100 aos de huachafera

La cursilera como identidad y motivo literario En 1905, Cloamn seudnimo de Manuel de la Moncloa y Covarrubias public Las Cojinovas. Esta novela casi olvidada marc el nacimiento de uno de los temas ms constantes en la literatura peruana. Ernesto Carln Por aquellos aos el estereotipo de la huachafa era tan reciente que ni exista la palabra. Cloamn, conocido en la poca como dramaturgo, tuvo que subtitular a Las Cojinovas como Costumbres cursis limeas. Los personajes principales de la novela, dos hijas y su madre, se caracterizaban por su arribismo y escaso buen gusto. No obstante que el camino que trazara Cloamn posee ramificaciones que llegan a escritores como Manuel Beingolea, Jos Diez Canseco y Mario Vargas Llosa, nadie en 2005 record el siglo que cumpla la huachafa en nuestras letras. Las Cojinovas slo fue el punto de partida para que otros autores surgidos a inicios del 900 se aventuraran con el tema. Algunos de los que destacaron en este tpico son Manuel Beingolea con Bajo las lilas (1923), Jos Diez Canseco con Las Urrutia (1974) y Fausto Gastaeta con la serie costumbrista Doa Caro, vida y milagros [1]. Sabor nacional Pero para tratar el tema de las huachafas hay que entender primero lo que es la huachafera. Mario Vargas Llosa la define con irona como parte de nuestra identidad. El novelista arequipeo habla con conocimiento de causa., ya que en sus primeros libros abundan personajes que reflejan esa evolucin de la huachafa que es la maroca. Huachafera es un peruanismo que los vocabularios empobrecen describindolo como sinnimo de cursi. En verdad, es algo ms sutil y complejo, una de las contribuciones del Per a la experiencia universal; quien la desdea o malentiende queda confundido respecto a lo que es este pas, a la psicologa y cultura de un sector importante, acaso mayoritario, de los peruanos. Porque la huachafera es una visin del mundo a la vez que una esttica, una manera de sentir, pensar, gozar, expresarse y juzgar a los dems, refiri el autor de La ta Julia y el escribidor en un recordado artculo de hace veinte aos [2]. Este carcter tan arraigado en la forma de ser nacional lo percibieron desde temprano los visitantes de nuestro pas. Por ejemplo, el periodista boliviano Gustavo Adolfo Otero sealaba en 1920 que Lima pareca dividirse entre los aristcratas y los huachafos [3]. Sin embargo, perciba que al final todos los limeos eran en el fondo huachafos, pues, cada persona tiene a quien huachafear y todos son unos de

otros sus respectivos huachafos (107). Hay cierto consenso en calificar a la huachafera como el mal gusto de gente que, dependiendo de cmo se mire, es arribista o tiene nimo de superacin. En palabras de Maruja Barrig [4], como huachafo no slo se indica a quien presume de una situacin social o econmica que no tiene, sino que, adems, aspira a tenerla. La crtica a la movilidad social es difcil de ocultar. La misma Barrig explica la existencia del concepto de huachafera por la atrofia de los canales de ascenso social, lo inconmovible de los segmentos sociales que pueden estar entendidos en la nocin de clase y sus matices tnicos, lingsticos y culturales (76). Achaca, adems, su constancia a las formas sociales de la clase dominante y de quienes la rondan. Sin dejar de reconocer el matiz clasista que el uso del trmino tiene, huachafo en el Per puede ser desde la persona ms encumbrada hasta el ms humilde. El empleo del trmino no es privativo del sector ms favorecido de la sociedad. Es ms, muchos barajan la teora de que el creador del adjetivo es Jorge Miota, un periodista que difcilmente puede ser calificado de aristcrata. Pero algo tendr este oficio para que la ms interesante creacin de este gnero, Doa Caro, vida y milagros, se haya producido en las pginas de revistas y diarios, a la manera del folletn. La abuela de la China Tudela Varios estudiosos que han tocado el tema de la huachafa desde el ngulo literario como Luis Alberto Snchez indican a la serie de Fausto Gastaeta como su paradigma. Publicada irregularmente en varios medios de prensa de la poca, no se conoce ninguna edicin recopilatoria de Doa Caro, vida y milagros. Es ms, el propio autor slo tiene en su haber un libro en el que se recoga una seleccin de sus artculos de opinin [5]. En esta serie costumbrista se renen varios de los estereotipos que caracterizan al gnero. Para empezar, las protagonistas forman una familia en la que falta el padre. Recordando slo las obras que ya se han citado, este rasgo se reitera en Las Cojinovas y de forma similar en Bajo las lilas, donde el progenitor que falta es la madre. Para escndalo de la sociedad machista del 900, doa Caro y sus hijas Zoraida y Etelvina laboraban como costureras a fin de poder vivir y darse sus gustos. Cosa curiosa, su hijo Gregorio, personaje secundario y de aparicin espordica, nunca trabaj, pero era frecuentador del Palais Concert. Otra caracterstica de la serie es hacer referencia constante a los lugares de moda y a los personajes pblicos del momento. Gastaeta no se escapa, por ejemplo, de ese afn por retratar las excursiones a los balnearios ms populares. Tema, dicho sea de paso, que ha generado novelas desde casi la misma poca que las huachafas [6]. Doa Caro comparte esta ltima propiedad mezclar la realidad con la ficcin con otro producto de la prensa escrita contempornea: la China Tudela de Rafo Len. Las quejas y puyas a los jefes de los medios donde publican, los personajes pblicos que intervienen en la ficcin y la referencia a hechos y lugares conocidos es moneda

corriente en las dos creaciones. Comparando ambas obras, se puede decir que Doa Caro, vida y milagros era una suerte de China Tudela al revs de la Repblica Aristocrtica, una especie de abuela pobre de la pituca ms conocida del periodismo nacional. Tanto en una como en otra serie se critican modelos de conducta social de la poca. La diferencia estriba en cmo se hace esto. En un caso se hace escarnio de lo cursi a travs de la misma protagonista, doa Caro; en el otro se utilizan los personajes que se le cruzan a Lorena Tudela Loveday, ms conocida como China Tudela. Cabe preguntarse si este empeo en usar los dos apellidos del personaje de Len no sera un ejemplo de la huachafera de esta digna nieta. Mencionbamos que ambas creaciones se emparentaban en el uso de personajes pblicos reales en sus respectivas tramas. Pero los juegos textuales no se quedan all. Existen un par de entrevistas a la China Tudela en la que el personaje opaca a su autor, Rafo Len. Es ms, en una de ellas afirma que l es una creacin de ella [7]. Doa Caro no se queda atrs. De su universo ficcional surgen misivas a los medios donde trabaja, cartas aclaratorias de la aludida y, en un juego lindante con la esquizofrenia, unas terceras negando la veracidad de las anteriores. Encima, doa Caro ha protagonizado algn escndalo en las pginas de policiales. Que se sepa, esta paradigmtica huachafa no ha sido entrevistada. En compensacin, el personaje ha escapado de la pluma de Fausto Gastaeta para ser retratado por Clemente Palma y Eudocio Carrera Vergara [8]. El gusto de los dems Luis Loayza refiere: Varios autores costumbristas se han extasiado entre las sutilezas que encierran las palabras huachafo, huachafa, huachafera, y una coleccin de estas pginas formara un volumen de psima literatura [9]. No obstante, si intentsemos hacer una genealoga de la huachafa, sta sera la madre o abuela de las marocas de Vargas Llosa y Alfredo Bryce Echenique. Hasta la contempornea jugadora tendra su lugar en una foto familiar. Mucha repercusin ha tenido el tema para rehusarle el ttulo de literatura y encima calificarla de psima. La huachafa y la huachafera son motivos que mutan y se mantienen en la literatura peruana hasta en los autores ms jvenes. Para prueba est la stira de la relacin jefe-secretaria, tan presente en varios textos de Santiago Roncagliolo. La influencia del tpico en las letras peruanas no se puede negar, pese a la fuerte carga clasista que contiene. La pregunta que surge al observar la terca permanencia del tpico es por qu se da sta. Acaso significa que los mecanismos de exclusin y movilidad social siguen siendo los mismos un siglo despus de que Cloamn diera a imprenta Las Cojinovas. Viendo un poco el contexto en que surge el tpico se pueden encontrar detalles que generan ms interrogantes. Por ejemplo, las caricaturas que acompaan a doa Caro [10] presentan a unos personajes de facciones neutras. En esa misma poca se empezaba a poner en boga la reivindicacin del indio. Entonces, a qu clase de obra nos enfrentamos? Es que los indios y mestizos no tenan cabida a principios del siglo XX ni para ser huachafos? O es que los huachafos son slo los

criollos venidos a menos? Reparos al gnero se pueden hacer en cantidad. Pero al igual que las crticas, tambin se debe reconocer a la huachafa y a la huachafera que sus caractersticas y su persistencia en el tiempo revelan muchos aspectos de nuestra sociedad. Ya que los cien aos de esta institucin del ser nacional pasaron sin pena ni gloria, esperemos que para el bicentenario se festeje con toda la pompa que la ocasin merece. >L

QUE ES SER HUACHAFO?

Con el transcurso del tiempo, la palabra huachafo adquiri significados distintos, vale decir, que la sociedad modifica nuestra concepcin de lo que es ser huachafo. En este artculo, no se pretende dar un significado exacto de lo que es ser huachafo, lo que se quiere es mostrar cul es la respuesta de distintos personajes, algunos de ellos intelectuales, a la pregunta que da nombre al presente artculo. LUIS FREIRE SARRIA (Periodista).- La Huachafera es un lujo ilusorio de la dominacin. Los grupos y las culturas dominantes, que atesoran el prestigio social son quienes conceptan la huachafera, y los grupos dominados son quienes la ejercen (...) No hay huachafera sin sentido de inferioridad. Cuando los complejos desaparecen nace la pacharaquera IVAN THAYS (Escritor).- Nabokov (Thays se refiere a Vladimir Nabokov, escritor ruso, que naci en 1889 y muri en 1977; su obra mas conocida es Lolita) defini al huachafo como la persona de intereses materiales y vulgares, y de mentalidad formada en ideas corrientes as como en los ideales convencionales de su grupo y de su poca (...) Dos pilares levantan el edificio de la huachafera: el deseo de ser reconocido socialmente y el impulso de admirar tal o cual cosa porque hay miles de personas que lo hacen. Lo mas huachafo del pas me parecen las costumbres arribistas de la clase alta o media-alta limeas. Huachafos son sus quinceaeros; sus matrimonios; sus disfuerzos; sus modales

ridculos; su idea de cortesa machista; su ropa fina llena de marcas; su moda fina supuestamente de New York (...) sus cafs ruidosos y despersonalizados, sus discotecas exclusivas (...) su open mind; sus novelas de Bayly NATALIA MAJLUFF (Historiadora).- La huahafera no es cuestin de gustos, es una forma de travestismo que no tiene conciencia de su propia inadecuacin. Es una pretensin necesariamente del ignorante Majluff en este artculo se centra solo en la huachafera en el ornato pblico considerando verdaderas obras maestras de la huachafera: el Ovalo Gutierres, el Norkys de Pardo o toda la avenida La Marina BETO ORTIZ (Periodista).- A mi parecer, Ortz, hace una crtica cargada de demasiado sarcasmo, condimentado con una racin muy grande de irona. Huachafo es todo lo polticamente correcto, en el Per, es decir: odiar a Lcar, a Magaly y a los talk-shows porque representan lo malo (aunque los vean religiosamente) (...) Y tan huachafo como el folclrico mural de Canal 2 es salir a pontificar democracia en un pas en el que ni uno solo de esos demcrartas est siquiera dispuesto a bajar la luna elctrica de su automvil para decirle al nio que quiere limpiar el parabrisas que No, gracias. No jodamos El Diccionario de la Lengua Espaola.- Menciona que huachafo es una palabra usada en el Per que significa cursilera. Cursi segn el citado diccionario, en su primera acepcin refiere: Se dice de un artista o de un escritor, o de sus obras, cuando en vano pretenden mostrar refinamiento expresivo o sentimientos elevados; en su segunda acepcin: Dicho de una persona: Que presume de fina y elegante sin serlo y finalmente en su tercera acepcin: Dicho de una cosa: Que, con apariencia de elegancia o riqueza, es ridcula y de mal gusto. Referencias Artculo: Que es ser huachafo ? Revista DEBATE, Vol. XX, Nmero 104, Diciembre 1998-Enero 1999, p. 48. Real Academia Espaola (2005). Diccionario de la Lengua Espaola, Vigsimo segunda edicin: http://www.rae.es/ DE Por HUACHAFOS Carlos Y HUACHAFERIAS Rengifo

Dos artculos me inducen a escribir el presente texto: El huachafo nacional, de Javier Garvich, y Un champancito, hermanito?, de Mario Vargas Llosa. En ambos, se explaya largo y tendido sobre la idiosincrasia huachafa, tendiendo claves en abundancia y ejemplos de la terminologa citada, en actitud tal vez huachafienta ella misma (como todo peruano que se preste), que habr de centrar el comentario que a continuacin se expone, sin la menor intencin de huachafera, desde luego, aunque con la inevitable entrelneas que pueda delatar cierto airecillo huachafintoso, como quien pone el punto sobre las eas con una estilogrfica pirata.

Ingenuo de m, pensaba que lo huachafo ya no exista; pero heme aqu que, en una de mis inusuales presencias en bares como el Queirolo, me top con una especie de afiche, pster o panfleto, en el que, misma propaganda de gaseosa Pepsi (pero, ahora que lo recuerdo, la generacin del 90 era llamada huachafsicamente la generacin Pepsi), aparecen dos o tres rostros lo suficientemente grandes como para que, si los ven en la calle, los reconozcan ubicados sobre poemas de su autora, ampliados estos tambin cual frases universales, versos humanos o voz del pueblo. Que sean afiches acerca de una actividad cultural, alguna presentacin de libro, un conversatorio o recital potico, se entiende; pero una simple publicidad de poemas (y, de paso, de taquito, tambin de sus autores)? Muy desesperados por conseguir la ansiada fama deben estar los que ahora escriben, para acudir a tan huachafo recurso, con el nico premio consuelo de que hablen de ellos tal vez por una semana, o menos, y luego vuelvan a sus cubiles de acomplejados. Pensaba, ingenuo otra vez de m, que las nuevas generaciones haran cosas ms interesantes que sus antecesoras, que seran ms avispadas, lcidas e inteligentes (o que, por lo menos, lo intentaran); sin embargo, parece que los noveles vates se ahncan al huachafsimo sndrome de Chocano, creyndose ya los cantores de Amrica, nada autctonos por cierto, pero s salvajes, e imponiendo sus rostros (como si de caras estuviera hecha la literatura) para espanto o enojo o simple aburrimiento de los dems. Decepcionado por tal descubrimiento, no hago ms que volver la mirada y entonces retomo los artculos antes mencionados. En El huachafo nacional, Garvich habla de los peruanos que migran a Espaa, la tierra prometida, y se comportan de la manera ms huachafa queriendo apoltronarse en la categora de intelectuales. Poetas, poetisas y poetastros se inventan en la Madre Patria y gozan de sus cinco minutos (ni siquiera quince, como pontificaba Andy Warhol), haciendo de todo; es decir, yendo a recitales, emborrachndose, cometiendo algn escandalete, menos de lo que realmente deberan hacer: escribir. Al final anota Garvich, como mucho participan en publicaciones marginales, de esas que salen cada dos meses, antes que la realidad les obligue a cerrar. Un par de artculos, una mencin en el rubro de colaboradores, alguna foto brindando con gentes de la que, meses despus, ni siquiera recordar quines cojones eran. Ese es el fin. No nos suena familiar? Claro, y es que esa actitud tambin es propia de los que se han quedado en este lado del charco. Hacen ruido y pocas nueces, quieren figurar a como d lugar, escriben cartas virulentas a los diarios para que aparezcan publicadas, se pelean por cojudeces entre ellos mismos, chupan para parecerse a Martn Adn o a Bukowski, se alucinan lo mximo por haber borroneado. La huachafera puede ser genial pero es rara vez inteligente, dice Vargas Llosa en su artculo, agregando ms adelante: Acaso donde mejor se puede apreciar las infinitas variantes de la huachafera es en la literatura, porque, naturalmente, ella est sobre todo presente en el hablar y el escribir. Y si la mezclamos con la idiotez de algunas almas sensibles por su afn netamente figurativo, sale un hbrido de lo ms idiota y huachafoso que no hay cmo deshuachafosarlo. Los egos, ya se sabe, abundan en el mundillo (iba a decir submundo) literario local, donde la gente linda quisiera ser vista como unos demiurgos o algo as, colocndose por encima de los simples mortales que van a chambear y se rompen el lomo sin ningn agregado de ser superstar. En la generacin Pepsi (quiero decir, del 90), abundaron ladillas y costras as, y hubimos

pocos los que intentamos poner las aguas en su respectivo nivel (pues otros se negaban a hacerlo por evitarse el resentimiento de sus patas), cansados del circo, el autobombo y los fuegos artificiales, porque, para engaa-muchachos ya estaba bien, no? Ante tanta huachafera, recomiendo un texto que dista de ser huachafo y se ocupa ms bien de las posibles actitudes que debe tener todo aquel que quisiera renovar las letras y sus consecuentes posturas: A los poetas que vendrn (Ed. Ext. La tortuga ecuestre, n. 177, Lima, 2000). Y no se crea que estoy hacindole un cherri a los autores del mismo. Lo que pasa es que acabo de releer ese manifiesto y no encuentro otra manera ms literaria de contrarrestar a los huachafientos de la literatura que a travs de una lectura atenta y una prctica post imaginativa de este documento. Si se va a seguir en la onda posera, es decir, huachafonesca, es mejor que sea con conocimiento de causa, de suerte que por lo menos haya alguna variante y no se ensanche ms el crculo vicioso y aburrido que venimos soportando desde la dcada del 70, o desde antes. Ya estamos en el 2005, y continuar repitiendo lo que ya se hizo en tiempos pasados, reciclando poemas de la dcada del 20, imitando a poetas surrealistas o dadastas, nos llevar seguramente a un atolladero sin fondo donde ya no se podr respirar. Cuestionamientos y crticas como las que hace Carlos Valencia, por ejemplo, con respecto a lo que sale ltimamente; sesudos artculos de David Abanto, Ricardo Vrhuez o el propio Garvich, abogando por la visin de una literatura no sesgada; aportes importantes de Maurizio Medo en cuanto al entendimiento de la poesa ltima, ponen de manifiesto una posicin seria que indaga en lo que verdaderamente se debe indagar y no en la parafernalia extraliteraria. Viendo la cara de desconocidos en un afiche, cual artistas de cine, vuelvo a los paisanos inmigrantes de Espaa que pugnan por hacerse un sitiecito en Europa, sin otro talento que su angurria, o a los que se mandan a imprimir tarjetas personales con la huachafada de poner, bajo el nombre, la palabra poeta, y caigo en la cuenta de que tal vez no se ha aprendido nada, que las generaciones pasan por gusto, que se contina machacando la misma cantaleta de siempre sin atreverse a salir de esa soga envolvente que cada vez ms estrangula a los despistados. Supongo que ese es el vaciln, que haciendo eso estn en su salsa, requiriendo cada cierto tiempo de empujones para resaltar, para estar en boca de todos, ya que con su sola obra no pueden hacerlo. Pero para ello tambin se necesita de ingenio, qu duda cabe, de viveza, de espritu marketero, claro que s, porque, como seala Vargas Llosa, y esto ha de servirles de consuelo, la huachafera es una visin del mundo a la vez que una esttica, una manera de expresarse y juzgar a los dems, con lo que pueden dormir tranquilos los buscadores de reconocimiento en las paredes pintarrajeadas de la ciudad. CARLOS RENGIFO Lima, marzo 05 PERU HUACHAFO En el Per se invent una estupenda palabra que no la tiene ningn otro idioma: la huchaferia. Esta palabra se arrastra desde las pocas coloniales pero se consagr durante la Republica. Todo lo que se dice o se hace rompiendo los moldes de lo natural, lo tradicional, lo

normal, lo usual, etc. cae en la huachafera, es una huachafera. En estos das pens escribir sobre dos huachaferas ocurridas en el pas recientemente, pero no pude hacerlo por x razones. Lo hago ahora no obstante haber otros temas, acaso de mayor relevancia sucedidos en mi pas como por ejemplo, el cambio de presidentes de la Repblica: entr Alan Garca Prez y sali Alejandro Toledo. Bien, se trata de lo siguiente: EL PERRO LAY FUNG En das pasados, un perro rodweiller de nombre Lay Fung mat a dentelladas a un hombre que supuestamente ingres a robar en el depsito de una empresa comercial donde el perro se desempeaba como guardin. El hombre era un ex delincuente que, se supone, ingres a dicho depsito a robar. Lo nico a su favor est el de haber sido, en todo caso, un ladrn muy pobre porque todas las noches, a las 10, le peda a una seora X los cartones sobre los que dorma en la calle, al pie de una vieja iglesia. No hay ningn testigo del asesinato. El hombre amaneci muerto con dentelladas que lo lesionaron sin permitirle ni siquiera pedir auxilio. Lo inslito de este hecho, es decir, la huachafera, est en que los amigos de los animales iniciaron una campaa pblica pidiendo declarar hroe a este perro en vez de asesino, como realmente lo era. Las protestas se convirtieron en huachafas cuando, por ejemplo, aparecieron perras disfrazadas portando letreros que decan Yo soy tuya, Yo soy la preferida o Yo soy la novia oficial, etc. Otras voces decan que el feroz rodweiller debera ser declarado hroe y desfilar el 28 de Julio, Da de la Patria, junto a las Fuerzas Policiales. Aunque lo lgico habra sido que el perro fuera sacrificado por haberle quitado la vida a una persona pues no poda ser juzgado ni condenado de acuerdo a las leyes de la Justicia. Inclusive, para colmo de la huachafera, apareci por ah, un abogado, listo a defender al perro asesino ante los tribunales Casi todo el mundo est a favor de la vida de los animales, pero casi todo el mundo no est de acuerdo en que se cren perros adiestrados para asesinar personas como sucedi esa noche en un almacn limeo con la vida del pobre ladrn de bolsillo. A propsito, los diarios publicaron fotos del perro en primera pgina y su biografa. De Wilson Fernndez, el delicuente asesinado, solo su nombre. Finalmente, las protestas pblicas debieron hacerse contra las autoridades de quienes depende la seguridad de las personas y la propiedad privada y no a favor de un perro que, sea como fuere, asesin a un mendigo disfrazado de ladrn. Una pagina ms de la huachaferia limea. PARLAMENTARIOS HUACHAFOS La juramentacin de los nuevos parlamentarios realizado en la ltima semana de julio, fue tambin otra reverenda huachafera. En primer lugar, un juramento es un juramento. Es algo que podra considerarse un rito sagrado perteneciente a la cultura social. En todo acto cvico se jura generalmente Por Dios y por la Patria. Frente a la exhortacin de Juris por Dios y por la Patria, etc., t, que ests jurando, debes contestar con toda tu conviccin: S, juro! Y nada ms que eso. Hasta siendo ateo podras jurar por Dios porque esto no afectara en absoluto tus creencias. El juramento no consta de mayores declaraciones. Pero, como los peruanos somos

huachafos, los congresistas que juraron recientemente no lo hicieron solo por Dios y por la Patria, sino por el APRA, por el socialismo, por Vctor Ral, por mi ta Tomasa, por mi madrina Juana, por Pepito, etc. Lo ms huachafo estuvo, no en los huachafientos congresistas que juraron, sino en quin tomaba los juramentos, en este caso, el recin electo congresista Carlos Torres Caro que, secundado por la Congresista Martha Hildebrandt, acept todas estas huachaferas. Dos congresistas juraron en quechua, lo cual nada tendra de hiriente, sino que la norma es jurar en castellano. Otra congresista jur por los cocaleros, etc., con el beneplcito de los juramentadores. Como se sabe, Torres Caro se inici como poltico al lado del candidato Ollanta Humala, representante de la UPP, uno de los ms candentes rivales del actual presidente Garca. Pero, 24 horas antes, no solo renunci al partido de Humala sino que lo denost. De inmediato fue calificado de traidor, o como se dice en el argot poltico, de trnsfuga. Pues bien, dos o tres congresistas juraron advirtiendo que esperaban abolir el transfuguismo en alusin directa a Torres Caro. Claro que l no acept alusin tan directa y ofensiva y los hizo repetir el juramento eliminando el trmino transfuguismo. Aun el probo nuevo parlamentario Javier Valle Riestra cay en la huachafera pronunciando un discurso baboso en vez de decir solamente: S, juro!. En suma, pues, una huachaferia ms para nuestra pobre historia republicana. posted by Manuel Jess Orbegozo | 10:16 AM 19 Comments: Anonymous said... con respecto al rottweiller,en mi opinion ha equivocado uds sus apreciaciones,no soy ningun defensor de los animales lo que defiendo son los hechos , el perro no fue como ud dice : ADIESTRADO PARA ASESINAR PERSONAS ,el perro estaba defendiendo propiedad privada, el ladron entro a robar y el perro defendio la propiedad, lo entiende bien?,eso esta estipulado en la ley seor. en algun momento ud minimiza el acto delictivo tildando al ex-convicto como "un ladron muy pobre" esto quiere decir que el robo en si tendra que ser castigado minimizandolo, vaya que si es ud el ejemplo vivo de la ponderacin. 12:22 PM Anonymous said... Calificar de huachaferia al hecho de defender a un animal que actu defendiendo la propiedad de su dueo eso es huachafera, debe comprender que en este pas no todos tienen los recursos para contratar un vigilante, es acaso una huachafera defender a un ser vivo de defiende o entrega la vida por quienes lo cuidan?. Manuel Jess Orbegozo said... Una cosa es discrepar y otra cosa es insultar. Cuando tuve la idea de borrar de raz los comentarios que contenan insultos de toda laya, unos doctores me aconsejaron que no, que mejor era dejarlos para que algunos otros lectores vean y comparen las opiniones, tasen hasta donde llega la burda intolerancia. De tal manera que ninguno de los insultos anteriores a mis blogs me va a llevar a: 1: borrarlos de mis blogs y, 2: obligarme a no publicar mis opiniones.

Hace mucho tiempo que escribo lo que yo pieno o creo conveniente -tengo publicados 9 libros- y nadie, jamas, va a conminarme a dejar de expresarme como a mi me parece conveniente.. Sobre el perro Lay Fung, mi posicion es contundente: yo no estoy porque se maten a los animales sino porque no haya marchas publicas con perras vestidas de novia como ofrendas para el perro asesino. NI que se solicite sea elevado a "hroe" ni que se erijan abogados para defender a un animal cuando hay gente muy pobre y hasta inocente que necesita defensores ante la Justicia. Lo que se hizo el mes pasado fue y siempre ser para mi una huachafera, Sobre mis valores intelectuales, vuelvo a repetir que yo soy un ciudadano que pretende libertad para expresarse, no pretendo nada mas, no funjo de nada, menos de acadmico, ni tampoco obedezco a nada ni a nadie, salvo a mi conciencia, por favor. Gracias. HUACHAFO La muerte del hombre que entro a un lugar privado y en horas de la noche es lamentable. Pero tambin es cierto, que muchas veces, los hombres que entran as a una vivienda, terminan robando y/o asesinado a los que viven o se encuentran all. De De quien es la culpa?. Como esto ocurri en la casa del vecino, esta mal. Si hubiera sido en nuestra casa, esta bien. Si el perro guardin del vecino ladra mucho, esta mal, si el perro maoso y que protege es el mi esta bien. Existe un hecho cierto: El perro no fue el que salio de su territorio para atacar a una persona. Fue una persona que ingreso a un lugar, que no era el suyo, y cuyas intenciones nunca se sabrn: Entro a protegerse del fro? Entro a violar? Entro a robar? Entro a asesinar? Entro a....? QEPD. 9:23 AM Manuel Jess Orbegozo said... Repuesta a Richard Torchiani: Respuesta tolerable e intolerable, lo primero porque no contiene insultos, lo segundo porque apela a una comparacin "intolerable". Pretender comparar el herosmo de Miguel Grau y otros hroes peruanos con el "herosmo" de Lay Fung es ya no solo intolerable sino insensato. El mensaje debera ser ms respetuoso. Imposible aplicar a esos dos hechos el llamado "anlisis de contexto" que propone el seror chileno. Gracias. MJO Al USuario Annimo" Su "Analisis" es ms lgico, ms racional o ms prctico, cabe en la vieja conclusin campoamoriana de que todo es "segn el color del cristal con que se mira.

Lo de huachafo est referido a eso, al que los huchafos limeos pasearon por las calles a perras vestidas como novias de Lay Fung, a que algunos pretendieran que el perro fuera declarado hroe y otros a que desfilara junto a las Fueras Armadas y Policiales en el Da de la Patria. Esas me parecieron unas reverendas huachaferas. Respecto a que si es asesino o no, creo que el perro es asesino como lo es cualquiera que directamente o no, le quita la vida a una persona. Claro que creo ningn Cdigo de Justicia se instituye que si un perro mata a una persona debe ser juzgado como asesino Lo que el sentido comn instituye es que si un animal como Lay Fung mata o tiene costumbre de matar, debe ser sacrificado. En esos mismos das, otro perro desfigur a una nia y otro, mordi a un anciano y lo mand al Hospital. Algo se debe hacer con esos peligrosos animales. En estos casos si, los contextos valen mucho. No es lo mismo juzgar a un ladrn que roba un pan que a otro que asalta y quita una billetera o a otros que asaltan un banco para robarse millones. En fin, hay discusin para largo. Gracias. MJO Rubenstein Bernstein said... Anonimus debe de ser muy valiente esconderse detrs de un nick y no dar la cara como yo que doy mi verdadero nombre. no s si me tienes miedo a mi o a que me acompae el perro Lay Fun, sabio canino que sabra perfectamente acabar con su pedantera de cuajo. Respecto al Seor Orbegozo, escribir nueve libros no le da patente de nada, conozco a escritores infames que publicaron ms de ochenta: Sus nombres Corn Tellado, Marcial Lafuente Estefana y otros muchos impresentable cuyas obras talaron miles y miles de rboles. Afortunadamente, su sapiencia slo ha talado una centsima parte, sin que por ello, le supongamos ms erudicin que a los prceres nombrados. Estimado annimo, calificarme de papagayo no es ms que una falacia ad hominem, imagino que desconoce el trmino al que me refiero, lo que corroborar mi suposicin de que el ignorante vocero de los mass media es ms usted que yo. Imaginaba que un ser, cuya preclara imaginacin da para autodenominarse "anonimus",no iba a ser capaz de elaborar un presunto insulto ms imaginativo y de mayor contenido intelectual que papagayo. Yo incluira esta gesta en su curriculum, por que con ella perfectamente puede ser catedrtico de cualquier cosa en esta universidad en la que presume trabajar el seor Orbegozo. La ms antigua de Sudamrica, como si eso fuera un gran prestigio. Quin la conoce fuera de Per? Tal vez en Bolivia? Acaso estn tratando a Castro mdicos licenciados en esa universidad? Respecto a los supuestos hroes. Grau me suena a alguien a quin le quitaron su barco y ahora dicho bajel se encuentra en poder de sus enemigos. Repasense la historia por favor y dejen de engaar a los pobres incautos que acuden a este blog en busca de conocimiento y slo encuentran desfachatez. Bolognesi por su parte lo recuerdo como un viejete, sin aludir a nadie, que muri en lo que actualmente es territorio chileno, por lo tanto la gesta de Lay Fun me parece bastante ms heroica. De todas maneras, si quiere autntico hroes, Palafox y su defensa de Zaragoza no tiene

parangn. Parafrasear a Galds poniendo en boca de Paradox el siguiente dictado: "Que sepan los de la primera lnea que los de la segunda tienen orden de disparar contra todo el que venga, ya sea francs o espaol, y que sepan los de la segunda, que los de la tercera tienen la misma orden." Estoy seguro de que el ilustre Sr. Orbegozo conocer dicha cita, pues se encontraba en los antiguos billetes de cien pesetas, o sea, cultura popular. Si quiere una cita ms elevada, podemos recurrir a la Chanson de Roland, valiente joven (a ver si aprendes anonymus de los cojones) que se qued en Roncesvalles cubriendo la retirada de las tropas francas, anonymus, lo dir de modo que lo entiendas, que les salv el culo, vamos. Esos son grandes valientes, como Leonidas y sus bravas tropas en Termpilas, (que bueno el poema de Kavafis, lo conoces "anonymus"?) En definitiva, yo vine aqu a traer la luz de la sabidura y soy recibido con patraas y burdos insultos. En mi segunda venida, acompaado del guila y la serpiente, como Zaratustra (no te preocupes "anonymus", otro da te explico quin fue), espero ser capaz de traeros la luz, ardua tarea, proclamo. 2:50 PM Manuel Jess Orbegozo said... Al senor "Rubistein" Supongo que en su momento, Annonimous ha de responderle como Ud. merece. En lo que a mi respecta, debo decirle que su petulancia es repugnante. Su versin sobre los hroes solo me permiten confirmar la hiptesis de Dokins, quien confirma que los hombres nacemos con dos genes inmortales: los del egosmo y los del altruismo. Muchos de nosotros somos ms egostas, mas mezquinos y supuestamente hasta mas imbciles que los del otro gen. Se necesita de mucha grandeza de espritu para ser altruista. Poner en tela de juicio al herosmo de Grau y burlarse vilmente de Bolognesi solo puede ser concebido por una mente correspondiente a uno de aquel gen inmortal sindicado por el estudioso Dokins. Felizmente, el herosmo de Grau esta reconocido hasta por la dama, esposa de Pratt. Eso borra solemnemente y de un solo plumazo y para siempre la invectiva de usted, paradigma de la ilustre calaa rubisteiniana. Quitarle tambin su prosapia a la Universidad de San Marcos no es sino otra mezquindad suya, no quiero pensar en otra imbecilidad. De todos modos, muchas gracias por la nueva leccin de sabidura -eso lo afirma ustedque nos ha brindado. Y dejo su respuesta en estas pginas para que los pocos lectores que tengo en el mundo, se enteren hasta para qu ha sido inventado el Internet.

Nunca he dicho que mis libros tienen algo de extraordinario, capaces de estar a la altura de los libros que lee Ud. seor Rubinstein. Algunos de ellos contienen apenas las entrevistas que en su oportunidad he realizado, por ejemplo, a Hemingwsy, a Faulkner, a Frost, a Gabriela Mistral, a Neruda, a Borges, a Nicanor Parra, a Garca Marquez, a Matta, y a unos cien ms de esa talla. Le felicito por desempear tan honrosa y honorablemente su papel de mezquino. MJO 5:44 PM Elena Nito Del Bosque said... Sr. Orbegozo, me sorprende, cmo puede llamar mezquino a un ser por aportar su prisma de la historia. Al fin y al cabo, los vencedores escriben la historia, y la posicin chilena sobre la historia es la que defiende el Sr. Rubenstein, acertadamente a mi parecer. El Sr. Rubenstein, en un ejercicio de generosidad sin precedentes vino aqu, a esta humilde morada, a dar su versin y tiene todo el derecho por que en eso se basa la democracia. Democracia que Ollanta Humala pretendre finiquitar. Es cierto que en lo de la luz me record a Edison, pero cada uno es cada uno, y l, se expresa a su manera, muy voltiana y alterna pero manera. Respecto a sus libros publicados: Hemingwsy es el alero de los Dallas Mavericks o se refiere usted al gran Ernest Hemingway. Seamos serios, seor Orbegozo, seamos serios. Menos mal que me matricul de periodismo en la Universidad Catlica de Chile y no en San Marcos, ya que tengo un puesto de trabajo decente en la agencia Reuter, si hubiera estudiado en San Marcos y escribiera Whisman por Walt Whitman o Busowsky por Charles Bukowsky slo habra encontrado trabajo en cualquier periodicucho de Per. No me jaleen al Sr. Rubenstein, nica persona que aporta lucidez ingenio e irona a tanto comentario huachafo de los supuestos rectores de la iglesia. 10:09 AM Anonymous said... Slo para refutar a Elena, quiero decir que la versin chilena de la historia no es la que indica Rubenstein, ac se reconoce a los hroes peruanos, como Grau, por ejemplo. De hecho, entiendo que hay un monumento al soldado peruano en el morro de Arica. Don Manuel, no fue un chileno quien compar a sus hroes nacionales con simples asesinos. Fue un peruano, el Sr. Torchiani, vea su blog. Que la molestia no lo confunda. Una vez mas, los problemas del Peru terminan siendo culpa de Chile. No nos metan a los chilenos en su discusin "huachafa". 7:08 PM Percy Cabello said... Cmo ser que lleg el tema a preocuparnos por la versin chilena de Grau? Estaba pensando en darle la razn a Orbegozo, pero pienso si no es la misma situacin que si un delincuente se mete a robar y se queda "pegado" a un cerco elctrico? Por supuesto que no es nada justo que un hombre muera por un crimen que ni se sabe de qu

clase es. Se considerara probablemente ms un accidente, se enterrara al muerto y el cerco quedara ah mismo. Creo que el tema de Lay Fung debe ser ms una llamada de atencin para entender todos la capacidad de un perro. Yo creo que la gente que los entrena normalmente no piensa en matar a un intruso sino en detenerlo, sin embargo probablemente no se enfatiza tanto en fijar un lmite como en desencadenar la fiereza del animal. 7:04 AM Isaac Schilowsky said... Seores La discusin ha tomado rumbos realmente ridculos, sin embargo voy a abonar un poco mas a la ridiculez, patrimonio indiscutible tanto de peruanos como de chilenos. Quisiera resaltar la huachafera que revelan los mapochos, quienes, debido a una pequea racha econmica, han desarrollo un complejo de superioridad, totalmente proporcional a la mediocridad de su educacin y al miedo a vivir de su sociedad. Por otro lado no quiero dejar de mencionar que los amigos peruanos son tambin sumamente huachafos en todos los mbitos de su vida, pero debo reconocer que tienen una huachafera genial en muchos casos que les da una visin de la vida especial, escasa a los dems sudamericanos: no han ganado guerras, han quebrado su pas, son racistas entre ellos, y dems perlas, pero an as, se las arreglan para dar al mundo valiosos intelectuales, y tener una gracia poco vista por estos lares. Los amigos chilenos, que aunque tambin tiene lo suyo y muy bueno, parece que salieran de una histrica subestimacin de si mismos, y su nimo de afirmacin, les esta ganando rechazo en muchos lares. La psicologa de masas los ayudara mucho, a ambos 6:52 PM Mauricio said... Sr. Isaac. En efecto, su comentario abona la ridiculez, por cuanto es en esencia ridculo. Su afirmacin, que pretende aleccionar sobre de quien es patrimonio dicha caracterstica, adems de parecerme burda y tonta, es simplemente pedante. No tengo idea si Ud. es peruano, chileno, ciudadano de Togo o Burkina Faso, no me interesa. Confo en que dichas caractersticas pertenezcan slo a la idea que lamentablemente ha expresado, y no le sean propias, por cuanto estoy seguro no son patrimonio de sus connacionales, sean quienes sean. De lo contrario, una dosis de sentido comn y humildad le ayudara mucho. Por cierto, concuerdo con Percy Cabello, como es posible que hasta en una discusin de este tipo algunos lectores hayan metido a otro pas entre medio?. 7:41 PM

Huachafo, huachafera Por Shirley Y. Cortez Gonzlez (*) Lo huachafo, la huachafera, o la huachafada es, como sealan muchos socilogos, parte de la identidad peruana. Esta peculiaridad de la imagen social peruana ha sido reflejada en nuestra literatura por autores como Beingolea, Diez Canseco o por los actuales Vargas Llosa y Bryce. Los lexicgrafos coinciden en atribuirle a esta palabra el rango de peruanismo, esto es, palabra formada en el Per o usada por peruanos. As, coincidimos en reconocer como parte de nuestro patrimonio lxico el trmino huachafo. Ahora bien, cmo surge esta palabra?

Las hiptesis sobre su origen son variadas. Algunos consideran que proviene del quechua wahcha (hurfano, pobre), aunque sin pruebas fehacientes de ello; otros defienden su origen espaol a partir del trmino guachapear (hacer algo mediocremente, alborotar, garabatear), pero tampoco resultan del todo convincentes. Una tercera hiptesis, la de Martha Hildebrandt (1994) seala la ms sostenible: huachafo proviene del trmino colombiano guachafita. En origen, guachafita significa alboroto, desorden o fiesta alegre y bulliciosa. En Per, sin embargo, huachafa(o) se aplica a las personas o a las cosas que se consideran cursis, de mal gusto, recargadas, especialmente en quienes tratan fallidamente de mostrarse elegantes o finos en el vestir, en el actuar o en el hablar.

Pero, cmo es el paso de guachafita al actual huachafo? Se barajan dos opciones: la primera atribuye a un periodista peruano, Jorge

Miota, la introduccin del adjetivo guachafita en peridicos y revistas limeas de inicios del siglo XX. Otra, en cambio, apunta ms exactamente al origen y a la evolucin del significado del trmino. As, segn el escritor Estuardo Nez, una familia de emigrados colombianos organizaba fiestas, con el fin de encontrar un buen partido a las hijas solteras, gastando incluso ms de lo que sus posibilidades le permitan. Estas fiestas alegres y bulliciosas eran llamaban guachafas y con el tiempo, sus anfitrionas llegaron a ser conocidas con el sobrenombre de huachafas.

El paso de la g inicial a la h (y viceversa) es un fenmeno frecuente en espaol cuando la slaba est compuesta por las vocales -ua, -ue, -ui, como en el caso de guachafita. As, este colombianismo, que fue tomado errneamente como diminutivo, pas al espaol de Per con la forma de huachafa; luego surgiran tambin huachafo, huachafera (cursilera), huachafero (conjunto de huachafos) y el ms reciente huachafada (accin huachafa o conjutno de cosas huachafas).

En suma, no cabe duda de que la gama de derivados de huachafa es indicador del gran uso que los hablantes hacen de estos trminos en su vida cotidiana, pues en la lengua se refleja la vida de un pueblo y, definitivamente, el huachafo, lo huachafo, la huachafera y las huachafadas son parte de nuestra cultura.

(*) Profesora de la facultad de Ciencias y Humanidades. Universidad de Piura. Artculo publicado en el diario Correo (27/06/2006). Regresar

DE HUACHAFOS Y HUACHAFERIAS
Por Carlos Rengifo Dos artculos me inducen a escribir el presente texto: El huachafo nacional, de Javier Garvich, y Un champancito, hermanito?, de Mario Vargas Llosa. En ambos, se explaya largo y tendido sobre la idiosincrasia huachafa, tendiendo claves en abundancia y ejemplos de la terminologa citada, en actitud tal vez huachafienta ella misma (como todo peruano que se preste), que habr de centrar el comentario que a continuacin se expone, sin la menor intencin de huachafera, desde luego, aunque con la inevitable entrelneas que pueda delatar cierto airecillo huachafintoso, como quien pone el punto sobre las eas con una estilogrfica pirata. Ingenuo de m, pensaba que lo huachafo ya no exista; pero heme aqu que, en una de mis inusuales presencias en bares como el Queirolo, me top con una especie de afiche, pster o panfleto, en el que, misma propaganda de gaseosa Pepsi (pero, ahora que lo recuerdo, la generacin del 90 era llamada huachafsicamente la generacin Pepsi), aparecen dos o tres rostros lo suficientemente grandes como para que, si los ven en la calle, los reconozcan ubicados sobre poemas de su autora, ampliados estos tambin cual frases universales, versos humanos o voz del pueblo. Que sean afiches acerca de una actividad cultural, alguna presentacin de libro, un conversatorio o recital potico, se entiende; pero una simple publicidad de poemas (y, de paso, de taquito, tambin de sus autores)? Muy desesperados por conseguir la ansiada fama deben estar los que ahora escriben, para acudir a tan huachafo recurso, con el nico premio consuelo de que hablen de ellos tal vez por una semana, o menos, y luego vuelvan a sus cubiles de acomplejados. Pensaba, ingenuo otra vez de m, que las nuevas generaciones haran cosas ms interesantes que sus antecesoras, que seran ms avispadas, lcidas e inteligentes (o que, por lo menos, lo intentaran); sin embargo, parece que los noveles vates se ahncan al huachafsimo sndrome de Chocano, creyndose ya los cantores de Amrica, nada autctonos por cierto, pero s salvajes, e imponiendo sus rostros (como si de caras estuviera hecha la literatura) para espanto o enojo o simple aburrimiento de los dems. Decepcionado por tal descubrimiento, no hago ms que volver la mirada y entonces retomo los artculos antes mencionados. En El huachafo nacional, Garvich habla de los peruanos que migran a Espaa, la tierra prometida, y se comportan de la manera ms huachafa queriendo apoltronarse en la categora de intelectuales. Poetas, poetisas y poetastros se inventan en la Madre Patria y gozan de sus cinco minutos (ni

siquiera quince, como pontificaba Andy Warhol), haciendo de todo; es decir, yendo a recitales, emborrachndose, cometiendo algn escandalete, menos de lo que realmente deberan hacer: escribir. Al final anota Garvich, como mucho participan en publicaciones marginales, de esas que salen cada dos meses, antes que la realidad les obligue a cerrar. Un par de artculos, una mencin en el rubro de colaboradores, alguna foto brindando con gentes de la que, meses despus, ni siquiera recordar quines cojones eran. Ese es el fin. No nos suena familiar? Claro, y es que esa actitud tambin es propia de los que se han quedado en este lado del charco. Hacen ruido y pocas nueces, quieren figurar a como d lugar, escriben cartas virulentas a los diarios para que aparezcan publicadas, se pelean por cojudeces entre ellos mismos, chupan para parecerse a Martn Adn o a Bukowski, se alucinan lo mximo por haber borroneado. La huachafera puede ser genial pero es rara vez inteligente, dice Vargas Llosa en su artculo, agregando ms adelante: Acaso donde mejor se puede apreciar las infinitas variantes de la huachafera es en la literatura, porque, naturalmente, ella est sobre todo presente en el hablar y el escribir. Y si la mezclamos con la idiotez de algunas almas sensibles por su afn netamente figurativo, sale un hbrido de lo ms idiota y huachafoso que no hay cmo deshuachafosarlo. Los egos, ya se sabe, abundan en el mundillo (iba a decir submundo) literario local, donde la gente linda quisiera ser vista como unos demiurgos o algo as, colocndose por encima de los simples mortales que van a chambear y se rompen el lomo sin ningn agregado de ser superstar. En la generacin Pepsi (quiero decir, del 90), abundaron ladillas y costras as, y hubimos pocos los que intentamos poner las aguas en su respectivo nivel (pues otros se negaban a hacerlo por evitarse el resentimiento de sus patas), cansados del circo, el autobombo y los fuegos artificiales, porque, para engaamuchachos ya estaba bien, no? Ante tanta huachafera, recomiendo un texto que dista de ser huachafo y se ocupa ms bien de las posibles actitudes que debe tener todo aquel que quisiera renovar las letras y sus consecuentes posturas: A los poetas que vendrn (Ed. Ext. La tortuga ecuestre, n. 177, Lima, 2000). Y no se crea que estoy hacindole un cherri a los autores del mismo. Lo que pasa es que acabo de releer ese manifiesto y no encuentro otra manera ms literaria de contrarrestar a los huachafientos de la literatura que a travs de una lectura atenta y una prctica post imaginativa de este documento. Si se va a seguir en la onda posera, es decir, huachafonesca, es mejor que sea con conocimiento de causa, de suerte que por lo menos haya alguna variante y no se ensanche ms el crculo vicioso y aburrido que venimos soportando desde la dcada del 70, o desde antes. Ya estamos en el 2005, y continuar repitiendo lo que ya se hizo en tiempos pasados, reciclando poemas de la dcada del 20, imitando a poetas surrealistas o dadastas, nos llevar seguramente a un atolladero sin fondo donde ya no se podr respirar. Cuestionamientos y crticas como las que hace Carlos Valencia, por ejemplo, con respecto a lo que sale ltimamente; sesudos artculos de David Abanto, Ricardo Vrhuez o el propio Garvich, abogando por la visin de una literatura no sesgada; aportes importantes de Maurizio Medo en cuanto al entendimiento de la poesa ltima, ponen de manifiesto una posicin seria que indaga en lo que verdaderamente se debe indagar y no en la parafernalia extraliteraria.

Viendo la cara de desconocidos en un afiche, cual artistas de cine, vuelvo a los paisanos inmigrantes de Espaa que pugnan por hacerse un sitiecito en Europa, sin otro talento que su angurria, o a los que se mandan a imprimir tarjetas personales con la huachafada de poner, bajo el nombre, la palabra poeta, y caigo en la cuenta de que tal vez no se ha aprendido nada, que las generaciones pasan por gusto, que se contina machacando la misma cantaleta de siempre sin atreverse a salir de esa soga envolvente que cada vez ms estrangula a los despistados. Supongo que ese es el vaciln, que haciendo eso estn en su salsa, requiriendo cada cierto tiempo de empujones para resaltar, para estar en boca de todos, ya que con su sola obra no pueden hacerlo. Pero para ello tambin se necesita de ingenio, qu duda cabe, de viveza, de espritu marketero, claro que s, porque, como seala Vargas Llosa, y esto ha de servirles de consuelo, la huachafera es una visin del mundo a la vez que una esttica, una manera de expresarse y juzgar a los dems, con lo que pueden dormir tranquilos los buscadores de reconocimiento en las paredes pintarrajeadas de la ciudad.