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Naikan oder die Ethik der Achtsamkeit*

Ulrich Kobb
Zusammenfassung Die Naikan-Praxis einer Aufklrung des Einzelnen ber sich selbst thematisiert gerade im freiheitsentziehenden Setting des Vollzugs ethische Topoi des Begehrens, der Schuld, des kompromisslosen Erinnerns, der Autonomie, der alternativlosen Wahl, der respektvollen Konfrontation mit dem unentbehrlichen Anderen. Jenseits jedes psychologischen Methodenkanons muss eine kontemplative Praxis, mssen ihre spezifische Haltung und Ethik irritieren, in Frage stellen, Fragen stellen. Wie also liee und lsst sich eine solche Erfahrung als komplementres Vorgehen innerhalb verobjektivierender Sicherungsbedingungen konzeptualisieren? Und als Chance zu eigenverantwortlicher Selbstkonfrontation, zu bewussterer Selbstwahrnehmung verstehen mithin zu einer Subjektivierung als in actu gelingende Selbstsorge und Identittsfindung, die in (positive) Beziehung zur eigenen Wahrheit tritt?

Was naikan 1 gerade in den Systemdynamiken des Vollzugs paradox aufscheinen lsst, ist sein Aspekt des nunc stans, des zeitlosen Jetzt, ist sein WirksamWerden in einer Zeitfalte anhaltender bzw. angehaltener Gegenwart. Wenngleich die gedehnte Zeit im Vollzug end- und strukturlos erscheinen mag, erweist sich die Anstaltsrealitt mit Ein-, Auf- und Umschlusszeiten, mit Essens-, Arbeits- und Pausenzeiten als durchaus strukturiert und rhythmisiert, als keineswegs so gleichfrmigmonoton, wie der vollzugsunerfahrene Auenstehende zunchst annehmen knnte. Die Naikan-Praxis jedoch ist ein tatschliches Anhalten der Zeit, ein Verweilen in einer Zeitfalte mithin eine Gelegenheit zum Aussteigen aus dem Vollzugsrhythmus, mit dem man/Mann mit muss. Die bersetzung des japanischen Begriffs naikan, in der Hiragana-Silbenumschrift und als Kanji-Kompositum der sinojapanischen Wortschriftzeichen geschrieben, als Innenschau entspricht der spezifischen japanischen Denk- und Verstndnisstruktur jedoch nur bedingt: Das deutsche Substantiv spiegelt eben dieses feststellende, kategorisierende Denken in definierbaren Fakten, statischen Zustnden und/oder messbaren Eigenschaften wieder das sinojapanischen Denken jedoch operiert mit den zusammengesetzten Bedeutung von heimlich | innen, innerhalb | unter, zwischen fr das Kanji und Anschauen, Anschauung | Sehen, Aussehen | Betrachten, Beobachten | Aussicht, Anblicken, Anblick | Sinn, Bewusstsein fr das Kanji und entspricht damit eher einem Prozess, einer Dynamik. Eine angemessene bersetzung wre daher auch das Ttigkeitswort Innenschauen. Zugleich schwingt ber die Lautschrift wie so oft in den sinojapanisch gleichlautenden Lesungen eine andere homophone Bedeutung mit: Denn (na) (i) (ka) (n) benennt auch eine mit dem Kanji bezeichnete innere Strung bzw. ein inneres Leiden. Was Japaner also unbewusst mithren, wenn von naikan gesprochen wird, ist ein verstrendes und/oder schmerzlich-qulendes Innenschauen. Die drei klassischen Naikan-Fragen Was habe ich von bekommen? Was habe ich gegeben? Welche Probleme und Schwierigkeiten habe ich bereitet? Was / wer begehre ich zu sein? Was / wen bin ich bereit, anzuerkennen?

lassen sich dabei psychologisch durchaus so verstehen:

Welche Verkennungen in Gier und Neugier, in Wut, Hass und Selbsthass enthlt dies?

Hier bietet es sich an, mit Ren Magritte dessen Malerei2 zu nutzen, um das Denken sichtbar zu machen, ein Denken, das im Fall von mitnichten nur sexualdelinquenten Gefangenen im begehrenden Auge bzw. dem Blick der Begierde als pervers strukturierte, fetischisierende Wahrnehmung3, als reduktionistisch Verobjektivierung4, als sexualisierende Entindividualisierung5 veranschaulicht werden kann:

Als Prozess eines innehaltenden Innenschauens fragt diese Selbstprfung zunchst Was willst du eigentlich?, um sich dann zu rezentrieren und in die Fragestellung Was willst du eigentlich von dir? um- und fortzuschreiben. Insofern weist der Fragende sich selbst befragend immer auf sich zurck. So auf sich selbst zurck, das heit, zu sich zu kommen, ist ein an der Zen-Praxis6 orientierter, gelenkter Prozess der Selbstaktualisierung, der Achtsamkeit. Dieses Prinzip beinhaltet eine gerichtete Aufmerksamkeitslenkung auf den gegenwrtigen Moment (Hier-und-Jetzt) ohne dabei zu werten. Seine Charakteristika sind eine unbedingte / bedingungslose Prsenz in der Gegenwart, eine Wertungsfreiheit, ein Bewusstsein der aktuell aufkommenden Gedanken und Gefhle. Achtsamkeit entstammt als Konzept der ZenPraxis, ist eine allgemeine menschliche Fhigkeit und nicht an eine bestimmte Schule oder Technik gebunden. Angelegt ist dies bereits im Ursprung des zen , das als eine Haltung umschrieben werden kann, sodass die Praxis des zen einer praktizierten Haltung gleichkommt. Die sieben Faktoren der Achtsamkeit lauten: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Nicht-Werten Geduld Anfnger-Geist Vertrauen Nicht-Greifen, Nicht-Haften (radikale) Akzeptanz Loslassen

Vor dem Hintergrund des Nicht-Wertens besitzt das dem zen verbundene naikan auf ganz eigene Weise (s)ein spezifisches Verstndnis einer Ethik, die darin fundiert ist, dass Dichotomien wie gut bse / falsch richtig keine Verwendung finden und dass der Begriff oder das Konzept einer individuellen Schuldhaftigkeit in den Fragestellungen des Gebens und Annehmens auch dann keine Bedeutung ha-

ben, wenn es darum geht zu erkennen / anzuerkennen, welche Schwierigkeiten man gemacht hat. Von der Wirkung her steht sich der Einzelne in einer Naikan-Praxis mit seiner SelbstSicht selbst gegenber. Es geht um retrospektive Innen-Schau, nicht um kognitive rationalisierende Einsicht in abstrakte Wahrheiten; naikan fhrt in eine biografische Rckschau, zugleich in eine Selbstspiegelung ein. Und diese Spiegelung enthlt, wie jedes Spiegelbild, ein Erkennen des Selbst wie eben simultan ein in der seitenverkehrten Reflexion des realen Spiegels angelegtes Verkennen der Realitt. Im Naikan-Prozess entsteht noch eine weitere, unerwartete Entstellung, die surrealerweise der Richtigstellung illusionrer, verklrter, verstmmelter Erinnerungen bzw. unvollstndiger, eindimensionaler Sichtweisen dient und die bisherigen Erinnerungsbilder siehe Magritte7 hintergeht, einen reproduktiven Perspektivenwechsel einleitet, hinterrcks auftauende Aspekte integriert (statt sie zensierend auszublenden). In diesem Sinne ist Achtsamkeit eng mit Akzeptanz verbunden und die Bereitschaft, jede aufkommende Regung, jeden Gedanken und jedes aufkommende Gefhl zuzulassen (Akzeptanz) und jeden Gedanken und jede Emotion wieder loszulassen. Hierbei einerseits sich in einem zeitlosen Hier-und-Jetzt des naikan zu befinden, an ein zu reproduktiv erinnerndes Damals-und-Dort anzudocken, um die Affekte, Bilder, Phantasien, sinnlichen optischen, olfaktorischen, gustativen, akustischen, taktilen und/oder viszeralen Flash-backs zu vergegenwrtigen, kommen und wieder gehen zu lassen, beinhaltet mehr als lediglich einen erinnerten Film auf einer inneren Leinwand ablaufen zu lassen, ist gnzlich anderes als gleichzeitig Regisseur und Zuschauer zu sein: Das Leid und Selbstmitleid erzeugende Gegenstck zur dritten Naikan-Frage wird in dieser Praxis konsequent ignoriert. Die Innenschau bleibt auf ihre drei Fragen, auf den Fragesteller selbst zentriert. Diese Erfahrung subvertiert scheinbar sichere Subjekt-Objekt-Differenzierungen, lsst Vergangenheit-Gegenwarts-Unterschiede in vergegenwrtigter Vergangenheit verschwimmen, provoziert mit Kippfiguren von Anwesenheit und Abwesenheit, verschiebt Bilder in einen anderen Kontext und macht dekonstruierend wie rekonstruierend ungewohnte Durchblicke frei.8 In praxi enthlt der Prozess also ein selbstklrendes Potential und ermglicht eine revalidierende Verantwortungsethik.

Die exkulpierenden Rechtfertigungs- und Opferdiskurse vieler Menschen und nicht nur der Tter mit schablonenhaften (An-)Klagereflexen la man hat mir nmlich / wenn die nicht gemacht htten / ich hatte nie erweisen sich in ihrer

Fragestellung der Benachteiligung und schicksalhaften Ungerechtigkeit als selbstviktimisierend, einseitig und egozentrisch, auf eine biografische Verletzung verkrzt usw. Die Abweisung bzw. Zuweisung von Schuld ist dabei in eine sozio-symbolische Ordnung eingebettet, die so Foucault9 mit der kirchlichen Beichte, dem gerichtlichen Gestndnis und der medizinischen Anamnese beinhaltet, dass Schuld induziert und vergeben, das Individuum einen Ritual unterworfen und hierdurch in die gesellschaftliche Ordnung integriert wird. Dem gegenber sind im naikan nicht nur moralische und rechtliche Schuldfragen, sondern auch Gestndnispraxen obsolet. Die Naikan-Praxis beinhaltet, dass der Naikan-Begleiter10 sich akzeptierend und nicht-wertend verhlt, dass ihm gegenber kein Schuldverhltnis besteht, dass er statt Spiegel gleichsam leerer Erinnerungsrahmen ist, wie dies Magritte11/12 konzeptualisiert. Es geht nicht darum, dass der Begleiter etwas erfhrt (und beurteilt), dass Schuld an- oder abgenommen wird, sondern dass das Subjekt etwas von sich selbst erinnert. Das heit, der Begleiter folgt dem inneren Prozess nicht psychologisch-therapeutisch er verfolgt das Subjekt nicht mit Ansprchen einer Moral, denn die Opferfrage, die Mangelfrage, die Schuldfrage, die Frage der Abgrenzung, die Frage, worauf dieses Ich ein Recht hat in jenen Fragen hat man sich in vielen Therapien als Klient wie als Behandler bequem eingerichtet, und sie versprechen beiden Seiten viele Therapiestunden.

Insofern leistet sich praktiziertes naikan eine sorge-ethische Praxis als jene Form der Selbstentfaltung des Einzelnen, wie sie als Sorge ohne Kommentierung, ohne verbalakrobatisches Argumentieren, Begrnden, Pldieren quasi sans phrase zu entwickeln und im Sinne einer spirituellen Unruhe-in-Sorge zu diskutieren wre.

Zur Auslotung des ethischen Potentials der Naikan-Praxis lsst sich die These entwickeln, naikan enthalte eine Idee von Freiheit, die ber brgerliche Vorstellungen von Autonomie hinausreicht. Dabei geht es um eine individuelle Handlungsfreiheit des Gebens und Nehmens, des Annehmens ohne asoziale Egozentrik, um ein voraussetzungsloses Recht nicht die Pflicht , etwas gegeben zu bekommen und anzunehmen, um eine Berechtigung nicht Verpflichtung , etwas ohne das moralische Entweder-Oder von Dankbarkeit : Schuld : Opfer und jenseits einer Logik des Zurckzahlens zu geben. Als eine Ethik des Selbst fungiert diese ohne normative Vorgaben, d. h. ohne autoritative Rechenschaftsverpflichtung einerseits, ohne Anspruch auf unbedingte Freiheit andererseits; naikan ist ein Weg do oder besser: ein Zugang, ein Gangbares, und dies immer nur als subjektiver Gang fr einen Einzelnen, der sich ohne sozialen Status, ohne bewertendes Etikett o. . auf (s)einen Weg begibt. Als nachfolgende These verwirklicht die Naikan-Praxis eine Selbstbehauptung in der ganzen Nacktheit des Einzelnen. Indem es nicht um Schuld, eher doch um Scham geht, enthlt diese eine eigene Ethik: Scham als die Unmglichkeit, vor sich zu fliehen, sich vor sich selbst zu verbergen. Es gibt keine Flucht vor dem Stigma der eigenen Existenz. Dieses ist, wie Magritte13/14/15 sehr anschaulich zeigt, Bestandteil des Alltags, alltgliche Herausforderung einer Ersetzung asozialer delinquenter Techniken durch sozial adaptierte, gesellschaftskompatible Modi der Bewltigung beschdigter Identitt.16

Was sich am Horizont der Naikan-Praxis abzeichnet, ist die Wrde eines selbstverantwortlichen Subjekts, d. h. eines ethischen Subjekts, das nicht (mehr) illusionr verfhrbar, das nicht (mehr) schuldhaft erpressbar, das unabhngig ist. Diese Unabhngigkeit besteht in der Auflsung einer Form von Geiselidentitt. Sie beinhaltet die Ablsung aus den Abhngigkeiten von elterlichen Autoritten und verklrenden Mythen. Eine weitere These zielt auf die Interaktion mit dem Anderen als Spiegel: Der Andere bedingt / strukturiert / definiert / bindet uns in seiner Abwesenheit. Die Auseinandersetzung mit dem abwesenden Anderen ist das Bewusstsein der Anwesenheit einer Abwesenheit dies, indem eine Leere als Spur bleibt. Es enthlt ein dem Rendezvous mit dem Anderen gegenber immer versptetes Bewusstsein seiner/s s/Selbst, des Anderen und macht erfahrbar, wie sehr sich der Andere als verinnerlicht (in-

korporiert / introjiziert / internalisiert) erweist; naikan fungiert als Dekonstruktion und Rekonstruktion, als Prsenz einer Absenz, als ein wie Magritte17 es versteht Versuch des Unmglichen. Und: naikan als Erinnern des Verinnerlichten heit, dass der Andere das Subjekt bis unter die Haut verfolgt (hat), dass das Subjekt ein inneres Nessusgewand er-/trgt18 und so ein doppeltes Geheimnis, ein geheimes Double19 in sich trgt.

Die sich anschlieende These besagt, die Naikan-Praxis verwirkliche eine Ethik des Begehrens als Ethik des Nicht-Ablassens. Denn es geht darum, einerseits in seinem Begehren nach Antwort / Beziehung / Wahrheit / Klrung nicht nachzulassen, andererseits seinem Begehren nach Verklrung (Lebenslge) / Beschuldigung (Entverantwortung) / Selbstentlastung (Delegieren) / Vermeiden / Erklrungen (Kausalitt) nicht nachzugeben. Anders formuliert, zielt naikan auf eine ethische Maxime, im grenzberschreitenden Zukunftsverlangen dennoch selbstbeschrnkend nicht bis zum uersten zu gehen und die durch das Gesetz garantierte minimale Distanz zum Anderen zu wahren. Es ginge also darum, seinem Begehren treu zu bleiben, indem man die Lcke wahrt, die das Begehren in seiner Beziehung auf einen Anderen dadurch aufrecht hlt, dass es mir diesem Sich-Beziehen-auf die scheinbar vllige Befriedigung des Begehrens verhindert und den nchstbesten Anderen dem vereinnahmenden Zugriff des Subjekts entzieht (iek 1998, 124). Die These zur darin angelegten Wirklichkeitsbewltigung besagt, die Naikan-Praxis enthalte die Erfahrung einer Orientierungslosigkeit. Mit anderen Worten greift dieser Lehrsatz die Aussage von Lvinas20 auf: Ich begreife nicht, was ich denke, also denke ich mehr als ich begreife, um sie mit Lacan21 psychoanalytisch zu wenden: Ich bin nicht da, wo ich das Spielzeug meines Denkens bin. Ich denke, wo ich nicht bin, deshalb bin ich, wo ich nicht denke. Im Kontrast zum cartesianischen Subjekt des Ich denke, also bin ich (Descartes)

wird nun von einem lacanianischen Subjekt des Entweder ich denke nicht oder ich bin nicht (Lacan) auszugehen sein.

Vor dem Hintergrund dieser Erfahrungen bleibt nachzufragen, worin die ethische Situation des Naikan-Begleiters besteht und wie dieser (s)eine ethische Position / Haltung wahrt. An wen also adressiert sich der Naikan-Praktizierende? An einen Leiter als Ort einer Dekonstruktion (von Mythen)? als Container (von Erinnerungen, von Gefhlen)? als biografischen Stichwortgeber? als Garant eines frsorglichen Supports? als Indem naikan eine Praxis ist, die im zen wurzelt und dessen Ethik(en) adoptiert hat22, ist ihm in der Arbeit mit Strafflligen jenes existentielle Axiom inhrent, das in folgender Wurzelmetapher verdeutlicht wird: Der Lotus wurzelt in morastigem Untergrund. Er steht im schlammigen Wasser, von dem er sich ernhrt. Gleichwohl erblht der Lotus unbefleckt und rein. Ebenso vermag der Mensch aus Schmutz, Chaos und Illusion empor zu wachsen. Fr den Einzelnen geht es darum, sich aktuell zu vergegenwrtigen, in Zukunft der zu werden, den die Vergangenheit aus ihm gemacht hat. Denn: naikan heit, sich aktuell bewusst zu erinnern und sich auseinander zu setzen, um der werden zu knnen, den die eigene Lebensgeschichte subjektiv unbewusst aus mir gemacht hat. Wie im zen entsprche dies der Praxis, sich viel eher als ein ethisch verantwortetes Subjekt akzeptieren zu lernen, denn den Versuch zu unternehmen, jemand zu werden, der man nicht ist bzw. nie sein kann. Die achtsam zu entwickelnde Ethik des Einzelnen liee sich folglich als eine Ethik des Abschieds und der Distanzierung gegenber dem narzisstischen Genieen beschreiben. Dies kann nur erfolgen, wenn und indem die Unmglichkeit, das unerreichbare bzw. als ungerecht verloren erlebte Objekt jemals (wieder)finden zu knnen, (an-)erkannt und die Auflsung des selbstschtigen Begehrens, sprich: der Gier, eingeleitet wird. Ein Aspekt dieser Ethik bezieht sich also nicht nur auf egoistisches Verlangen, Verhalten und/oder Handeln, sondern ebenso auf besitzergreifendes Denken und manipulative Haltung. Ethisch zu begehren, bedeutet also, den eigenen Mangel und die Unmglichkeit einer idealistischen Vervollkommnung als menschliche Eigenschaft, als Charakteristikum des Menschsein und zwar ohne Bitterkeit anzunehmen. Und dies hiee, den eigenen Mangel zu positivieren, sich mit ihm auszushnen, der zu werden, den das Delikt aus dem Betreffenden gemacht hat. Hierauf grndet sich eine Naikan-Ethik der Achtung, wie sie Margalit23 unbeirrt einfordert: Noch die belsten Verbrecher verdienen Achtung allein aufgrund der Mglichkeit, dass sie ihr vergangenes Leben radikal in Frage stellen und den Rest ihres Lebens auf wrdige Weise verbringen knnten. Achtung ist dem Menschen nicht dafr zu zollen, in welchem Grad er sein Leben tatschlich zu ndern vermag, sondern allein fr die Mglichkeit der Vernderung. Achtung bedeutet daher auch, niemals jemanden aufzugeben, da alle Menschen fhig sind, ihrem Leben eine entscheidende Wendung zum Besseren zu geben.

Funoten
* Vortragsmanuskript. Fachtagung Naikan. Ein stiller Weg zu weniger Gewalt. 2. bundesweites Forum: Naikan im Justizvollzug. Celle: Bildungsinstitut des nieders. Justizvollzuges, 11.-12.09.2012.

Anmerkungen
1 Dieser Essay bezieht siehe naikan und zen die japanische Kanji-Schreibung im Sinne einer gezielten Strung, einer indizierten Interferenz ein: Unter dem Aspekt der Pikto- und Ideogramme als einer darstellenden Sprache sollen Text und Schriftzeichen in ihrer Verschrnkung das allzu leicht unreflektierte, automatische Lesen (unter-)brechen, ein visuelles Schwanken und gedankliches Innehalten bewirken. Abbildungen ausschlielich als bildliche Zitation im Dokumentationskontext einer Illustration existentieller (Sur-)Realitten. Magritte, R. 1947. La philosophie dans le boudoir [Die Philosophie im Schlafzimmer]. Magritte, R. 1966. La philosophie dans le boudoir [Die Philosophie im Schlafzimmer]. Magritte, R. 1945. Le viol [Die Vergewaltigung]. Kobb, U. 2010. Vom Zen der DBT. Zu den spirituellen Grundlagen achtsamkeitsbasierter Therapien. In: Saimeh, N. (Hrsg.). 2010. Kriminalitt als biografisches Scheitern Forensik als Lebenshilfe? (134-153). Bonn: Psychiatrie-Verlag. Open-acces-Publ.: http://www.scribd.com/doc/74621630. Magritte, R. 1937. La reproduction interdite [Die verbotene Reproduktion]. Magritte, R. 1966. Decalconania [Abziehbild]. Foucault. M. 1977. Sexualitt und Wahrheit. Bd.1: Der Wille zum Wissen. Frankfurt am Main: Suhrkamp. In den Verffentlichungen ist oft vom Naikan-Lehrer oder Naikan-Leiter die Rede; der hier gewhlte Terminus Naikan-Begleiter drfte der untersttzenden, im Prozess mitgleitenden, Geleit zur Verfgung stellenden Haltung jedoch eher entsprechen, ohne das im Begleiten enthaltene Leiten zu verleugnen. Magritte, R. 1936. Le thrapeute [Der Therapeut]. Magritte, R. 1962. Le thrapeute II [Der Therapeut II]. Magritte, R. 1938. La mmoire [Die Erinnerung]. Magritte, R. 1945. La mmoire [Die Erinnerung]. Magritte, R. 1948. La mmoire [Die Erinnerung]. Goffman, E. 1975. Stigma. ber Techniken der Bewltigung beschdigter Identitt. Frankfurt am Main: Suhrkamp. Magritte, R. 1928. Tentative de limpossible [Versuch des Unmglichen]. Kobb, U. 2012. Nessos Hemd. Zur Be-Handlungsethik eines opfergerechten Umgangs mit Ttern. Vortrag. Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz, Fortbildungsveranstaltung Opfergerechter Umgang mit Ttern. Bad Honnef: Katholisch-Soziales Institut, 16.11.2012. Online-Publ.: http://www.scribd.com/doc/112729847. Magritte, R. 1927. Le double secret [Das doppelte Geheimis]. Kupke, C. 2005. Das Mehr-Denken des Unendlichen oder Die Unendlichkeit der Lvinasschen Negation (158). In: Kupke, C. (Hrsg.). 2005. Lvinas Ethik im Kontext (153-167). Berlin: Parodos. Lacan, J. 1957. Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud (517). In: Lacan, J. 1966. crits (493-528). Paris: Seuil. Kobb, U. 2011. Naikan oder eine andere Ethik. Zur Be-Handlungsethik kontemplativer Praxis. In: Saimeh, N. (Hrsg.). 2011. Kulturelle und therapeutische Vielfalt (131-158). Bonn: PsychiatrieVerlag. Open-access-Publ.: http://www.scribd.com/doc/74639207. Margalit, A. 1999. Politik der Wrde. ber Achtung und Verachtung (92). Frankfurt am Main: Fischer.

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