EBBO DE ESTERA

En esta ocasin trataremos un aspecto muy significativo dentro de la religin yoruba que es parte de la regla oracular. Para lograr una mejor compresin para nuestros lectores haremos una serie de explicacin de conceptos para una mejor comprensin del tema.

EBBO ENI
Esta ceremonia es realizada por los oriateses o italeros justo despus de haber hecho el ita .despus que los distintos santos hayan dado sus consejos al iyawo recin con sagrado QUE ES UN ITA? La ceremonia del ita es la palabra de los dioses de nuestro panten yorubas que constituirn una base una directriz para en el futuro el iyawo guiarse en su fondo es un ORACULO (Palabra derivada del griego que dir en esencia Lugar donde se daban las respuestas de los dioses, tambin una traduccin deca que significaba don de ellos se pronunciabanentonces es hablar , decir , expresar la palabra de un ENTE que esta mas all de lo fsico. Ya es bien sabido y casi deja de ser una sospecha de las relaciones entre la cultura yoruba y Egipto de all que en la teogona egipcia se de un igual Orculo llamado de HORUSy el de AMONRA; el cual era atendido por 80 sacerdotes y muchas mujeres que le ayudaban el cual tenia similitud con el Yoruba la palabraoro , guarda relacin con la teogona egipcia antigua, es decir, que aunque sean dos corrientes que se independizaron partiendo de la misma fuente madre, una corriente seria la griego-latino, y la otra seria la yoruba. HORUS (OROS), es el Dios Hijo, se representa por un halcn, cuyos ojos son el sol y la luna. Es el rey dios mas antiguo, el que encarna en la persona del faran, aparece en la estrella del Alba enunciado la Resurreccin, la Iniciacin; es la luz del amanecer representada en una estrella de cinco puntos. Isis, hermana y esposa de Osiris pari a Horus, al cual los antiguos faraones interpelaban para recibir sus consejos sobre el futuro, cosechas, decisiones polticas y preguntas en general de modo de predecir o adelantarse al futuro. Un arquelogo de apellido Fells encontr similitudes en unos adivinos egipcios q utilizaban un total de ocho conchas de coco verde unidas por un cordel tal cual como se registra en el Ekuele de los Yorubas de aqu indicamos que hay una relacin directa entre todas las civilizaciones y culturas antiguas entre ellas asirios, caldeos, egipcios, judos, hindes, chinos, japoneses, griegos, romanos moros, rabes y de all los negros fueron esclavos en diferentes culturas y con su memoria privilegiada lo trasladaran a su regin de origen yoruba hacer su equivalencia para a travs de los orculos dar respuestas que el hombre que siempre ha buscado el consejo de entes superiores para el desarrollo de la humanidad de all cabe destacar que en nuestra santera contempornea, es decir, la que se forma en el Caribe despus de la llegada de los negros a la Amrica en forma desarrollada o simplificada se conservo la esencia del orculo, consejo y gua a travs de los dioses entonces surge que al consagrar a un Iyawo el Ita va a ser su gua, consejo para el triunfo de la vida y su desarrollo en la misma y para adentrase a la lnea de su destino.

En concordancia los yorubas le daban a la palabra ITA la connotacin y su significado mas o menos asemejado al castellano podra significar sentencia , es decir la voluntad de los dioses en o hacia sus adeptos dando respuestas a las necesidades de los hombres . Ya analizado los orculos y el ita cabe decir que para el pueblo santoral esto sucede el tercer da de la consagracin y es tan o mas relevante que el asiento de nuestra deidad telar en nuestras cabezas o ELEDA; que es el asiento fisico , visible, tangible de LA deidad ORI, y de ALALEYO, que es nuestro angel de la guarda el cual atravez de los ritos sera nuestro rector de l ita en adelante, este ita arojara un entidad llamada ODDUN.

ODDUN
Se sabe que el nace del Orculo mayor de Ifa que tiene 256 posiciones Oraculares de los cuales nosotros leemos 12 pero esto no quiere decir que para el italero sea prelado el conocimiento de los 4 restantes ,Oddun se traduce como la relacin de asuntos entre los dioses , (Oshas), Espritus (Eggun). y el orculo o ita, ya que el por as decirlo es la manifestacin tangible en el mundo fsico de la voluntad de los antes mencionados y recetador para alcanzar la salud fsica y espiritual y adems de interlocutor de la voluntad de ellos para recibir algo de nosotros o para recibir un sacrificio para ayudarnos con en camino de nuestros destinos en este plano para poder evadir cualquier mal. Por as decirlo es una entidad que tiene una capacidad extrasensoria y con posibilidad de manifestacin en este mundo siendo mensajero del mundo insensible e intangible, su capacidad de lenguaje es tal que puede decirse que es directivo e informativo a la hora de los CONSEJOS para nuestra existencia tiene capacidad metalingstica por que se explica y traduce a si mismo la capacidad de movilidad en tiempo forma y espacio tambien movilidad en tiempo futuro para prevenirnos, indicando OWEo EBBO para alcanzar algo el se referir a salud, enfermedad ,relaciones familiares, sociales de trabajo y de todo tipo a muerte y no desgracia en tiempo pasado presente y futuro, a las pasiones, actitudes o impulsos ,tendencias, ideales en el ser humano a lo que con viene y a lo que no conviene a lo que se hizo y a lo que no se hizo a lo que se debe y a lo que no debe hacerse en si a todo el interno del hombre y a lo que lo rodea en sus nicas y mltiples causas y consecuencias del ser humano en si . Su asiento es el Orculo y el su interlocutor es decir:cumple el rol del codigo comunicacional.

EMISOR
(MUNDO ESPIRITUAL) ITA)

CODIGO
(ODUN) (LENGUAJE MENSAJERO).

RECEPTOR
(NOSOTROS, CONSULTA,

PERSONALIDAD DE ODDUN: Su personalidad es de intrprete e informador es el bastn que necesitamos para caminar seguros sobre lo que no vemos. POR LO CONSIGUIENTE EL PRETENDE SER EXHAUSTIVO Y EXTENSIVO EN SU CARCTER DE ACERTIVIDAD Y DE ADECUACION PARA DAR UNA VISTA DE LA SALUD FSICA Y ESPARATUAL DEL CON SULTADO O DEL IYAWO QUE LO APELO.

De el se degenera los SIGNOS que son su lenguaje expresivo usando un meta lenguaje ya que puede explicar lo que esta por encima de el y as mismo es como si se desdoblara para el mismo explicarnos el mundo fsico, espiritual y como nos rodea y nos afecta. Su idioma lo refleja en posiciones que son los llamados signos son 16 permitidos para leer por el iworo 12, aunque a las estera tiramos 16 cauris o caracoles tiene 12 cadas bsicas con versos para su libre interpretacin, y a su vez la combinacin de ellos da la posibilidad de 256 cadas para LA INTERPRETACIN de los problemas de los seres humanos ellos son

Okana se deriva del yoruba okan, primero no hacer nada malo. Eyioco se deriva de elli accin fsica en el mundo, oco, no para, mover en logro de algo Ogunda Se deriva del vocablo Yoruba Oggun que significa guerra y tragedia y Dda consumacin. Iroso se deriva del vocablo Ello que significa realizacin de tragedia y Rozun consumacin Oche se deriva del vocablo Yoruba oche que significa vibracin y reproduccin Obara se deriva del vocablo Oba rey, ara tierra, bara camino y movimiento Oddi se deriva del vocablo llodi luz del da, nacimiento Eyeunle se deriva del vocablo Ellio que significa tragedia y conocimiento, Inle en la casa y en la vida
por lo que quiere decir el bien y el mal en la vida.

Osa Se deriva del vocablo O que es aire, inestabilidad y SA movimiento y revolucin que sale. Ofun Se deriva del vocablo Illefun, Ille polvo, Fun blanco, es decir, la nada. Ojuani se deriva del vocablo JOJOJO que significa ruina fsica o espiritual pero este ordun es
transitorio.

Eyila Se deriva del Ello tragedia, ILU pueblo, INA candela significa tragedia sobre el pueblo o sobre las
personas.

Metanla se deriva del vocablo Meta que significa 3 NLA tragedias que cubren a la persona Merinla Se deriva del vocablo IORI que significa descomposicin y cabeza Marunla Se deriva del vocablo Ika sabidura prematura, obstculo y envidia Meridilogun Se deriva OTUA que significa sabidura y presencia de Olofin.
Cada uno de estos Ordunes representa cada uno de los problemas de la vida humana y a su vez genera una solucin pero lo mas importante y directo de el es que da una palabra llamada OWE que significa consejo, camino que ser la inminente respuesta ante el problema del Iyawo o el consultado. OWE A los que los Yorubas llaman owe los hebreos llamaron maschal dicho sentencioso o sentencia (sentenciose dichus en Lat.) Los rabes derivaron mathal del hebreo maschal. Los latinos del adagendun

obtuvieron adagio, y tambien crearon la voz proverbius ambas para decir la misma idea, aunque con pequeas variaciones. Los griegos dicen la misma idea con axioma, que es autoridad, principio o sentencia tan clara que no necesita explicacin. Tambien la voz latina mxima, sirve para decir, owe, por cuanto es proposicin general anunciada en forma de precepto evidente. De este owe saldr el proverbio o la solucin por la cual se guiara la persona para resolver todos sus problemas. Un Ordun puede venir en IRE o en Osobo por el cual significa el camino positivo o negativo del ordun que esta bajando a la estera este ser determinado a travs de los Ibo que son los que dan a conocer el camino y futuro del mismo IRE: Significa verdad la voz Ir es la misma oore y significa: bondad, favor, beneficio, bendicin, santo, bendito, santificado; esperanza, bien, lo que es bueno, suerte, salvacin, beneficio favor de los Orishas camino en la adivinacin. Los Ir son los que hablan de acuerdo con los astros; las letras son las que dicen lo que paso, lo que esta pasando, lo que puede pasar, segn el distinguido Babalorisa, Nicols V. Angarica. Por lo cual IRE significa las relaciones y el poder positivo y benfico de dios arriba de la persona. Osobo: Equivale a lo malo, significa revolucin, confusin, tragedia, discusin, rechazo del bien, el chucho y los tropezones rechazan el bien; significa contrariedad, desgracia, infortunio, enfermedad, muerte. As resulta que estar en Osobo es estar en la cruz, en la pena, en la desgracia, que es lo contrario del IRE, la virtud, el bien, la inteligencia y sabia conducta. Esto quiere decir que cuando un ordun baja a la tierra tiene un aspecto positivo o negativo eso quiere decir que as mismo se desarrollara la vida de la persona cuando viene el ordun Osobo es cuando utilizamos una palabra llamada ebbo. EBBO Se deriva del vocablo Yoruba ebbo que en regla general su traduccin significa hacer, otros autores dicen que significa salvacin es el nico ente que puede hacer que un Osobo o mal camino cambie a Ir o buen camino alterando el destino y llevndolo a un destino lleno de tranquilidad y felicidad, existen muchos tipos de ebboses Ebbo chure: Comidas que se le ponen al santo o distintas cosas y puede estar acompaado tambin por tambores. Ebbo keun: Significa una cosa hoy y otra maana va desde frutas hasta animales. Ebbo Eni: Ebbo estera realizado despus del Ita para limpiar los ordunes en Osobo para volverlos Ires. Las distintas obras y sacrificios que se usan dentro de los Ordunes es la accin fsica para volver los ordunes de Osobo a Ir a eso se le llama Ebbo. Ebbo Ate: Es el ebbo que hacen los babalawos con el tablero para limpiar los distintos Ordunes del orculo de Ifa.

CONCLUSIONES Analizamos la estructura fsica del orculo que es el asiento fsico del Ordun el cual nos da un owe que es un consejo, el cual si viene en Osobo que es mal camino o destino malo nos dar un ebbo el cual nos har la salvacin para alterar un destino malo a un destino bueno, dicho esto tenemos que decir que en nuestra liturgia el ebbo de estera ser la accin fsica sobre un ente espiritual para limpiar las distintas letras que nos dieron los santos en Osobo para volverlos a un calificativo fsico y espiritual de Ir es decir buen camino para que el Iyawo venza los obstculos que se le van a presentar en la vida aun sabiendo que tan importante es el ebbo como el consejo para el vencimiento de las dificultades en el mundo. EBBO DE ESTERA Estructura fsica: Despus de Ita se le pregunta a Elegua cuales sern los ingredientes que llevara el ebbo segn las letras que vengan en Osobo en el Ita. Ingredientes: - 1 gallo - 1 gallina - 2 palomas - 1 guinea Antiguamente se hacia ebbo con estos animales en la estera el gallo corresponda al oriate, la gallina a la yugbona, el guineo a la madrina y las 2 palomas ALAFEISITA, hoy en da a falta de estos se pone una pluma en representacin de los mismos. 2 cocos 2 velas telas de colores segn la marca del santo miniestras huevos harinas kimbombo calabaza 3 monedas 1 cascarilla

Los demas menesteres se pondrn segn los ordunes que vengan en Osobo dentro del Ita. Cartucho: Se prepara con una bolsa de papel de traza se le pone un eko de no haberlo un pan con una tela blanca, una hoja de malanga, tierra de la puerta, todos los ingredientes de la mesa menos pimienta, un poquito de los acheses de Elegua; este cartucho representa todos los ingredientes con que se van a limpiar los signos que trajo el Iyawo, esta misma fusin cumple el cartucho que prepara el Babalawo cuando hace el ebbo de tablero. Cuando sale un Ordun se agregara en el ebbo:

Okana: pescado, tierra de la puerta, ceniza y una trampa, maz, jutia. Ellioco: 3 flechas. Ogunda: 3 cuchillos, 3 machetes, carne, pescado, cadena, maz, jutia. Irozo: 1 vasito con cacao y uno con corojo y 2 clavos, trampa, 4 piedras y un cartucho con piedra. Oche: 5 vasitos con miel, cheke cheke, 5 agujas insertadas con hilo blanco y negro, 5 huevos. Obara: 1 pedazo de tela de la que iyawo fue al rio, 2 botellas de agua, 1 bandera, 6 piedras, 6 macitos de lea entizados con hilo blanco y rojo, harina y kimbombo, calabaza. Oddi: 3 muecos, 3 flechas, 3 cuchillos, granos, 1 palo, 1 bandera Eyeunle: la cabeza del animal del ngel de la guarda, 8 bolas de algodn, 3 banderas, 3 coronas, 3 escaleras. Osa: la manilla de Oya, granos rojos y telas de colores. Ofun: Ceniza, 10 capullos de algodn, 10 bolas de ame. Ojuani: 1 cesta, 1 trampa, jutia, maz, pescado ahumando, 1 cerca, fondo de cesta. Eyila: 1 palo grande, carbn, harina amarilla, 12 kimbombo. Metanla: carne, granos menos negros, 2 mazorcas y 2 cebollas moradas. REZOS Okana: okana mata kana, chichie kana, owo kana leti kana. Suyare: el mismo Ellioco: ellioco temitan ebo yere mio ni boya temiche. Suyare: ellioco temitanche monugua lokun Ogunda: ogunda rizo Bini oma rizo Bini un ofonfo febeyero ewe oggun oggun alawede ofa beye ofa elenu suaye. Suyare: akere inchoncho akere inchoncho atanimo atanuma oba keibo Irozo: Irozo acua macha dire dire cofi ka pa elenu un odara oco love love love icu love love love orun okue baba irozo. Suyare: acachacha bonire abonire Oche: Oche muluku moluku Oche sario undere ibaye degua foie. Suyare: ibaye de kua koide, ibaye de kua koide bobo elle imaguo ibaye decua coide Obara: Obara cama catI icu, cama cati icu eyo, cama cati ofo, cama cati areye. Suyare: baricucua, uuum, bari dundun, uuum. Omi fomi guao, omi fomi guao, omi fomi guao yeni yere meta alafe cecua Oddi: Odima achumarima odima coguo dima odi gaga odi gogo orcuru ele. Suyare: Tami ada loguo mi ada loguo mi ada loricha. Eyeunle: Eyeunle dede labosu dede labosi un ocha tulu toto va firinu. Suyare: ona oni cucua ibo ona oni cucua ibo alamoile Osa: Osa loguo si oguo oguo toni focun oguo oguo si can can ofa daza ochoro. Suyare: eru moda mmm. Eru moda mmm Firolo firolo bale, abofirolo firolo bale abofirolo Murele murele bale, abo mure murele bale abo murele Ofun: Oro mafun mafun ofun loro ofun brekete ofun loro ofun oro jujunda mico mio. Suyare: oro junjun bamicomio oro junjun bamicomio Ojuani: Ojuani ra che micha ogodo jio jio ojuani icu ojuaiceyo ofa dacha mi choro ki lebo de ojuani akiko adie eyele etuni. Suyare: ojuani chode echu aguatetete Eyila: Eyila agana baya ayaba dara iba rota leri la fichete Suyare: inu malu emalu

Inu mallo emallo Moje mofille eni oma mofille, eni oma mofille El ordun para rezar la estera es le siguiente 11 Ojuani, 2 Ellioco, 3 Ogunda, 10 Ofun, 8 Elleunle, 4 Irozo, 9 Osa, 6 Obara, 7 Odi, 5 Oche, 12 eyila. Pasos: 1- Se rezara a los mayores muertos familiares de ocha y se dir que se hace ebbo con motivo de que el Iyawo hizo Ita. 2- La yugbona presentara los platos al Iyawo por el orden correlativo ya dicho. 3- El oriate rezara los ordunes correlativos en orden. 4- Presentara el caracol al final de haber rezado cada signo y de haber nombrado las cosas con las que se hace el ebbo, el Iyawo se pasara las manos 3 veces sobre la cabeza. 5- Preguntara lo que se va o se queda del ebbo.y lo que se queda se pone al pie de los santos que le correspondi. 6- Cierra el ebbo con monedas y cascarillas y se pregunta el camino que toma el ebbo. 7- Una vez terminado el ebbo el Iyawo ira con su yugbona a poner el cartucho al pie de Elegua. Nota: Cada paso de esto lleva un rezo y un paso que se ejecuta el cual no se publicara ya que esto corresponde a los secretos del cuarto de santo y personas que estn debidamente asentadas en la religin Yoruba.. CON ESTE PEQUEO ESCRITO SE PRETENDE DAR UNA PEQUEA LUZ A LA COMUNIDAD SANTORAL SOBRE EL TEMA Y CON SU RESPETO ANTES DE EVIDENCIAR ASPECTOS FISICOS DEL CUARTO DE SANTO LA IDEA A SUBRAYAR ES LAIMPORTANCIA DE LAS ENTIDADES NOMBRADAS EL DESTINO EL COMO PODER MEJORAR NUESTRA VIDA A TRAVEZ DEL EBBO NO TAN SOLO DE ESTERA SI NO A SU VEZ DE LA CONSULTA EL ORDUN Y EL EBBO PARA PODER MEJORAR NUESTRA EXISTENCIA