automatismo mecnico de la reflexin/reconstitucin inteligente. Con el tercer par, vale decir el de la reflexividad/mundaneidad, accedemos a la memoria del cuerpo y, correlativamente, a la memoria de los lugares o, dicho de otra manera, al plano de la gestualidad y al de la espacialidad, valores caros, por cierto, al mundo de los rituales y las conmemoraciones celebratorias. Sbitamente desplazado a la dimensin de la memoria colectiva y al mbito maysculo de los eventos histricos, Ricoeur se atreve a complejizar ms an el panorama hablndonos de la datacin temporal y la localizacin fsica. Luego de esta apretada e incompleta sntesis del tramo inicial del primer eje del libro de Ricoeur, de la memoria y de la reminiscencia, permtaseme recomendar al lector el tercer subttulo del mismo bloque denomi209

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nado Memoria personal, memoria colectiva, donde la obra de Maurice Halbwachs merece especial consideracin. As mismo, en el segundo eje, que emerge bajo el rubro historia/epistemologa, sera indispensable revisar el subttulo Explicacin/comprensin y en especial el pasaje en el que Ricoeur presenta algunos nombres que considera maestros de rigor de la memoria moderna, refirindose concretamente a Michel Foucault, Michel de Certeau y Norbert Elias. El primero es llamado a la palestra en relacin con su contribucin a la llamada arqueologa del saber; el segundo por constituirse en una suerte de outsider de lo interior; y el tercero de los nombrados por haber propuesto una ciencia de las formaciones sociales. En suma, nos parece que La memoria, la historia, el olvido se trata, a todas luces, de un texto denso e inquietante, exigente y especialmente documentado que, sin lugar a dudas, atraer a todo lector que no rehya de los trances epistmicos, mxime si esa es la condicin sine qua non para acceder a un conjunto de esclarecimientos especialmente pertinentes que, como es costumbre, nos tiene reservados el maestro Ricoeur. Julio Hevia Garrido Lecca

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