Yoga

O maior milagre sbre a Terra o homen. O seu corpo, que consiste em ossos, carne e sangue, esconde segredos que le, durante milnios, procurou deslindar, na busca de uma soluo para o grande enigma, o profundo mistrio da enorme esfinge. Muitos tentaram solver o mistrio do homem, poucos vingaram fazer falar a esfinge. E pouqussimo, dentre os que cavaram mais fundo, infatigavelmente, no prprio EU, conseguiram, afinal, compreender o maior segredo que existe: les mesmos. Na ndia se tm estudado os segredos da alma humana desde tempos imemoriais, e muitos consagraram tda a existncia a es objetivo a fim de descobrir: que o homem ? - e qual o seu destino aqui na terra ? Divorciados da agitao do mundo, concentraram todos os pensamentos e desejos numa nica pergunda: quem sou eu ? - O seu labor infatigvel, a frrea persistncia e nsia com que se atiraram procura da verdade, todos deram frutos, e eis que lhe iluminou o esprito e diante dles se desvelou todo o segrdo do SER. Compreenderam a VIDA. Foi-lhes possvel enxegar as causas mais profundas e mais ocultas. E, aberto sua frente, viram o caminho que se afasta do sofrimento e se eleva para a liberdade, a felicidade, a eterna beatitude... Conheceram que sse estado est ao alcance de todo ser humano, e os que assim se viram esclarecidos, apiedados da Humanidade sofredora, principiaram a ensinar s gentes o caminho da redeno e da liberao. Vrios caminhos conduzem ao tpo. Muitos preferiro a via fcil e confortvel, que serpenteia morroa cima, porque a sua constituio fsica no se presta para escalar precipcios. Outros tomaro por um atalho, subindo encostas mais ngremes. E, finalmente, h os que elegem o caminho mais curso, escalando as muralhas de rochas para atingir mais depressa a meta. Semelhantemente, pode o homem acercar-se da grande meta interior percorrendo sendos caminhos, de acrdo com as suas habilidades espirituais e fsicas. Os grandes mestres criaram vrios sistemas, a fim de colocar o fim colimado ao alcance de todos. Tais sistemas encurtam o caminho, e os que os aplicam alcanam o alvo mais rpida e fcilmente. O nome coletivo desses sistemas Yoga. Os grandes professores e mestres que chegaram s suas metas percorrendo o caminho do Yoga chaman-se Iogues. Os vrios sistemas de Yoga diferem apenas no ponto de partida. A sua essncia e finalidade so sempre as mesmas: o perfeito conhecimento desi prprio. sse objetivo, porm, s pode ser conciliado mediante uma autodisciplina incondicional. Da que os vrios sistemas de Yoga nos ensinem primeiro que tudo o autodomnio. Mas h sistemas de Yoga que comeam disciplinando a mente; outros, pricipiam

pelo controle dos sentimentos, e h ainda os que tomam o corpo como ponto de partida; tudo segundo as tendncias e habilidades naturais do aluno. Conforme os diferentes caminhos seguidos, as diversas Yogas tm diversos nomes. Recomendase, contudo, comear pela Yoga que ensina o controle do corpo. o caminho da sade perfeita, que se denomina HATHA YOGA. O nome Hatha Yoga relaciona-se verdade sobre a qual se funda o sistema. Avivam-nos o corpo correntes positivas e negativas, e quando essas correntes se acham em completo equilbrio, gozamos de perfeita sade. Na antiga linguagem do Oriente, designa-se a corrente positiva pela letra "HA", cujo significado equivale a "SOL". A corrente negativa chama-se "THA", que significa "LUA". A palavra YOGA tem duplo sentido. De um lado, designa a "ao de unir", ao passo que, de outro, designa "jugo". Dessarte, "HATHA YOGA" significa o perfeito conhecimento das duas energias, a energia positiva do Sol e a energia negativa da Lua, a sua associao perfeita harmonia e completo equilbrio, e a habilidade para control-las de maneira absoluta, isto , para submet-las ao jugo do nosso "Eu". Esse sistema nico em todo o mundo, visto que aperfeioa conscientemente o corpo, compensa-lhe quaisquer defeitos fsicos e empresta-lhe uma esplndida fra vital. Conduz-nos a Hatha Yoga de volta natureza, familiariza-nos com as foras curativas que possuem as ervas, rvores e razes, ministra-nos ensinamentos sobre o nosso prprio corpo e as foras que atuam dentro dle, e lava-nos ntima harmonia entre corpo e alma. O corpo reageaos menores impulsos da mente, e o estado da mente poderosamente influenciado pelo estado do corpo. Essa reciprocidade utilizada pela Hatha Yoga, que torna sadios assim o corpo e a mente. O caminho que se h de seguir o de tornar conscientes o nosso corpo e tdas assuas atividades. At o sistema nervoso simptico e todos os rgos cujo funcionamento independe, habitualmente, da conscincia pode tornarse subserviente vontade. A incalculvel vantagem ssio que se pode evitar qualquer funcionamento defeituoso e proteger o corpo de molstias oriundas de causas funcionais. Posso, por exemplo controlar a atividade do corao e evitar-lhes as palpitaes resultantes de algumestmulo externo como o mdo, uma notcia m ou uma sbita alegria. Posso, assim, proteg-lo com a dilatao, a degenerescncia do msculo cardaco, ou outras molstias. Ou, podemos controlar as secrees do sistema glandular, posso governar as funes de quase todos os rgos do corpo e, dessa maneira, governar o meu estado fsico. O Hatha Yogue que ascende ao mais alto nvel de habilidade tem completo e absoluto domnio sobre o corpo. Pode regular a seu talante a atividade do corao, do aparelho digestivo e o funcionamento de todos os outros rgos do corpo. Inmeros viajantes do Ocidente, que, depois de grandes dificuldades, tiveram a boa fortuna de acertar com um verdadeiro Hatha Yogue durante asua visita ndia confirmaram o fato de que Yogues de 80 ou 90 anos do a impressao de ter 30 ou 40, e de que - conforme os padres ocidentais - chegam a idades incrivelmente avanadas porque podem recarregar os seus

corpos, vontade, de novas energias vitais. O simples prolongar da existncia, todavia, no o objetivo dos Yogues. No representa a Hatha Yoga um fim em si mesma, mas uma preparao para uma Yoga espiritual mais elevada. dificlimo desenvolver a conscincia e orientar o esprito para um nvel mais alto de atividade num corpo doente. Por esse motivo, deveramo familiarizar-nos primeiro com as fras que atuam dentro de ns, a fim de as podermos utilizar e dominar adequadamente mais tarde. Ento j no nos ser o corpo obstculo ascenso a planos mentais e espirituais mais elevados. Algumas pessoas contentam-se em adquirir poderes mgicos com cujo auxlio podem levar a cabo certos atos comumente havidos por milagrosos. Os que assim procedem empacam no meio do caminho e no progridem. A meta pela qual devemos lutar s pode ser a libertao das cadeias do mundo material. No confundamos, portanto, o fim com os meios. O conhecimento do corpo e de suas fras secretas - por mais importante que seja - apenas um meio para chegar a um fim. Da que um verdadeiro Hatha Yogue nunca faa demonstraes de sua cincia e habilidades penas para satisfazer uma curiosiadade ociosa. Quem o fizer no ser um autntico Hatha Yogue. O verdadeito Hatha Yogue s se utiliza das suas habilidades quando, por meio delas, pode auxiliar os outros. Recentemente, a medicina ocidental voltou a ateno para a Hatha Yoga, e os que lhe conhecem os segredos - os Yogues - Oferecem valioso cabedal de informaes aos objetivos e finalidades da Medicina. Os prolegmenos da Hatha Yoga so to interessantes e teis que vale a pena conhec-los e dedicar-lhes ateno. At os grandes mestres tiveram de iniciar por eles o seu aprendizado, pois sem alfabeto no h leitura. O primeiro passo da Hatha Yoga nos ensina a arte de sermos sadios. Primeiro que tudo, precisamos familiarizar-nos com o nosso corpo, embora no teoricamente, como nos estudos da Anatomia. A Anatomia ensina-nos o que existe no corpo humando e onde se encontra. Mas o verdadeiro conhecimento do corpo coisa inteiramente diversa. Significa, na hiptese de eu saber, por exemplo, onde est o corao, que possa tambm descer a le com conscincia; posso sentir-lhe a forma, as aurculas, os ventrculos e vlvulas - tudo de maneira to clara e positiva que eu talves expressasse melhor a situao se dissesse: "Eu sou o meu corao". E devo ser capaz de fazer o mesmo com o estmago, os intestinos, o fgado, os rins e cada uma das fibras do corpo. Quem jamais praticou quaisquer exerccio de Yoga poder, quando muito conhecer, dessa forma, o palato e o interior da bca. Entretanto, quem quiser tornar-seum Hatha Yoga dever exercitar-se por tanta maneira que seja capaz de dirigir a conscincia s menores partes do corpo. Chegado a sse ponto, o passo seguinte consistir em dirigir a conscincia, unida vontade, s menores fibras do corpo. Voltanto ao exemplo anterior, j no me basta poder penetrar o corao. O corao h de subordinar-se vontade, de sorte que me seja possvel fazer circular o sangue mais devagar ou mais depressa, minha discrio. Isto no impossvel !.

Assim como qualquer pessoa pode aprender a mover a lngua, os dedos ou muitas outras partes do corpo ao seu bel-prazer, qualquer um pode aprender tambm, atravs da prtica sistemtica, a controlar cada parte do corpo. At entre as pessoas comuns, h produndas diferenas no tocante extenso da conscincia dos seus corpos. Tambm h diferenas nascidas da profisso. Os dedos de um pianista so muito mais independentes e conscientes do que os de uma pessoa que nunca tenha tocado piano. Por que ? - porque o pianista tornou mais conscientes os seus atravs de constantes exerccios. Quem estuda a Hatha Yoga tambm pratica constantemente, dia aps dia, ano aps ano, com pacincia e persistncia. Mas exercita-se em levar a conscincia cada uma das partes do corpo. Valer isso a pena ? Sim ! Pois os resultados so admirveis. Descobre em si mesmo fras secretas que, a pouco e pouco, aprende a dominar. Aprende que h duas correntes vitais ativas em seu corpo e que o completo equilbrio de ambas significa sade perfeita. Simultneamente com a expanso da conscincia, compreende o dfiscpulo que tudo o que vive no tempo e no espao est vivo por trazer em si mesmo polaridade e ritmo. Comea a desvendar os segredos da criao. No momento em que o princpio criador emerge do absoluto e se divide em dois, nascem os plos negativos e positivo, isto , a polaridade. Entre ambos se estabelece a conexo de pulsaes, nasce o ritmo e principiam, emto, as manifestaes da VIDA. At nos cristais vamos descobrir a presena de um plo positivo e outro negativo, e encontramo-los em todos os nveis de expresses de vida. A polaridade e o ritmo do vida ao universo inteiro. Os movimentos de corpos gigantescos no espao infinito, como os seus planetas e satlites - at as manchas solares, o pulsar os coraes dos sres vivos, o nosso respirar e ser, tudo isso ocorre num ritmo que nasce da polaridade. Alternam-se, rtmicas, correntes positivas e negativas em completo equilbrio. Na mitilogia indiana, o ritmo que atua em todo o universo simbolizado pela imagem danarina do deus Shiva. A dana uma manifestao de ritmo. A nossa Terra tambm tem dois plos, e ns humanos, que nascemos do p e ao p retornamos, trazemos igualmente a polaridade dentro de ns, a saber, um plo positivo e outro negativo. O positivo localiza-se na parte superior do crnio, no stio em que os cabelos formam um redemoinho e facilmente encontrado na cabea de uma criana. O polo negativo encontra-se no cccix. ou seja, a ltima vrtebra. Entre ambos circula uma corrente de freqncia extremamente alta e curtssimo comprimento de onda. Essa tenso a VIDA! O veculo da vida a coluna vertebral Querendo manifestar-se, expandiu-se a Vida at vrtebra mais alta da coluna vertebral e converteu-a num crnio. Converteu o fino material de que le se compe em condutor de corrente e deu-lhe habilidade para expressar inteligncia e sentimentos. Dessarte, veio a existir o crebro. Atravs desse material a vida

quir ver, ouvir, cheirar e sentir. Assim evolveram or rgos dos sentidos: olhos, ouvidos, nariz, bca e nervos sensitivos. A fim de mover-se no espao e poder agir criou ps e mos, para que essa criatura pudesse continuar a existir e proporcionar um substituto em caso de deteriorao, criou os vrios rgos de reproduo e propagao. O sistema nervoso serve de transmitir a corrente vital.

Teoria e Prtica do Yoga

Yoga uma antiga filosofia de vida que se originou na ndia h mais de 5000 anos. No obstante, ele figura ainda hoje em todo o mundo como o mais antigo e holstico sistema para colocar em forma o corpo e a mente. Literalmente, Yoga significa unio, pois ele une e integra o corpo, a mente e nossas emoes para que sejamos capazes de agir de acordo com nossos pensamentos e com o que sentimos. O Yoga nos induz a um profundo relaxamento, tranqilidade mental, concentrao, clareza de pensamento e percepo interior juntamente com o fortalecimento do corpo fsico e o desenvolvimento da flexibilidade. O Yoga promove tambm o bem-estar fsico, emocional e mental do indivduo. Nesta fase trataremos de uma forma mais profunda das etapas bsica do Yoga que esto dispostas baixo:

As Oito etapas do Yoga:

I Restries Ou Abstenes (YAMAS) No-Violncia (ahinsa) No Mentir (satya) No Roubar (asteya) Equilbrio Sexual (brahamacharya) No Desejar o Desnecessrio (aparigraha) II Deveres ou Observncias (NIYAMAS) Purificao (sauchan) Contentamento (santososha) Austeridade (tapas) Auto-anlise (svadhyaya) A unio absoluta com a suprema realidade (iswara-pranidhana) III Posturas ou Posies (SANAS) IV Controle da Respirao Vital (PRANAYAMAS) V Introspeco dos Sentidos (PRATYAHARA) VI Concentrao Absoluta (DHARANA) VII Meditao Pura (DHYANA) VIII Iluminao Superior ou xtase (SAMADHI)

YAMAS

Nesta etapa vamos encontrar as caractersticas referentes aos conceitos morais e ticas, tais como: no ser violento (ahinsa), no ser mentiroso (satya), no roubar (asteya), praticar o equilbrio sexual (brahamacharya) e no cobiar (aparigraha). Todos estes preceitos tambm valem para o ato dos pensamentos. Ao nos aprofundarmos sobre cada tema, concluiremos que a extenso dos mesmos muito mais ampla do que pode parecer, ultrapassando os simples domnios da compreenso humana e chegando aos planos mais sutis da matria, ou ainda, indo sob determinados aspectos at atingir planos mais elevados, gerando a prpria lei de ao e reao da antimatria.

A NO VIOLNCIA (AHIMSA)
um dos ensinamentos mais marcantes e uma das virtudes mais belas e profundas. Como perfeio, a no-violncia absoluta s poder ser atingida pelos iniciados e pelos iluminados, mas como forma de ao poder ser realizada por todos e qualquer ser, em relao a todos os outros seres, no importando as condies pessoais, sociais, religiosas, morais ou culturais, pois a no-violncia superior a tudo isto e situa-se muito alm da razo normal do ser humano, da contida em um plano superior. A no-violncia pode ser vista ou considerada como uma linha reta da geometria e s pode ser realizada na prtica, jamais na teoria. Por exemplo: todos os seres ou criaturas obtm seu sustento atravs de algum meio de violncia. Alguns destroem vegetais, outros destroem animais, porm em virtude dos animais possurem formas de vida mais elevadas do que os vegetais, a destruio de um animal uma violncia muito maior do que a destruio de um vegetal. Este apenas um caso em relao matria, dentre as inmeras formas de violncias praticadas, que vo desde os atos comuns do cotidiano no lar, no trabalho, na escola, na rua, at as atitudes ou atos invisveis representados pelo pensamento ou pelas vibraes de carter negativo. Conseqentemente, a prtica da no violncia um dos principais requisitos para a soluo dos maiores problemas que afligem a humanidade.

NO MENTIR (SATYA)
o preceito situado alm e acima do tempo e do espao. A verdade sobre este ponto de vista, representa muito mais que a sinceridade comum e a realizao da mesma no constituem sacrifcio em momento algum, no existe realizao maior que a da verdade e erro pior que a falsidade. Porm, quando a tradio dos conceitos naturais afirma que todas as virtudes no passam de caractersticas isoladas da verdade, ou que o discernimento est embasado na mesma, considera como verdade algo muito mais abrangente que a verdade comum. O absoluto a mais alta realidade e a fonte de todos os valores eternos e infinitos, tais como a retido, a justia absoluta, a beleza e a prpria verdade. Desta forma, a verdade (satya) significa ser absoluto, representando a real natureza no conhecimento, na justia e no conjunto das chamadas relaes sociais. A verdade encerra, em seu contedo, as chaves que abrem as portas para um progresso infinito das cincias, das artes, da moralidade e da justia social. Sua contemplao pura muito nos afasta dos nossos limitados conceitos de vida e de comportamento, social, coletivo ou individualmente falando. A prtica da verdade, por todos os caminhos que nos conduz, indispensvel reintegrao do homem a terra, e desta ao cosmos. Seus cdigos de tica e suas leis abordam apenas reflexos da verdade, isto , algumas expresses parciais, j que a mesma contm

um aspecto amplo, profundo e absoluto. Se considerada como a virtude essencial, a verdade dever conter em seu bojo so somente a honestidade e a sinceridade, mas tambm uma anlise profunda e paciente de todo e qualquer fato, uma apreciao da natureza deste para poder chegar a uma expresso aproximada da realidade absoluta e nica em que se resume o Universo em sua totalidade. Em geral, dentro dos conceitos do yoga, sempre iremos encontra a no-violncia extremamente ligada ao conceito de no mentir. So conceitos que andam junto e representam as mais altas virtudes humanas.

O NO ROUBAR (ASTEYA)
Este tambm deve ser encarado em toda a sua plenitude e no somente dentro de seu contexto especfico. Exemplificando, no se pode considerar como ladro apenas quem rouba um objeto material, pois aquele que procede de forma a abstrair do prximo o que no lhe devida, seja numa transao comercial, ou em casos semelhantes, no deixa de ser considerado um ladro. Dentro desta viso, este conceito ir se ampliando e ganhando novas formas, que tanto podem ser aplicadas ao homem comum quanto quele que ocupa um lugar de destaque na sociedade, concentrando amplas responsabilidades. Portanto, o conceito de no roubar segue uma escala diretamente ligada retido de todos os atos, estando intimamente relacionado aos conceitos da no violncia e do no mentir. Esta trade, enfim, constitui a base do progresso cientfico, moral e sciocultural de qualquer povo, de qualquer nao.

O EQUILBRIO SEXUAL (BRAHMACHARYA)

Neste conceito encerra-se uma grande parte do princpio da espiritualidade, desde que respeitadas e observadas as questes referentes ao no radicalismo, ao no sectarismo e ao verdadeiro equilbrio sexual. Logo, primeiro viro o conhecimento perfeito e o discernimento destas aes e somente aps as prticas mais profundas e desenvolvidas, as quais exigem quase uma perfeio real e divina do ser humano.

O NO COBIAR (APARIGRAHA)
um dos preceitos que esto totalmente dentro dos domnios da vontade e do autocontrole. Haja vista que a vontade , ao mesmo tempo, instrumento de ao e de reao, ela tanto pode ser acionada inconscientemente, em relao cobia e ao desejo que so formas aproximadas de se querer alguma coisa, como tambm pode ser acionada como instrumento de autocontrole, de forma consciente.

NIYAMAS
Nesta etapa prtica, vamos encontrar as caractersticas e os preceitos que j esto alem da moral e da tica, envolvendo diretamente os aspectos mais ntimos e profundos da natureza humana. So tambm em nmero de cinco estas virtudes: a Purificao (sauchan), Contentamento (santososha), Austeridade (tapas), Auto-anlise (svadhyaya) e a unio absoluta com a suprema realidade (iswarapranidhana). preceitos ou virtudes extrapolam o conceito material da natureza humana indo situar-se nas profundezas do ser.

A PURIFICAO (SAUCHAN)
Implica, diretamente, tanto na pureza do corpo, como na pureza da mente e do esprito. No campo da tica, tanto em pureza moral, como em pureza conceitual,

uma sempre preliminar outra e vice-versa. Todas as atitudes, as normas e as regras prescritas ou elaboradas em relao ao comportamento de modo geral, devero sugerir as trs citadas caractersticas da pureza, corpo, mente e esprito, caso contrrio ficaro incompleta. Iniciando pela matria, temos a alimentao diria que passa despercebida por quase todos. Se levarmos em conta a espiritualidade de um homem comum, seja ele vegetariano, carnvoro, frutvoro ou de outra linha alimentar, a pureza da matria que forma seu corpo resultado direto daquilo que lhe serve de alimento no seu dia a dia. Levando isso a um campo ainda mais amplo, devem-se incluir tambm os aspectos de higiene e pureza corporal que so preliminares a pureza mental. Segundo o conceito de pureza (sauchan), higiene e alimentao no vm seguidas s formas devocionais, mas so partes integrantes das mesmas, em todos os sentidos. Se se torna uma atitude ou uma ao destas independentemente da outra, perdem-se grande parte de suas essncias. Por conseguinte, a pureza envolve tanto o aspecto externo como o aspecto interno, indo atingir os prprios domnios da mente. As atitudes e aes referentes retido, franqueza, inocncia ausncia de pensamentos negativos caracterizam assim a pureza mental. O cultivo destas atitudes, de modo espontneo, leva-nos prpria pureza espiritual e ao segundo conceito, denominado contentamento.

O CONTENTAMENTO (SANTOSHA)
Tem peculiaridades todas especiais. H que considere a sua falta como um dos grandes males da humanidade , j que o ser humano d mostras de nunca estar contente ou satisfeito como que possui, desejando sempre mais e mais. Isso vai criando em seu interior um desejo de posse e de apego que longe de elev-lo a planos de vida mais dignos, ao contrrio, vai condicionando-o matria grosseira. A partir do momento em que o indivduo passa a contentar-se com o que possui e com os resultados de suas aes, seja do trabalho ou da sua vida familiar e social, seu interior ir se acalmando, sua mente se tornar mais tranqila e sua vida refletir uma calma profunda. O esprito ficar em paz, tanto em relao ao mundo exterior como interior. Deve-se ter em mente que a verdadeira virtude do contentamento ser expressa em seu prprio conceito.

AUSTERIDADE (TAPAS)
uma das fases mais elevadas da evoluo do ser humano, pois est representada pelo autodomnio e pelo desapego. Devemos, portanto, no apenas superar e vencer o que nocivo vida em todos os sentidos, como tambm ser independentes em relao s coisas boas. Um exemplo disso so as nossas afeies familiares, o nosso amor ao prprio lar e aos amigos, aos quais devemos e podemos manter sem nos apegarmos cegamente a eles. A austeridade sob este ponto de vista, ainda situa-se em um conceito primrio, uma vez que atinge estgios muito amplos e abrangentes. Por isso no podemos, estar vinculados aos objetos particulares de nossos sentimentos comuns. Temos que superar essas barreiras, caminhando para frentes, em direo s coisas dos planos superiores, quando a austeridade poder ser acionada em todos os instantes da vida. A austeridade pura leva as normas e regras de retido absoluta na maneira de viver; deve-se observa-la estritamente e delas jamais separar-se, o que poder levar a pessoa a ser virtuosa ou no, embora a austeridade por si s j seja uma grande virtude.

A AUTO-ANLISE (SVADHAYA)

Tambm se situa como todos os outros preceitos, tanto no campo fsico como no mental e no espiritual. Haja vista que a anlise da mente e do esprito muito mais sutil que a anlise da matria, em sua representao fsica, o indivduo dever estar sempre atento em relao as suas atitudes, seja com respeito sua alimentao e as suas bebidas, seja com relao aos que rodeiam ou mesmo a si prprios. O ego, personalizado pelo orgulho, pela hipocrisia e intolerncia, se no reconhecida de imediato pode ser facilmente confundido ou tomado por ato virtuoso. Assim sendo, auto-anlise representa a ateno constante de tal modo que os deslizes sejam combatidos em todos os nveis sempre identificados. Isso implica uma srie de outros preceitos, tais como: a pacincia, a tolerncia, a modstia, a humildade, o auto-sacrifcio e o prprio desprendimento. Quando o ser lana mo de suas atitudes de todos esses preceitos virtuosos, conservando uma ateno constante sobre seus atos, estar ento realizando uma verdadeira forma de auto-anlise

A UNIO ABSOLUTA COM A SUPREMA REALIDADE (ISWARA-PRANIDHANA)

Como j expressa o termo, envolve aspectos que transcendem a realidade comum da vida do ser, elevando a estgios mais espirituais. Sem dvida que ao atingir esta etapa o ser humano j dever ter passado por todas as outras fases anteriores, criando para isso a base e o alicerce necessrios, sem os quais no poder cultivar o mximo de sua devoo espiritual. Ao fim destas dez virtudes ou preceitos iniciais do yoga, englobados nos dois conceitos de restries (Yamas) e deveres (Niyamas) cabe tecer algumas consideraes para melhor compreenso. Realmente so bem poucos os que compreendem a validade de tais preceitos aplicados a vida comum, mesmo porque eles dependem das circunstncias e no assim to simples afirmar-se quando um deles deixa de ser uma virtude. Por exemplo, podemos citar que a firmeza muitas vezes passa por obstinao e a coragem por desrespeito, a no violncia por covardia, e o auto domnio por violncia consigo mesmo e assim por diante. Conseqentemente os preceitos e as virtudes no podem de modo algum, transformar-se em simples formas de comportamento do mundo concreto, mas sim em procedimentos de caractersticas reais e verdadeiras. O ser humano muito freqentemente tem que agir por si s, decidir-se sozinho sobre o que justo, verdadeiro e vlido nas circunstncias diferentes, que vivencia. Observao: Um sbio (rishi) as despedir-se de um discpulo adverte-o quanto a conduta que dever assumir dali para frente: "caso lhe surjam dvidas ou questionamentos com relao a sua conduta ou a alguma ao, dever conduzirse sozinho, assim como procedem aqueles que tm a capacidade de discernimento, pois so capazes e sinceros e no simples observadores de virtudes."

MANTRAS
A palavra mantra provm do snscrito e tem muitas diferenas sutis de significado "instrumento da mente", "linguagem divina" e "linguagem da fisilogia espiritual humana" so apenas algumas de suas conotaes. O mantra um instrumento para curar os problemas que todos ns enfrentamos na vida. Como afirma o mestre mstico sufi Vilayat Inayat Khan: "A prtica do mantra literalmente amassa a carne do corpo com a repetio de sons. As clulas delicadas dos complexos feixes de nervos so submetidas a um martelar constante, um ataque carne pelas vibraes do som divino".

A prtica do mantra pode ajudar voc a se sentir mais calmo e energizado. Pode ajud-lo a lidar com situaes difceis ou desagradveis, propiciando uma idia do que fazer ou ajudando-o a ter pacincia e perspectiva para simplesmente deixar que as coisas aconteam. Pode ajud-lo a realizar seus desejos e transformar seus sonhos em realidade. O mantra um mtodo pessoal ativo e pacfico de enfrentar as situaes que voc deseja mudar. So frmulas antigas de sons divinos registrados pelos antigos sbios da ndia e mantidos em confiana e segredos durante sculos, tanto na ndia como no Tibete. Mas o mantra no nenhuma panacia. No o nico nem o melhor meio de resolver todos os problemas humanos. Sua vida e seu karma o efeito acumulado de todos os pensamentos e atos de muitas encarnaes so demasiadamente complexos para serem dominados inteiramente por algumas semanas de trabalho com frmulas espirituais, por mais poderosas que elas possam ser. Mas a prtica do mantra pode solucionar totalmente muitos dos problemas que enfrentamos e proporcionar alvio considervel a outros.

A VIDA E OS DESEJOS
A prtica de mantras pode ajudar voc a lidar com os problemas e necessidades materiais da vida. Todos ns queremos ou necessitamos de algo, ou desejamos realizar mudanas em nossa vida. Algumas pessoas querem encontrar um parceiro. Outras esto em busca de um novo trabalho ou carreira. Muitos de ns j tivemos problemas de sade ou conhecemos algum que tenha. Todos ns passamos por dificuldades financeiras em uma ou outra fase da vida. Temos desejos que podem ser to simples como a compra de um carro novo ou to complexo como aparar as arestas nas relaes familiares. Muitos de ns tambm queremos ajuda para lidar com emoes e conflitos interiores. Deparamo-nos com situaes que provocam reaes automticas que gostaramos de evitar. Ficamos frustrados, tristes, furiosos e enciumados. s vezes, nossas reaes podem ser mais problemticas do que as situaes que as provocaram. Algumas palavras ditas com raiva podem causar danos enormes a uma relao de amizade ou de amor. A depresso pode tornar-se to profunda que afasta todos e tudo de ns. Os anseios e as obsesses nos isolam. A prtica dos mantras pode ajud-lo a obter clareza tanto com respeito ao propsito da sua vida quanto de si mesmo. s vezes, gostaramos simplesmente de poder ajudar os outros, mas no sabemos exatamente como. Um membro da famlia ou colega de trabalho passando por alguma dificuldade, ou gostaramos de poder dar uma contribuio para melhorar a comunidade ou o mundo em que vivemos se apenas soubssemos o que fazer. A prtica de mantras pode ajud-lo a encontrar o meio certo de promover mudanas efetivas. O instrumental relativamente simples do mantra pode ajud-lo a enfrentar todas as situaes e desafios que voc tem diante de si. Mesmo sendo de origem antiga, ele pode ser aplicado a praticamente todos os problemas atuais como bons resultados.

AS COMPLICAES DOS MANTRAS

Os estudiosos modernos e o sacerdotes vdicos divergem quanto poca em que os mantras foram registrados por escrito. Alguns eruditos datam os primeiros registros por escrito das quatro escrituras vdicas de 1000 a.C., embora a verso mais antiga existente do Rig Veda seja datada s no sculo XIV da nossa era. No

entanto, em The Principal Upanishads, o respeitado sbio S. Radhakrishnan, citando The Religion of the Vedas de Bloomfield, afirma: "Os Vedas no apenas constituem o mais antigo monumento literrio da ndia, mas tambm a mais antiga literatura dos povos indo-europeus, anterior da Grcia ou de Israel." Os mais antigos hinos e mantras contidos no Rig Veda so tradicionalmente datados como sendo de 1500 a.C. e possivelmente at mesmo antes e 4000 a.C. Os sacerdotes hindus afirmam categoricamente que os registros por escrito dos mantras so muito mais antigos do que acreditam as autoridades acadmicas. A histria popularmente aceita dos mantras, que at hoje transmitida por uma tradio oral ensinada nos templos hindustas, situa o primeiro escrito na poca do Mahabharata, cerca de um milnio antes de Cristo. E os mantras sanscrticos j existiam pelo menos dois mil anos antes nos mitos, fbulas e lendas. Os ensinamentos vdicos eram originalmente reservados classe dos sacerdotes, e seus rituais, assim como os prprios Vedas e os mantras contidos neles, foram transmitidos oralmente por milhares de anos. Depois de passados oralmente de gerao em gerao, os mantras foram pela primeira vez escritos em snscritos sobre folhas de palmeiras, para que pudessem ser preservados. Os primeiros "bibliotecrios" eram famlias que se dedicavam preservao desses mantras por escrito. Catalogados por assunto, utilidade e efeito, os mantras eram meticulosamente guardados e protegidos da ao dos elementos. Quando as folhas de palmeiras ficavam quebradias ou mofadas, os mantras eram recopiados em folhas novas enquanto ainda legveis. Com o aumento do nmero de mantras compilados nem mesmo famlias inteiras conseguiam dar conta da necessidade de recopi-los para preservar a biblioteca. Para dar conta do crescente acmulo de novos mantras, foram feitos resumos de algumas partes. Esses resumos condensavam estantes inteiras de informaes em um punhado de folhas. Isso funcionava por muitos sculos at o acmulo voltar a ficar excessivo. Ento os contedos eram novamente sumarizados. Passavam-se outras tantas centenas de anos e o ciclo voltava a se repetir. Ao longo de todos os vrios milnios de compilao dos sumrios, certas partes eram consideradas to importantes que nunca foram resumidas, mas mantidas intactas. Esses ensinamentos hindus de inspirao e introviso seguiram um percurso semelhante da transmisso oral para a transcrio em snscrito. Os Upanishades so os resumos dos resumos dos resumos dos ensinamentos criados h muitos milhares de anos. Os upanishades contm os Cantos da Floresta, ou Aranyakas, e os Brahmanas, que so fragmentos de obras maiores, extraviadas. Os quadro Vedas sobreviveram quase intactos e na ntegras: Rig Vedas, Artharva Veda, Yajur Veda e Sama Veda. Em certo sentido, os Vedas e os Upanishades so todos coletneas de mantras sanscrticos reunidos com a inteno de transmitir idias atemporais a respeito de uma ampla variedade de assuntos. A quantidade de informaes contidas at mesmo nesses sumrios fragmentados espantosa. Um sistema completo de medicina est contida no Artharva Veda sistema que a medicina ocidental s recentemente comeou a reconhecer como vlido. No Rig Veda, questes espirituais de cosmologia e desenvolvimento pessoal so expostas em frmulas e prticas msticas grandiosas. Entre o ano 1000 a.C. e o final do primeiro milnio da era crist, sbios, eruditos e msticos, como Patajali (200 a.C.), Shankaracharya (800 d.C.) e outros introduziram prticas ainda mais especficas para o desenvolvimento espiritual e a soluo de problemas. por esses instrumentos que o snscrito recebeu o ttulo de Deva Lngua ou "linguagem dos

deuses", indcio de que at mesmo os mortais podem comungar com os deuses e tornar-se iguais a eles: poderosos e imortais. O primeiro requisito, entretanto, aprender a "falar a lngua" e, com isso, usar o poder que ela contm. O mantra a linguagem pela qual invocamos os deuses e suas energias.

A DEVA LNGUA
Embora os mantras, os Vedas e os Upanishades sejam todos escritos em snscrito, essa lngua no mais falada nas conversas corriqueiras. Como o snscrito no falado amplamente entre a populao em geral de nenhum pas, ele tecnicamente classificado como uma lngua "morta". No entanto, todas as prticas religiosas e tradies hindustas so ensinadas, conduzidas e transmitidas em snscrito. A maioria das prticas budistas que fazem uso da palavra expressa continua mantendo o grosso de seu contedo em snscrito. Todos os Swamis e mestres indianos que vieram para o Ocidente praticam sistemas de desenvolvimento pessoal derivados de textos em snscrito. De maneira que considerar o snscrito uma lngua morta no levar em conta as prticas dirias de muitos milhes de pessoas. Alm disso, muitas lnguas ocidentais, que os dicionrios costumam classificar como indo-europias, tem razes sanscrticas. O snscrito merece realmente seu outro ttulo, o de "Me das Lnguas" (ou Lngua Me), como os eruditos a denominam. Em snscrito mata "me" e pitra, "pai", palavras evidentemente prximas das latinas matere pater. As lnguas romnicas (espanhol, italiano, portugus, francs e romeno) so derivadas do latim, que por sua vez derivado do snscrito, que foi falado por muitos sculos antes do surgimento do latim.

ALGUMAS VERDADES FUNDAMENTAIS A SEREM LEMBRADAS COM RESPEITO AOS MANTRAS

1. Os mantras so sons de base energtica. As palavras usadas nas conversas derivam seu poder do significado que contm. O mantra deriva seu poder do efeito energtico produzido por seu som. Recitar um mantra produz uma determinada vibrao fsica em forma de um som que, por sua vez, produz vrios "efeitos energticos" nos corpos fsicos e sutil. 2. Os mantras so tambm sons provenientes dos chakras. Cada uma das cinqenta letras do alfabeto snscrito corresponde a uma das cinqenta ptalas dos seis chakras, da base da coluna fronte. O mantra sanscrtico transmite vibraes para as letras contidas nas palavras do mantra, que energizam a ptala e atraem a energia espiritual da atmosfera circundante para a pessoa que est recitando o mantra. Dessa maneira, o mantra afeta tanto o seu corpo fsico quanto sua conscincia espiritual. E a pessoa literalmente cresce, espiritual e fisicamente. 3. O mantra - combinado com a inteno aumenta os benefcios fsicos e espirituais. Quando combinamos a energia fsica do mantra, a vibrao sonora, com a energia mental da inteno e da ateno, aumentamos, fortalecemos e direcionamos o efeito energtico do mantra. A inteno, a razo de estarmos recitando o mantra, transmitida pela vibrao fsica, produzindo um efeito. Essa a essncia do mantra sanscrtico. 4. Os mantras s podem ser expresso em palavras de forma aproximada. Se queremos dizer a uma criana pequena que ela no deve tocar no forno, procuramos explicar a ela que o formo queima. Entretanto, palavras no bastam para passar a experincia. Somente o ato de tocar no forno e ser

queimado define o verdadeiro significado das palavras "quente" e "queimar", quando relacionadas com "forno". Em essncia, no existe nenhuma linguagem que traduza a experincia de ser queimado. O mesmo acontece com os mantras. A nica verdadeira definio a experincia que o mantra acaba produzindo na pessoa que o pratica. No entanto, da "vidncia" original de um determinado mantra at as experincias partilhadas de maneira idntica pelas pessoas que o usaram posteriormente, o mantra vai ganhar uma "definio baseada na experincia", ou seja, ela vai ficar conhecido pelos efeitos que produz. 5. O mantra energiza o prana. Prana a energia essencial que pode ser transferida de uma pessoa para outra. Certos terapeutas operam atravs de uma transferncia consciente de prana; um terapeuta de massagem habilidoso, por exemplo, pode muitas vezes transferir prana com efeitos benficos. A autocura tambm possvel atravs da concentrao de prana em rgos especficos. Quando recitamos um determinado mantra visualizando um rgo interno banhando em luz, o poder do mantra pode concentra-se nesse rgo com efeito positivo. O ato de visualizar, nesse caso, funciona como inteno, foco e direcionamento da energia produzida pelo mantra. 6. Os mantras produzem energias comparveis do fogo. O fogo pode cozinhar sua comida ou incendiar uma floresta. o mesmo fogo. Os mantras, tambm invocam energias poderosas e, por isso, devem ser tratados com respeito. Existem certar formular to poderosas de mantras que tm de ser aprendidas e praticadas sob superviso cuidadosa de um instrutor qualificado. Essas so mantidas como segredos bem guardados e no deixaram o Extremo Oriente. Os mantras que so amplamente usados no Ocidente so perfeitamente seguros para serem praticados diariamente, mesmo com intensidade.

OS MANTRAS E A TRANSFORMAO DA CONSCINCIA

A conscincia humana existe simultaneamente em muitos nveis. Na realidade, uma complexidade de estados de conscincia distribudos pelos corpos fsicos e etricos. De fato, cada rgo do corpo tem uma conscincia primitiva prpria que lhe permite desempenhar certas funes especficas. Cada rgo tambm parte de um sistema. Os sistemas cardiovascular, reprodutivo, digestivo e nervoso, todos incluem rgos funcionando em estgios um pouco diferentes de um mesmo processo. Nveis semelhantes de funcionamento e estados de conscincia existem tambm no corpo sutil. Quando recitamos mantras, desencadeamos uma vibrao poderosa que corresponde tanto a um nvel especfico de energia espiritual quanto a um estado de conscincia de forma embrionria. Aos poucos, a vibrao do mantra comea a superar todas as vibraes menores. Essas acabam sendo absorvidas pelo mantra. Depois de um tempo, cuja extenso varia de pessoa para pessoa, a grande onda vibratria do mantra silencia todas as outras vibraes no interior de determinados rgos e sistemas. Finalmente, a pessoa estar em perfeita harmonia com a energia e o estado espiritual representados pelo mantra contido nele. A prtica de mantra sanscrtico aumenta a vitalidade e a capacidade de utilizao de energia pelos chakras no nosso corpo etrico e pelos rgos de nosso corpo fsico. medida que vamos nos aperfeioando como praticantes de mantras, novas experincias podem nos ser proporcionadas. Certas pessoas podem comear a ver auras as faixas de luzes coloridas que envolvem cada um de ns como uma aurola. Outras podem perceber a entrada de uma energia misteriosa pelas mos

ou pelos ps. E que a intuio comea a ficar muito mais aguada. Assim como existe uma grande variedade de habilidade humanas, existem tambm uma grande diversidade de aplicaes para essa nova energia disponvel. Muitos de ns tero seus males fsicos curados, condies de vida indesejadas alteradas e karmas negativos eliminados. Durante toda a nossa vida, a energia vital do prana perpassa o nosso sistema bioespiritual. Os chakras rodopiam, recebendo e distribuindo energia, e os rgos fsicos desempenham suas funes como a energia disponvel. Exatamente como a prtica de mantra purifica e energiza o corpo, a repetio dele tem um efeito similar no corpo sutil. Mesmo a recitao de uma mantra em voz extremamente suave afeta os chakras que correspondem aos centros nervosos do corpo fsico. O simples fato de pensar num mantra pronunciando-o mentalmente em silncio pode estimular o processo de remoo de impurezas espirituais, energizando os chakras e queimando os karmas.

Abrandar problemas de artrite reumatide

Om Sri Shanaishwaraya Om e saudaes a Saturno, o planeta das lies.

Ajudar o homem a encontrar uma companheira

Narayani Patim Dehi Shrim Klim Parameshwari , poder da verdade, por favor, permita-me atrair uma companheira que seja portadora da suprema energia feminina que manifesta a abundncia e a criatividade.

Astanga Yoga Mantra

Om Vande Gurunam charanravinde Sandarshita svatma sukhava bodhe Nih sreyase jangalikayamane Samsara halahala mohasantyai Abahu purushakaram Sankhachakrasi dharinam Sahastra sirasam svetam Pranamani patanjali Om Sade os ps de ltus do mestre Que ensina o justo saber e mostra O caminho para o despertar da alma; Aquele que est alm das comparaes E que, como o mdico da selva, Extrai da conscincia o veneno da ignorncia. Inclino-me frente ao sbio patanjali, Que tem forma humana na parte superior do corpo,

Que segura uma espada, uma concha e um disco, E que est coroado por uma serpente de mil cabeas

Curar fibromialgia
Om Sri Shanaishwaraya Swaha (para o bao) Om Gum Ganapatayei Namaha (para remover os bloqueios energticos) Om e saudaes a Saturno, o planeta das lies. Om e Saudaes quele que remove obstculos do qual Gum o som Seminal.

Desenvolvimento espiritual
Om Nama Shivaya Este mantra Siddha faz uso dos elementos universais que regem os chakras: a terra, a gua, o fogo, o ar e o ter. As slabas Na, Ma, Shi, Va e Ya ajudam cada chakra a utilizar melhor os elementos fundamentais que predominam nele. Aquele que um Siddha um ser perfeito. Este mantra o conduz eficazmente para sua maturidade espiritual. Este mantra , portanto, parte da tradio do mundo do Aperfeioamento do Veculo Divino, que se refere ao corpo humano com todos os seus nveis brutos e sutis.

Esvaziar a mente
Hung Vajra Peh Pela fora de vontade, pela palavra expressa, eu invoco a trovoada da minha mente.

Mantra Gayatri
Om Bhur bhuvassuvah Tat saviturvarenyam Bargo devasya dhimahi Dhiyo yo nah prachodayaat Om Contemplemos a luz que ilumina os planos mortal, astral e divino. Meditemos sobre o esplendor brilhante do Deus Sol. Que Ele ilumine nosso intelecto, nos guiando e inspirando para que possamos fazer a ao correta na hora certa.

Guru Puja (oferenda ou entrega ao Guru)

Om Guru Brahma guru vishnu Guru devo maheshvarah Gurudeva parama brahma Tasmae shri gurave namah

Eu sado o amvel guru que Brahma, o criador O Guru Vishnu, o mantenedor O Guru Maheshvara (shiva), o destruidor, O Guru a prpria Conscincia Suprema A este mestre divino, eu sado.

Harmonizar a relao
Hrim Shrim Klin Parameshwari Swaha Saudaes ao Feminino Supremo. Que esse princpio da abundncia que oculta a natureza da realidade suprema seja atrado para mim.

Invocao da paz
Sahanavavatu Saha nau bhunaktu Saha viryam Karavavahai Tejasvinavadhitamastu ma Vidvisavahai Om Shanti Shanti Shanti Que Que Que Que Que Que Ele nos proteja Ele nos faa apreciar (a realidade) ns tenhamos muita energia nosso estudo tenha muita luz ns jamais nos desentendamos haja paz, paz, paz

Lyengar Yoga Mantra

Om Om Om Yogena chittasya padena vacham Malam sharirasya cha vaidyakena Yo pakarotam pravaram muninam Patanjalim Pranja lira natosmi Abahu Purushakaram Shankhachakrasi Dharinam Sahastra Shirasam Svetam Pranamani Patanjalim Hari om Vamos nos curvar diante dos mais nobres dos sbios, Patanjali Que nos mostrou a yoga para a serenidade e santidade da mente A gramtica para a clareza e pureza da fala e a medicina para sade perfeita Inclino-me frente ao sbio patanjali, Que tem forma humana na parte superior do corpo,

Que segura uma espada, uma concha e um disco, E que est coroado por uma serpente de mil cabeas

Mangala Mantra
Om Swasti praja bhyah pari pala yantam Ny yena mrgena mahi mahishaha Go brahma nebhyaha shubamastu nityam Lok samast sukhino bhavantu Om Shanti Shanti Shanti Que a prosperidade seja glorificada, Que os governantes nos governem com justia, Que todas as coisas sagradas sejam protegidas, Que todos os seres, de todos os lugares, sejam livres e felizes, e que eu possa, com meus pensamentos e minhas aes contribuir para este objetivo. que haja paz, paz, paz

Mantra Aham Prema

Aham Prema - Eu sou o Amor Divino.

Mantra ao sol para a cura dos olhos

Om Grinihi Suryaya Adityom - Om e saudaes quele que brilha e cura os olhos.

Mantra bandagem para criar uma nova pele

Om Shanti Om - Om, Paz Dinmica, Om.

Mantra da abundncia
Om Shrim Maha Lakshmiyei Swaha Om, como voc deve lembrar, o som seminal do sexto chakra, onde as energias masculina e feminina se encontram no centro situado na fronte. Com Omrepresenta uma conjuno de vontade e som, ele comumente usado como um prefixo a todos os tipos de mantras. Dos milhes de mantras que surgiram no Extremo Orientre nos ltimos cinco mil anos, mais do que 95% deles comeam com Om. Shrim o som seminal que corresponde ao princpio da abundncia, representado pela deusa Lakshmi no panteo hindusta. Comumente ela vista sentada ou de p sobre uma flor de ltus, extraordinariamente bela, com uma corrente de moeda escorrendo da mo. Atrs da mesa, elefantes brincam, com as tronbas erguida. O elefante um smbolo tradicional da boa sorte e as trombas erguidas indicam uma tendncia para conservar a boa sorte e no deix-la cair no cho.

Maha significa "grande". Neste contexto, denota tanto quantidade como qualidade. Quando falamos aqui na qualidade da abundncia, estamos nos referindo sua harmonia com o dharma ou lei divina. Abundncia de qualquer outra espcie mais um fardo do que uma bno. Imagine, por exemplo, quealgum lhe d de presente uma grande quantidade de dinheiro. Voc tem ento recursos financeiros em abundncia - mas se o dinheiro foi roubado voc pode ser envolvido no crime. O prefixoMaha tem a inteno de eviktar esse tipo de dificuldade. Lakshmi, repetimos, o princpio da abundncia. Essa deusa uma fora feminina to poderosa que o uso contnuo de seu nome sanscrtico gera grande energia criativa. Porm, mais simplesmente, ela a personificao da abundncia. Ela leva erguida atocha da prosperifade em todas as suas formas e para todos os seres. Swaha, neste contexto, significa "Eu Saudo". Tambm est relacionado com a manifestao da energia do chakra do plexo solar. Os mantras existem nas formas masculinas, femininas e neutra, Aqui, Swaha indica uma terminao feminina. Este mantra pode ser usado para se obter abundncia em quase todas as forma. Se puder, comprometa-se com um programa de quanrenta dias. melhor reservar trinta minutos mais ou menos por dia para recit-lo em silncio. Das outras vezes, repita o mantra o mais freqebntemente possvel. Quando tiver um problema relacionado com a abundncia, lembre-se de que a natureza genrica do mantra far imediatamente q]com que os chakras comecem a processor novos nveis de energia. A kundalini comear a transmitir a energia relacionada ao princpio que voc estiver invocando com o mantra. Voc estar atraindo energia de seu entorno espiritual, mas ter tambm de focalizar seus esforos mentais para ter clareza do que deseja. Com diz o ditado, "Devemos tormar cuidado com o que pedimos, pois podemos consegui-lo".

Mantra da gua
Oushadhim Jahnavi Toyam Vaidyo Narayana Harihi A gua tocada pelo Esprito de Deus o melhor remdio, porque Deus o melhor mdico.

Mantra da boa sorte

Om Sharavana Bhavaya Namaha Om e saudaes ao filho de Shiva, que traz sucesso e que o comandante do exrcito celestial.

Mantra de Avaloketeshwara, origem do juramento bodhisattva

Om Mani Padme Hum Este o clebre mantra que costuma ser traduzido como: "A jia da conscincia

est no corao do ltus". Avaloketeshwara considerado um ser espiritual que alcanou um nvel espiritual to elevado que era como se tivesse escalado uma montanha mais alta chegando a um muro de pedras no seu topo. Uma vez ali, Avaloketeshwara pulou para cima do muro de pedras e estava prestes a saltar dele, quando ento ele entraria definitivamente em outro nvel de ser e deixaria para sempre a humanidade. Nesse instante, ele ouviu um forte gemido atrs de si. Virando-se, viu o inconsciente coletivo da humanidade comeando a lamentar a perda de sua presena. Tomado de compaixoo, ele decidiu adiar essa etapa final da iluminao, sua beatificao definitiva, em favor de todos os seres vivos. Essa deciso tornou-se o Juramento Bodhisattva, o juramento de servir a todas as formas de vida consciente. Muitos budistas srios fazem hoje esse juramento. O grau de seriedade dos que fazem esse juramento varia, mas pensando bem, todos os grandes mestres espirituais da humanidade devem ter feito um juramento ou tomado uma deciso desse tipo, do contrrio por que voltariam para nos ajudar ? A disciplina espiritual que faz uso do clebre mantra Mani empreendida para promover a idia de desenvolvimento espiritual associado ao ato de servir vida. Durante o Wesak, recite-o sabendo que est colocando seu ombro metafsico na mesma roda que os mestres e os Grandes esto constantemente empurrando - a roda da evoluo espiritual da humanidade.

Mantra eficaz para transformar estados interiores

Shante Prashante Sarva - Upasha Mani Swaha Shante Prashante Sarva Krodha Upasha Mani Swaha As Duas primeiras palavras referem-se palavra sanscrtica que significa paz, Shanti. Sarva refere-se causa da condio que estamos tratando e que para ser ofertada ou entregue. Upasha Mani significa sujeio do aspecto menor da mente "mente informe" do universo. Swaha significa "Eu ofereo com saudaes". Assim, o sentido superficial do mantra : "Invocando a paz suprema, eu ofereo (entrego) a qualidade de _____________________ sua fonte na mente superior e informe do universo. Saudaes. A palavra sanscrtica que corresponde raiva krodha. O mantra para eliminar a raiva , portanto: Shante Prashante Sarva Krodha Upasha Mani Swaha.

Mantra para adquirir confiana e fora interior

Om Eim Hrim Klim Chamundayei Vichei Namaha Om e saundaes quela que irradia poder e sabedoria.

Mantra Gayatri - Frmula abreviada

Om Bhuh, Om Bhuvaha, Swaha Om Tat Savitur Varenyam

Bhargo Devasya Dhimahi Dhiyo Yonaha Prachodayat Luz Auto-resplandecente que deu origem a todas as lokas [esferas da conscincia], que digna de devoo e aparece atravs da rbita do Sol, ilumina o nosso intelecto.

Mantra Gayatri - Frmula longa

Om Bhuh, Om Bhuvaha, Om Swaha Om Maha, Om Janaha, Om Tapaha, Om Satyam, Om Tat Savitur Varenyam Bhargo Devasya Dhimahi Dhiyo Yonaha Prachodayat Luz Auto-resplandecente que deu origem a todas as lokas [esferas da conscincia], que digna de devoo e aparece atravs da rbita do Sol, ilumina o nosso intelecto.

Mantra em Louvor a Jesus, Revestido da Autoridade de Purusha Transcendental

Om Jesu Christaya Paramatmane Purusha Avataraya Namaha Este mantra declara que Jesus o verdadeiro mestre do mundo, esprito que preside todos os espritos, e est revestido da autoridade divina.

Mantra Hebraico em Louvor a Deus

Baruch Atoh Adonai Elohenu Mehloch Aholum Bendito sejas tu, senhor nosso Deus, Rei do universo. Este importante mantra hecraico invoca o senhor todo-poderoso do universo. Se o recitar por um perodo prolongado de tempo, a pessoa pode sentir um acmulo de energia positiva no plexo solar e no chakra da garganta. Usamos este cntico hebraico como invocao inicial de abertura da cerimnia.

Mantra Maha-Mrityunjaya
Om Trayumbakam Yajamahe Sughandhim Pushti Vardanam Urvar-ukamiva Bandhanan Mrityor Muksheeya Mamritat Protegei-me, Senhor Shiva de trs olhos. Concedei-me as bnos da sade e da imortalidade e arrancai-me das garras da morte, assim como o pepino arrancado do pepineiro.

Mantra para afastar fantasmas ou o medo de espritos malgnos

Om Apa-sarpantu Tae Bhuta Yei Bhuta Bhuvi Sam-stitaha Yei Bhuta Vigna Kartara Stei Gachantu Shiva Ajnaya Que os espritos que esto assombrando esta rea desapaream e jamais retornem, por ordem de Shiva.

Mantra para alcanar sucesso nos estudos, na msica e nos empreendimentos artsticos
Om Eim Saraswatiyei Swaha - Om e saudaes ao princpio feminino Saraswati. Em todos os empreendimentos criativos, este mantra invoca energia para que o projeto seja produtivo e bem-sucedido.

Mantra para os atletas aumentarem fora e agilidade

Om Sri Hanumate Namaha - Saudaes ao prana consciente.

Mantra para fortalecer o prana de qualquer pessoa

Om Hum Hunamate Vijayam Vitria ao prana em seu curso evolutivo, que fortalece a vontade atravs do chakra da garganta.

Mantra para compaixo

Sarva Mangala Mangalyei Shive Sarvartha Sadikei Sharanyei Tryambakei Gauri Narayani Namostute Grande Poder Feminino que a energia propulsora de Shiva Narayana, cujo simples toque provoca xtase tal que abre a viso da sabedoria e nos concede as bnos supremas. Mangala significa "aquele cujo toque provoca xtase". Shive, Tryambake e Gauri so todas formas femininas de seres que comumente se apresentam como masculinas. Narayani uma representao feminina (neste caso, a irm) de Narayana, senhor da chama tripla que pode manifestar tudo que quiser, inclusive universos inteiros.

Mantra para conquistar amigos e companheiros

Om Hraum Mitraya Namaha - Que a luz da amizade brilhe por todo o meu ser, atraindo para mim pessoas dignas.

Mantra para dissipar as foras negativas e obter proteo

Narasimha Ta Va Da So Hum -

Narasinha o princpio destruidor do que aparentemente indestrutvel. Ta o som seminal (sem o "m") da parte da perna entre o joelho e o tornozelo. Va o som seminal (sem o "m" do segundo chakra) do centro genital. Da um som para direcionar a energia para o deus supremo. So Hum sintoniza a mente com o ser divino interior. De acordo com a sabedoria vdica, sempre que influncias malficas, reinam sobre a Terra uma encarnao do Divino vem salvar a humanidade. Narasimha fou uma dessas encarnares. Parece que havia um governante perverso to poderoso que era invencvel na guerra. Dizia-se que "Ele era invencvel tanto durante o dia quanto noite. Que no podia ser derrotado nem por homens nem por bestas. Que era invencvel tanto em espaos fechados quanto em abertos". Vishnu, por misericrdia e compaixo, veio Terra como Narasimha, um mistura de homem e leo. Narasimha aproximou-se da morada do tirano perverso e ficou espera. Na hora do crepsculo, entrou nela, encontrou o tirano e arrastou-o para a soleira da porta. Segurando-o firmemente, Narasimha comeou a dizer: " hora do crepsculo, nem dia nem noite. Esta a soleita da porta de sua casa, nem dentro nem fora. No sou nem homem nem besta, mas uma mistura de ambos. Portanto, eu vou agora destru-lo." E cortou o tirano perverso em pedas. Desde ento, Narasimha invocado por quem seja se libertar de situaes malficas.

Mantra para doenas nos olhos e nos pulmes

Om Ashwina Tejasa Chakshuhu Om Ashwina Bheshajam Madhu Bheshajam Om e saudaes aos devatas Ashwini que curam a viso e a conservam clara. Om e saudaes aos devatas Ashwina. Sejam amveis e abenoem-nos com o mel de seu blsamo curativo.

Mantra para encontrar a cura de qualquer problema de sade

Om Sri Dhanvantre Namaha - Saudaes ao ser e poder do Mdico Divino.

Mantra para obter clareza espiritual

Sat Chid Ekam Brahma

Eis os significados das vrias palavras no seu contexto energtico: Sat: verdade; Chid: aspecto espiritual da mente; Ekam: nico, sem a existncia de outro;Brahma: todo este cosmos com tudo o que ele contm.

Mantra para invocar Kalachakra, o Shiva Tibetano

Om Ha Ksa Ma La Va Ra Yam Swaha Kalachakra o esprito da Roda do Tempo, a ltima lio que Buda ensinou antes de morrer. Recitar este mantra uma forma pessoal de acelerar o prprio

desenvolvimento. Recit-lo em favor do planeta ajudar a Terra na sua jornada espiritual.

Mantra para invocar Kwan Yin

Namo Kwan Shi Yin Pu Sa Kwan Yin a forma feminina chinesa de Avaloketeshwara. Entre os arqutipos budistas, Kwan Yin uma fonte de grande compaixo. A conscincia pode expandir-se, o conhecimento aumentar e os poderes espirituais manifestarem-se, mas sem compaixo eles so pouco mais que poeira ou palha. Jesus sugeriu isso quando disse que, sem amor, no temos nada. A idia a mesma aqui. O mantra Kwan Yin impregna o invlucro de conscincia que circunda a Terra com uma compaixo dinmica, que se manifesta com graa e misericrdia. Recitar o mantra Kwan Yin contribuir para aumentar a existncia de uma compaixo entre todos.

Mantra para invocar Saraswatti

Om Eim Saraswatyei Swaha Saraswati, por cujo poder fala (Vach) o universo foi criado, confere todo tipo de conhecimento. Recite o mantra Saraswati com a inteno de elevar conscientemente o conhecimento entre os seres humanos a nveis cada vez mais elevados. Finalmente, quando soubermos o bastante, os hbitos nocivos de nossa espcie simplesmente se dissiparo.

Mantra para invocar Vajrapani, o Protetor do Dharma e Grande Iniciador

Hung Vajra Peh De acordo com os ensinamentos do budismo tibetano, existe uma esfera de conscincia em volta do nosso planeta. Dentro dessa esfera existem foras nocivas que s vezes so chamadas de "formas-pensamento". Esses blocos de energia negativas gerados pela raiva, pela violncia, pelos acontecimentos terrveis (como guerras mundiais) e outros aspectos infames da conscincia causam devastao todos os dias. Circulando como gotas de leo dentro do oceano da conscincia, essas partculas de sujeira tn de ser neutralizadas de alguma maneira. Os tibetanos usam o mantra de Vajrapani para remover essas partculas de sujeira da conscincia. No seu aspecto protetor dos devotos e iniciador dos habilitados, o Vajrapani representado erguendo um raio como trovo acima da cabea, numa mo estendida. A face do protetor uma viso horrenda. Mas, no mesmo instante em que o fragmento de energia negativa que ameaa o devoto neutralizado, o semblante adquire um aspecto de terna compaixo, mostrando que Vajrapani est pronto para introduzir o devo nos mistrior espirituais mais elevados. Durante o Wesak, recite este mantra enquanto visualiza, a camada de conscincia que envolve a Terra sendo purificada das energias negativas.

Mantra para invocar Vajrasattwa, o Ser que Purifica e Proteje o Buscador Sincero
Om Vajra Sattwa Hung Esta forma-pensamento tibetana de pensamento, de um branco intenso e azulado, usada para criar clareza mental. Nas meditaes tradicionais do budismo tibetano, uma pequena figura branca visualizada sentada cerca de trinta centmetros acima da cabea da pessoa. Quando o mantra recitado,

a figura emite um raio de luz branca que entra pelo topo de sua cabea. Conseqentemente, todos os padres mentais e hbitos negativos so eliminados atravs da uda, dos chakras e do corpo etrico. O lixo ento absorvido pela Terra, que sabe como recicl-lo e transform-lo em energia aproveitvel. Para usar esse mantra em favor do planeta, recite-o enquanto visualiza a Terra livrando-se do lixo que a humanidade produziu para a energia transformadora da luz solar. A energia da luz solar limpa a aura da terra todos os dias. Com nossos esforos, estaremos acelerando e intensificando esse processo.

Mantra para remover obstculos do caminho do nosso guia interior para nossa mente
Om Gum Gurubhyo Namaha - Om e saudaes quele que dissipa as trevas da ignorncia e todos os seus obstculos.

Mantra para obter clareza espiritual - mais extenso

Om Eim Hrim Shrim Klim Sauh Sat Chid Ekam Brahma

Om um prefixo que faz parte de muitos mantras. Ele representa a energia do chakra Ajna, o da fronte, onde as energias masculinas e femininas se unem e a conscincia se torna una e holstica. Eim o som seminal do princpio feminino conhecido como Saraswati. Esse princpio governa tanto o conhecimento espiritual como as atividades de educao, cincia, artes, msica e a disciplina espiritual. Hrim o som seminal de Mahamaya, ou o vu da criao. Diz-se que a meditao com a mente focalizada neste som seminal acaba revelando ao praticante o universo "como ele " e no como o vemos comumente. Isso ocorre porque a realidade como a vemos no passa de uma "conveno" entre todos ns, que foi passada de gerao em gerao. Os bebs, se pudessem se expressar, falariam do universo de uma maneira bem diferente. Eles acabam assimilando o que a humanidade"convencionou" e vivendo neste mundo de acordo com essas convenes. Shrim o som seminal do principio da abundncia. Nela incluem-se alimentos, amigos, famlia, sade e inmeras outras coisas. E tambm, claro, a prosperidade. Klim o som seminal com muitos significados. Nesse contexto, est referindo-se ao princpio da atrao. Nesse mantra, est atraindo o fruto dos outros princpios para acelerar o processo meditativo do mantra. Sauh um princpio espiritual que atua atravs de uma das ptalas da chakra Ajna. tambm um som que ativa Shakti.

Mantra para obter orientao divina no caminho espiritual

Om Asatoma Sad Gamaya Tamasoma Jyothir Gamaya Mrityorma Umritam Gamaya Om Shanti, Shanti, Shantihi Conduze-nos da irrealidade para a realidade das trevas para a luz da morte para a imortalidade Om Paz, Paz, Paz. Este mantra recitado no fum de muitas cerimnias religiosas derivadas da tradio vdica. possvel ouvi-lo recitado exatamente da mesma maneira na ndia, em Trinidad ou nas Filipinas. tambm a minha prece para todos ns.

Mantra para remoo dos obstculos prosperidade

Om Gum Ganapatayei Namaha - Om e saudaes quele que remove obstculos do qual Gum o som seminal.

Mantra para remover o medo da solido e trazer companhia

Om Hraum Mitraya Namaha Que a luz da amizade brilhe por todo o meu ser, atraindo para mim pessoas dignas.

Mantra para transformar a energia do medo

Shante Prashante Sarva Bhaya Upasha Mani Swaha Invocando a paz suprema, ofereo [devolvo] a qualidade do medo sua fonte na mente universal superior e informe. Saudanes.

Mantra para transformar a energia negativa em positiva

Om Sri Maha Lakshmiyei Swaha Om e saudaes. Eu invoco o Grande Princpio Feminino da Grande Abundncia.

Mantra para transformar o medo e a raiva

Om Sri Rama Jaya Rama, Jaya Jaya Rama Om a Rama e sua consorte [representada por Sri] vitria a Rama, Vitria, Vitria outra vez a Rama.

Mantra para ver o ser interior e o universo como um todo

Om Namo Narayanaya

Om o Nome de Narayana, a chama da verdade. Narayana a chama interior que arde eternamente no Hrit Padma, ou "Centro Sagrado", um chakra secreto de oito ptalas localizado dois dedos abaixo do chakra do corao. Ela se manifesta de acordo com a devoo da pessoa. Este nico atributo proporciona tanto experincias maravilhosas e gratificantes como grande confuso aos verdadeiros buscadores. De acordo com o Narayanaya Suktam, Narayana Brahma, Vishnu e Shiva. a luz que mora no centro sagrado e que se manifesta de acordo com a devoo de cada pessoa. Assim, quando Narayana se manifesta, como o ideal escolhido da pessoa. Isso provoca confuso, uma vez que diferentes pessoas escolhem diferentes ideais. A viso do Amado Divido uma experincia to intensa que o dono da experincia a considera ser absoluta em vez de relativa. Uma pessoa pode ver Krishna e outras, Jesus. A confuso surge porque nem toda experincia divina desses seres autntica no sentido de uma aspirao verdadeira. Pode ocorrer s vezes de o centro sagrado manifestar-se em resposta intensa devoo da pessoa. Om Namo Narayanaya leva o praticante a esferas espirituais sublimes, onde as questes espirituais so respondidas e as grandes verdades reveladas. A viso espiritual do Amado Divino pode transformar psitivamente a vida da pessoa. Os prprios sbio da antigidade que habitam planos etreos podem aparecer e dar instrues. Os desejos podem ser subitamente realizados. Esse mantra to maravilhso quanto misterioso. Na ndia, realizada uma cerimnia da verdade universal chama Puja Satya Narayana. Pessoas de diferentes castas e credos participam dessa cerimnia. Ela est acima e alm de todas as diferenas e preferncia sectrias. Por isso, considerada universal.

Mantra sutil da prpria respirao

Om Hum So Hum O mantra est estreitamente ligado respirao. Esta escrito em alguns textos antigos que So Hum o som sutil da prpria respirao. Quando o sistema nervoso autnome torna-se consciente e deixa de fundionar automaticamente, o mantra passa a ser Hum So.

Na realidade, as palavras deste mantra no dizem nada. Ele tem que ver com energia, respirao e focalizao da conscincia. um dos mantras mais simples porm eficaz para se alterar permanentemente o estado da conscincia. Ele equilibra as energias masculinas e femininas e focaliza sua fora conjunta.

Mantra Tattwan Asi

Tattwan Asi - Voc o que busca.

Diminuir ou acabar com barulho

Narasinha Ta Va Da So Hum Narasinha invoca a energia para destruir o que aparentemente indestrutvel.

Ta, Va e Da Invocam as energias do corpo e direcionam a energia que o mantra cria para a realizao do bem supremo. Hum por si s um mantra; ele coloca a mente em sintonia como ser divino interior.

O extenso e poderoso mantra de cura Rama

Om. Rama, tu que s to compassivo, por favor, Envia tua energia de cura diretamente aqui para a Terra, Para a terra (dua vezes para enfatizar). Saudaes.

Nityam shudham
Oh ser infinito. Que expressa o ser supremo e Permeia os mundos animados e inanimado, Eu sado o amvel guru

Oferenda
Om Brahmarpanam brahma havir Brahmagnau brahmanhutam Brahmaiva tena gantavyam Brahmakarma samdhin Brahna a oferenda, Brahma o que oferecido. Brahma quem oferece. Somente Brahma a meta de quem oferece Brahma a ao que leva ao Samadhi.

Remoo de Obstculos
Om e saudaes quele que remove obstculos do qual Gum o som seminal.

Om namah shivaya gurave

Om Namah shivaya gurave Sat chidananda murtaye Nisprapanchaya shantaya Niralambaya tejase Saudaes ao eterno mestre Que existe dentro de ns como o ser puro Conscincia pura, alegria pura Aquele que paz, luminoso, sem forma Aquele que sempre nos apia.

Efeitos do karma Sanchita e Prarabdha

Om Sri Shanaishwaraya Swaha Om e saudaes a Saturno, o planeta do aprendizado.

Obteno de sade e longevidade

Om Trayumbakam Yajamahe Sughandhim Pushti Vardanam Urvar-ukamiva Bandhanan Mrityor Muksheeya Mamritat Protejei-me, Senhor Shiva de trs olhos. Concedei-me as benos da sade e da imortalidade e arrancai-me das garras da morte, assim como o pepino e arrancado do penineiro.

Obter um cargo ou emprego

Om Sri Shanaishwaraya Swaha Om e saudaes a Saturno, o planeta das lies.

Para intensificar sua energia feminina e seu poder concomitante - 01

Hrim Shrim Klin Parameshwari Swaha Saudaes ao Feminino Supremo. Que esse princpio da abundncia que oculta a natureza da realidade suprema seja atrado para mim.

Para intensificar sua energia feminina e seu poder concomitante - 02

Om Dum Durgayei Namaha Om e Saudaes para aquela cuja apario bela ao buscador da verdade e horrenda para aqueles que injuriam os devotos da verdade.

Para intensificar sua energia feminina e seu poder concomitante - 03

Om Tare Tuttare Ture Swaha Om e Saudaes. Que a Me de Todos me guarde, me proteja e satisfaa minhas necessidades.

Para intensificar sua energia feminina e seu poder

concomitante - 04
Om Mata, Om Mata________________, Mata Jagadamba Om Me, Om Me. Saudaes a [coloque a sua representante preferida do princpio feminino, por exemplo, Me Maria, sis, Afrodite, Saraswati] que a me do mundo.

Para intensificar sua energia masculina e sua concomitante conscincia focalizada - 01

Om Nama Shivaya Om e Saudaes. Que os elementos deste universo se manifestem plenamente em mim.

Para intensificar sua energia masculina e sua concomitante conscincia focalizada - 02

Om Namo Bhagavate Vasudevaya Om o nome do Habitante que mora dentro de mim e que est sempre em comunho com toda a criao. Seja amvel e revele-me a sua verdade.

Para intensificar sua energia masculina e sua concomitante conscincia focalizada - 03

Om Ram Ramaya Swaha Om e saudaes para a perfeio do mundo fsico que era Rama, cujos atributos existem tambm em mim. Tenha a bondade de se manifestar.

Quando um homem procura uma companheira

Om Shrim Shriyei Namaha Om e saudaes para a abundncia criativa que a verdadeira forma deste universo

Quando uma pessoa est precisando de proteo

Om Dum Durgayei Namaha

Fortalecer a mulher que deseja encontrar um Companheiro

Sat Patim Dehi Parameshwara Por favor, conceda-me um companheiro de verdade que encarne os perfeitos atributos masculinos.

Poder de cura generalizada do sol

Om Arkaya Namaha Om Hiranyagarbhaya Namaha Om e saudaes quele que brilha e alivia as aflies. Om e saudaes quele que brilha, cura e tem a cor do ouro.

Purnamadah
Om Purnamadah Purnamidam Purnaat Purnamudachyate Purnasya purnamadaya Puranamevavashishyate Om Shanti Shanti Shanti Isto perfeito, aquilo perfeito O que vem da perfeio perfeito O que fica depois da perfeio perfeito. Se o perfeito for retirado da perfeio Que haja paz, paz, paz

Resoluo dos conflitos interiores

Om Gum Ganapatayei Namaha Om e Saudaes quele que remove obstculos do qual Gum o som Seminal.

Resolver os desentendimentos numa relao

Om Sharavana Bhavaya Hamaha Saudaes ao filho de Shiva, que traz bom augrio e que comanda o exrcito celestial.

Reverenciar o princpio masculino

Om Nama Shivaya Om e saudaes. Que os elementos deste universo habitem em mim em plena manifestao

Tryambakam
Om Tryambakam Yajaamahe Sugandhim pushtivardanam Urvaaru kamiva bandhanaat Mrtyor mukshiya maamrtaat

Peo ao Senhor Shiva, o que tem 3 olhos, Aquele que o Senhor de todos os sentidos e qualidades que o que sustenta todo o crescimento. Que ele nos liberte do ciclo de renascimento e morte.

Shiva, o Mantra Siddha, que Conduz ao Caminho do Ser Perfeito

Om Sana Shivaya Jesus disse: "Sede perfeitos como o vosso Pai no Cu Perfeito." As prticas do Extremo Oriente da tradio Siddha j levavam esse ditame a srio, muitos sculos antes de Jesus nascer. Siddha um ser que alcanou a perfeio. Isso que dizer que cada chakra tornou-se perfeito no domnio do princpio energtico bsico que corresponde a ele. O elemento terra corresponde ao chakra da base da coluna; o elemento gua corresponde ao segundo chakra; o fogo, ao terceiro, e assim por diante. Quando Jesus andou sobre as guas, ele provou que dominava o princpio que rege o segundo chakra. Moiss fez o mesmo quando separou as guas para que os fiis que deixavam o Egito pudessem passar. Quando Jesus acalmou a tempestade sobre o mar, ele demonstrou que dominava o princpio do quarto chakra. Tambm quando ele disse, "Cu e Terra podero desaparecer, mas minhas palavras nunca morrero", ele demonstrou ter pleno domnio do princpio que rege o quinto chakra. Para os mestres Siddha da ndia, jesus seria um deles. Um de seus mantras mais importante Om Nama Shivaya. Recite este mantra hindu com a idia em mente que todos ns devemos nos tornar perfeitos, cada um sua prpria maneira.

Transformar o praticante numa pessoa de grande conhecimento espiritual

Eim Hrim Srim Klim Sauh Klim Hrim Eim Blum Strim Nilatari Saraswati Dram Drim Klim Blum Sah Eim Hrim Srim Klim Sauh Sauh Hrim Swaha Este mantra Saraswati que por sua extenso parace um "trem de carga" uma sucesso de mantras seminais e , por isso, intraduzvel em sua essncia. A repetio fiel deste mantra, ir com o tempo, transformar o praticante numa pessoa de grande conhecimento espiritual.

Um mantra para crianas

Om Namo Bhagavate Vasudevaya

Esse o grande mantra de doze slabas que amplamente praticado por muitas diferentes seitas hindustas na ndia. Ele conhecido como Mukti, ou mantra da libertao. Mesmo quesuas vises filosficas da verdade ou da realizao sejam totalmente divergentes, todos aqueles que usam este mantra reconhecem o poder de sua frmula espiritual. O uso constante deste mantra acabe libertando-nos do ciclo do renascimento.

A vinda a este planeta com o propsito de saldar dbitos krmicos tornase desnecessria. Casa um de ns atravessa esse oceano de renascimento, ou samsara, oceano que incessantemente agitado por causas e efeitos enumerveis dos habitantes do universo. Esses, em conjunto, criam a totalidade do karma nos planos de existncia que vivemos antes, durante e depois de nascermos em um determinado corpo. O significado da libertao do renascimento a verdadeira liberdade de escolha. Mas este mantra pode ser aplicado a outro contexto, que tenha relao com seu significado. Paradoxalmente, ao mesmo tempo que pode libertar seu prprio esprito dos padres repetitivos negativos do renascimento ou do comportamento nesta vida, ele tambm pode ajud-lo a preparar o caminho para a vida de outro esprito, de uma criana. Vasuveda o aspecto divino que existe no interior de cada pesso. A palavra invoca a comunho do esprito, o Habitante Interior da pessoa com a onipresena das trs qualidades da existncia: Sat (verdade ou existncia); Chit (qualidade da mente espiritual); e Ananda (xtase), que existem em toda a criao. Essa comunho traz as qualidades sublimes da conscincia para uma forma especfica: um corpo especfico, uma pessoa especfica. Om o prefixo. o som seminal do sexto chakra ou chakra da fronte, onde as correntes de energia masculina e feminina se encontra. Om o nome do estado de ser em que esse Habitante Interior (jiva, atman ou alma) est em comunho com a substncia divina que permeia tudo, o esprito de Deus. Namo significa aqui "nome" ou, mais especificamente, "nome de". Bhagavate um indivduo especfico que agora est em processo de se tornar divino. Pode ser ou uma pessoa recm-nascida ou um ser j desenvolvido espiritualmente. A pessoa dispe-se a trazer esse esprito para dentro de um corpo fsico. Vasudevaya o "habitante interior". A substncia divina, geradora e conhecedora de tudo, parte mas no separada da substncia divina que tudo permeia. Apesar de ser um pouco complicado. esse o sentido absolutamente perfeito da energia do mantra. O Snscrito basicamente uma lngua cuja essncia tem mais que ver com energia do que com significado. Um significado superficial universalmente muito mais atribudo do mantra : "Om e saudaes ao Habitante Interior, substncia de Deus". Como voc pode ver, o "habitante Interior" pode tambm referir-se a um beb. Nas lendas espirituais em torno de Krishna, Vasudeva era o pai dele, o que fornece outro indcio oculto do uso deste mantra para trazer esse esprito a um corpo fsico como filho. Portante, se voc deseja ter um filho e, especialmente, se deseja um filho por razoes espirituais, como dar uma contribuio consciente a este mundo, empreenda a disciplina bsica de quarenta dias com este mantra e concentre-se nas intenes espirituais que voc tem para o seu filho. Fazendo isso, voc estar ajudando a todos ns.

Um mantra sikh para o progresso espiritual

Ek Ong Kar Sat Nam Siri Wahe Guru

Existe um nico Criador que criou esta criao. Verdade o Seu Nome. Ele to grande que no podemos descrever Sua infinita sabedoria.

Um simples mantra Rama com grande poder de cura

Om Ram Ramaya Namaha Ram tem duplo sentido e aplicao em Snscrito. Primeiro, o som seminal do chakra manipura ou plexo solar. Uma enorme quantidade de energia de cura jaz adormecida nesse chakra. O mantra pode ajud-lo a ter acesso a essa energia. Este mantra comea a despertar e a ativar todo o chakra. Ele particularmente prepara o chakra para poder lidar com a entrada da energia kundalini que d ao chakra o seu poder. A segunda aplicao envolve dividir a palavra Rama em duas slabas Ra e Ma. Ratem relao com a corrente solar que desce pelo lado direito do nosso corpo e Ma tem relao com a corrente lunar que desce pelo lado esquerdo do corpo humano. Embora essas correntes se cruzem e se encontrem nos chakras, elas em geral esto relacionadas com os lados direito e esquerdo do corpo. Pela repetio de Rama... Rama... Rama... muitas e muitas vezes, voc comea a equilibrar as duas correntes e sua atividade para que possam trabalhas com os nveis de energia mais elevados que acabaro subindo coluna acima. Esse simple mantra, Rama, por si mesmo uma mantra com capacidade de curar. O simples mantra Om Ram Ramaya Namahacomea a desobstruir as duas correntes com uma pequena nfase.

MANTRAS TIBETANOS
Refgio e Bodhitchita
SANGYE TCHO TANG TSO GUI TCHO NAM LA DJANGTCHUB BARDU DA NI KYAB SU TCHI DA GUI DJIN SO DJIPE SONAM KYI DRO LA PENTCHIR SANGYE DRUB PAR CHO (repetir 3 vezes). No Buddha, no Dharma e na sublime sangha, eu tomo refgio at o despertar Pelo merito produzido pela minha prtica da generosidade e das demais virtudes(tica, pacincia, perseverana, concentrao e sabedoria), eu possa realizar o estado de Buddha pelo bem de todos os seres. SEMTCHEN TAMTCHE DEWA TANg DEWE GYU TANg DENPAR GYUR TCHIK DUNgAL TANg DUNgAL GUI GYU TANG DRELWAR GYUR TCHIK DUNgAL MEPE DEWA DAMPA TANg MINDRELWAR GYUR TCHIK NYERINg TCHADANg TANg DRALWE TANgNgOM TCHEMPO LA NEPAR GYUR TCHIK (Repetir 3 vezes). Possam todos os seres possuir a felicidade e as causas da felicidade. Possam todos os seres ser separados do sofrimento e das causas do sofrimento. Possam todos os seres nunca mais perder a verdadeira felicidade desprovida de todo sofrimento. Possam todos os seres residir na grande equanimidade Desprovida de todo apego e averso parciais.

Buddha Shakyamuni

Tayatha Om Muni Muni Maha Munaye Soha

Prajnaparamita
Tayatha Om Gate Gate Paragate Parasamgate Bodhi Soha

Tara Branca dos Sete Olhos

Om Tare Tuttare Ture Mama Ayur Punye Gyana Pushim Kuruye Soha

Tare Verde
Om Tare Tuttare Ture Soha

Avalokitesvara ( Tchenrezig )
Om Mani Peme Hung

Maitreya
Om Maitreya Maitreya Maha Maitreya Arya Maitreya Soha

Buddha da Medicina
Tayatha Om Begandze Begandze Maha Begandze Begandze Begandze Rantza Samungate Soha

Manjushri
Om Ah Ra Pa Tsa Na Dhi Dhi Dhi Dhi..........

Maritze
Om Maritze Mam Soha

Vajrasattva
Om Bendza Satto Samaya Manupalaya Bendza Satto Tenopa Titha Dridho Me Bhawa Sutokayo Me Bhawa Supokayo Me Bhawa Anurakto Me Bhawa Sarwa Siddhi Me Pra yatsa Sarwa Karma su Tsa Me Tsittam Shriyam Kuru Hum Ha Ha Ha Ha Hoh Bhagawan Sarwa Tathagata Bendza Ma Me Muntsa Bendza Bhawa Maha Samaya Satto Ah Hung P'he

Mantra de Lama Tsong Khapa

Mikme Tse We Ter Tchen Tchenresig Drime Kien Pe Wang Po Djam Pel Yang Du Pung Malu Djom Dze Sang We Dang Gangchen Kepe Tsur Guie Tsong Khapa Losang Tagpe Shab La Sol Wa Db

Mendzushri
Om Hrih Dhid Mame Dipam Sarasoti Mendzushri Mum Hrih Tradja Wardha Ni Hrih Dhih SoHa

Mantra da conexo com todos os Buddhas e Bodhisatvas e seus poderes

Om Ah Guru Buddha Siddhi Hum

Distribuio do mrito
SONAM DIYI TAMTCHE ZIG PA NYI THOP NE NYEPE DRANAM PAM TCHE SHING KYE GA NATCHI BALONG DRUKPA YI SIPE TSOLE DROWA DRELWAR SHOK. Que pelo mrito desta prtica, Tendo alcanado o estado de buda e Vencido os inimigos, as aes negativas, Sejam os sres liberados dos oceanos das existncias que agitam as ondas do nascimento, da doena, da velhice e da morte ! que essa prece se realize o mais rpido possvel.

Tabela de Divindade - Mantras [Slaba Semente] e Pronncia Tibetana

Divindade Akshobhya Amitabha Amitayus Amoghasiddhi Avalokiteshvara (mantra curto) Mantra [e slaba semente] Om Akshobhya Hum Om Amideva Hrih Om Amarani Jivantaye Svaha Om Amoghasiddhi Ah Om Mani Padme Hum [Hrih] Pronncia tibetana Om Akshobhya Hum Om Amidewa Hrih Om Amarani Dziwentaye Soha Om Amoghasiddhi Ah Om Mani Peme Hum [Hrih]

Avalokiteshvara (mantra longo)

Namo Ratna Trayaya Namah Arya Gyana Sagara Vairochana Byuha Rajaya Tathagataya Arhate Samyaksam Buddhaya Namah Sarva Tathagatebhyah Arhatebhyah Samyaksam Buddhebhyah Namah Arya Avalokiteshvaraya Bodhisattvaya Mahasattvaya Mahakarunikaya Tadyatha Om Dhara Dhara Dhiri Dhiri Dhuru Dhuru Itti Vatte Chale Chale Prachalae Prachalae Kusume Kusumavare Ilae Mae Lae Chetae Jvalam Apanaya Svaha

Namo Ratna Trayaya Namo Arya Gyana Sagara Berotsana Buha Radzaya Tathagataya Arhate Samyaksam Buddhaya Namo Sarwa Tathagatabhye Arhatebye Samyaksam Buddhebye Namo Arya Awalokite Shoraya Bodhisattoya Mahasattoya Mahakarunikaya Tayatha Om Dara Dara Diri Diri Duru Duru Itte Wate Tsale Tsale Partsale Partsale Kusume Kusume Ware Ihlimili Tsitti Dzola Apanaye Soha Om Bhekazye Bhekazye Maha Bhekazye Bhekazye Radzaya Samungate Soha Om Hulu Hulu Hum Bhyo Hum Om Bodhi Tsitta Maha Sukha Dzhana Dharatu Ah Om Ye Dharma Hetu Tesham Ka Yo Nirodha Ewam Wadi Maha Shramanah Soha Om Pema Krodha Arya Dzambhala Hridaya Hum P'he Soha

Bhaishajyaguru

Tadyatha Om Bekaja Bekaja Maha Bekaja Bekaja Raja Samudgate Ya Svaha

Divindades Iradas Divindades Pacficas

On Hulu Hulu Hum Bhyo Hum Om Bodhichitta Maha Sukha Jnana Dharatu Ah

Interdependncia

Om Ye Dharma Hetu Tesham Tathagato Hyavadat Tesham Cha Yo Nirodha Evam Vadi Maha Shramanah Svaha Om Padma Krodha Arya Jambhala Hridaya Hum Phat Svaha

Jambhala

Kalachakra

Om Ah Hum Hoh Hamkshakmalavaraya Hum Phat

Om Ah Hum Hamkshahmalawaraya Hum P'he

Hoh

Maitreya

Om Maitreya Maitreya Maha Maitreya Arya Maitreya Svaha Om Ah Ra Pa Cha Na [Dhi] / Om Vageshari Mum

Om Maitreya Maitreya Maha Maitreya Arya Maitreya Soha Om Ah Ra Pa Tsa Na [Dhi] / Om Wageshari Mum Om Ah Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum Tayatha Om Gate Gate Parasamgate Bodhi Soha Om Ratnasambhawa Tram Om Muni Muni Maha Munaye Soha [Mum] Om Tare Tuttare Ture Mama Ayur Punye Gyana Pushim Kuruye Soha [Tam] Om Tare Tuttare Ture Soha [Tam] Om Tare Tam Soha [Tam] Om Sobhawa Shuddho Sarwa Dharma Sobhawa Shuddho Ham Om Vairotsana Om Om Bendza Kili Kilaya Sarwa Biganen Bam Hum Ph'e (Dza Hum Ah) Om Bendza Krodhikali Bam Harinisa Hum P'he Om Bendzapani Hum Om Bendza Satto Hum Paragate

Manjushri

Padmasambhava

Om Ah Hum Vaja Guru Padma Siddhi Hum

Prajnaparamita Ratnasambhava Shakyamuni

Tadyatha Om Gate Gate Paragate Parasamgate Bodhi Svaha Om Ratnasambhava Tram Om Muni Muni Maha Munaye Svaha [Mum]

Tara Branca

Om Tare Tuttare Ture Mama Ayur Punye Gyana Pushim Kuruye Svaha [Tam]

Tara Verde Tara Vermelha Vacuidade Vairochana Vajrakilaya

Om Tare Tuttare Ture Svaha [Tam] Om Tare Tam Svaha [Tam] Om Svabhava Shuddho Sarva Dharma Svabhava Shuddho Ham Om Vairochana Om Om Vajra Kili Kilaya Sarva Vighanan Vam Hum Phat (Ja Hum Ah) Om Vajra Krodhikali Vam Harinisa Hum Phat

Vajra Krodhikali Vajrapani Vajrasattva (mantra curto)

Om Vajrapani Hum Om Vajra Sattva Hum

Vajrasattva (mantra longo)

Om Vajra Sattva Samayam Anupalaya Vajra Sattva Tvenopatishtha Dridho Me Bhava Sutoshnyo Me Bhava Suposhnyo Me Bhava Anurakto Me Bhava Sarva Siddhim Me Prayachcha Sarva Karmasu Cha Me Chittam Shriyam Kuru Hum Ha Ha Ha Ha Hoh Bhagavan Sarva Tathagata Vajra Ma Me Muncha Varibhava Maha Samaya Sattva Ah [Hum Phat]

Om Bendza Satto Samaya Manupalaya Bendza Satto Tenopa Titha Dridho Me Bhawa Sutokayo Me Bhawa Supokayo Me Bhawa Anurakto Me Bhawa Sarwa Siddhi Me Prayatsa Sarwa Karmasu Tsa Me Tsittam Shriyam Kuru Hum Ha Ha Ha Ha Hoh Bhagawan Sarwa Tathagata Bendza Ma Me Muntsa Bendza Bhawa Maha Samaya Satto Ah [Hum Ph'e]

MANTRAS PARA ESTADOS ESPECFICOS

Modos de praticar
A prtica de mantras tradicionalmente realizada em uma das duas seguintes modalidades: a disciplina da quarenta dias ou a meta de um determinado nmero de repeties. Para obter melhores resultados na transformao de um padro profundamente arraigado, o primeiro mantra deve ser recitado o mais freqentemente possvel por um perodo de quarenta dias consecutivos e o segundo por outro perodo de quarenta dias e o ltimo por mais quarenta dias. A disciplina completa envolver, portanto, um total de 120 dias. Uma abordagem menos extensa, porm mais incrementada, tambm pode funcionar. Em vez de recitar cada mantra o mximo possvel de vezes durante quarenta dias, recite-o durante vinte dias e passe para o seguinte. O programa total levar sessenta dias. Ento para e veja o que acontece. Essa modalidade chamada como "mtodo 20+20+20". No inicie outra prtica como essa por pelo menos duas semanas. Isso lhe proporcionar certo distanciamento para avaliar seu progresso. Tambmdur um descando sua mente e personalidade. Elas se esforam arduamente. D-lhes agora uma pausa para descansar. Depois de duas demanas, se voc v algum progresso que o inspira e gostaria de prosseguir trabalhando com o mesmo ou outro estado, recomece a prtica.

Uma abordagem bem leve

Se voc daquelas pessoas que preferem colocar o p na gua antes de mergulhar, outro modo de comear a experimentar mantras para mudar estados interiores negativos e crnicos e reservar um tempo duas vezes por dia para praticar. Use o mtodo 20+20+20, mas em lugar de repetir o mantra o mximo de vezes possvel, repita-o 108 vezes pela manh e outras tantas noite. Nos primeitos vinte dias, trabalhe com o primeiro mantra duas vezes por dia em vez de durante o dia todo enquanto realiza suas atividades corriqueiras. No segundo perodo de vinte dias, trabalhe com o mantra "blsamo" ou "ungento" da mesma maneira: 108 repeties duas vezes por dia. No terceiro perodo de vinte dias, faa o mesmo com o mantra Shanti. Essa disciplina de sessenta dias vai proporcionarlhe uma boa prova dos mantras e de como eles funcionam. Os resultados variam de pessoa para pessoa.

Mantras pra estados interiores especficos

Estado interior Agitao Arrogncia Avareza Nome Sam-Bhrama Dambha Lobha Mantra Shante Prashante Sarva Sam-Bhrama Upasha Mani Swaha Shante Prashante Sarva Dambha Upasha Mani Swaha Shante Prashante Sarva Lobha Upasha Mani Swaha

Averso/Asco Cime Desnimo / Depresso Desconfiana / Suspeita Desejo obsessivo Falsidade Ignorncia / Iluso Inconstncia Inveja Mgoa Medo Orgulho Preguia Presuno Raiva (em geral) Raiva (entre duas pessoas) Tristeza Vergonha

Ghrina Irsha Kheda Avish-Vasa Kama Kapata-Ta Moha Pishu-Nata Matsarya Shoka Bhaya Mada Shu-Shupti Ahankara Krodha Mah-na Vishada Laja

Shante Prashante Sarva Ghrina Upasha Mani Swaha Shante Prashante Sarva Irsha Upasha Mani Swaha Shante Prashante Sarva Kheda Upasha Mani Swaha Shante Prashante Sarva Avish-Vasa Upasha Mani Swaha Shante Prashante Sarva Kama Upasha Mani Swaha Shante Prashante Sarva Kapata-Ta Upasha Mani Swaha Shante Prashante Sarva Moha Upasha Mani Swaha Shante Prashante Sarva Pishu-Nata Upasha Mani Swaha Shante Prashante Sarva Matsarya Upasha Mani Swaha Shante Prashante Sarva Shoka Upasha Mani Swaha Shante Prashante Sarva Bhaya Upasha Mani Swaha Bhaya Shante Prashante Sarva Mada Upasha Mani Swaha Shante Prashante Sarva Shu-Shupti Upasha Mani Swaha Shante Prashante Sarva Ahankara Upasha Mani Swaha Shante Prashante Sarva Krodha Upasha Mani Swaha Shante Prashante Sarva Mah-na Upasha Mani Swaha Shante Prashante Sarva Vishada Upasha Mani Swaha Shante Prashante Sarva Laja Upasha Mani Swaha

Nem estes mantras nem os programas de 60 e 120 dias devem jamais serem impostos a ningum. No se deve sem tentar persuadir algum a pratic-los. Se voc se sentir atrado a usar estas frmulas de mantras, inicie a sua disciplina. Se voc achar que algum poderia ser beneficiado por esse mtodo de mudana dos estados emocionais, recomende-o. Mas lembre-se de que estar atuando sobre o karma. Isso significa que nada deve ser forado. Como dizem os orientais, "No se pode arrancar a pele de uma cobra. Ela deve cair por si mesma".

O Mantra Gayatri: A Essncia de Todos os Mantras

Entre todos os milhes de mantras compilados e guardados nos arquivos do

Extremo Oriente, o mantra Gayatri universalmente considerado a essncia detodos os mantras. As palavras sanscrticas contm todo o seu poder e potencial espiritual. De acordo com a cosmologia vdica, existem sete crculos de luz brilhante.Cada um desses crculos ou esferas espiritualmente mais elevado e sublime do que o precedente. Numa semelhanta impressionante com as do Paraso de Dante em a Divina Comdia, esses crculos luminosos so progressivamente alcanados pelo desenvolvimento espiritual humano at, finalmente fundir-se com Deus. Ento s poderemos voltar Terra se Deus quiser ou precisar que realizemos algum servio, como parte do grande plano do universo. As vrias esferas de luz so as moradas dos santos e sbios, profetas e rishis, anjos e arcanjos, e dos Grandes Salvadores da humanidade que vm de tempo em tempos. Apesar de existir mais de um meio de alcanar essas esferas, um meio comum a todos o respeitvel mantra Gayatri. O mantra Gayatri uma simples meditao focalizada na luz espiritual. Enquanto os outros mantras so timos para seus objetivos, esse recitado especificamente para iluminar a mente e o intelecto. Para o verdadeiro poder espiritual, o acmulo da suprema luz espiritual e a obteno da iluminao, no existe nada que seja comparvel ao mantra Gayatri. Praticado por hindustas e budistas de diferentes tendncias, ele reconhecido comoo recurso supremo para se alcanar a iluminao. De acordo com os ensinamentos vdicos, cada uma das sete esferas tem uma nica vibrao, que uma vibrao condensada de toda a esfera. um resumo da esfera na forma de uma nica palavra. Quando entoamos a vibrao dessa esfera, ns a trazemos para dentro de ns mesmos. Estabelece-se ento um contato entre ns e a esfera. No incio, esse contato fraco e sutil. Mas com o tempo, com a prtica espiritual constante, esse contato torna-se to forte que a pessoa consegue manter a vibrao dessas esferas mesmo enquanto estamos vivendo no corpo fsico, durante as atividades corriqueiras. Em snscrito, esse estado s vezes chamado de sahaja samadhi, ou o "o estado natural de iluminao". Vrias escrituras religiosas do Extremo Oriente tambm fazem referncias a essas sete esferas. Os Bodhisattvas budistas descreveram em detalhes essas esferas e as qualidades de sua luz: "a luz clara", "a primeira luz clara" e assim por diante. Os yogues hindus seguidores do Caminho Siddha (o Caminho dos Seres Perfeitos) tambm se referem cautelosamente a elas. Paramahansa Muktananda, mestre reconhecido mundialmente do Caminho Siddha, chegou a escrever sobre suas "jornadas" em sua autobiografia. Jesus disse, "Na casa de meu Pai existem muitas moradas". Por qualquer que seja a porta que entremos, o acesso s esferas de luz parte do nosso destino espiritual na Terra, tanto individualmente quanto como espcie. Temos como testemunhas as palavras dos Grandes Mestres. A Terra a esfera mais baixa das sete esferas de luz. O som vibratrio da esfera terrestre Bhuh. Certos textos espirituais referem-se esfera terrestre como Bhuh Loka. Deve-se notar que existem ainda outras sete esferas mais baixas e escuras ("assim na terra como no cu"). Naturalmente, muitos seres das esferas inferiores procuram chegar primeiraesfera de luz, exatamente como ns estamos tentando alcanas as esferas superiores. Quando os seres das esferas inferiores conseguem chegar aqui na Terra, ocorre a destruio. As escrituras vdicas explicam detalhadamente e interativamente entre os habitantes das esferas

da luz e das trevas, mas em termos corriqueiros essa a luta que est sendo travada entre o bem e o mal. O mantra Gayatri usa o som para invocar a vibrao de cada uma das sete esferas de luz do universo, especificamente para o plano da Terra. Alm disso, pela repetio desse mantra, essas vibraes depura luz so invocadas diretamente para dentro de ns. A prtica prolongada do mantra gayatri acaba acumulando tanta luz espiritual no corpo fsico que ele resiste decomposio, mesmo aps a morte. Quando o grande yogue Paramahansa Yogananda deixou esta vida em 1952, seu corpo foi colocado num atade aberto, onde ficou exposto visitao pblica durante as quatro semanas em que foi pranteado, sem apresentar nenhum sinal visvel de decomposio. Finalmente, surgiu um pequeno sinal de decomposio em seu nariz e o atade foi lacrado. O fato foi registrado e relatado pela revista Time. A organizao de Yogananda, a Self-Realization Fellowship, ensina uma tcnica especfica para o desenvolvimento espiritual. O mantra Gayatri no essa tcnica. No entanto, Yogananda praticou o mantra Gayatri em sua juventude, como fazem todos os sacerdotes hindus. De fato, as primeitas edies do livro Autobiografia de um yogue mostram uma fotografia dele realizando uma cerimnia de fogo Gayatri para alguns discpulos, devotos e amigos reunidos. Essa foto foi retirada do livro h muito tempo, mas que por acaso tiver uma de suas primeiras edies, poder encontr-la. O Mantra Gayatri: Frmula Longa Om Bhuh, Om Bhuvaha, Om Swaha Om Maha, Om Janaha, Om Tapaha, Om Satyam, Om Tat Savitur Varenyam Bhargo Devasya Dhimahi Dhiyo Yonaha Prachodayat Luz Auto-resplandecente que deu origem a todas as lokas [esferas da conscincia], que digna de devoo e aparece atravs da rbita do Sol, ilumina o nosso intelecto.

Lista dos planos espirituais representados (condensados) no mantra Mantras Gayatri

Mantra Om Bhuh (primeiro chrakra) Om Bhuvaha (segundo Chakra) Om Swaha (terceiro chakra) Om Maha (quarto chakra) Om Janaha (quinto chakra) Plano terreno Plano atmosfrico Regio solar Primeira regio espiritual alm do Sol: vibrao do corao Segunda regio espiritual alm do Sol: poder da Palavra espiritual divina Terceira regio espiritual alm do Sol: esfera dos Progenitores: plano do conhecimento espiritual mais elevado ao ser que ainda se identifica com sua existncia como indivduo Representao

Om Tapaha (sexto chakra)

Om Satyam (stimo chakra) Om Tat Savitur Varenyam

Morada da Verdade suprema: dissoluo no Supremo O plano da Verdade que est alm da compreenso humana

Bhargo Devasya Dhimahi Do lugar em que todos os celestiais de todas as esferas foram Dhiyo Yonaha Prachodayat iluminados, iluminai amavelmente nosso intelecto Existem diversos aspectos importantes a serem observados com respeito estrutura deste mantra. Primeiro, notamos que a slaba Om usada como prefixo em todas as palavras msticas que representam as esferas. H uma boa razo para isso. Enquanto estamos na Terra, trabalhamos com nosso ateno consciente focalizada atravs da vontade. Nossa vontade expressa em nossas decises e atitudes dirias. A sede bioespiritual da nossa vontade est localizada no chakra frontal, num ponto que fica no meio e alguns centmetros acima das sobrancelhas. Nas situaes normais em que estamos despertos, nosso olhos esto muito prximos desse chakra da vontade. Quando fechamos os olhos para meditar, esse o lugar que o nosso olhar deve focalizar. O som seminal desse centro espiritual Om. Se estamos empenhados numa disciplina espiritual com o propsito de trazer a essncia espiritual das vrias esferas da luz para o mundo fsico. precisamos fazer isso com conscincia e vontade. Isso realizado pelo uso do Om como prefixo ao som de cada uma dessas esferas de luz. Isso tambm significa que nos relacionamos com todas as esferas atravs da autoconscincia e da atividade intencional. Quando chegamos frase que comea com Bhargo Devasya, estamos fazendo uma invocao espiritual que inclui todos os seres que foram iluminados e que praticaram este mantra especfico. Estamos pedido s foras do universo que se manifestam conscientemente para que nos ajudem a alcanar a iluminao. Existem nveis de iluminao que so representados pelos planos individuais. Estamos agora pedindo ajuda para alcanar a meta suprema da espcie. O Mantra Gayatri: Frmula Abreviada Om Bhuh, Om Bhuvaha, Swaha Om Tat Savitur Varenyam Bhargo Devasya Dhimahi Dhiyo Yonaha Prachodayat

Luz Auto-resplandecente que deu origem a todas as lokas [esferas da conscincia], que digna de devoo e aparece atravs da rbita do Sol, ilumina o nosso intelecto.

Bijas - Mantras Sementes

Existem certos mantras, de uma nica slaba, que so extremamente potentes. Eles so conhecidos como mantras seminais, sem nenhuma conotao especfica. Em snscrito, so conhecidos como mantras bija e, na literatura vdica, so abundantes os contos e lendas de seres que os praticaram e conquistaram elevados nveis de poder espiritual e material. No Rig Veda, por exemplo, o esprito da terra Kubera tornou-se o rei da prosperidade simplesmente por ter recitado alguns desses poderosos mantras seminais por um longo (sobrenaturalmente longo)

perodo de tempo. Diferentemente das palavras da fala corriqueira, os mantas bija so por si mesmos experincias de energia. No so smbolos de outros objetos ou experincias do mundo. A palavra "cadeira" denota um objeto de quatro pernas, mas os mantras seminais no representam objetos e nem mesmo sentimentos. So como o perfume de uma flor ou o sabor de uma maa. No existem palavras para definir essas experincias. As experincias que definem as palavras.

Os principais mantras seminais (bijas)

Se voc tem algum problema especfico na sua vida, ou na meta material ou espiritual que deseja alcanar, escolha um som seminal que parea representar a energia que voc quer ter, mas que est lhe faltando. Trabalhe com esse mantra por um perodo de dez dias, repetindo-o o mximo de vezes possvel. Alm de repet-lo o maior nmero de vezes possvel, voc deve tambm considerar a possibilidade de reservar de cinco a dez minutos duas vezes por dia para recitar o mantra de uma maneira concentrada como uma prtica meditativa. Se voc se der bem com a prtica, continue por mais trinta dias. Ento pare e espere para ver os resultados (se eles j no se revelaram durante a prtica). Shrim Este som seminal feminino corresponde energia da abundncia em todas as suas formas, de acordo com o que expressa a palavra sanscrtica Lakshmi, personificao de uma deusa. Abundncia espiritual, sade, paz interior, riqueza material, amizada, amor dos filhos e familiares: Lakshmi a fonte de tudo isso e o mantra Shrim um meio poderoso de conquistar qualquer uma dessas formas de riqueza. A repetio do mantra Shrim d a voc a capacidade para atrair e conservar a abundncia. De acordo com a doutrina vdica, se voc pronunciar Shrim cem vezes, tera sua riqueza multiplicada em cem vezes. Se repetir Shrim mil vezes ou um milho de vezes, o resultado ser da magnitude correspondente. Eim Este som seminal feminino rege os empreendimentos artsticos e cientficos, a msica e a aprendizagem. O nome dessa energia Saraswati, um princpio feminino que num nvel mais profundo rege o desenvolvimento e a manifestao do conhecimento espiritual. Ele til para se obter boa educao, memria e inteligncia, talento musical e xito dos empreendimentos espirituais. Muitos mestres do Himalaia adotaram Saraswati como parte de seus nomes espirituais. Klim Este mantra seminal para a energia da atrao no nem masculino nem feminino. Costuma-se us-lo em combinao com outros mantras para atrair um objeto desejado. Para atrair riqueza, por exemplo, o mantra da abundncia pode ser combinado com o som seminal Klim para formar o mantra Om Shrim Klim Maha Lakshmiyei Namaha. O Klim tambm pode ser usado como meditao. Encontre um lugar tranqilo onde no seja perturbado e como sua prtica meditativa acendendo uma vela ou uma vareta de incenso. Sente-se confortavelmente e direcione suavemente seus pensamentos para o objeto ou situao que voc deseja atrair para sua vida. Ou vizualize-o como gostaria que isso ocorresse ou se manifestasse em sua vida. Enquanto faz isso, recite suavemente o mantra Klim. Recitando-o com essa inteno, voc estar aumentando a energia de seu pensamento e atraindo mais

energia para si mesmo. Dum Este mantra seminal para invocar a energia da proteo, que tambm considerada uma energia feminina. Se o medo um problema para voc, esse mantra invocar a proteo e o ajudar a reduzir o medo. Para comear, simplesmente recite o mantra seminal Dum muitas vezes e toda vez que sentir necessidade de proteo. Voc poder recit-lo enquanto realiza suas atividades dirias. Se, por alguma razo, a repetio de Dum se tornar incmoda, pare por um tempo e recomece mais tarde. Quando estiver completamente vontade com a repetio do mantra Dum, amplie-o para Om Dum Durgayei Namaha. Isso significa "Om e saudaes quela que bela para o buscador da verdade e horrenda para aqueles que injuriam os devotos da verdade". Krim Este o som seminal feminino da deusa hindu Kali, a deusa da criao e da destruio. O poderoso mantra kundalini Om Krim Kalikayei Namaha, que significa "Om e saudaes para a energia feminina primordial", produz um acmulo de poder que pode comear perto da base da coluna ou na regio genital. Se voc usar esse mantra e descobrir que seu humor piora, pare imediatamente. Lembre-se tambm do que comentamos sobre Klim, que o mantra Om Klim Kalikayei Namaha pode ser usado com efeito positivo. Como Klim o som seminal correspondente atrao, ele tambm pode ser usado para atrair Kali ou qualquer um de seus princpios. De fato, alguns dos mantras apresentados incluem Klim como um de seus bijas ou mantras seminais. Gum Este um som seminal masculino que invoca Ganapathi, uma energia do deus benvolo com cabea de elefante Ganesha, que remove obstculos e traz sucesso aos empreendimentos. Para remover obstculos, repita o mantra seminal Gum por alguns dias at ficar vontade com ele. Ento passe para o mantra Om Gum Ganapatayei Namaha, que significa "Om e saudaes quele que remove obstculos do qual Gum o som seminal". Haum Este o som seminal que corresponde sede da conscincia transcedental, uma energia masculina manifesta no deus hindu Shiva, que a personificao da conscincia. Kshraum Este som seminal masculino de Narasimha, uma das manifestaes do deus Vishnu. Narasimha tem sido usado e invocado para livrar das situaes negativas mais refratrias. Este som libera suas prprias energias reprimidas. Ao meditar sobre Kshraum, visualiza o poder oculto torrnando-se acessvel a voc. Kshraum tambm um som seminal capaz de destruir poderes demonacos aparentemente indestrutveis. Hrim Este mantra seminal para se ver atravs da iluso da realidade cotidiana. De acordo com vrias tradies, Hrim pode ser tanto masculino como feminino. Podese encontrar esse mantra seminal nas prticas vdicas e budistas tibetanas como parte de mantras mais longos. A simples recitao espiritual deste mantra seminal feita com devoo e

intensidade far com que o buscador espiritual obtenha clareza com respeito realidade deste universo. Todas as iluses sero desfeitas. O nome dessa energia feminina Mahamaya, que acessvel atravs de um centro de energia situado logo abaixo do chakra do corao. Essa energia existe dentro de cada um de ns, mas no parte da realidade. Os esotricos referem-se a ela como chama tripla. Adeptos de prticas vdicas clssicas costumam cham-la de chama de Narayama, ou "aquele que deu origem a todo esse cosmos". Essa chama pode manifestar coisas materiais, bem como proporcionar-lhe discernimento deste plano de existncia. Seu combustvel a devoo. Tambm, est escrito nos textos espirituais antigos que essa chama pode colocar voc em contato com os planos superiores habitados por seres mais elevados. Se voc um profundo devoto de um determinado mestre espiritual que viveu um dia, ou de uma determinada tradio, essa chama pode de fato manifestar uma semelhana com essa pessoas para voc. Voc pode usar o som seminal Hri ou Hrim como parte de outro mantra. Se voc medita sobre o mantra Hrim Shrim Klim Parameshwari Swaha, a chama acabar revelando uma forma feminina, porque "Parameshwari" o feminino Supremo. Mas se vizualiza, conforme ensinam os tibetanos, a slaba Hri dentro dela e medita sobre o bodhisattva Manjushri, voc acabar vendo uma figura masculina empunhando a espada do discernimento.

Mantras Bija para os chakras

Existem mantras bija de gnero neutro para ajudar a ativar cada um dos Chakras e prepar-lo para lidar com a energia que processada e usada em seu respectivo centro. Por exemplo, o som seminal Ram corresponde ao chakra do plexo solar vai regularizar o funcionamento de todos os rgos relacionados digesto. Lam o som seminal do chakra Muladhara, localizado na base da coluna. Ele regido pelo elemento terra e tem a qualidade do olfato. Quando um devoto medita sobre o som Lam, diz-se que surge uma fragrncia mstica como indcio de progresso espiritual. Vam o som seminal do Chakra Swadhisthana, localizado no centro genital. Seu elemento a gua e sua qualidade o paladar. Ao recitar o bija Vam. visualiza uma lua crescente sobre a gua. A pacincia comear a se manifestar, bem como um maior controle sobre o apetite e outros sentidos. Ram o som seminal do Chakra Manipura, localizado no plexo solar. regido pelo elemento fogo e sua qualidade a forma. Concentre-se no Ram e voc ver um fogo "amigvel" que parte de voc. Quando essa energia equilibrada, desaparecem os distrbio estomacais e problemas digestivos. Yam o som seminal do Chakra Anahata, situado no centro do corao. O elemento que o rege o ar e sua qualidade predominante o tato. Se voc concentra-se no som Yam, o som seminal do elemento ar, voc poder ouvir msica ou vozes de seres divinos. (como diz a Bblia, se voc encontrar espritos, no deixe de testlos.) A prtica deste mantra bija pode ajudar a aliviar muitos os sintomas de asmas e de outras doenas pulmonares. Hum

 o som seminal do Chakra Vishuddha, situado na regio da garganta. Seu elemento o ter e sua qualidade o som. Quando voc se concentra no Hum, os problemas da garganta so curados e fica fcil aprender outras lnguas. Om o som seminal correspondente ao Chakra Ajna, localizado no centro da terceira viso. As energias masculina e feminina encontram-se no centro da terceira viso. Portanto, este som seminal contm o Princpio da Unidade. Este mantra seminal est relacionado a uma qualidade de inteligncia csmica. Pela prtica do Om, elimina-se as preocupaes e a mente fica serena. Cada mantra seminal tem um poder nico que voc mesmo ter de descobrir. Os modos como eles podem funcionar e manifestar-se para voc so muito diferentes dos modos como funcionam para outros praticantes; isso de se esperar em funo das muitas e profundas diferenas krmicas pessoais. Seja receptivo a quaisquer imagens ou resultados que o mantra lhe proporcionar. Quaisquer mudanas que ocorram em sua vida podem conter o germe para a soluo do problema ou o motivo pelo qual voc deciciu praticar o mantra.

Como trabalhar com as energias dos planetas

De posse das informaes fornecidas pelo seu mapa astral, voc pode comear a atuar sobre a sua vida com uma idia clara de por onde comear. Os mantras sanscrticos abaixo, traduzidos grossos modo, significam "Saudaes ao esprito que presite o planeta _______________________". De acordo com os Vedas, todas as coisas so dotadas de conscincia intrnseca. Segundo eles, a conscincia dos planetas e astros completamente diferente da nossa como seres humanos. Apresentamos a seguir uma lista de frmulas abreviadas de mantras para os setes planetas e os nodos krmicos da Lua. Se voc est tendo dificuldade em alguma rea da vida, procure o mantra correspondente ao planeta que parea mais adequado e coloque-o em prtica. Se quiser realmente arregaar as mangas, pratique o mantra por um perodo de quarenta dias consecutivos. s vezes pode parecer que existe mais de um planeta envolvido. Isso realmente pode ocorrer por haver um aspecto comum entre eles ou por haver dois planetas em posies no-relacionadas. Nesse caso, trabalhe com os mantras correspondente a ambos os planteas. Isso pode ser feito ou seqencialmente (quarenta dias para um, seguidos de quarenta dias para outro) ou dedicando um perodo dirio para cada um. Siga a estratgia que melhor que convier. Frmulas abreviadas de mantras aos planetas Planeta / Satlite / Local Sol Lua Marte Mercrio Jpiter Vnus Frmula / Traduo Om Suryaya Namaha Om e saudaes a Surya, esprito que preside o Sol. Om Chandraya Namaha Om e saudaes a Chandra, esprito que preside a Lua. Om Angarakaya Namaha Om e saudaes ao esprito que preside o planeta Marte. Om Budhaya Namaha Om e saudaes a Buddha, esprito que preside o planeta Mercrio. Om Gurave Namaha Om e saudaes a Guru, esprito que preside o planeta Jpiter. Om Shukraya Namaha Om e saudaes a Shukra, esprito que preside o planeta Vnus.

Om Shanaishcharaya Namaha A terminao da palavra snscrita que designa o planeta saturno, "Shanti", muda de acordo com o uso de Namaha (terminao neutra) ou Swaha (terminao feminina). Portanto, o mantra que termina com "namaha" fica sendo "Om Sri Shanaishcharaya Namaha" e o mantra que termina com "swaha" fica sendo "Om Sri Shanaishwaraya Swaha." Om Shanaishwaraya Swaha "Om e saudaes a Shanti, o esprito que preside o planeta Saturno". Quando a energia de ambos sobe para o plexo solar, como acontece aos 29 anos de idade, o acrscimo de "Sri" ao mantra facilita a sua atuao. A terminao passa ento da "namaha" para "swaha". Rahu Ketu Om Rahuve Namaha Om e saudaes a Rahu, esprito que preside o Nodo Norte da Lua. Om Ketuve Namaha Om e saudaes a ketu, esprito que preside o Nodo Sul da Lua.

Saturno

Os Planetas e o nosso corpo

A freqncia dos rgos Cada rgo do corpo fsico tem uma freqncia vibratria prpria. Essa vibrao seu estado natural. Se voc imagina que o fgado de todos os seres humanos vibra, por exemplo, dentro de um padro geral, bem delimitado de freqncia, em seu estado natural, voc est certo. Mas agora surgem as complicaes. Todos os atos tm conseqncias e repercuses, sejam eles conscientes ou inconscientes. impossvel para ns ver essas conseqncias, em geral porque os efeitos so simultaneamente de propores subatmicas e macrocsmicas. E essas conseqncias tm efeitos biolgicos sobre o corpo. A mudana pode no ser visvel imediatamente e nem mesmo se manifestar na vida em que foi criada. Mas ela se manifestar mais cedo ou mais tarde caso a energia no seja transmutada. No devemos esquecer que: Matria e energia no podem ser nem criadas nem destrudas (embora possam ser reorganizadas). Essa a Primeira Lei da Termodinmica da fsica moderna. Todas as coisas retornam sua fonte. Essa uma afirmao da Lei do Karma. Voc colhe aquilo que planta. Esse provrbio bblico afirma metaforicamente a Lei do Karma. Mesmo conhecendo dezenas de frases semelhantes, podemos no acreditar que somos responsvel pela atuao dessas foras e seus efeitos da nossa vida. Mas a prtica do mantra s vezes pode nos ajudar a transmutar o karma desta e de muitas vidas passadas. Se um determinado karma negativo se estende por vrias vidas, pode ser difcil mudar a sade de um rgo numa nica vida pela prtica de mantras. Nesse caso, a alma pode escolher tomar uma atitude drstica e apagar o passado de uma vez com um cncer ou outra doena catastrfica que acabe com todas as vibraes negativas numa nica vida. Entretanto, certas pessoas se valem de seu prprio karma positivo para neutralizar o karma negativo da doena e, com isso, ocorre uma cura milagrosa. Tipo astrolgico Cada parte do corpo regida por um signo astrolgico especfico. Por exemplo, o corao e a coluna no regidos por Leo. Os braos e os pulmes so

controlados por Gmeos. As funes da reproduo e da eliminao so regidas por Escorpio. A tabela apresentada abaixo "Os planteas e o nosso corpo", servir de referncia para uma consulta rpida. (Se voc desejar uma anlise mais detalhada, saiba que os astrlogo Jeff Mayo escreveu vrios livros abordando esse tema em profundidade.) Cada signo astrolgico tem um planeta que em geral rege e direciona a energia dele no nosso universo local. Por exemplo, Capricrnio: Saturno; Escorpio: Marte; Leo: O Sol. Os efeitos de uma grande variedade de eventos relacionados karmicamente sero diferentes para cada pessoa de cada signo. Alm disso, somos todos influenciados por uma disposio de doze "casas" de influncias, como so chamadas, que giram em torno do mapa de cada pessoa. A lista dos signos astrolgicos e planetas apresentadas mais abaixo mostra essas correspondncias. Para toda pessoa que chega s idades de 29, 58 e 86 anos, o planeta Saturno retorna posio exata que ocupava quanto ela nasceu e tem incio um novo ciclo de aprendizagem. Muitos astrlogos referem-se a esse perodo como o Retorno/ Regresso de Saturno. Freqentemente chamado de "O planeta das lies", Saturno comea a apresentar novas categorias de lies a cada um de ns, quando ele retorna ao lugar em que se encontrava na hora que nascemos. A abordagens astrolgicas Extiste um modo oriental e um modo ocidental de abordar a astrologia e ambos funcionam. O Primeiro tem como referncia a Lua e o segundo, o Sol. Mas a posio dos planetas a mesma em ambas as abordagens. Por isso, para o propsito de atual sobre seu karma planetrio, no importa o sistema que voc usar. Os planetas e o nosso corpo Qualquer astrlogo ou livro de astrologis lhe revelar que certas partes do corposo regidas por princpios planetrios especficos. Por exemplo, os joelhos, o bao e o sistema sseo esto sob forte influncia do planeta Saturno. Em astrologia, considera-se que essas partes do corpo so "regidas" pelo princpio saturnino. Apresentamos abaixo uma lista dos diferentes rgos, suas relaes com os respectivos corpos cekestes e o mantra relacionado com o planeta ou com outro corpo celeste que tenha maior influncia sobre a parte especfica do corpo. Lista dos diferentes rgos, suas relaes com os respectivos corpos celestes e mantras rgos Corao, coluna, diafragma, timo, sangue e veias Estmago (inclusive os processos gstricos), seios, sistemas linfticos e de secrees, como o suor e a saliva, sistema nervoso simptico Mos, braos, pulmes, rgos sensoriais, alguma influncia na glndula tireide Garganta, pescoo, rins, ligao secundria com os rgos sexuais e ps, alguma influncia na glndula tireide rgos Sexuais, glndulas supra-renais, glbulos vermelhos Planeta/Estrela/Astro Sol Mantra Om Sri Suryaya Namaha Om Sri Chandraya Namaha Om Sri Budhaya Namaha Om Sri Shukraya Namaha Om Sri Angarakaya Namaha

Lua

Mercrio

Vnus

Marte

Fgado, vescula biliar, lobo posterior da pituitria (relacionado como crescimento), Coxas Bao, sistema sseo, incluindo a cartilagem, pele, parte da perna que vai do joelho ao tornozelo, lobo anterior da glndula pituitria (relacionado com o tipo fsico)

Jpiter

Om Sri Gurave Namaha Om sri Shanaishwaraya Swaha

Saturno

De acordo com a astrologia lunar do Oriente, o perodo regido por Marte na vida das pessoas dura sete anos. Nesse perodo, as coisas podem ficar difceis sem nenhum motivo aparente. Os astrlogos vdicos (no muito fcil encontrlos) conseguem localizar facilmente esses e outros perodos potencialmente problemticos nas reas dos relacionamentos, dos negcios e outras. Saber que aspectos planetrios podem estar causando os problemas abre caminho para a soluo deles.

PRECES TIBETANAS
Refgio e Bodhitchita: toda prtica de preces Tibetana comea pela tomada de refgio e Bodhitchita e termina com o oferecimento do mrito, por mais simples que ela seja. Buddha Amitaba: Prece de aspirao para renascer na terra pura. Guru Rimpoche: Reza a Guru Rimpoche para afastar obstculos. Guru Yoga: Distribuio do mrito, Reza para distribuio do mrito. Buddha Amitaba E MA HO, NGO TSHAR SANG GYE NANG WA THA YE DANG YE SU JO WO THUK JE CHHEN PO DANG YN DU SEM PA THU CHHEN THOP NAM LA SANG GYE JANG SEM PAK ME KHOR GYI KOR DE KYI NGO TSHAR PAK TU ME PA YI DE WA CHEN ZHE JA WAY ZHING KHAM DER DAK NI DI NE THSE P GYUR MA THAK KYE WA ZHEN GYI BAR MA CHH PA RU DU RU KYE NE NANG THAY SHAL THONG SHOK DE KE DAK GI MN LAM TAP PA DI CHHOK CHU SANG GYE JANG SEM THAM CHE KYI GEK ME DUP PAR JIN GYI LAP TU SL TAYATHA PENTSA DRIYA AWA BODHANAYE SOHA OM AMI DEWA HRI E MA HO! O maravilhoso Buddha de Luz Infinita; sua direita o Senhor da Grande Compaixo (Tchenrezig) e sua esquerda o Bodhisattva de Grande Poder (Vajrapani). Esto todos rodeados por incontveis Buddha e Bodhisattvas. H felicidade e alegria, miraculosas e incomensurveis neste domnio de Buddha chamado Dewatchen; Imediatamente, quando eu deixar esta vida, Sem a interrupo de um outro renascimento, possa eu l nascer e ver a Face de Luz Infinita (Amitabha). Tendo feito esta prece de aspirao, possa eu ser abenoado por todos os Buddhas e Bodhisattvas das dez direes,

com uma realizao sem obstculos.

Guru Rimpoche DUM SUM SANGUEI GURU RIMPOCHE NGEU DROUP KUN DAK DEWA TCHENPEU SHAP PARTCHE KUN SEL DU DUL TRAKPOTSEL SOLWA DEBSO TCHINKYILAB TU SEUL TCHI NANG SANGWAI PARTCHE SHIWA TANG SAMPA LUNKYI DROPAR TCHINKILOP. Precioso Guru, buda dos trs tempos Mestre das realizaes, grande felicidade Trakpotsel, que dissipa os obstculos e submete os demnios Eu vos suplico De conceder-me as vossas benos Pacificar os obstculos exteriores, interiores e secretos Abenoe-nos e que nosso votos se realizem espontanteamente.

Distribuio do mrito SONAM DIYI TAMTCHE ZIG PA NYI THOP NE NYEPE DRANAM PAM TCHE SHING KYE GA NATCHI BALONG DRUKPA YI SIPE TSOLE DROWA DRELWAR SHOK. Que pelo mrito desta prtica, Tendo alcanado o estado de buda e Vencido os inimigos, as aes negativas, Sejam os sres liberados dos oceanos das existncias que agitam as ondas do nascimento, da doena, da velhice e da morte !

Refgio e Bodhitchita SANGYE TCHO TANG TSO GUI TCHO NAM LA DJANGTCHUB BARDU DA NI KYAB SU TCHI DA GUI DJIN SO DJIPE SONAM KYI DRO LA PENTCHIR SANGYE DRUB PAR CHO (repetir 3 vezes) SEMTCHEN TAMTCHE DEWA TANg DEWE GYU TANg DENPAR GYUR TCHIK DUNgAL TANg DUNgAL GUI GYU TANG DRELWAR GYUR TCHIK DUNgAL MEPE DEWA DAMPA TANg MINDRELWAR GYUR TCHIK NYERINg TCHADANg TANg DRALWE TANgNgOM TCHEMPO LA NEPAR GYUR TCHIK (Repetir 3 vezes) No Buddha, no Dharma e na sublime sangha, eu tomo refgio at o despertar Pelo merito produzido pela minha prtica da generosidade e das outras virtudes, (tica, pacincia, perseverana, concentrao e sabedoria), eu possa realizar o estado de Buddha pelo bem de todos os seres. Possam todos os seres Possam todos os seres Possam todos os seres todo sofrimento. Possam todos os seres averso parciais. possuir a felicidade e as causas da felicidade. ser separados do sofrimento e das causas do sofrimento. nunca mais perder a verdadeira felicidade desprovida de residir na grande equanimidade Desprovida de todo apego e

Guru Yoga MA NAM KATAM NYANP SANTCHEN TANCH LAM RINPOCH LA SEUL DNBSO MA NAM KATAM NYAMP SANTCHEN TANCH LAM KUN KIAB TCHEU KYI KU LA SEULU DEMSO MA NAM KATAM NYAMP SANTCHEN TANCH LAM DETCHEN LONGTCHEU DZOG PE KU LA SEULU DENBSO TUDJ TRULP KU LA SEULU DENBSO (Repetir 3 vezes) Como todos os seres que preenchem o espao que foram nossas Lama, Precioso Buda Como todos os seres que preenchem o espao que foram nossas Lama, onipresente corpo de vacuidade (Dharmakaya) Como todos os seres que preenchem o espao que foram nossas Lama, a grande felicidade do Corpo de Regozigo (sambogakaya) Como todos os seres que preenchem o espao que foram nossas Lama, a compaixo do Corpo de Emanao. mais eu pelo ao mais eu pelo ao

mais eu pelo ao mais eu pelo ao

ENERGIAS
Ddivas do sol
Muitos astrlogos profissionais recorrem analogia da construo de uma casa para descrever as influncias dos signos do Sol, da Lua e do signo ascendente os "trs grandes" componentes de um mapa astral. Na construo de uma casa, a superestrutura, as vigas mestras, a rede eltrica, a calefao e o ar-condicionado correspondem todos ao signo do Sol. A aparncia tanto interna quanto externa da casa, incluindo a fachada feita de madeira, tijolo, estuque ou outro acabamento, bem como a decorao dos ambientes internos, corresponde ao signo da Lua. A aparncia externa da casa a nossa personalidade e a decorao dos ambientes internos o modo pelo qual construmos nossos relacioamentos na vida, tanto pessoais como profissionais. A razo para a casa ser construda corresponde ao signo ascendente: por que viemos para este planeta. Tudo comea a partir do signo bsico do Sol. a posio do Sol nos diferentes signos que d nossa "usina eltrica" interna certas caractersticas. Como o Sol a fonte de energia que d origem a tudo, no de surpreender o fato de existir um grande nmero de mantras que atue no sentido de produzir condies especficas que afetem nossa "usina eltrica". Considera-se que os mantras ao Sol indicados aqui produzam certos efeitos, seus "frutos". Quando voc repete um mantra, uma certa parcela de poder dele se torna evidente. Isso chamado siddhi do mantra, que o poder do mantra. Siddhi um termo genrico para designar poder ou capacidade espiritual. De maneira que algum poder ou capacidade deve manifestar-se como resultado da repetio do mantra. O nmero mnimo em geral indicado pelas escritura e referncias universais para alcanar o siddhi do mantra de 125.000 repeties. Portanto, para se colher o fruto desses mantras ao Sol, prescreve-se um mnimo de 125.000 repeties. No caso de mantras curtos com o Om Suryaya Namaha bastante fcil repet-lo, digamos que duas mil vezes por hora. Nessa proporo, so necessrias 62 horas

e meia para completar as 125.000 repeties. Isso pode ser facilmente realizado em quarenta dias. As frmulas abreviadas de mantras se prestam facilmente para a disciplina de quanrenta dias. Dirigindo o carro numa autopista ou viajando de metr so timas oportunidade para se trabalhar com mantras e custa muito menos do que falar pelo telefone celular.

Mantras ao Sol e seus frutos

Mantra Om mitraya Namaha Om Ravaye Namaha Om Suryaya Namaha Om Bhanave Namaha Om Khagaya Namaha Om Pushne Namaha Om Hiranyagarbhaya Namaha Om Marichaye Namaha Om Adityaya Namaha Om Savitre Namaha Om Arkaya Namaha Om Bhaskaraya Namaha Resultados Luz da Amizade Universal Luz de Brilho Refulgente Dissipador das Trevas ou da Ignorncia Princpio da Claridade Luz que Tudo permeia Luz do Fogo Mstico Aquele que Tem a Cor do Ouro: do Ouro que Cura Luz: manifesta e sutil, como no alvorecer e no crepsculo Luz do Sbio: um aspecto de Vishnu Luz da Iluminao Luz que Dissipa as Aflies Brilho: a luz da inteligncia

KARMAS
A sabedoria vdica descreve quatro tipos de karma: O Karma Sanchita a soma de todas as aes passadas acumuladas durante todas as vidas anteriores de uma pessoa. Esse tipo de karma prepara o terreno para a vida atual, como tambm, possivelmente, para as seguintes. O Karma Prarabdha a parte do karma Sanchita que resultou das aes passadas na vida atual. Este tipo de karma tem mais a ver com o nosso dia-adia. Apesar de no podermos alterar os eventos desta vida que criaram o karma Prarabdha, podemos pela prtica dos mantras, alterar nossas condies interiores, tanto emocionais quanto fsicas, e com isso alterar o efeito que o karma prarabdha tem sobre ns. O Karma Agami o resultado das aes praticadas na vida atual que afetar as encarnaes futuras. Este tipo de karma pode ser considerado a plantao das sementes que mais tarde sero colhidas. A idia budista do "meio de vida correto", a Regra de Ouro, ou os Dez Mandamentos, por exemplo, podem ser usados como diretrizes para a otimizao do karma em nossa prxima vida. O Karma Kriyamana o resultado imediato de nossas aes atuais. Se, por exemplo, voc agride algum, essa pessoas pode muito bem reagir agredindo-o. O karma Kriyamana o "karma instantneo".

Karma acumulado
Carregamos o karma conosco como uma bagagem que armazenamos em vrias

partes do corpo. Por exemplo, o karma Sanchita - todas as nossas aes e decises passadas - guardado na alma. No momento em que nascemos, uma parte do total desse karma passa para o corpo fsico e outra parte vai para o corpo etrico. O restante continua armazenado e no vai entrar em ao durante esta vida em particular. As partes do karma Sanchita, ou das vidas passadas, que foram liberadas se manifestaro atravs da rede de canais neurais (neurnios) que definem a atividade da nossa mente/crebro e nossa personalidade, bem como o nosso corpo fsico. O karma Sanchita tambm vai afetar a situao do nosso nascimento, dotando-nos de uma pr-disposio e de um ambiente que influenciaro nossos hbitos, preconceitos e o desenvolvimento de talentos e habilidades que usaremos nesta vida para transformar uma determinada parte do nosso karma. Enquanto seguimos pela vida, as pessoas que encontramos ou as circunstncias com as quais nos deparamos liberam e colocam em ao parcelas particulares do karma. Cada vez que isso acontece, temos a oportunidade de transformar uma parcela especfica do nosso karma. Suponhamos, por exemplo, que algo de ruim acontea - a perda de um emprego, o surgimento de uma doena grave ou a perda da pessoa amada: uma pessoa pode ficar deprimida ou desanimada, enquanto outra, diante desses mesmos problemas, pode permanecer otimista, ou ficar ainda mais determinada a vencer o obstculo. Entretanto, cada uma delas estar atuando sobre seu prprio karma particular. Como agir sobre o karma A palavra "mantra" derivada das palavras snscritas manas, ou "mente", e trai, "proteger" ou "libertar-se de". O sentido literal da palavra mantra , portanto,"libertar-se da mente". O mantra um instrumento mental que pode nos livrar de nossos hbitos mentais condicionados e da sujeio a quaisquer circunstncias de via pre-determinadas. A jornada partindo do mantra para a liberdade gratificante e surpreendente; ela nos conduz atravs da imobilidade e estagnao dos pensamentos viciados para a essncia fundamental e a unidade da conscincia. A Lei do Karma inclui tambm a noo de graa, pela qual o karma negativo pode ser perdoado pela autoridade divina ou mesmo tomado por outra pessoa para servir a algum propsito mais elevado. Um exemplo extremamente instigador disso ocorre no Novo Testamento, em que se afirma que Jesus tomou para si os pecados coletivos da humanidade. Mas a idia de tomar para si o karma de outros no se restringe de maneira alguma a personagens divinos ou figuras religiosas. Mestres espirituais altamente desenvolvidos assumiram de boa vontade fardos krmicos de outros. O grande sbio Paramahansa Yogananda visitou certa vez um lugar na ndia onde a elefantase proliferava por toda parte. Quando comeou a apresentar todos os sintomas dessa doena, Yogananda disse simplesmente que estava "cumprindo sua parte", e seus discpulos entenderam que, com isso, ele queria dizer que estava tomando para si uma parcela da doena para aliviar os sofrimentos dos contaminados. A recitao de mantras atua diretamente sobre todos os tipos de karma, ajudandonos a superar o que pode ter sido criado inadvertidamente ou sem saber nesta ou em alguma vida passada. Assim podemos curar vrios males fsicos, emocionais e espirituais que trouxemos para esta vida como parte da nossa herana krmica.

Como alterar os efeitos do karma

Os karmas Sanchita, Kriyamana e Agami podem ser afetados positivamente na nossa vida atual pelas decises conscientes. O karma Prarabdha, entretanto, definido no momento em que nascemos. Esse karma ser nosso durante toda a vida atual. Embora no seja possvel mudar a posio dos planetas na hora de seu nascimento, voc pode influenciar seu karma Prarabdha. Voc pode mudar o modo com que recebe as influncias ou vibraes dos planetas "sob os quais nasceu". Para ilustrar essa questo, o mestre espiritual norte-americano Donald Walters - tambm conhecido durante anos como Swami Kriyananda - criou uma analogia maravilhosa. Pode estar "em nosso planetas", Walters disse, "que num determinado momento, ns rolemos por uma escada e quebremos uma perna. Mas isso no precisa acontecer. Podemos nos preparar espiritualmente para que, quando surgir esse momento, tudo o que acontece seja uma topada com o dedo do p". Essa uma idia poderosa. A influncia dos astros sobre ns pode de fato ser modificada pelo estado no qual recebemos suas misteriosas vibraes. Mas como podemos operar essas mudanas interiores ? Como podemos mudar a ns mesmos para que, quando surja esse momento especfico com suas propenses intrnsecas, apenas demos "uma topada com o dedo do p" ?

Como mudar a paisagem interior

O trabalho que realizamos com os mantras governado pelo karma Agami. Praticar um mantra uma ao no presente que afetar nosso karma futuro. Quando recitamos um mantra, nossas condies interiores muda, de maneira que, quando as vibraes nos atingem, os efeitos so diferentes do que seriam se no tivssemos mudado nossa paisagem interior. Alm disso, o trabalho efetuado agora com o mantra torna-se parte do nosso karma Agami em um sentido positivo. Nossas aes anteriores baseadas no livre-arbtrio vm agora em nosso auxlio. E como estamos afetando nosso bem atual para melhor, estamos tambm trabalhando com o karma Kriyamana. A recitao de mantras afeta, portanto, cada um dos tipos de karma e nos ajuda a superar as condies desfavorveis que possamos ter criado inadvertida ou inconscientemente nesta ou em alguma vida passada. Como exatamente isso pode ocorrer ? Quando trabalhamos com as vibraes sonoras do mantra, essas vibraes mudam as condies interiores do nosso corpo fsico e etrico. Quando um determinado mantra praticado por um determinado perodo de tempo, o corpo fsico, os chakras e todos os elementos do corpo etrico sintonizam-se de uma maneira um pouco diferente. O karma pode ser comparado com as sementes que foram primeiro armazenadas e depois plantadas. Quando por fim as condies se tornam propcias, as sementes do karma brotam. O propsito de reduo ou eliminao do karma corresponde, ento, a destruir as sementes. Pela prtica diligente de mantras sanscrticos, ns destrumos as sementes do karma negativo, criadas por atos e atitudes mentais do passado. Considere, por exemplo, um mantra para eliminar a raiva. A eliminao da raiva

pela prtica do mantra implica a mudana da vibrao nos lugares em que certos padres esto armazenados nos corpos fsicos e sutil. A raiva armazenada em certos rgos e partes do corpo. Embora a localizao exata possa variar de pessoa para pessoa, ela bem especfica em cada um de ns. Quando uma condio exterior tem um efeito sobre o lugar ou lugares em que esto armazenados os padres de energia da raiva, ficamos enfurecidos. Os planetas podem ser considerados como "mecanismos" que disparam certas tendncias interiores. Quando eles passam por certos signos astrolgicos ou formam alinhamentos que encontram ressonncia em nosso DNA astrolgico, conforme se apresenta em nosso mapa astral, os padres armazenados tambm comeam a ressoar. Assim, podemos ficar com raiva diante de um fato que normalmente no produziria esse efeito. A personalidade concorda com a ativao interior dos padres e ns reagimos com raiva diante de alguma situao. Embora seja verdade que tendemos a ser levados a sentir raiva pelos mesmos tipos de estmulos, tambm verdade que o movimento dos planetas podem provocar o surgimento de novos padres. O uso do mantra com a inteno consciente de eliminar a raiva dar incio a um processo no qual esses padres se dissolvem e a energia armazenada transformada, passando a ficar disponvel para outros propsitos. Em psicologia, h um ditado que diz: "descubra a sua raiva e voc estar liberando uma grande quantidade de energia." Pela transformao da hostilidade, voc pode se tornar mais capaz e produtivo. Os antigos ensinamentos espirituais esto inteiramente de acordo com essa idia moderna. A atividade astrolgica tambm pode produzir efeitos positivos. A proposta inesperada de um timo emprego, o encontro da pessoa de nossos sonhos e ganhar na loteria so todos exemplos de karma positivo em ao. Ento, a idia de equilbrio entra em cena. Ns queremos maximizar o karma positivo e minimizar o negativo e ter discernimento para distinguir um do outro. Ao assumir a prtica de mantras para alcanar o equilbrio krmico apropriado, tambm importante que oremos para ter sabedoria.

PRANAYAMAS
CONTROLE DA RESPIRAO VITAL (PRANAYAMA) Na etapa prtica encontram-se os exerccios respiratrios (pranayamas), representados pelo controle da energia vital e sutil (prana), cuja prtica afastar muitos obstculos, como a preguia, a fraqueza fsica e mental, o entorpecimento do corpo fsico e at mesmo molstias comuns. So muito teis tambm a aquisio do domnio sobre os sentidos, os rgos e as glndulas e, o que mais importante, sobre os centros de energias sutis ou chakras, pelos quais a energia flui de um a outro veculo ou corpo do ser humano. Os exerccios respiratrios servem tambm para acalmar e tranqilizar a mente. Aqueles que praticarem de forma normal e constante os exerccios respiratrios obtero grande controle e poder, tanto sobre o corpo fsico como sobre a mente. Um detalhe interessante que as pessoas que sofrem dos nervos, tm insnia, so agitadas ou ansiosas, sentem-se angustiadas ou desassossegadas, em poucos dias alcanaro resultados curativos, atravs dos exerccios respiratrios adequados ao estado de cada um. Como instrumento de prtica superior, esses exerccios tm um finalidade muito

mais profunda, que a de trazer ampla tranqilidade aos turbilhes da mente humana, dando a esta a base necessria para o seu aprimoramento, para seguir os caminhos da espiritualidade. O termo pranayama pode ser subdividido em duas partes: prana e yama. Yama tem uma significao limitada, a de controle, de domnio neste caso especfico, de domnio do alento vital ou de energia de vida. Quanto ao termo prana, tem uma definio muito mais ampla e profunda. De certa forma, no Oriente, o prana considerado como um princpio universal de energia csmica ou fora csmica e, ao mesmo tempo, tambm a manifestao desse mesmo princpio. O prana pode tambm ser considerado como o princpio da energia vital manifesto em tudo o que tem vida. Da tudo pode conter prana, pois este encontrado entre os minerais, entre as mais elementares formas vegetais e animais, estendendo-se ao ser humano, ou ainda s formas mais sutis que extrapolam o conceito da matria, como o caso do esprito. Esse profundo principio ativo chamado prana coexiste em todos os planos e matrias da matria e, na realidade, no matria, podendo, inclusive, chegar onde o ar comum jamais chegaria. Exemplificando, afirma-se que o ser humano, que tem a capacidade ou propriedade de armazenamento em sua estrutura psicofsica uma maior quantidade de prana seja de forma consciente ou no, freqentemente emite atravs de vibraes essa profunda vitalidade energtica, a qual sentida e absorvida por todos os que entram em contrato com o mesmo, podendo ainda transmitir essa fora, dando aos que o rodeiam sade ampla, vitalidade profunda e equilbrio mental e espiritual. O Prana e os Aparelhos Respiratrio e Circulatrio conveniente discorrer, sob o aspecto fisiolgico, sobre as funes dos aparelhos respiratrios e circulatrios, j que o ar comum, impregnado de prana, que o ser humano respira constantemente mantm o princpio de vida ativa em sua estrutura psicofsica atravs do trabalho realizado por esses dois aparelhos, que tm funo complexa e harmoniosa no organismo. O aparelho respiratrio composto pelos pulmes, brnquios e artrias e veias que o interligam diretamente com a traquia e o corao. So os dois pulmes, que ocupam a cmara pleural do trax, um de cada lado da linha intermediria, estando separados entre si pelo corao, pelos grandes vasos sangneos e tambm pelos tubos condutores de ar. Os pulmes so independentes e explanam-se em todos os sentidos menos em sua base, onde esto os brnquios, veias e artrias, tm aspecto esponjoso e sua formao tecitria tem a caracterstica de ser elstica. A cmara pleural uma espcie de envolocro semi-sutil, porm bem formado, com bases internas a que os pulmes e a parte interior do peito aderem perfeitamente. Ela segrega um composto semilquido que permite a expanso dos pulmes, quando se respira normalmente. O trajeto do ar desenvolve-se da seguinte forma: ao inspirar, o ar penetra no corpo pelo conduto interior das narinas, seguindo pela faringe, laringe, traquia e tubos bronquiais. Nesse trajeto, o ar, atravs de um processo trmico orgnico, tornase aquecido ao nvel da temperatura interior do corpo, mormente quando entra em contato com a membrana mucosa carregada de sangue. Aps sua passagem pela faringe e pela laringe, adentra na traquia, que se divide em tubos bronquiais (chamados brnquios), os quais, por sua vez, se ramificam at formais os milhes de espaos infra-areos que formam a estrutura pulmonar.

O processo de introduo do ar nos pulmes realizado pelo diafragma, que pode ser definido como um msculo estriado de forma triangular e semi pontiagudo, amplo e delgado, que se prolonga atravs da parte frontal do trax, separando dessa forma, a cavidade torcica da abdominal. O diafragma tem uma ao caracteristicamente psicomotora (ou automtica), do tipo da ao realizada pelo corao, mesmo levando-se em conta que possa ser transformado em um msculo voluntrio pelo simples esforo da vontade. Quando ele se dilata, amplia sensivelmente a capacidade do trax e dos pulmes, e o ar se introduz, ento, nesse espao criado. Quando esta dilatao chega ao fim do seu processo normal, o trax e os pulmes voltam ao tamanho normal expelindo o ar, o qual j contm as impurezas absorvidas. Mas essa apenas uma face do processo respiratrio, j que ao mesmo tempo deve-se observar o que ocorre com a circulao sangnea. O sangue para atingir todas as partes da estrutura fsica, compelido pelo corao, por meio das chamas artrias e dos vasos capilares. Seu regresso ao corao, d-se por meio dos mesmos vasos capilares e por outras veias e condutos, sendo em seguida enviado aos pulmes. O percurso de ida do sangue caracterizado pela sua pureza integral, ou seja, ele est pleno em suas qualidades vitais. Na volta, ela adquire a qualidade de sangue venoso, ou sangue sujo, impuro, chegando aos pulmes aps passar pela aurcula direita do corao. Quando atinge os pulmes, atravs de complexo processo bio-orgnico, o sangue distribui-se pelos milhes de minsculas clulas de ar contidas nos pulmes. Assim, na inspirao, o oxignio puro contido no ar pe-se em contato direto com o sangue impuro por meio de vasos capilares, cuja formao permite e realiza este processo. O sangue impuro atravs de um processo de combusto, libera gs carbnico originrio da sua composio venosa, voltando a ser puro e oxigenado, sendo assim reconduzido ao corao, pela mesma aurcula direita, que o remete ao ventrculo esquerdo, de onde ele novamente distribudo atravs das mesmas artrias, repetindo-se o processo. Fases da Respirao Em Nossa respirao encontramos quatro fases: inspirao, reteno com as nos pulmes, e reteno sem o ar nos pulmes. PURAKA Inspirao.

KUMBHAKA Reteno com o ar nos pulmes. RECHAKA Expirao. SUNYAKA Reteno sem o ar nos pulmes. Estas so as quatro fases da respirao que no incio devero ser baseadas em nosso ritmo orgnico.

PURAKA
o movimento do aparelho respiratrio que permite a entrada de ar nos pulmes. a fase de absoro do alento e como nas outras fases, deve ser feita lente e profundamente. importante nessa fase que coloquemos a quantidade certa de ar nos pulmes e no uma quantidade acima da capacidade do mesmo.

KUMBHAKA
a reteno do alento com os pulmes cheios de ar. a fase ou tempo de reteno

que se realiza com uma durao mais ou menos prolongada entre a inspirao e a expirao. O Kumbhaka tem na prtica de yoga, muita importncia, o objetivo imediato dos diversos tipos de pranayama com kumbhaka o estmulo da respirao interna. A prtica regular assegura um bom dinamismo fisiolgico, melhora o tono vital e permite resistir a todas as fadigas. Durante a reteno, o corao acalma as suas pulsaes que parecem estremecer ritmicamente todo o trax, o eu consciente entra em relao direta com o centro respiratrio acalmando assim o ritmo da respirao, estimula e restabelece o equilbrio neurovegetativo, amplifica os movimentos peristlticos do intestino e favorece as secrees das glndulas digestivas. Se acompanha tambm de importantes modificaes do metabolismo: decomposio parcial do acar para obter diretamente oxignio, a fim de compensar a interrupo do aporte exterior. encontrado com o nome de antara kumbhaka kumbhaka interno, etc. No se deve ter pressa para comear a prtica do kumbhaka. necessrio que seu incio deva ser precedido de uma temporada de prtica exclusiva de puraka ou rechaka. Durante a reteno a coluna deve estar completamente ereta, o baixo ventre deve estar ligeiramente inclinado, para as correntes prnicas possam correr livremente. Quando se pratica pranayama com kumbhaka maior que 10 segundos, ser indispensvel o jalandhara bandha j que este acompanhado de quase todo o kumbhaka. A expirao logo aps, dever ser lenta e profunda. Deve terminarse por expulsar os ltimos restos de ar mediante uma contrao dos msculos abdominais. Todo o Kumbhaka prolongado desaconselhvel aos cardacos, aos que sofrem de afeces pulmonares e aos hipertensos.

RECHAKA
O rechaka ou expiraes executado mediante relaxamento do diafragma e dos intercostais. Nunca forando ativamente a expulso do ar, salvo em determinados exerccios. Tambm, salva em determinados exerccios, nos quais este extremo ser indicado expressamente. A expirao tem que ser realizada pelo nariz, nunca pela boca. A expirao, uma fase especial do exerccio respiratrio, quando o yogin dirige a vontade o fluxo de prana em todo o organismo ou na regio que escolhido. Por conseguinte esta expirao deve ser prolongada, controlada e completa. Isto implica que a reteno no deve ser prolongada por demais. Durante a expirao, pode ocorrer contrao da parede abdominal o que muito normal. Durante todo o rechaka, a exalao tem que ser uniforme, isto , a fora da corrente de ar deve ser mantida no mesmo grau durante toda expirao. O fato de expirar no deve ser diminudo nem aumentado, em nenhum momento, em rapidez. Salvo em determinados exerccios a expirao deve ser to completa que nem um centmetro cbico deve ser tirado os pulmes.

SUNYAKA
Tambm chamado bahya (kumbhaka externo) a suspenso com os pulmes vazios. Esta como qualquer fase da respirao, deve ser dominada gradativamente. Pranayama purificador (ou preparatrio) Este exerccio respiratrio indicado para qualquer ocasio ou circunstncia. Alm

de purificar todo o organismo, revitalizando as clulas e embelezando a pele, serve tambm para equilibrar o sistema nervoso, agindo diretamente sobre o complexo de glndulas endcrinas. Por outro lado, pela sua ao de limpeza, elimina o cansao e a insnia, da mesma forma que a fadiga e a agitao nervosa. Sob outro aspecto, ativa tambm os chakras ou centros de energia sutis contidos em nosso corpo, em nmero de sete fundamentais ou principais: coronrio, hipfise, larngeo, cardaco, solar, sacro e bsico. Serve ainda como preparatrio abertura das prticas comuns. Forma de realiz-lo corretamente. Em p, com o corpo ereto, mas relaxado, as pernas semi-abertas. Os braos soltos ao longo do corpo. Inspira profunda e suavemente pelas narinas, enquanto ergue os braos, dobrandoos de modo que as mos cheguem at o pescoo; os cotovelos vos, ento, se aproximando at se unirem. Ao chegar nessa posio, reter o ar nos pulmes, mas sem forar. Quando os cotovelos estiverem totalmente unidos, soltar o ar pela boca de forma vigorosa e espontnea, liberando amplamente os braos, fazendo-os voltar ao lugar de origem, ao longo do corpo e bem soltos. Repetir um mnimo de quinze a vinte vezes, trs vezes por semana, para obter resultados e efeitos razoveis, ou ento o nmero de vezes que achar agradvel. No h contra-indicaes com relao a essa prtica. Os horrios ideais para a sua realizao so o perodo da manh ou da noite, embora no haja inconvenientes em pratic-lo em outros horrios, apesar de os efeitos serem menos profundos. Pranayama concentrador (ou para a concentrao) Este exerccio respiratrio indicado como um dos bsicos para o treino de tcnicas iniciais de concentrao. Sua ao elimina a disperso da mente, tornando-a mais saudvel e equilibrada. No aspecto fsico, torna o corpo esbelto e d-lhe beleza na postura, j que se tem que adotar uma pose de perfeio durante suas prticas. Sua prtica constante abre a percepo interior. Da mesma forma que o exerccio respiratrio anterior, ativa os chakras ou centros de energias sutis do corpo, notadamente os mais elevados, que se localizam na cabea: coronrio e hipfise. Forma de realiz-lo corretamente: Em p ou ento sentado. Caso seja na postura sentada, adotar uma postura agradvel e fcil de ser realizada, sempre com a coluna ereta, mas o corpo solto e flexvel, a cabea na verticalidade da coluna. Inspirar profundamente pelas narinas, e ao mesmo tempo, pressionar o queixo com firmeza contra a garganta, retendo a respirao de forma energtica enquanto for possvel e agradvel e no causar incmodos ao praticante. Concentrar-se no chakra ou centro de energia situado entre as sobrancelhas (hipfise). Ao expirar, faz-lo de forma lenta e tranqila, mantendo a posio. A presso do queixo contra a garganta leve, em snscrito, o nome de jalandhahara bandha e, na estrutura fsica, serve para fortalecer a estrutura do pescoo (evitando disfunes na tireide e outros males locais), atuando diretamente sobre as glndulas l localizadas como a tireide e paratireides. O tempo de durao de sua prtica dever ser aumentado gradativamente.

Pranayama vitalizados (ou para equilibrar a sade) Este exerccio respiratrio pode ser realizado por qualquer pessoa e mais especificamente por aquelas que estejam com a sade desgastada, seja por motivos fsicos ou mentais. Sua finalidade bsica, como o seu prprio nome indica, vitalizar ou ento restabelecer a sade e o organismo. No tem contra-indicaes. Forma de realiz-lo corretamente: Em p, o corpo ereto voltado para o nascente do Sol. A cabea na verticalidade da coluna, as pernas semi-abertas e os braos soltos ao longo do corpo. Inspirar (puraka) longa, tranqila e profundamente com a ateno voltada para o percurso do ar dentro do corpo, o que exige muita sensibilidade. A seguir, reter, tambm com suavidade, o ar inspirado (Kumbhaka). Essa reteno jamais dever ser forada, mas sim ser feita de forma tranqila e natural, no devendo nunca o praticante exceder os seus limites. Expirar (rechaka) da mesma maneira, lenta egradualmente, mas com controle e equilbrio. Aps essas trs etapas, manter os pulmes vazios (sunihaka). A prtica dever ser durante o dia e, preferencialmente, luz do sol, respeitando os horrio que vo de 11:00 horas e aps s 15:00 horas. Na medida do possvel, e com o desenvolver das prticas, o tempo de durao de cada etapa dever ser o mais prolongado possvel, devendo-se iniciar com um perodo curto e prolongar o mesmo de acordo com a necessidade de cada um. Este exerccio tambm pode ser realizado na posio sentada. Para obter-se resultado favorvel, o mesmo dever ser repetido um mnimo de vinte a trinta vezes. Pranayana ndi sodhana (ou exerccio respiratrio perfeito) Forma de realiz-lo corretamente: Em p, o corpo ereto, a cabea na verticalidade da coluna de maneira natural. Os braos soltos ao longo do corpo e as pernas semi-abertas. A respirao no tem fase de reteno alternada, ora uma narina, ora outra, j que a finalidade aqui, nivelar, e equilibrar as correntes prnicas que passam pelas duas narinas e tambm purificar a grande rede de canais (ndis) existentes no corpo humano, deixando-a livre e desimpedida para realizar a harmonizao interior. Para as prticas, devem-se utilizar os dedos da mo direita desta maneira: o dedo indicador acima das sobrancelhas e o anelar, delicadamente acima do nariz, entreabertos normalmente, sendo que o dedo mdio no deve tocar a testa. Os dedos polegar e mnimo serviro para bloquear e alternar a sada do ar pelos canais das narinas esquerda e direita, respectivamente. a) Inspirar lenta e profundamente, com ambas as narinas, concentrando-se apenas nesse fato. b) Expirar da mesma forma, mas s pela narina esquerda, bloqueando a narina direita com o dedo polegar. c) Voltar a expirar lentamente a profundamente, por ambas as narinas. d) Expirar da mesma forma, mas desta vez pela narina direita, bloqueando a narina esquerda com o dedo mnimo. e) Repetir o exerccio, no mnimo trinta vezes para cada narina. f) Repousar por alguns instantes e reiniciar a prtica, comeando pelo

bloqueio da narina esquerda. Este exerccio pode ser realizado a qualquer hora do dia e no tem contraindicaes. Seus resultados sero sentidos de imediato, sempre benficos e profundos. Pode, tambm, ser realizado na posio sentada. Pranayamas (respirao consciente) 01) Respirao Abdominal Ardha Prana Kriya Pranayama. 02) Respirao Completa Prana Kriya Pranayama. 03) Respirao Completa com reteno de ar Prana Kriya Kumbhaka Pranayama. 04) Respirao Quadrada Samavritti Pranayama. 05) Respirao Rtmica sem Reteno Visama Vritti Pranayama. 06) Respirao Rtmica com Reteno Visama Vritti Kumbhaka. 07) Respirao com Inspirao Escalonada Viloma Pranayama I. 08) Respirao com Expirao Escalonada Vilona Pranayama II. 09) Respirao com Inspirao Escalonada e com Mula Bandha Viloma Pranayama I / Mula Bandha. 10) Respirao com Expirao Escalonada e com Mula Bandha Viloma Pranayama II / Mula Bandha Pranayamas Alternados 11) Respirao Solar Surya Bhedana Pranayama. 12) Respirao Solar com Reteno Surya Bhedana Kumbhaka. 13) Respirao Alternada sem Reteno e sem Ritmo Nadi Sodhana Pranayama I. 14) Respirao Alternada sem Reteno e com Ritmo Nadi Sodhana Pranayama II 15) 16) Respirao Alternada com Ritmo e com Reteno Sukha Purvaka Pranayama II. 17) Respirao com Expirao Alternada e com Reteno Anuloma Pranayama. 18) Respirao com Inspirao Alternada e com Reteno Pratiloma Pranayama. Respiratrios Ruidosos 19) Respirao Gltica sem Chave de Queixo Ujjayi Pranayama I. 20) Respirao Gltica com Chave de Queixo Ujjayi Pranayama II. 21) Respirao Dental Sitkari Pranayama. 22) Respirao Lingual Sitali Pranayama. 23) Respirao do Sopro nico Kapalabhati Pranayama. 24) Respirao de Sopro Rpido Bhastrika Pranayama. 25) Respirao de Sopro H. 26) Respirao Purificadora. 27) Respirao Neurovitalizadora. 28) Respirao com Inspirao Lenta e Expirao nica Brusca. 29) Respirao com Inspirao Lenta e Expirao Brusca Escalonada. 30) Respirao com Inspirao Brusca nica e Expirao Lenta. 31) Respirao com Inspirao Brusca Escalonada e Expirao Lenta.

O poder do signo astrolgico

Os alinhamentos planetrios nos mapas astrais individuais podem apresentar problemas e ensinamentos especficos para cada um de ns. A maioria dos astrlogos interpreta os aspectos "fceis" e "difceis" dos planetas presentes num mapa astral em funo de sua relao com outros planetas. Normalmente, eles no conhecem nenhum meio para aliviar as dificuldades impostas pelos alinhamentos. Mas, pela prtica do mantra sanscrtico apropriado para cada planeta, possvel mudar o karma planetrio. Eis uma lista dos signos astrolgicos com os planetas e corpos krmicos que os regem, bem como do mantra associado a cada corpo celeste, inclusive Rahu e Ketu, os nodos krmicos da Lua. Lista dos signos astrolgicos com os planetas e corpos krmicos que os regem e mantra associado Signo ries Touro Gmeos Cncer Leo Virgem Libra Escorpio Sagitrio Capricrnio Aqurio Peixes Cabea do Drago Cauda do Drago Planeta / Satlite Marte Vnus Mercrio Lua Sol Mercrio Vnus Marte / Pluto Jpiter Saturno Urano / Saturno Jpiter / Netuno Nodo Norte da Lua Nodo Sul da Lua Mantra Om Sri Angarakaya Namaha Om Sri Shukraya Namaha Om Sri Budhaya Namaha Om Sri Chandraya Namaha Om Sri Suryaya Namaha Om Sri Budhaya Namaha Om sri Shukraya Namaha Om sri Angarakaya Namaha Om sri Gurave Namaha Om sri Shanaishwaraya Namaha Om sri Shanaishwaraya Namaha Om sri Gurave Namaha Om sri Rahuve Namaha Om sri Ketuve Namaha

No Princpio Era o Verbo

Nas tradies religiosas e espirituais de todo o mundo, os estados espirituais so comparados luz. O objetivo espiritual de todas elas a "iluminao". Na forma corriqueira de nos referirmos ao desenvolvimento espiritual, buscamos a "luz que ilumina o nosso caminho", para que possamos percorr-lo com segurana. Durante sculos, artistas de diferentes tradies fizeram uso da luz para pintar os grandes mestres espirituais. Como um claro indcio do poder espiritual, a luz circunda os apstolo do Arco da Aliana e forma aurolas ao redor dos santos, de

Cristo e de Buda. Nos primeiros versculos do Gnese lemos, "E Deus disse: Faase a luz e a luz foi feita". Porm, se achamos que a expresso mxima do poder espiritual a luz, estamos enganados. O esprito criado e animado no pela luz, mas pelo som. Se examinarmos mais atentamente o Gnese, veremos antes a afirmao "Deus disse..." A luz da criao divina foi introduzida pelo som. O verbo divino, de acordo com o Gnese, que deu origem luz espiritual que todos ns aspiramos. O Evangelho segundo So Joo, do Novo Testamento, que foi escrito milhares de anos depois do Gnese, comea com o versculo, "No princpio era o Verbo..." O princpio no era a luz, mas o som na forma do verbo divino. Nem o Antigo nem o Novo Testamento contm qualquer versculo dizendo algo como "E Deus fez a luz brilhar". Em vez disso, Deus cria o fenmeno expressando-o verbalmente. O instrumento primordial da criao o som. Na sabedoria do antigo Oriente, encontramos o mesmo ensinamento. Todo o universo criado quando Deus decide manifestar a realidade pelo poder do verbo divino. Em certos textos orientais, esse poder mencionado como Saraswati - a Palavra. O livro de sir John Woodroffe, The Garland of Letters, inclui uma traduo de uma escritura sagrada chamada Satha patha Brahmana, escrita h milhares de anos. O sexto volume dessa escritura comea assim: No princpio era Deus com o poder da palavra. Deus disse, "Que eu possa ser muitos... que eu possa ser propagado". E por sua vontade expressa atravs de uma fala sutil, ele uniu-se a essa fala e fecundou-se. Prajapathi e Saraswati foram ento criados. E Prajapathi o nome do progenitor de todos os seres. Essa afirmao parece espantosamente semelhante ao conceito de criao expresso no Gnese e no texto inicial do Evangelho segundo So Joo.

Uma viso geral da cosmologia vdica

A religio vdica, transmitida durante milnios pela tradio oral anterior ao advento da escrita, apresenta uma viso concisa de como surgiu o cosmo. A criao comeou com [o] Ser, um estado to sublime e diferente de tudo que podemos conceber e que s pode ser expresso em metforas, alegorias e imagens. Uma das representaes mais comuns desse estado de Ser a divindade hindu Narayana, que flutua num mar trevoso. Do plexo solar do Narayana adormercido nasce uma outra entidade chamada Brahma. Enquanto Narayana dorme e Brahma gerado, o universo concebido como uma idia divina. No-manifesto, esse universo vago e informe. Mass esse Ser passou a ser Mente, que Brahma. Entretanto, essa mente de brahma no esttica, porm dinmica. Logo, ela experimenta o Desejo, que rapidamente sucedido pela Vontade. O Desejo e a Vontade levam Brahma a invocar esse poder - Saraswati, Expresso Divina da manifestao. Saraswati descrito como um princpio feminino. "a Palavra" conforme entendida na tradio vdica. Quando Brahma invoca seu poder, quando ele invoca Saraswati, o universo passa a existir com todas as foras que o animaro pelos bilhes de anos que viro. O processo de criao , ento, descrito atravs das imagens de uma breve narrativa: Primeiro, Deus como Ser...

Do Ser surge a Mente... Da Mente surge o Desejo... Do Desejo surge a Vontade... Da Vontade surge a Palavra... Da Palavra surge todo o resto. A mesma idia expressa em outros texto orientais. No budismo chins, Kuan Yin o termo usado para referir-se "voz divina" que d origem forma ilusria do universo surgida dos sete elementos. Os Vedas referem-se divina corrente sonora Shabda Brahma, que permeia tudo e uma chave para a criao. As referncias, nos textos sagrados, ao poder do som no se restringem aos mitos da criao. No livro do xodo do Antigo Testamento, consta que o som das trombetas derruba as muralhas de Jeric. No Oriente, o som das trombetas um smbolo de grande poder espiritual associado com a introviso e a conscincia elevada. Considera-se que o som da trombeta "ouvido" ou percebido pela terceira viso - ponto localizado entre as sobrancelhas - que pode ter contato direto com o Divino. Essa idia antiga continua presente em textos e mestres mais recentes. O mestre e mstico Sufi Hazrat Inayat Khan escreveu: "O som divino a causa de toda manifestao. Quem conhece o mistrio do som conhece o mistrio de todo universo." Na primeira metade do sculo XX, H.P. Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica, escreveu em A Doutrina Secreta: "O som um tremendo poder oculto. Ele tem uma fora to estupenda que a eletricidade gerada por um milho de Nigaras jamais poderia neutralizar nem a menor potencialidade, quando dirigida pelo conhecimento apropriado." Essa ltima afirmao conduz idia de que o enorme poder do som que criou o universo tambm acessvel para a humanidade. Dispersas por vrias tradies religiosas, encontramos referncias ao poder divino das palavras. A palavra latina cantare, raiz da palavra inglesa "cantor" (solista), comumente traduzida por "cantar". Entretanto, alguns lingstas acreditam que seu significado original tenha sido "criar por meio de mgica". Os ndios Huichol do Mxico usam a palavra espanhola cantor como designao de xam - um indcio evidente do poder que eles atribuem voz. Uma outra palavra latina, carmen, costuma ser traduzida como "poema", mas o seu significado original era "formula mgica".

Vises de msticos e cientistas

Alguns cientistas tambm reconheceram o poder do som e das ondas sonoras que, s vezes, so organizadas eexpressas em forma de msica. O astrnomo do sculo XVI Johannes Kepler escreveu: "Deus era o maestro da sinfonia csmica, fazendo com que os planetas abandonassem suas rbitas inteiramente circulares e adotassem conscientemente rbitas elpticas complexas para criarem uma msica ainda mais bela." Kepler considerava as rbitas dos planetas como vibraes, a Msica das Esferas. Cerca de dois mil anos antes, o metamtico e filsofo grego Pitgoras observou: "As sete esferas emitiram cada uma uma vogal para a Terra, as quais juntas fornaram-se a criao de tudo o que existe no planeta." Essa afirmao poderia provir quase diretamente um texto da tradio mstica judaica conhecida como Cabala, segundo a qual o poder das vogais considerado divino. E os antigos rishis (sbios) da ndia chegaram mesma concluso, afirmando que

a pronncia das vogais corresponde vibrao de cada um dos cincos planetas internos. O - Vnus A - Jpiter E - Saturno I - Marte U - Mercrio Ravi Shankar, o mestre contemporneo de msica clssica indiana, refere-se ao som do poder de Deus como Nada Brahma, o som divino que ressoa atravs do universo e do "corpo humano sutil" que existe em todos ns. Shankar diz: "Nossa tradio nos ensina que o som Deus. A msica uma disciplina espiritual que eleva o ser interior paz e bem-aventurana divinas. Somos orientados para o esforo de realizar a meta fundamental de conhecer a essncia eterna e imutvel do universo. Nossa msica revela a essncia do universo que ela reflete. Atravs da msica, pode-se chegar a Deus." Em outra citao, ele diz: "Msicos sacros como Baiju Bavare, Swami Haridas ou Mian Tan sen operam milagres ao executar certos Ragas [composies clssicas indianas]. Dizem que alguns conseguem acender fogueiras ou lampies a querosene quando cantam uma raga, ou fazer chover, dissolver pedras, desbrochar flores e atrair animais ferozes para um crculo calmo e tranqilo ao redor de sua cantoria." Em Nada Brahma: The World Is Sound, de Joachim-Ernst Berendt, os astrnomos Jeff lightman e Robert M. Sickels descrevem sons incrveis em seus experimentos com radioastronomia: "A extremidade da galxia torna-se uma cacofonia de sons sibilantges produzidas por alteraes rpidas nos nveis de energia molecular atmica... O gigantesco planeta Jpiter produz seus prprios rudos peculiares: imensos suspiros rpidos iguais ao forte rugido de uma onda distante, movida por eletricidade jupiteriana de tempestades to intensas que merecem o nome de deus que o planeta herdou. O Sol tambm produz rudos, assobios e estalos na quietude e rugidos de intensidade alarmante quando cospe no espao fragmentos gigantescos de matria." Rudolf Kippenhahn, diretor do Instituto de Pesquisas Astrofsicas Max Planck, de Munique, tambm escreveu sobre os sons produzidos pelos planetas e corpos celestes: "Ouvimos o tiquetaquear heterdino dos pulsares... vibraes de energia intensa de agrupamentos estelares esfricos, com seqncia que se repetem. No espao, existem tiquetaques, batidas de tambor, zumbidos e estalos." Os grandes ritmos do cosmos so tambm revelados pela fsica moderna. Em The Silent Pulse, George Leonard escreve sobre a vastido do espao que compe o que chamamos de matria. "Podemos ver a estrutura perfeitamente cristalina da fibra muscular, tremulando como um trigal ao vento, pulsando muitos trilhes de vezes por segundo... Quando nos aproximamos do ncleo, ele comea a se dissolver. Ele tambem no passa de um campo de oscilao [que] com a nossa aproximao desfaz-se em puro ritmo... Do que feito o corpo ? De vacuidade e ritmo. No corao do mundo, no existe solidariedade, apenas dana." O poder do som, o poder da msica, o poder das vogais e o poder da palavra so as grandes foras criadoras do universo: como seus tutelares, os seres humanos tm um tremendo poder espiritual. Por sculos, as escrituras e os mestres do misticismo oriental vm ensinando mantras como meio de dominar esse poder.

Os Chakras
Chakras so centros psquicos que no podem ser descritos sob um ponto de vista materialista ou fisiolgico. Assim como um quadro no pode ser descrito por linhas retas e curvas, e pontos de luz e sombras mesmo assim isto estaria relacionado estrutura bsica da pintura simularmente os chakras no podem ser descritos em termos de psicologia, fisiologia ou qualquer outra cincia fsica. So centros de atividade da fora vital sutil chamada sukshma prana (prana sutil). Eles esto interrelacionados com os sistemas nervosos e autnomos e, conseqentemente, todo o corpo est relacionado com eles. Chakra uma palavra snscrita que significa crculo e movimento. Por tanto no corpo apresentar forma circular e estar em constante movimento, os centros desses movimentos so chamados chakras. Esse termo tambm utilizado para roda. Os chakras podem ser imaginados como rodas da mente quevive na floresta dos desejos. E os prprios desejos so eles mesmos, grandes foras motivadoras. Cada chakra um estgio no ptio de recreio dos desejos. As nossas vidas inteiras passam nessa floresta, e pensamos e compreendemos as situaes de vida do ponto de vista dos chakras, no qual nos sentimos mais confortveis. Na apresentao dos chakras estamos necessariamente discutindo sobre os aspectos sutis destes centros. Os nervos so meros veculos, mas a mensagem sutil, no destituda de conscincia e autoconscincia. A conexo entre o denso e o sutil no organismo humano ocorre atravs dos condutores intermedirios que so ligados aos rgos do sentido e aos rgos da ao. Atravs do Yoga treinamos ambos os tipos de rgos para adotar uma disciplina eajudar o corpo a se tornar verdadeiramente ativo. O Yoga faz o praticante o melhor amigo do seu prprio corpo, rgo do sentido e da ao, e cria uma coordenao entre o lado esquerdo e direito do corpo, que normalmente no so coordenados, e sim alternados. Um dos hemisfrios no crebro humano visual, o outro, verbal. O visual trabalha com imagens visuais dos chakras. Simultaneamente, o hemisfrio verbal est ligado aos sons e sons-sementes. A utilizao das faculdades de audio e da viso, juntas, uma forma de Tantra. Aquele que domina esta prtica descobrir-se- em estado meditativo, nem inerte e nem inativo. Poder receber inspirao das formas das cores. Chakra Chakra Chakra Chakra Chakra Chakra Chakra Chakra Muladhara Svadhisthana Manipura Anahata Vishuddha Ajna Sahasrara Soma

NOME DO CHAKRA: SAHASRARA - STIMO CHAKRA

SIGNIFICADO DO NOME DO CHAKRA: De mil ptalas. Tambm chamado Chakra Shunya (vazio, vcuo) e chakra Niralambapuri (moradia sem apoio). LOCALIZAO: Topo craniano, plexo cerebral. O Chakra Soma esta includo. COR BIJA (SEMENTE): Dourada SOM DO BIJA-SHAM SOM DA PTALA BIJA: Todos os puros do AH ao KSHA, incluindo todas as vogais e consoantes da lngua snscrita. So escritas de maneira sistemtica nas ptalas. VAYU (AR): LOKA (PLANO): Satyam Loka, o plano da verdade e da realidade. PLANETA REGENTE: Ketu. FORMA YANTRA: Crculo como a lua cheia. Em algumas escrituras o yantra mencionado como purna chandra (lua cheia), em outras, como nirakara (sem forma). Acima da esfera est um guarda-chuva de mil ptalas de ltus, arrumadas nas cores do arco-ris. SOM BIJA:SHAM Visarga (determinado som da respirao em pronuncia snscrita). VECULO DO BIJA: Bindu DEIDADE: O Guru interior. Shakti: Chaitanya. Algumas escrituras indicam Paramatma; outras , Mahashakti. Planos Englobados No Chakra Sahasrara: Os planos abaixo so realizados pelo yogi que atingiu a conscincia do stimo chakra: - O plano da irradiao (Tejas Loka). Tejas luz, fogo ou viso em sua essncia mais refinada. O yogi torna-se iluminado como o sol. Sua aura de luz continuamente radiante. - O plano das vibraes primordiais (Om Kara). AUM (ou OM) o primeiro som, infinitamente contnuo. Aqui a sua freqncia tornar-se manisfesta dentro do yogi. - O plano gasoso (Vayu Loka). O yogi obtm a supremacia sobre o prana, que fica to sutil (Sukshma) que se diz que todo o prana dentro do corpo fica do tamanho do polegar (angushtha matra); se colocar um pedao de vidro abaixo do nariz do yogi, no haver vapores depositados. - O plano do intelecto positivo (Subuddhi Loka). Todos os julgamentos de valor ou percepes dualistas devem ser equilibrados, ou poder surgir na mente o intelecto negativo (durbuddhi), o negativo do divino. - O plano da felicidade (Sukha Loka) surge quando se estabelece equilbrio no corpo, psique e mente. - O plano da indolncia (Tamas Loka) pode ocorrer quando o yogi atinge um estado de felicidade, somente ao parar toda a ao: quando entra em estado de samadhi, o corpo fsico fica totalmente inativo. EFEITOS DA MEDITAO: Obtm-se a imortalidade no Chakra Sahasrara. Antes de atingir este chakra o yogi incapaz de chegar conscincia inconcinte chamada asama-prajnata-samadhi. Neste estado no h atividade de mente, nem qualquer conhecimento, nada a ser conhecido: conhecimento, conhecedor e conhecido, tudo fica unificado e liberado. O samadhi o xtase puro da inatividade total. At o sexto chakra o yogi pode

entrar em um transe no qual a atividade ou forma permanece ainda dentro da conscincia. No Chakra Sahasrara o prana move-se para cima e atinge o ponto mais elevado. A mente se estabelece no puro vcuo do Mandala Shunya, o espao entre os dois hemisfrios. Neste ponto todos os sentimentos, emoes e desejos, que so atividades da mente, so dissolvidos em sua causa primria. Atinge-se a unio. O yogi sat-chit-ananda, verdade-ser-felicidade. Ele o seu prprio ser real e, enquanto permanece no seu corpo fsico, retm a conscincia no-dual, apreciando o papel de lil sem ter problemas com o prazer e a dor, honrarias e humilhaes. Quando a Kundalini sobe at o Chakra Sahasrara, dissolve-se a iluso do ser individual. O yogue torna-se realizado, uno com os princpios csmicos que governam todo o universo dentro do corpo. Obtm todos os siddhis (poderes) at o Chakra Soma, onde encontra Kamadhenu, a vaca realizadora dos desejos dentro dele. um siddha, mas transcendeu o desejo de manifestar estes desejos. Segundo os shatras, Sahasrara o local da alma auto luminescente, ou chitta, a essncia do ser. Aqui chitta como uma tela onde se v o reflexo do Ser csmico, e atravs da qual se reflete o divino. Na presena do ser csmico possvel para qualquer pessoa sentir o divino, e at realizar a divindade dentro de si.

NOME DO CHAKRA: AJNA - SEXTO CHAKRA

SIGNIFICADO DO NOME DO CHAKRA:"Autoridade, comando. Poder ilimitado" LOCALIZAO: Plexo da medula; plexo pienal; ponto entre as sobrancelhas. COR BIJA (SEMENTE): Dourada. SOM DO BIJASOM DA PTALA BIJA: Hang, Kshang. FORMA DO TATTVA: SENTIDO PREDOMINANTE: RGO DO SENTIDO: RGO MOTOR: VAYU (AR): ASPECTOS: TATTVA (ELEMENTO):: Maha Tattva, no qual todos os outos tattvas esto presentes em sua essncia pura rarefeita (tanmatra). Segundo a filosofia Samkya, Mahat, ou Maha Tattva, consiste de trs gunas e inclui manas, buddhi, ahankara e chitta; ; e de Maha Tattva provm os cinco mahabhutas (os cinco elementos densos, isto , akasha, ar, fogo, gua e terra ). Contudo, segundo o Tantra, a causa dos manas, buddi, ahamkara e chitta. COR DO TATTVA: Azulado-luminescente-transparente ou branco-cnfora. LOKA (PLANO): Tapas Loka, o plano da austeridade ou penitncia (tapasia). PLANETA REGENTE: Saturno FORMA YANTRA: Crculo branco com duas ptalas luminosas. Estas ptalas so a representao da glndula pineal. Vemos no centro do crculo um lingam. SOM BIJA: AUM VECULO DO BIJA: Nada, tambm conhecido como Ardhamatra.

DEIDADE: Ardhanarishvara, o Shiva Shakti, meio-homem, meio-mulher, smbolo da polaridade bsica. O lado direito masculino; o esquerdo feminino. Ardhnarishvara permanece em um lingam chamado Lingam Itara. O lingam branco-brilhante, como a cor da luz. A metade masculina de Ardhanarishvara possui pele azul-cnfora. Ele segura um tridente em sua mo direita, representando os trs aspectos da conscincia cognio, corao e afeio. P lado feminino de Ardhanarishvara rosa. Ela usa um sari vermelho e, enrolados no pescoo e nos braos, vemos ornamenrtos dourados e brilhantes. Ela segura um ltus rosa, smbolo da pureza. Toda a dualidade cessa. Ardhanarishvara torna-se a entidade total, auto emanente e nobre. Shiva tem todo o comando sobre todos os aspectos do Ser neste plano de liberao, ou moska. O terceiro olho de Shiva chamado de sva-netra, o rgo da clarividncia. Tornado-se Shva-Sada, o eterno, Shiva no separa de Shakti como uma eternidade masculina em separado. Shiva Devata o doador do conhecimento. Este conhecimento traz a respirao (prana) e a mente sob o controle de Ardhanarishvara. SHAKTI: Hakini. Shakti Hakini possui quatro barcos e seis cabeas. Sua pele rosa plido, e suas jias so de ouro e pedras preciosas que brilham. Usando um sari vermelho, ela est sentada sobre um ltus rosa com o p esquerdo levantado. Concede o conhecimento da verdade incondicional e o esclarecimento da nodualidade. Em suas mo ela carrega os seguintes objetos: - O tambor damaru de Shiva, que mantm um som grave constante que conduz o aspirante em seu caminho. - Um crnio, smbolo do afastamento. - Um mala para japa como instrumento centralizador. - A ltima das mos faz um mudra de transmisso de destemor. EFEITOS DA MEDITAO: Aquele que medita neste chakra erradica todos os pecados ou impurezas e atravessa a stima porta, alm do chakra Ajna. A aura desta pessoa manifesta-se de forma tal que permite que todos os que vm a sua presena se tornem calmos e sensveis s freqncias sonoras refinadas AUM; o ritmo AUM gerado pelo prprio corpo da pessoa. Ela agora tattvatita alm dos tattvas. Todos os desejos so basicamente o papel do tattva e, quando estabelecida no local entre as sobrancelhas, ela vai alm de todos os tipos de desejo que motivam a vida e impelem ao movimento em vrias direes. A pessoa torna-se unidirecionada, um trikaladarsh, conhecedor do passado, presente e futuro. Ida e Pingala so limitadores do tempo. At o quinto chakra o yogue tambm limitado pelo tempo, mas como Ida e Pingala terminam ali, ele se move at o Sushumna, que kalatita, alm do tempo. O perigo de recair termina. No h reverso espiritual, pois enquanto estiver no corpo fsico ele estar em constante estado de conscincia no-dual. Pode entrar em qualquer corpo sua vontade. capaz de compreender o significado interior do conhecimento csmico e de gerar escrituras. O indivduo que evolui atravs do Chakra Ajna revela o divino interior e reflete a divindade interior dos outros. No quarto chakra ele evolui atravs de ananda

(beatitude), e no quinto chakra atravs de chit (conscincia csnica). No Chakra Ajna ele se torna sat (verdade). No h observado nem observador. Atinge a realizao Isso eu sou; Eu sou isso, e personifica sat-chit-ananda, ou "serconscincia-felicidade". A realizao no quinto chakra SOHAM (Isso eu sou; do as, Isso; aham, Eu sou). No sexto chakra estas slabas ficam invertidas, HAMSA. Quando o yogue medita no atman, ou o Ser em bindu ( o ponto que representa o infinito na slaba AUM), este torna-se conhecido como HAMSA, que tambm a palavra snscrita para cisne, a ave que pode voar para locais desconhecidos das pessoas comuns. Aquele que habita esta conscincia chamado Paramhamsa. CARACTERSTICAS COMPORTAMENTAIS NO CHAKRA AJNA: O corpo da glndula pineal aparece no terceiro ventrculo envolvido pelo lquido cerebroespinhal. Este lquido aquoso claro flui do Chakra Soma (o Chakra da Lua), que se situa acima do Ajna. Ele se move nos espaos vazios (ventrculos) no crebro e desce pela coluna vertebral at a base da espinha dorsal. A pineal ajuda a regular este fluxo de modo equilibrado. A prpria glndula responda com muita sensibilidade luz. Quando um indivduo entra no Chakra Ajna, haver luz em torno da sua cabea e na sua aura. O yogi mantm a respirao e a mente sob controle neste estado, por isso sustenta um estado contnuo de samadhi (no-dualidade realizada) durante todas as aes. Tudo o que deseja se realiza pela capacidade de induzir as vises do passado, presente e futuro. Ida (corrente lunar), Pingala (corrente solar) e SShuma (corrente neutra central) se encontram no Chakra Ajna. Estes trs rios se renem no Triveni, o local principal da conscincia. O sexto chakra engloba o plano da conscincia (Viveka), o da neutralidade (Sarasvati), o solar (Yamuna), o lunar (Ganga), o da austeridade (Tapas), o da violncia (Himsa), o terreno (Prithv), o lquido (Jala) e o da devoo espiritual (Bhakti). O terceiro olho a conscincia. Os dois olhos fsicos vem o passado e o presente, enquanto o terceiro revela a viso do futuro. Toda a experincia e as idias servem somente para esclarecer a percepo no Chakra Ajna. O plano da neutralidade (Sarasvat) aparece como um equilbrio entre as energias solar e linar dentro do corpo. Negativo e positivo, os componentes da dualidade ficam equilibrados em Sarasvati , deixando um estado de neutralidade e msica pura. As energias nervossas solar (Yamuna) e lunar (Ganga) se entrelaam em todos os chakras e se encontram em Sarasvati , tornando-se unas no Ajna. o sentido da unidade com as leis csmicas que aparece no plano da austeridade. A pessoa compreende que um esprito imortal em um corpo temporal. O plano lquido lunar refrigera qualquer calor excessivo gerado pelos poderes ampliados e purifica a conscincia. Bakti Loka, o plano da devoo espiritual, mantm o equilbrio apropriado no interior do yogi. No Chakra Ajna o prprio yogue se torna uma manifestao divina. Personifica todos os elementos em suas formas ou essncias mais puras. Todas as alteraes externas e internas no constituem um problema. A mente atinge um estado de esclarecimento csmico no-diferenciado. Termina a dualidade.

NOME DO CHAKRA: VISHUDDHA - QUINTO CHAKRA

SIGNIFICADO DO NOME DO CHAKRA:"Puro"

LOCALIZAO: Plexo da cartida; garganta. COR BIJA (SEMENTE): Dourada. SOM DO BIJASOM DA PTALA BIJA: Ang, ng, Ing, Ing, Ung, Ung, Ring ,Ring, Lring, Lring, Eng, Aing, Ong, Aung, Ang, Ahang. FORMA DO TATTVA: Crescente. SENTIDO PREDOMINANTE: Audio. RGO DO SENTIDO: Ouvidos. RGO MOTOR: Boca (cordas vocais). VAYU (AR): Udana Vayu, que habita a regio do crebro correspondente garganta. A tendncia deste vayu transportar o ar para a cabea, auxiliando na produo do som. ASPECTOS: Conhecimento; o plano humano. TATTVA (ELEMENTO): Akasha; som COR DO TATTVA: Prpura-acizentado. LOKA (PLANO): Jana Loka (plano humano). PLANETA REGENTE: Jpiter. FORMA YANTRA: O crescente. O yantra do chakra Vishuda um crescente prateado dentro de um crculo, brilhante como a lua cheia, rodeado por dezesseis ptalas. O crescente prateado o smbolo lunar do nada, o som csmico puro. O quinto chakra o local do som no corpo, localizado na garganta. O crescente o smbolo da pureza, e a purificao o aspecto vital do Chakra Vishuddha. A lua em qualquer aspecto engloba a energia psquica, a clarividncia e a comunicao sem palavras; as pessoas do quinto chakra compreendem as mensagens no-verbais, pois toda a energia foi refinada. A lua tambm representa a presena do mecanismo resfriador na garganta. Aqui todos os lquidos e alimentos so colocados em temperatura adaptada ao corpo. O CRCULO COM DEZESSEIS PTALAS: As dezesseis ptalas do ltus so de cor cinza-lavanda ou prpura-esfumada. Dezesseis completa o ciclo onde um oitavoascende e o outro desce em torno do crculo. Aqui o aumento do nmero de ptalas em cada chakra chega ao fim. A energia flui para o quinto chakra das dezesseis dimenses. A expanso do conhecimento d ao aspirante uma viso akasha. Akasha de naturza da antimatria. No quinto chakra todos os elementos dos chakras inferiores- terra, gua,fogo e ar- esto refinados at a sua essncia mais pura e dissolvem-se em akasha. O chakra Vishuddha o cume da stupa, ou templo, dentro do corpo. SOM BIJA: HANG. A cor deste bija dourada (tambm descrita como sendo branco radiante com quatro braos). O som Hang produzido formando-se uma oval com os lbios e empurrando-se o ar para fora da garganta. A concentrao fica localizada na curva encovada do pescoo inferior. Quando devidanebte produzido, faz vibrar o crebro, levando o lquido crebro espinhal a fluir mais para a garganta, afetando-a por trazer qualidades suaves e melodiosas para a voz. As palavras faladas vm do quinto chakra, verbalizando as emoes do corao. A voz das pessoas do quinto chakra penetra no corao do ouvinte. Este som puro afeta o

ouvinte, alterando os espaos de sua mente e de seu ser. VECULO DO BIJA: O elefante Gaja, senhor supremo dos animais herbvoros. Sua cor cinza - esfumado , a cor das nuvens. A confiana, o conhecimento da natureza e do ambiente e a conscientizao do som surgem no Chakra Vishuddha, como ilustrado pelas grandes orelhas e pelo andar gracioso do elefante. O mais primitivo dos mamferos sobreviventes, o elefante carrega todo o conhecimento passado da terra, ervas e palntas. Este animal tornou-se professor da pacincia , momria, autoconfiana e da alegrai da sincronidade com a natureza. O tronco nico representa o som. Os sete troncos do elefante dp primeiro chakra, Airavata, caram. Todo o remanescente o som puro que traz a liberao. DEIDADE: Shiva Panchavaktra. Panchavaktra posui pele azul canforado e cinco cabeas, representando o espectro do olfato, paladar, viso, tato e audio, bem como a unio dos cinco elementos em suas formas mais puras. Comeando com a direita, as faces de Shiva simbolizam os seguintes aspectos: - Aghora. Permanece de olhos arregalados em suaira e reside nos solos da cremao. Sua face redonda; sua natureza akasha. - Ishana. Aparece no shivalingam. Possui face arredondada e sua natureza gua. - Mahadeva. Sua face centarl, sendo de forma oval. Sua direo o Leste. Sua natureza terra. - Shiva Sada. O Shiva eterno possui a face quadrada e pode se expandir em todas as direes. Sua natureza ar. - Rudra. Senhor do sul, aparece com face triangular. Sua natureza fogo. Panchavaktra possui quatro barcos. Com um gesto em uma das suas mos diretas, ele confere o destemor. Com a outra mo direita, que est pousada sobre o joelho, ele segura a mala (rosrio) para japa. Uma das mos esquerdas sustenta o tambor damaru que ecoa continuamente, manifestando o som AUM. A outra mo segura o tridente, o basto de Shiva. Panchavaktra pode ser visualizado no quinto chakra como o Grande Mestre, ou Mestre Guru. Todos os elementos se dissolveram na unio, e o plano humano entendido em sua totalidade. O homem compreende suas limitaes em cada elemento. Esta compreenso do conhecimento eterno apreendida quando todos os desejos movem-se para o sexto chakra. A centralizao pelo equilbrio de todos os elementos corporais traz um estado de no dualidade bem-aventurado. Atravs da meditao em Panchavaktra o indivduo se eleva e se purifica de todos os carmas; morre-se para o passado e nasce-se novamente para a realizao da unidade. SHAKTI: Shakini. Uma personificao da pureza, Shakti Shakini possui a pele rosa plido e usa um sari azul celste, com a parte superior verde. Senta-se sobre um ltus rosa esquerda de seu Senhor Shiva de cinco cabeas. Shakti Shakini a doadora de todos os altos conheciemnetos e siddhis (poderes). Seus quatro braos seguram os seguintes objetos: - Um crnio, smbolo do afastamento do mundo ilusrio das percepes sensoriais. - Um ankusha, uma guia de elefante usada para contolar Gaja. O elefante do intelecto pode ser excessivamente independente, conduzindo sua prpria intoxicao de conhecimento. - As escrituras, representando o conhecimento da arte do correto viver sem

complexos. - Um mala, que age como um poderoso instrumento centralizador, pois as contas so tocadas pelos dedos uma por uma. Quando elas so sementes ou feitas de madeira, absorvem e retm a energia do indivduo. Quando de cristal, pedras ou materiais preciosos so altamente carregadas da sua prpria energia eletromagntica. As pontas dos dedos esto diretamente relacionadas com a conscincia. O trabalho com o mala remove o nervosismo e as distraes, e acalma o dilogo interior. A memria, o juzo correto, a intuio e a improvisao esto todos relacionados a Shakti Shakini. O quinto chakra o centro dos sonhos no corpo. A maioria dos ensinamentos de Shakti Shakini revelada aos seus aspirantes atravs dos sonhos. EFEITOS DA MEDITAO: A meditao no espao vazio na rea da garganta produz calma, serenidade e pureza, voz melodiosa, comando da fala e dos mantras, capacidade para escrever poesia, interpretao das escrituras e compreenso da mensagem escondida nos sonhos. Tambm torna a pessoa mais jovem, radiante (ojas) e um bom professor das cincias espirituais (brahma - vidya). CARACTERSTICAS COMPORTAMENTAIS NO CHAKRA VISHUDDHA: Aquele que atinge o chakra Vishuddha torna-se mestre de todo o seu ser. Aqui todos os elementos (tattvas) dissolvem-se no akasha puro e autoluminoso. Permanecem somente os tanmantras as freqncias sutis destes elementos. Cinco rgos motores foram empregados na criao de todos os carmas: mos, ps, boca, rgos sexuais e nus. Alm disso, existem cinco koskas (revestimentos) da conscincia: a densa, a que se move, a sensorial, a intelectual e a do sentimento. Cinco o nmero do equilbrio, o um com dois de cada lado. O planeta regente do chakra Vishuddha Jpiter, que em snscrito chamado Guru, aquele que distribui conhecimento. A terra se dissolve na gua e permanece no segundo chakra como a essncia do odor. A gua evapora no terceiro chakra gneo e permanece como essncia do paladar. A forma do fogo entra no quarto chakra e permanece l como essncia da forma e a viso. O ar do quarto chakra entra em akasha e torna-se o som puro. Akasha personifica a essncia de todos os cinco elementos no tem cor, cheiro, paladar, tato ou forma livre dos elementos densos. O chakra Vishuddha governa entre as idades de vinte e oito anos e trinta e cinco anos. As pessoas motivadas pelo quinto chakra dormem de quatro a seis horas por noite, alternando os lados. A natureza atraente do mundo, dos sentidos e da mente no mais um probelma. A racionalizao suprema suplanta os elementos e as emoes do corao. O indivduo buscar somente o conhecimento verdadeiro, alm das limitaes do tempo, das condies culturais e da hereditariedade. O principal problema encontrado no quinto chakra o intelecto negativo, que pode ocorrer atravs da ignorncia no uso insensato do conhecimento. O chakra Vishuddha engloba os cinco planos de jnana (esclarecimento), e distribui felicidade, prana (fora vital do corpo), que afeta o equilbrio de todos os elementos, apana (ar que limpa o corpo) e vyana (ar que regula o fluxo do sangue). Jana loka (plano humano) torna-se vital, pois aqui o indivduo recebe comunicao da sabedoria divina com dezesseis reinos dimensionais da experimentao, proporcionando o nascimento real do homem.

Aquele que entra no plano do chakra Vishuddha segue o conhecimento, caminho que conduz ao verdadeiro renascimento do homem no estado divino. Todos os elementos so transmutados na sua essncia refinada, em sua manifestao mais pura. Quando isto ocorre, o ser se estabelece na conscincia pura. Torna-se chitta, livre de grilhes do mundo e senhor do seu ser total. O chakra Vishuddha personifica chit, a conscincia csmica.

NOME DO CHAKRA: ANAHATA - QUARTO CHAKRA

SIGNIFICADO DO NOME DO CHAKRA:"Intocado" LOCALIZAO: Plexo cardaco; o corao. COR BIJA (SEMENTE): Dourada. SOM DO BIJASOM DA PTALA BIJA: YAM. FORMA DO TATTVA: Hexagrama SENTIDO PREDOMINANTE: Tato RGO DO SENTIDO:Pele RGO MOTOR: Mos. VAYU (AR): Prana Vayu. Habitando a regio do trax, o ar que respiramos. ASPECTOS Atingir o equilbrio entre os trs chakras acima do cardaco e os trs abaixo.: TATTVA (ELEMENTO): Ar (sem forma, sem cheiro ou gosto). COR DO TATTVA: Sem cor. LOKA (PLANO): (plano do equilbrio). PLANETA REGENTE: Vnus (lunar feminino). FORMA YANTRA: O hexagrama. O hexagrama verde-acinzentado do Chakra Anahata circundado por doze ptalas escarlates. A estrela de seis pontas simboliza o elemento ar. Ar prana, a respirao vital. Auxilia o funcionamento dos pulmes e do corao, fornecendo oxignio fresco e fora vital, isto , a energia prnica. O ar responsvel pelo movimento, e o quarto chakra possui movimento em todas as direes. Este yantra composto de dois tringulos sobrepostos. Um voltado para cima, simboliza Shiva, o princpio masculino. O outro triangulo, voltado para baixo, simboliza Shakti, o princpio feminino. Atingese o equilbrio quando estas duas foras esto unidas em harmonias. O CRCULO COM DOZE PTALAS: O ltus de doze ptalas se abre partindo do circulo, sendo de cor vermelha. Elas representem expanso da energia nas doze direes, e o seu fluxo, nas doze fontes. A compreenso da pessoa do quarto chakra no linear (como no primeiro chakra), nem circular (como no segundo) ou triangular (como no terceiro). O quarto chakra se expande em todas as direes e dimenses, como uma estrela de seis pontas. O chakra cardaco local do equilbrio dentro do corpo, movendo-se em direo a um fluxo energtico uniforme, tanto nas direes ascendentes, como nas descendentes. O CRCULO COM OITO PTALAS: Dentro do Chakra Anahata est ltus de oito ptalas, no centro do qual repousa o corao espiritual, ou etrico. Este corao, conhecido Ananda Kanda, est voltado para direito, embora o corao fsico volte-se para a esquerda. neste corao espiritual que se medita sobre a divindade amada, ou sobre a luz. Estas oito ptalas esto

ligadas s diferentes emoes, e quando a energia flui atravs delas, experimentase o desejo. SOM BIJA: YANG. Quando o som Yang formado, a lngua repousa no ar, dentro da boca. Neste momento a concentrao dever estar centralizada no corao. Quando este som apropriadamente produzido, o corao vibrado, e qualquer bloqueio na regio cardaca, retirado; com o corao aberto, um fluxo livre de energia torna-se liberto para mover-se de maneira ascendente. O bija proporciona controle sobre o prana e a respirao. VECULO DO BIJA: Gamo (antlope). O gamo ou o antlope negro o smbolo do prprio corao. O antlope salta com alegria e sempre aprisionado pelas miragens dos reflexos. Muito atento sensvel e cheio de inspirao, o gamo representa a natureza das pessoas do quarto chakra so inocentes e puros, e tambm magnticos. Diz-se que o gamo morre por um som puro. O amor pelos sons interiores, anahata nada, o amor das pessoas do quarto chakra. DEIDADE: Ishana Rudra Shiva. Senhor do Nordeste. Ishana Shiva inteiramente separado do mundo. De pele azul canforado, representa a natureza das pessoas do quarto chakra, que a felicidade perptua. Usa uma pele de tigre, simbolizando o tigre da mente que habita a floresta dos desejos. A natureza de Ishana pacfica e beneficente. Segura um tridente em sua mo dierita e um tambor damaru na esquerda. A Ganga (Ganges) sagrada, fluindo, uma corrente refrescante e purificadora de autoconhecimento: o conhecimento de Eu sou Isso (Aham Brahmasmi, Eu sou Brahman). As cobras enroladas em seu corpo so as paixes, que ele domou. para sempre jovem, pois o envelhecimento, aspecto do terceiro chakra, foi ultrapassado. No h mais qualquer motivo para ligaes com os prazeres, honras ou humilhaes mundanas. Os desejos no so mais problemas, pois a energia do quarto chakra est equilibrada nas seis direes. A pessoa com o esclarecimento do quarto chakra vive em harmonia com os mundos exterior e interior. SHIVA NO LINGAM: O quarto chakra contm um lingam no qual Rudra Shiva aparece como Sadashiva (sada, eterno; shiva benfeitor). Shabda Brahma, o Logos eterno. Como tal, ele Omkara, a combinao dos trs gunas, sattva, rajas e tamas, que so representados pelos sons A, U e M, respectivamente, combinados para formar a slaba sagrada AUM, ou OM. Segura um tridente, simbolizando os trs gunas. Sua pele azul-canforado, e usa uma pele de tigre dourada. O tambor damaru, que ele segura na mo, mantm o ritmo cardaco. Este shivalingam o segundo lingam no corpo, conhecido como Lingam Bana (flecha), sendo o primeiro Lingam Svayambhu do primeiro chakra, em torno do qual est enroscada a serpente Kundalini. O lingam cardaco pode ser o guia, a cada passo avisando ou inspirando o aspirante ao longo do caminho do movimento ascendente da energia pelo tempo que mantiver o batimento cardaco sob observao. Aumento ou diminuio no ritmo serve como aviso de que existe erro na prtica. Este lingam irradia luz dourada, sendo formado de uma massa de tecidos no centro nervoso do Chakra Anhata. Brilha como uma jia no centro do charamala (guirlanda de chakras, isto , a espinha dorsal), com trs chakras acima e trs abaixo. Os sufis e misticos de outras tradies instruem seus discpulos a visualizarem uma luz clara no corao, quando comeam a praticar a subida da fora Kundalini e a entrar em estados elevados de conscincia. aqui que

produzido o anahata nada, ou shabda brahma, o som csmico intocado. SHAKTI: Kakini. As quatro cabeas de Shakti Kakini representam o aumento de energia no plano do quarto chakra. Sua pele rosada. Seu sari azul-celeste, e est sentada sobre um ltus rosa. Shakti kakini inspira a msica, poesia e arte. A energia no quarto chakra autogeradora e auto-emanadora. Em suas quatro mos, Shakti Kakini segura os instrumentos necessrios para obter-se equilbrio: - A espada fornece o meio de cortar os obstculos que bloqueiam o fluxo ascendente da energia. - O escudo protege o aspirante das condies mundanas exteriores. - O crnio indica o afastamento de uma falsa identificao com o corpo. - O tridente simboliza o equilbrio das trs foras de preservao, criao e destruio. Shakti Kakini penetra todo o quarto chakra. Como o ar, ela penetra todos os lugares e fornece energia para todo o corpo atravs das freqncias emocionais de bhakti (devoo). No quarto chakra, bhakti personificada como Shakti Kundalini, que se torna um complemento e ajuda Shakti Kakini na direo do movimento ascendente da energia. Shakti Kakini tem o humor alegre enaltecido, sendo meditada como voltada para a lua, a Shakti de quatro cabeas decoradas com ornamentos. Estas so igualmente equilibradas, com a energia fluindo para os quatro aspectos do ser, isto , o ser fsico, o racional, o sensual e o emocional. Shakti Kakini responsvel pala criao da poesia e das belas artes baseadas em um nvel refinado e visionrio. A arte mundana e a msica, inspiradas no segundo chakra, so incapazes de levar a mente humana para os reinos elevados da conscincia e pelo contrrio, serviro somente para distrao. Contrastando a arte inspirada pelo quarto chakra, Shakti Kakini sincronizada com o ritmo do corao e, desta forma, com o ritmo do cosmos. A arte aqui centrada existe alm do passado, presente e futuro. O esclarecimento do quarto chakra capacita o aspirante a transcender a falsa conscincia do tempo das pessoas dos chakras inferiores. SHAKTI KUNDALINI: no chakra cardaco que Shakti Kundali primeira vez, como uma bela deusa. Senta-se na postura de ltus triangulo. Este est apontado para cima, revelando a tendncia mover-se de modo ascendente, levando o aspirante para os planos de existncia. aparece, pela dentro de um de Shakti, de mais elevados

Vestida com um sari branco, Shakti Kundali serena e centrada em si mesma. a me virgem, sinnimo de shakti, devoo espiritual abnegada. No personificada como uma fora serpentina destruidora, como no primeiro chakra, Shakti Kundali torna-se agora uma deusa, podendo haver comunicao com ela, a energia que ascende. No est mais enrolada em torno do lingam, mas sentada de maneira independente em uma postura do yoga. Sentada na postura do ltus, Shakti Kundali personifica anahata nada, o som csmico, que est presente em toda a parte, sendo conhecido como baralho branco. Este som comea no corao como AUM, a semente de todos os sons. O corao e a respirao desempenham papis vitais no Chakra Anahata, porque o corao o local de sensao mais importante do corpo, e quando se consegue o

controle sobre o prprio padro respiratrio, o ritmo cardaco fica simultaneamente regularizado. A pessoa atinge a conscincia do quarto chakra consegue o equilbrio sutil do corpo e da psique. O plano de santidade dentro deste chakra traz a percepo da graa divina em toda a existncia. EFEITOS DA MEDITAO: Evoluindo atravs do quarto chakra, dominase a linguagem, a poesia e todos os empreendimentos verbais, bem como os indriyas, ou desejos e funes fsicas. A pessoa torna-se senhor de si mesmo, ganhando sabedoria e fora interior. As energias masculina e feminina ficam equilibradas, e a resoluo das duas, interagindo fora do corpo, cessa como problema, pois todas as relaes tornam-se puras. Os sentidos so controlados, e a pessoa flui livremente, sem os obstculos de uma barreira externa. Aquele que est centralizado no quarto chakra evoluiu alm das limitaes circunstanciais e ambientais para tornar-se independente e auto-emanente. Sua vida passa a ser uma fonte de inspitao para os outros, pois descobrem paz e calma em sua presena. A viso divina evolui com o puro som no chakra Anahata, trazendo equilbrio de ao e alegria. Obtm-se poder sobre vayu, o elemento ar. E pelo fato de o ar no ter forma, a pessoa do quarto chakra pode ficar invisvel, viajar pelo espao e entrar em corpos de outras pessoas. CARACTERSTICAS COMPORTAMENTAIS DO CHAKRA ANAHATA: Dos vinte e um aos vinte e oito anos vibra-se no Chakra Anahata. A pessoa fica consciente do seu carma, das suas aes de vida. Bhakti, ou f, a fora motivadora, pois se luta para conseguir o equilbrio em todos os nveis. Esta pessoa dorme de quatro a seis horas por noite, do lado esquerdo. O gamo do Chakra Anahata corre velozmente, mudando com freqncia de direo, em caminho angular. De modo similar, a pessoa que est amando pode ter qualidades e tendncias do gamo, tais como os olhos sonhadores, andar sem rumo certo e voar. Quando sob controle, todas as perturbaes emocionais cessam. O Chakra Anahata engloba sudharma (religio correta ou adequada), boas tendncias e os planos de santidade, equilbrio e fragrncia. Pode-se experimentar a expiao no Chakra Anahata, quando decretados carmas negativos. A clareza de conscincia a iluminao do puro que desenvolveu boas tendncias e santificou sua vida para Jana Loka, o plano humano.

NOME DO CHAKRA: MANIPURA - TERCEIRO CHAKRA

SIGNIFICADO DO NOME DO CHAKRA:" Cidade das Gemas" LOCALIZAO: Plexo Solar; Plexo Epigstrico; Umbigo. COR BIJA (SEMENTE): Dourada. SOM DO BIJA-RAM (RANG) SOM DA PTALA BIJA: Dang, Dhang, Rlang(palatais), Dang,Dhang(dentais),Nang,Pang,Phang (labiais). FORMA DO TATTVA: Tringulo. SENTIDO PREDOMINANTE: Viso. RGO DO SENTIDO: Olhos. RGO MOTOR: Ps e pernas. VAYU (AR): Saman Vayu ,o vayu que habita o abdmen superior, na rea do umbigo, ajudando o sistema digestivo. Transporta o sangue e qumica produzida Tang, Thang,

no plexo solar atravs da assimilao. Com a ajuda de Saman Vayu, a rasa, ou essncia, do alimento produzida, assimilada e transportada para o corpo todo. ASPECTOS: Viso, forma, ego, cor. TATTVA (ELEMENTO): Fogo. COR DO TATTVA: LOKA (PLANO): (plano celestial). PLANETA REGENTE: Sol (solar masculino). FORMA YANTRA: Tringulo invertido. O tringulo vermelho, com a ponta voltada para baixo, est localizado em um crculo cercado de dez ptalas. O triangulo a forma do elemento fogo. Este chakra tambm chamado de plexo solar, sendo dominado pelo elemento fogo, que auxilia a digesto e a absoro do alimento para fornecer ao corpo inteiro a energia vital necessria sobrevivncia. O triangulo a forma geomtrica rgida mais simples: necessita somente de trs lados, mas inteiro em si mesmo. A visualizao desempenha um grande papel na vida das pessoas do terceiro chakra. O fogo domina sua conscincia, e seu calor pode ser sentido distncia. O triangulo invertido sugere o movimento descendente da energia. O CRCULO COM DEZ PTALAS: As ptalas representam dez terminaes nervosas importantes, dez fontes de energia, que flui em dez dimenses: seu padro agora nem circular, nem quadrangular. Seu movimento no circular, como no segundo chakra. A cor das ptalas azul da parte mais luminosa do fogo. As dez ptalas tambm representam os dez pranas, ou respiraes vitais, como Rudras (formas primitivas de Shiva). Cada ptala apresenta um aspecto de Rudra Braddha (Shiva Velho). SOM BIJA: RANG. O principal ponto de concentrao durante a produo deste som o umbigo. Quando repetido de maneira apropriada, o som Rang aumenta o poder digestivo e os de assimilao e absoro. O som tambm traz longevidade, objetivo principal de pessoas motivadas pelo terceiro chakra. O bija RANG sempre baseado em um triangulo. O triangulo voltado para baixo no Chakra Manipura possui trs potes, e de cor vermelho-carmim. A natureza do fogo de mover-se para cima, e quando devidamente entoado, o fogo do Chakra Manipura assim se mover. VECULO DO BIJA: O carneiro. O transportador do som bija RANG, o carneiro, veculo de Agni, o deus do fogo. O carneiro representa a natureza da pessoa do terceiro chakra: forte e ordena com a cabea. O plexo solar o terceiro chakra, o local do fogo dentro do corpo. As pessoas do terceiro chakra so dominadas pelo intelecto e pelo fogo, que de natureza solar. Vivem em grupo e movemse em direo ao objetivo desejado, sem pensar nas conseqncias como um carneiro. Caminha com ar de orgulho, como se bebesse vaidade. Preocupa-se com a aparncia e com o fato de andar na moda. DEIDADE: Rudra Braddha (Shiva Velho): Senhor do Sul, Rudra Braddha representa o poder de destruio. Tudo o que existe a ele retorna. Possui a pele azul-cnfora e barba prateada. Senta-se sobre uma pele de tigre dourada esticada, coberta de cinzas. O tigre representa manas, a mente. As pessoas do terceiro chakra mantm o controle sobre a ira. A fisionomia deste chakra a de uma pessoa velha, desinteressada. Identificao, reconhecimento,

imortalidade, longevidade e poder so as motivaes de uma pessoa do terceiro chakra. A lealdade abnegada aos amigos e a famlia cessa, pois a pessoa age somente para si. SHAKTI: Lakini. No terceiro chakra, Shakti Lakini possui trs cabeas. O alcance da viso aqui engloba trs planos fsico, astral, celestial. Shakti Lakini est armada, tanto com a independncia, como com o fogo. Segundo o Shat-chakra-nirupan, ela possui compleio escura, e cor de seu sari amarela. Em uma de suas quatro mas, Shakti Lakini segura o raio, ou vajra (vara de condo), indicando a energia eltrica do fogo, bem como o calor fsico que emana de dentro do corpo. Em sua segunda mo, ela segura a flecha disparada do arco de Kama, o Senhor do Sexo, no segundo chakra. Esta flecha se move para um objetivo, fornecendo o mpeto para o movimento ascendente da energia. Sua terceira mo segura o fogo. Na quarta, Shakti Lakini forma o mudra (gesto de mo) da intrepidez concedida. EFEITOS DA MEDITAO: A meditao neste chakra trar a compreenso da fisiologia, do funcionamento interno do corpo e do papel das glndulas de secreo interna em relao s emoes humanas. A concentrao no umbigo, centro da gravidade do corpo impede a indigesto, constipao e todos os problemas da regio intestinal. Consegue-se uma vida longa e saudvel. Perde-se o egosmo, atingindo-se o poder de criar e destruir o mundo. A fluidez vinda pelo segundo chakra assume a forma de praticabilidade. As fantasias assumem o carter prtico, desenvolvendo-se o poder de comandar e organizar. Atinge-se o controle da fala, podendo-se expressar as idias de maneira muito eficaz. CARACTERSTICAS COMPORTAMENTAIS NO CHAKRA MANIPURA: Entre as idades de quatorze e vinte um anos, a pessoa governada pelo Chakra Manipura. A energia motivadora deste chakra impele-a desenvolver o ego, sua identidade no mundo. Uma pessoa dominada pelo terceiro chakra lutar pelo poder pessoal e pelo reconhecimento, mesmo em detrimento da famlia e dos amigos. Esta pessoa dormir entre seis e oito horas por noite, de costas. O plano do Chakra Manipura engloba carma, caridade, compensao pelos erros, boa companhia, m companhia, servio abnegado, tristeza, o plano do dharma e o plano celestial. Dharma a lei atemporal da natureza que une tudo o que existe. Permanecendo-se verdadeiro com sua natureza, as relaes com o outro sero mais estveis e claras. O equilbrio do Chakra Maipura o servio abnegado, isto , servir sem esperar recompensa. A prtica da caridade esclarecer o caminho da ao, ou carma. Cada pessoa deve estar consciente de suas aes para atingir o equilbrio em sua vida. Uma vez obtido, entrar no plano celestial da iluminao.

NOME DO CHAKRA: SVADHISTHANA - SEGUNDO CHAKRA

SIGNIFICADO DO NOME DO CHAKRA: "Lugar-Morada do Ser" LOCALIZAO: Plexo hipogstrico; genitais. COR BIJA (SEMENTE): Dourada. SOM DO BIJA-VAM (VANG) SOM DA PTALA BIJA: Bang, Bhang, Mang, Yang, Rang, Lang. FORMA DO TATTVA: Crculo.

SENTIDO PREDOMINANTE: Paladar. RGO DO SENTIDO: Lngua. RGO MOTOR: Genitais. VAYU (AR): Apana Vayu (ver a descrio no primeiro chakra). ASPECTOS: Procriao, famlia, fantasia. O elemento terra do Chakra Muladhara dissolve-se no elemento gua do Chakra Svadhisthana. A fantasia penetra medida que a pessoa comea a inter-relao com a famlia e os amigos. A inspirao para criar comea no segundo chakra. TATTVA (ELEMENTO): gua. COR DO TATTVA: Azul-Claro. LOKA (PLANO): Bhuvar Loka, Naga Loka, o plano astral. PLANETA REGENTE: Mercrio (lunar, feminino). FORMA YANTRA: O Crculo com o Crescente. A forma crescente da lua o yantra deste chakra, de cor azul-clara. A forma do elemento gua circular. O segundo chakra dominado pelo elemento gua a essncia da vida. Trs quartos da terra so cobertos de gua. As mars so governadas pela lua. Trs quartos do peso corporal de uma pessoa so gua. A lua afeta as pessoas sob a forma das mars emocionais. As mulheres possuem um ciclo mensal sincronizado com o ciclo da lua. O Chakra Svadhisthana o centro da procriao, diretamente relacionado com a lua. A relao vital entre a gua e a lua mostrada no yantra crescente dentro de um crculo branco do chakra da gua. A lua desempenha um papel importante na vida das pessoas do segundo chakra, que atravessam muitas flutuaes emocionais durante a mudana das fases da lua. O CRCULO COM SEIS PTALAS: Fora do crculo branco esto seis ptalas vermelhas de ltus (mistura de escarlate e carmim), a cor do xido de mercrio. As seis ptalas representam as seis terminaes nervosas importantes do segundo chakra. Assim como as quatro ptalas no primeiro chakra representam o fluxo de energia das quatro fontes e pelas quatro dimenses, as seis ptalas do segundo chakra mostram a energia que flui das seis dimenses. No segundo chakra, o esclarecimento linear do primeiro torna-se circular, com mais movimento e fluxo. O crculo branco simboliza a gua, o elemento do Chakra Svadhisthana. SOM BIJA: A concentrao deve estar centrada no segundo chakra quando o bija VANG for repetido. Os sons da gua ampliam o poder deste bija. Quando produzido de maneira apropriada, este som rompe qualquer bloqueio nas regies inferiores do corpo, permitindo um fluxo energtico sem obstrues. VECULO DO BIJA: Crocodilo (snscrito, Makara). Movendo-se de modo serpentino, o crocodilo retrata a natureza sensual das pessoas do segundo chakra. O crocodilo captura a sua vtima atravs de vrios truques. Aprecia flutuar, mergulhar fundo na gua e tem um forte poder sexual. A gordura do crocodilo j foi utilizada no homem para aumentar a virilidade. Os hbitos de caar, realizar truques e fantasiar do crocodilo so qualidades de pessoas do segundo chakra. O ditado chorar lgrimas de crocodilo tambm conhecido na ndia, referindo-se a falsa manifestao de emoo. DEIDADE: Vishnu, o senhor da preservao. Vishnu representa o poder da

preservao da raa humana; por isso est no segundo chakra, o local da procriao. Ele senta-se sobre um ltus cor-de-rosa. Sua pele azul - lavanda, e ele usa dhoti amarelo-dourado. Uma estola de seda verde cobre seus quatro braos. Vishnu personifica os princpios da vida correta. Sua natureza lil, ou representao. Assume formas diferentes sua vontade e representa papis diferentes. o heri do drama csmico. Os quatro braos de Vishnu sustentam quatro instrumentos essenciais para a diverso correta da vida: A concha contm o som das ondas do oceano. A concha de Vishnu representa o som puro que traz a liberao para os seres humanos. O chakra o anel de luz que rodopia no dedo indicador da Vishnu. Este chakra o smbolo do dharma. O Chakra Dharma gira em torno de seu prprio eixo; destri os obstculos, a desarmonia e o desequilbrio. A roda, forma do chakra, representa o tempo. Permanecendo verdadeira em sua revoluo, a roda do chakra cria o ciclo do tempo; se no estiver em conformidade com o ritmo csmico, deve terminar. A clava feita de metal, um elemento terra, sendo instrumento de manuteno do controle sobre a terra. A ala traz o controle s mos de Vishnu. A segurana terrena sob a forma de fortuna monetria o primeiro requisito para os desejos sensuais e a vida sexual possam ser realizados. A quarta mo de Vishnu traz um ltus cor-de-rosa claro. O ltus e permanece luminoso, radiante e elegante. O ltus puro ambiente. A flor abre-se com o primeiro raio de luz do sol e, com suas ptalas. Delicado e de perfume suave, o ltus calmente sentidos. cresce no lodo inafetado pelo o ltimo, fecha para todos os

SHAKTI: RAKINI. Shakti Rakini tem duas cabeas. Sua pele rosa claro ( embora, segundo o Shat- chakra- nirupal, seja cor de um ltus azul). Usa usa um sari vermelho e jias no pescoo e nos quatro braos. A primeira inspirao de arte e msica vem de Shakti Rakini. Em suas quatro mos encontramos os seguintes instrumentos: Uma flecha: Atirada do arco de Kama (o senhor do amor ertico), esta flecha representa a natureza da pessoa do segundo chakra quando atira sua flecha para o objetivo desejado. Indica a impetuosidade do movimento ascendente deste chakra. A flecha de Shakti Rakini a flecha dos sentimentos e emoes que trazem o prazer e a dor, medida que desperta a dualidade. Um crnio: o crnio simboliza a natureza do romntico que leva a cabea em sua mo, com as emoes governando seu comportamento. Um damaru (tambor): O tambor simboliza o poder do ritmo e do batimento do segundo chakra. Um purusha (machado): O machado foi a primeira arma inventada pela humanidade. Com esta arma Shakti Rakini corta todos os obstculos no segundo chakra. As duas cabeas de Shakti Rakini representam a energia dividida no segundo chakra: o esforo das pessoas deste chakra voltado para conseguirem equilbrio entre o mundo sem e o mundo com. Neste chakra inicia-se a expanso da personalidade. No primeiro chakra a motivao bsica era alcanar a segurana monetria; a ateno era linear e seguindo em uma nica direo. No segundo, a ateno era linear e seguindo em uma nica direo. No segundo, a ateno dividida entre os

desejos e fantasias de natureza sensual. EFEITOS DA MEDITAO: A centralizao neste chakra permite que a mente reflita o mundo, como a lua reflete o sol. Adquire-se a capacidade de usar a energia criativa e sustentadora para elevar-se s artes refinadas e s relaes puras, tornando-se livre da luxria, ira, ganncia, insegurana e cime. Quando visualiza-se o Senhor Vishnu h uma sensao de paz contnua como um lago. A elevao do primeiro para o segundo chakra traz um esclarecimento lunar, refletindo a divina graa da criao e da preservao. Vishnu v todos os mundos e preserva a criao do Senhor Brahma. Ele benfico com a tranqilidade da natureza pura. CARACTERSTICAS COMPORTAMENTAIS NO CHAKRA SVADHISTHANA: Normalmente uma pessoa entre as idades de oito e quatorze anos age com a motivao do segundo chakra. Dormir entre oito e dez por noite em posio fetal. Em termos de elementos, a terra dissolvida em gua. Em vez de permanecer sozinho e na defensiva, como no primeiro chakra, a criana comea a se chegar para a famlia e amigos para um contato fsico. A imaginao aumenta. Satisfeita a necessidade de alimento e proteo, a pessoa est livre para visualizar o ambiente ou circunstncia que deseja. A sensualidade entra nas relaes como um novo esclarecimento da evoluo do corpo fsico. O desejo de sensaes fsicas e fantasias mentais podem tornar-se um problema para a pessoa neste nvel. A gravidez conduz a gua para baixo e, assim, o segundo chakra pode ter um efeito de redemoinho, puxando para baixo na psique, levando o desassossego e confuso. Corpo e mente possuem limitaes naturais, que devem ser respeitadas e compreendidas para haver sade e equilbrio. Comer, dormir e praticar sexo devem ser metdicos para corpo e mentem manterem-se harmoniosos e em paz. Uma pessoa do segundo chakra com freqncia gosta de ser prncipe, senhor ou heri. A troca de papis mantm a auto-estima elevada e nobre. Todas as culturas produzem histrias vrias e poemas que enaltecem estes heris, destruidores do mal. O chakra svadhisthana engloba o plano astral e os outros do entretenimento, fantasia, insignificncia, cime, misericrdia, inveja e alegria. O plano astral o espao entre o cu e a terra. Aqui a terra se torna uma jia, e os cus ficam ao alcance. A fantasia pode ser utilizada para favorecer as profisses e as belas artes. A insignificncia um estado de vazio e falta de propsito. Quando um mundo visto com a mente negativa, nada excita, nada agrada, tudo fica perdido. A inveja e o cime surgem de um desejo de possuir o lugar ou as qualidades do outro. Isto resulta em um estado destruidor de ansiedade inquieta. O plano da alegria traz uma sensao de satisfao profunda. Ela penetra a conscincia inteira da pessoa que evoluiu alm dos aspectos do segundo chakra.

NOME DO CHAKRA: MULADHARA - PRIMEIRO CHAKRA

SIGNIFICADO DO NOME DO CHAKRA: "Fundao" LOCALIZAO: Plexo plvico: Regio entre o nus e os genitais: base da espinha dorsal: As trs primeitas vrtebras. COR BIJA (SEMENTE): Dourada. SOM DO BIJA-LAM (LANG)

SOM DA PTALA BIJA: Vang, Shang, Kshang, Sang. FORMA DO TATTVA: Quadrado. SENTIDO PREDOMINANTE: Olfato. RGO DO SENTIDO: Nariz RGO MOTOR: nus. VAYU (AR): Apana Vayu, o ar que expele o Smen do rgo masculino; urina de ambos os sexos; e o que empurra a criana para fora do tero durante o nascimento. ASPECTOS: Alimento e abrigo. TATTVA (ELEMENTO): Terra. COR DO TATTVA: Amarela. LOKA (PLANO): Bhu Loka (plano fsico). PLANETA REGENTE: Marte (solar Masculino). FORMA YANTRA: Quadrado de cromo amarelo com quatro ptalas rubro-escarlares. O quadrado possui grande significado em relao ao conhecimento ligado terra, pois representa a prpria terra, as quatro dimenses e as quatro direes. A forma do elemento terra linear, eosquatro pontos formam os quatro pilares ou ngulos do que conhecido como terra quadrangular. Quatro permite a concluso, e terra personifica os elementos e condies para a concluso em todos os nveis. Este yantra o centro do som bija, liberando, portanto, o som em oito direes. A terra o mais denso de todos os elementos, sendo uma mistura dos outros quatro: gua, fogo, ar e akasha. O CRCULO COM QUATRO PTALAS: O ltus de quatro ptalas representa os gnglios formados nas quatro terminaes nervosas importantes. A cor das ptalas rubro-escarlate misturado com uma pequena quantidade de carmesim. O TRINGULO: O local da fora vital. Kundalini Shakti, representado na forma de uma serpente enroscada, de um lingam ou de um tringulo. A serpente enroscada trs vezes e meia em torno do Lingam (autonascido). Com a boca aberta voltada para cima, ela est ligada ao caminho de Sushumma, o canal nervoso central que corre ao longo da espinha dorsal. A Kundalino Shakti no despertada permanece enroscada, abrigada em torno do lingam com a ponta da cauda na boca. Em virtude de a boca estar voltado para baixo, o fluxo energtico descendente. Assim que iniciado o trabalho com o primeiro chakra, esta energia adormecida levanta sua cabea e flui livremente pelo canal de Sushumma. O tringulo apontado para baixo o yantra do lingam e da Kundalini. Indica o movimento descendente e os trs nervos principais: Ida, Pingala e Sushumma. A unio destes nervos no Chakra Muladhara forma uns tringulos invertidos, que tambm faz com que a energia desa. A cor da linhagem cinza esfumado, mas algumas vezes apresenta a cor de uma folha nova. SOM BIJA: Este som produzindo colocando-se os lbios em uma forma quadrada e empurrando-se a lngua achatada contra o palato. O som bija faz o palato, o crebro e o topo do crnio vibrarem. Quando devidamente produzido, o bija LANG excita os nadis no primeiro chakra e cria um fecho que bloqueia o movimento descendente da energia. O movimento ascendente se inicia quando ao final do som LANG isto , ANG vibra no topo da

cabea. A repetio do som retira as inseguranas associadas ao primeiro chakra, e fornece ao aspirante segurana financeira, esclarecimento e fora interior. Dizse que o bija LANG possui quatro braos. Sua vibrao ajuda a criar uma passagem dentro do Nadi Brahma, para facilitar o fluxo de energia. VECULO DO BIJA: O elefante Airavata, Indra, o deus do firmamento, monta em seu elefante Airavata. A pele do animal cinza claro, a cor das nuvens. Os setes troncos de Airavata formam um arco-ris de sete cores. H sete aspectos de cada pessoa que devem ser reconhecidos e envolvidos em harmonia com as leis naturais. Os sete aspectos so:

Sentido Som Tato Viso Paladar Olfato Defecao Sexo

rgo do sentido Orelhas Pele Olhos Lngua Nariz nus Genitais

De modo similar, sete dhatus (constituintes) formam o corpo fsico: 1. Raja Barro, terra. 2. Rasos Lquidos 3. Rakta Sangue 4. Mansa Carne, fibras nervosas, tecidos. 5. Medha Gordura 6. Asthi Osso 7. Majjan Medula ssea
Os sete tipos de desejos (segurana, procriao, longevidade, participao, conhecimento, auto-realizao e unio) so vistos nos troncos e nas sete cores. Tambm esto associados aos sete chakras, s sete notas e uma oitiva e aos sete planetas principais. O elefante representa a natureza da busca de alimento para o corpo, a mente e o corao, que dura vida inteira. Aquele que ativa o primeiro chakra anda com firmeza, o passo firme do elefante. Lutar para ampliar o seu controle com o peso mximo que consegue suportar. Far o seu trabalho com humildade, como o trabalhador braal que executa todas as ordens que lhe so dadas. Aquele que obtm o controle sobre seus indrias rgos dos sentidos motores torna-se Indra.

DEIDADE: Bala Brahma (Brahama Criana). Brahama, o senhor da criao, governa o Norte, e a deidade que preside o primeiro chakra. retratado como uma criana radiante com quatro cabea e quatro braos. Sua pele da cor da aveia. Usa um dhoti (tradicional veste indiana usada enrolada na parte inferior do corpo) amarelo e uma estola verde. Com quatro braos e quatro cabeas, Brahma v nas quatro direes ao mesmo tempo. Cada cabea representa um dos quatro aspectos da conscincia humana,

reconhecido como: 1. O Ser Fsico: Relao corporal com o alimento, exerccio, sono e sexo. O ser fsico manifesta-se atravs da terra, da matria e da me. 2. O Ser Racional: O intelecto ou a lgica condicional dos processos de raciocnio do indivduo. 3. O Ser Emocional: Os humores e sentimentos que alteram continuamente a pessoa. A lealdade eo romance so influenciados pelo ser emocional. 4. O Ser Intuitivo: A voz interiore da mente consciente da pessoa. Em seus quatro braos Brahma sustenta: - Na mo esquerda superior, uma flor de ltus, smbolo da pureza. - Na segunda mo esquerda, as escrituras sagradas contendo o conhecimento de toda criao. Brahma pode comunicar o conhecimento sagrado quando devidamente invocado. - Na primeira mo, direita, um vaso contendo nctar. amrita, o precioso lquido da potncia vital. - A quarta mo est levantada no mudra que concede o destemor. Brahma aparece durante as horas de lusco-fusco de crepsculo e do amanhecer. Atravs de sua visualizao, invocamos calma e paz para a mente. Todos os medos e inseguranas so resolvidos atravs do Senhor Brahma, o criador sempre atento. SHAKTI: Dakini. A energia de Shakini Dakini combina com as foras do criados, preservador e destruidor, simbolizados pelo tridente levado em um das suas mos esquerdas. Na outra mo ele segura um crnio que significa o afastamento do medo da morte o bloqueio psicolgico bsico de primeiro chakra. Sua mo direita superior sustenta uma espada, com a qual ela retira o medo, desti a ignorncia eauxilia o ser a superar as dificuldades. Na outra mo direita ela segura um escudo que confere o poder de proteo contra os problemas. Shakti Dakini possui pelo cor de rosa e usa um sari amarelo-pssego ou escarlate. Em alguns textos ela e apresentada como uma deusa de aparncia irada e destemida, mas para a meditao as imagens dos deuses e deusas devem ser visualizadas como humor agradvel. Os olhos de Shakti Dakini possuem cor vermelha brilhante. GOVERNANTE: Ganesha. O deus com cabea de elefante, Ganesha, senhor de todos os princpios, invocado para conferir proteo em todos os empreendimentos. A figura de Ganesha muito atraente, embora difcil de ser aceita pela mente racional como uma deidade importante. A tarefa de

Ganesha envolve sua aceitao enquanto removedor de obstculos; isto subjuga a mente racional, ou o hemisfrio esquerdo que de natureza analtica e crtica e libera o direito, que emocional e necessrio para a aventura espiritual. Sua visualizao auxilia a interrupo do dilogo interno. Aquele que levado pela aparncia externa no consegue adminirar a bela interior de Ganesha, mas aquele que penetra a realidade fsica pode ver nele a unio do amor e da sabedoria. A pele de Ganesha coral, Usa um dhoti amarelo-limo. Uma estola de seda verde est drapejada sobre os seus ombros. Seus quatro braos so utilizados na ao de destruir os obstculos. Ganesha filho de Shiva e Parvati. Carrega o swastika (em snscrito, svastika), o antigo smbolo hindu para a unio das quatro direes, a energia ascendente do Senhor Vishnu, e a irradiao solar. Em seus quatro braos Ganesha leva: - Um ladu, fragrncia doce simbolizando sattva, o estado mais refinado de conscincia pura. O ladu traz tambm sade e prosperidade para o dono da casa. - Uma flor de ltus, simbolizando as qualidades da ao abnegada eda natureza imaculada. - Uma machadinha simbolizando o controle dos "desejos do elefante" e do corte das limitaes do desejos. A machadinha corta a falsa identificao do Ser da pessoa com o seu corpo fsico. - A quarta mo de Ganesha est levantada em um mudra que concede o destemor.
EFEITOS DA MEDITAO: O Chakra Muladhara representa a manifestao da conscincia individual naforma humana, isto , o nascimento fsico. A meditao na ponta do nariz induz ao incio do esclarecimento, liberdade de doenas, iluminao, inspirao, vitalidade, vigor, resistncia, segurana e compreenso da pureza interior, e brandura na voz e na melodia interior. CARACTERSTICAS COMPORTAMENTAIS NO CHAKRA MULADHARA: Se um indivduo com os maxilares e os punhos inrijecidos recusa-se a viver de acordo com as leis naturais que governam seu corpo, criar uma karma ou obstculo no mundo. Seus rgos dos sentidos motores serviro somente para trazer confuso e dor em troca de gratificao temporria. Quando um indivduo comea a agir em harmonia com estas leis naturais, no mais desperdiar energia ou poluir seu esclarecimento sensorial com excesso de indulgncia. Agir sabiamente e com moderao, explorando seu corpo e mente como veculos da liberao dos reinos inferiores. Normalmente a criana de um a sete anos age com as motivaes do "primeiro chakra". A terra vista como uma nova experincia. A criana deve se assegurar e estabelecer as leis do seu mundo, aprendendo a regularizar os padres de comer, beber e dormir, bem como o comportamento apropriado necessrio para a segurana de sua identidade mundana. A criana ser autocentrada e altamente ligada na sua prpria sobrevivncia fsica.

O principal problema da criana, ou do adulto, agindo com a motivao do primeiro chakra, comportamento violento baseado na insegurana. Um indivduo com medo pode lutar cega e insensivelmente, como um animal acuado, devido a sensao de perda da segurana bsica. Um indivduo dominado pelo chakra Muladhara geralmente dorme de dez a doze horas por noite, sobre o estmago. Este chakra inclui os planos da origem, iluso, ira, avidez, desiluso, avareza e sensualidade. Estes aspectos do primeiro chakra so fundamentais existncia humana. O desejo de mais experincia e mais informao age como fora motivadora, um mpeto bsico para o desenvolvimento individual. O Chakra Muladrara o local da Kundalini enroscada, da Shakti vital, ou fora energtica. Este chakra da base a raiz de todo o crescimento e esclarecimento da divindade do homem.

NOME DO CHAKRA: SOMA

SIGNIFICADO DO NOME DO CHAKRA:"Nctar; a lua" LOCALIZAO: Um dos menores chakras dentro do stimo, Soma est localizado acima do terceiro olho no centro da testa. COR BIJA (SEMENTE): SOM DO BIJASOM DA PTALA BIJA: FORMA DO TATTVA: SENTIDO PREDOMINANTE: RGO DO SENTIDO: RGO MOTOR: VAYU (AR): ASPECTOS: TATTVA (ELEMENTO): COR DO TATTVA: LOKA (PLANO): PLANETA REGENTE: Rahu. FORMA YANTRA: Um crescente prateado em um ltus branco-azulado. O chakra Soma tambm conhecido como chakra Amrita; tanto soma como amrita significam nctar. um chakra com um ltus de doze ptalas (algumas escrituras falam em dezesseis), no centro do qual est a lua crescente, a fonte do nctar. Este nctar vem para a lua atravs de Kamadhenu, a vaca realizadora dos desejos. Ele vaza constantemente no nirjhara gupha, o espao vazio entre os dois hemisfrios. Trs nadis, Ambika, Lambika, Talika, junto com o Kamadhenu, so as quatro fontes do nctar. Em seu curso natural ele desce, e quando atinge o Chakra Manipura queimado pela energia solar do plexo solar. Atravs da prtica do khechari mudra, yogues conseguem bloquear a descida do fluxo do nctar enquanto desfrutam os sons sutis do nada pela meditao no ltus de oito ptalas do chakra Hameshvara ( outro chakra menor dentro do stimo). Aqui os trs Nadis Vama, Iyeshtha e Raudri formam o Triangulo Ka Th, bem conhecido dos yogues. Dentro

desse tringulo esto sentados Kameshvara em unio eterna, cobertos por ptalas branco-azuladas de ltus. Tringulo Ka Th. Esta forma cotm uma combinao de trs energias. Brahmi a energia do criador Brahma; Vaishnavi, do preservador Vishnu e Maheshvari, do transformador Maheshvara, senhor dos senhores, o prprio Shiva. Estes trs shaktis fluem atravs dos trs Nadis Vama, Iyeshtha e Raudri, que formam o triangulo Ka Th. O mesmo tringulo formado pelos mesmos nadis existe no Chakra Muladhara, onde Shiva est sob a forma de Lingam Svayamohu, e Shakti sob a serpente enroscada em torno do lingam. Os Nadis Vama, Iyeshtha e Raudri correspondem a Brahma; Vaishnavi Maheshvari, respectivamente. Estas energias formam os trs aspectos da conscincia: o conhecimento, o sentimento e a ao, dos quais emanam a verdade, beleza e bondade. A realizao da verdade (satyam), beleza (sundaram) e bondade (shivam) em todas as formas de expresso o mais alto objetivo da vida, e a incorporao dele no comportamento, o mais elevado estado de realizao. SOM BIJA: VECULO DO BIJA: DEIDADE: Kameshvra e Kameshvara o prprio Senhor Shiva. o senhor do princpio do desejo (kama, desejo; ishvara, senhor). aquele que est sentado em cima do famoso tringulo Ka Th e com quem os Devi esto ansiosos para se encontrar ( Adya, Kundalini, Kula, Tripua e Kameshvari). Kameshvari est sentada no Muladhara como uma energia adormecida. Atravs da estreita passagem do Nadi Brahma, ele corre para se encontrar com seu senhor Kameshvara, utilizando qualquer um dos cinco movimentos. Girando as ptalas dos ltus dos chakras, ela atinge o mais alto deles para encontr-lo. Descreve-se Kameshvara como a mais bela forma masculina. Est sentado como um yogue, mas em um abrao eterno com a bela-amada Sundari Tripura, que Kameshvari, o mais beleo aspecto feminino nos trs mundos (tri, trs; pura, planos, mundos; sundari, bela). Kameshvara tambm chamado de Urdhvareta ( urdhva, para cima; reta, corrente, fluxo), pela sua capacidade de retirar a essncia do lquido seminal ascendente atravs do Sushuma; o senhor do conhecimento do movimento ascendente da energia. O Vamachara (mo esquerda) Tantra fornece uma descrio completa deste processo de movimento ascendente e afirma ser este o local para onde deve ser trazida a semente: aqui a semente fsica masculina (bindu) use-se feminina, e a unio interior e exterior torna-se tantra (conscincia expandida) por ser uma combinao de bhoga e yoga, isto , diverso e afastamento. Kameshvara concede o poder do movimento ascendente e a reteno da semente; portanto, a meditao em Kameshavara apazigua o ego, e o yogi, sentado no Chakra Soma, desfruta bragmananda (felicidade de Brahman). Kameshvari est, ento, em paz e unio com o seu bem-amado. No mais a serpente furiosa que respira fogo, como acontece quando subitamente desperta seu sono. EFEITOS DA MEDITAO: Aquele que medita neste chakra e interrompe o fluxo descendente deste amrita, ou nctar pelo mudra Khechari ( khe, ter; chari, movimento) torna-se imortal no corpo fsico. capaz de interromper o processo de envelhecimento e permanecre jovem para sempre, cheio de vitalidade resistncia. Obtm vitria sobre a doena, decadncia e morte, e defruta da felicidade eterna atravs da unio de Shiva e Shakti o ltimo objetivo do Kundalini Yoga. O mudra Khechari aumenta o fluxo ascendente da energia, e o

yogui capaz de permanecer no Mandala Gagana, ou Mandala Shunya, o vcuo, isto , o espao vazio entre os dois hemisfrios, conhecido como dcimo portal do corpo. Est localizado no Sahasrara, o stimo chakra. O Chakra Soma est acima do Ajna e abaixo do Kameshvari, alinhado no meio da testa, sendo o local do soma (a lua), amrita (nctar) e kamadhenu. A cor de Kamadhenu branca, sua face a do corvo, a testa ahamkara (ego) e os olhos so humanos, de natureza brmica. Possui os chifres de uma vaca, pescoo de cavalo, cauda de pavo e asas de um cisne branco (hamsa).

CANAIS
Os Ndis
Os nadis esto ligados aos Chakras. O canal central Sushumna, desempenha papel vital nas prticas do Yoga e tntricas. Os Chakras so centros de intercmbio entre a energia fsica e a psicolgica dentro da dimenso fsica, e prana a fora que une o fsico e com o mental, e o mental com o espiritual. Na verdade o fsico, mental e o espiritual so a mesma coisa e trabalham juntos em todos os nveis. Alguns Ndis maiores como nervos, veias e artrias fsicas so conhecidos pela cincia mdica atual. Porm, como nem todos os Ndis assumem forma fsica, nem so visveis como caracteres, impossvel localiz-los, observ-los ou traar seu caminho atravs dos meios menos sutis. Osndis sutis no de dois tipos: Nadis Pranavha... Condutores da fora prnica. Nadis Manova... Condutores da fora mental. Os Nadis Pranavha e Nadis Manova correm, em geral, juntos. Embora contestem descrio, esto de alguma forma ligada aos nervos sensoriais do sistema nervoso autnomo. Os nervos e nadis yogas do sistema nervoso autnomo trabalham juntos, da mesma forma que a psique trabalha com a fisiologia. Certos estudos de anatomia contradizem a descrio do Sushumna fornecida pelas escrituras tntricas, sustentando que o canal central contm somente lquido cerebroespinhal, sem qualquer meno presena de fibras nervosas. Neurologicamente impossvel para a coluna vertebral possuir abertura no topo da cabea para a entrada e sada do fluxo de prana. Portanto, difcil fornecer anatomia precisa dos chakras. Na acupuntura existe um meridiano chamado Meridiano Governante dos vasos, que apresenta alguma correspondncia com o sushumna. Nele, o fluxo energtico comea na ponta do cccix, ascende pela espinha dorsal, atinge um ponto no alto da cabea e, ento se curva, descendo ao longo da linha do meridiano at um ponto logo abaixo do umbigo. Os meridianos da acupuntura podem ser comparados aos nadis pranavha. Segundo o tratado tntrico Shiva Samhita, existem quatorze nadis principais. Desde, Ida, Pngala e Sushumna. So considerados os mais importantes. Todos os ndisesto subordinados ao Sushumna. O prana viaja atravs do Sushumna, partindo do plexo plvico para o Brahma Randhra ("a caverna de Brahman" espao vazio entre os dois hemisfrio cerebrais), situado no interior do eixo crebro espinhal. O Chakra Muladhara o ponto de encontro destes trs nadis principais, sendo conhecido como Yukta Triveni (yukta, "combinado"; tri, "trs"; veni, "correntes").

Os primeiros dez nadis ligados aos dez "portais", ou aberturas do corpo: 01. Sushumna ou Brahma Randhra (fontanela) 02. Ida (narina esquerda) 03. Pngala (narina direita) 04. Gandhari (olho esquerdo) 05. Hastaiihava (olho direito) 06. Yashasvini (orelha esquerda) 07. Pusha (orelha direita) 08. Alambusha (boca) 09. Kuhu (genitais) 10. Shankhini (nus)

Localizao dos Dez Pranas Conforme os Upanishads e Outras Fontes

Fonte/Nome do prana Ioga Chudamani Upanishad Shri Jabala Darshana Upanishad Em movimento constante entre a boca e o nariz, no centro do umbigo e no corao. Ativo no intestino grosso, nos rgos genitais, coxas e estmago; Tambm no umbigo e nas ndegas Shat-ChakraNirupana Pandukapunchaka Satyananda

Prana

Corao

No Corao

Na regio entre a laringe e o alto do diafragma

Apana

Muladhara

No nus

Na regio abaixo do umbigo

Vyana

Ativo desde a regio entre as orelhas Abrange todo o e os olhos at os corpo calcanhares; emerge na faringe no lugar do prana Umbigo Abrange todas as partes do corpo Membros superiores e inferiores Compreende a pele e os ossos Na pele e nos ossos Na pele e nos ossos Na pele e nos ossos Abrange todo o Na pele e nos ossos corpo

Abrange todo o corpo

Abrange todo o corpo

Samana

No Umbigo

Na regio entre o corao e o umbigo Nas partes do corpo acima da Faringe 0 0 0 0 0

Udana

Faringe

Na garganta

Naga Kurma Krkara Devadatta Dhanamjaya

0 0 0

0 0 0 0 0

Funes dos Dez Pranas Conforme os Upanishads e Outras Fontes

Ioga Shri Jabala Shat-ChakraFonte/Nome Chudamani Darshana Nirupana do prana Upanishad Upanishad Pandukapunchaka Satyananda

Prana

Inspirao e expirao de ar; tosse

Respirao

Ligado com os rgos respiratrios, os rgos da fala juntamente com os msculos e nervos que ativam estes rgos; a fora com a qual o ar inspirado Fornece energia para o intestino grosso, rins nus e rgos genitais; Primariamente estava relacionado com a expulso do prana atravs do reto.

Apana

Excreo das fezes e urina

Funes excretoras

Vyana

Controla todos os Est presente movimentos do corpo e em todo o coordena outras energias corpo, afetando vitais; harmoniza e Atividades de a diviso e a ativa todos os membros, decomposio difuso; impede a msculos ligamentos, desintegrao; e nervos e juntas; mantm o corpo responsvel tambm pela como um todo postura ereta do corpo. Ativa e controla o sistema digestivo; fgado, intestinos, pncreas e estmago, assim como as secrees que eles produzem; tambm ativa o corao e todo o sistema circulatrio. Controla os olhos, nariz, ouvidos e todos os outros rgos do sentido, inclusive o crebro. Sem ele, seria impossvel pensar e ter percepo do mundo exterior. Espirrar Bocejar Arranhar, coar Arrotar Soluar Sentir fome

Samana

Mantm as partes do corpo ntegras

Controla o processo de digesto e assimilao.

Udana

Controla a atividade motora ascendente

Sobe o vayu

Naga

salivar Abrir os olhos Espirrar Bocejar

Soluar

Kurma

Piscar

Krkara Devadatta

Sentir fome Sentir sono

0 0

Dhanamjaya

Abrange todo o Fitar corpo; atentamente nunca sai do corpo

Sushumna
O Sushumna est situado no centro do corpo e passa atravs da meru danda (coluna vertebral) O Sushumna se origina no Chakra Muladhara, percorre o corpo, transpassa o talu (palatu na base do crnio), e se une ao Sahasrara (plexo do mil ndis no topo do crnio), conhecido como ("Ltus das Mil Ptalas"). Este ndi se divide em dois ramos; o anterior e o posterior. O anterior vai para o Chakra Ajna, situado no ponto entre as sobrancelhas e se une ao Brahma Randhara. O posterior passa por trs do crnio e se une ao Brahmara Gupha ("caverna da abelha") e Andhara Kupa ("poo cego", ou dcimo portal). Externamente a "moleira" que est aberta no nascimento. Em um recm-nascido, pode-se observar a pulsao neste ponto durante as primeiras semanas de vida; aps o sexto ms, ela comea a endurecer. Depois deste tempo ser aberta somente atravs de prticas especiais de Laya Yoga, Srava Yoga, Kriya Yoga ou Nada Yoga. Nos shastas (escrituras antigas), l-se que quem dixa o corpo pelo dcimo portal atravessa o "caminho sem retorno" (Isto a liberao do ciclo da morte e do renascimento). Existem yogis que seguem disciplinas que preparam este portal, de modo que sua ltima respirao carregue a alma para a liberao. O verdadeiro aspirante, desejoso da liberao, trabalhar o ramo posterior do Sushumna. Outro aspecto especial do Sushumna no ser limitado pelo tempo. Quando o yogi em meditao se coloca no ponto mdio entre as sobrancelhas, no Chakra Ajna(terceiro Olho), e transcende o prana na regio de Brahma Randhra, ele fica alm do tempo. Torna-se um trikaladarshi (conhecedor do passado, presente e futuro). No Chakra Ajna, ele vai alm da dimenso do tempo e a morte no o alcana. As funes do corpo fsico param, e o processo de envelhecimento se interrompe no momento anterior morte todos os seres humanos respiram a inalao do Sushumna, quando ambas as narinas trabalham simultaneamente. Diz-se que a morte com exceo da acidental no acontece quando predomina Ida ou Pngala. Isto , quando somente opera a narina direita, ou se a respirao est sendo feita predominantemente pela esquerda. Os Ndis Sarasvati e Brahama so outras denominaes de Sushumna. No so identificaes apropriadas, pois o Sushumna um canal onde existem outros ndis sukhma (sutis), e Sarasvati um ndi complementar de Sushumna que flui fora dele no lado esquerdo. Este ndi responsvel pelo sonho, alucinaes e vises. Chitra em snscrito, significa pintura ou desenho. automaticamente ativo nos pintores, artistas visionrios e poetas. O final do Nadi Chitra chamado Brahma dvara ("a porta de Brahman"), e o Devi Kundalini ascende porta at a abboda final O Chakra Manasa, Lalana ou Soma o local do encontro de Kameshavara e Kameshvari (Shiva e Shakti), logo acima do ponto reside Kamadhenu (a vaca que satisfaz os desejos). Como mencionado anteriormente, o Chakra Muladhara o ponto de encontro dos

trs principais ndis, sendo chamado de Yukta Triveni (Yukta, "envolvimento"; triveni "encontro das trs correntes"). Do Muladhara eles se movem alternadamente atravs do chakra at atingirem o Ajna, onde novamente se renem formando um n frouxo com o Sushumna. Aqui o encontro das trs correntes chamado Mukta Triveni (mukta, "liberado"), Como o sexto chakra (ajna) est alm dos elementos, o yogi que atinge este nvel por seu poder, via Sushumna, est liberto da escravido. Uma vez estabelecido, o yogi mantm um estado de kevali kumbhaka (capacidade de reduzir o fluxo da respirao). Alm do n no Chakra Ajna, Ida e Pngala terminam nas narinas esquerda e direita, respectivamente, e assim Chitra e Vajra agem como correntes lunares e solares, e o Nadi Brahma, como o gneo Sushumna tamasika. Os ndis Vajra e Chitra so as correntes solar e lunar interiores do sushumna. Um yogi estabelecido neste chakra torna-se um tattvatita (alm dos elementos), mas ainda sujeito as alteraes de humor criadas pela predominncia de um ou outro guna (atributo, qualidade); ainda no gunatita (alm dos atributos). Quando guanatita atinge o nirvkalpa samadhi (tambm chado de nirbijha, ou samadhi "sem semente") um estado especial de meditao profunda e duradoura. No espao fora do meru danda (coluna vertebral), esquerda e a direita, esto os Nadis Ida e Pngala. A substncia do Nadu Sushumna, que est no meio, composta de canais triplos. Os gunas. Os Nadis Vajra e Chitra comeam em um ponto da largura de dois dedos acima do Sushumna.

Ida
Ida o canal esquerdo. Transportador das correntes lunares, Ida tem natureza feminina, sendo celeiro da produo de vida, a energia materna. Ida nutrio e purificao, por isso chamado de Ganga (Ganges). Algumas vezes representado como olho esquerdo. No Svara Yoga representa a respirao "esquerda". Esquerda descrita no Tantra, como de natureza magntica, feminina, visual e emocional. Na prtica do Pranayama (respirao do yoga), com exceo do surya bhedana pranayama, a puraka (inalao) comea pela narina esquerda. Isto excita o Nadi Ida, pois este nadi se origina no testculo esquerdo e termina na narina esquerda. A respirao especfica pela narina esquerda excitar o Nadi Ida, e seus produtos qumicos nutridores purificao a qumica o corpo, benefcio facilmente obtido pela meditao. A Shiva Svaradaya e a Jnana Svarodaya recomendam que todas as atividades importantes, em especial as que proporcionam estabilidade para a vida, so mais bem desempenhadas quando Ida est operando. No sistema do Svara Yoga, os praticantes observam o hbito de manter a narina esquerda aberta durante o dia para equilibra a energia solar recebida durante este perodo. O Nadi Ida de natureza sattvika, e mant-lo em operao durante o dia (que dominado pela energia rajasika) faz aumentar sattva, criando um equilbrio para si prprio; tornando-nos mais relaxados e mais alerta mentalmente. O Nadi Ida responsvel pela restaurao energtica do crebro. Est situado no lado esquerdo da meru danda e tem sido confundo com a cadeia de gnglios nervosos conectadas s fibras nervosas chamadas de cordo simptico. Existe similaridade, talvez porque o sistema simptico controle e influencie a respirao, estando esta ligada as narinas; como existe correlao entre o chakra e as glndulas endcrinas, a definio exata ainda no foi documentada na Medicina ocidental. Ida no nervo, nem cordo nervoso; um nadi manovhi. Em vrias culturas diferentes, especialmente na ndia, a lua (em snscrito, chandra) est relacionada psique. No Purusha Sukta l-se que: "Chandrama Manaso jatah", isto , "A lua nasceu dos

manas de Virat Purusha {Ser Supremo}". A "respirao lunar" (narina esquerda) chamada de Ida no Svara Yoga. Os yogis identificam Ida como sendo um nadi pranavahini, e o consideram um dos mais importantes nadis manovahi. O prana, com o auxlio de Ida, capaz de fluir para dentro e para fora da narina esquerda. Durante o ciclo crescente da lua (da lua nova para a cheia), Ida domina por nove dias, nos quinze do nascer ao pr-do-sol. Ainda no foi possvel a localizao deste nadi atravs de modernos aparelhos tcnicos, mas o aspecto pranavahi de Ida pode ser claramente sentido nos efeitos do svara sadhana (seguidores da Cincia da Respirao), e pela prtica do pranayama.

Pingala
Pingala um canal direito. Transportador de correntes solares, Pingala de natureza masculina, e um depsito de energia destrutiva. conhecido como Yamuna. sua maneira, Pingala tambm purificado, mas limpa como fogo. Pingala algumas vezes representado como olho direito. No Svara Yoga, Pingala representa a respirao pelo lado direito, isto , a respirao que flui pela narina direita. O lado direito de natureza eltrica, masculina, verbal e racional. O Nadi Pingala torna o corpo fsico mais dinmico e eficiente, sendo ele quem fornece mais vitalidade e mais poder masculino. Realiza-se o surya bhedana pranayama (respirao para aumentar o poder sol/direita) para ampliar o vigor, a resistncia e a energia solar. O surya bhedana pranayama exceo no reino da respirao do Yoga: neste pranayama a respirao comea pela narina direita, excitando o Nadi Pingala. No svara yoga admite-se claramente que o Nadi Pingala torna um homem "puramente homen", assim como Ida torna a mulher "puramente mulher". A predominncia da narina direita recomendada para atividades fsicas, trabalhos temportios, discusses, debates e, naturalmente, duelos. A prtica do yoga, de deixar a narina direita aberta noite, quando a energia solar menos forte, mantm o equilbrio do organismo saudvel. Deixar o Nadi Ida ativo durante o dia e o Pingala durante a noite, aumenta a vitalidade e a longevidade. Pingala de natureza rajasika (energtica), e mant-lo ativo durante as horas noturnas de indolncia aumenta a sade holstica do organismo. O sol, dizem os yogis, est relacionado com os olhos de Virata Purusha. Segundo o Prusha Sukta: "Chakshore suryo ajayatah", isto : "O sol vem pelos olhos", significando que o sol nasce dos olhos de Virata Purusha. Os olhos so o veculo do sol. Os olhos discriminam. Eles e o sol esto relacionados ao intelecto e ao crebro racional. A noite tempo de fantasia. Os grandes pensadores utilizam a noite para contemplar. Diz-se que "quando noite para as pessoas do mundo, dia para os yogis". Pingala como Ida, um Nadi Manovahi. Pingala mais ativo durante o ciclo decrescente da lua (da cheia para nova) e opera nove dias em quinze, do nascer ao pr-do-sol. Atinge-se o controle total dos Nadis Ida e Pingala atravs da prtica, regular dos pranayamas e com muita (disciplina).