EL PSICOANLISIS HUMANISTA DE ERICH FROMM

La literatura psicoanaltica, al tratar de las diversas escuelas de Psicoanlisis, suele encuadrar a Fromm dentro de la corriente Culturalista con Karen Horney y Harry Stack Sullivan. Esta tendencia culturalista subraya la importancia de los factores culturales en la gnesis y formacin del carcter y las neurosis. En este sentido Fromm participa de dicho planteamiento. Pero sera estrechar o reducir el pensamiento de Formm a una sola de sus manifestaciones, por importante que sta sea, encasillarle sin ms, en la lnea culturalista. El pensamiento de Fromm desborda esta clasificacin. Por otro parte l prefiri llamar a su orientacin psicoanaltica Psicoanlisis Humanista. Y, en efecto, el psicoanlisis frommiano se inserta en una amplia concepcin del hombre, de corte humanstico. Freud y Fromm Fromm parte de Freud y admite sus descubrimientos fundamentales: el inconsciente, la represin y los mecanismos de defensa, la transferencia y contratransferencia, los sueos como expresin ms directa aunque generalmente todava enmascarada de las temticas inconscientes, la importancia de la niez en la etiologa de los problemas psicolgicos, etc. Por otra parte, Fromm ha actualizado y potenciado el psicoanlisis realizando no slo una lcida crtica de los presupuestos ideolgicos freudianos sino aportando tambin una serie de contribuciones en el terreno de la teora psicoanaltica. La concepcin del hombre biolgico mecanicista de la que parte Freud, propia de finales del pasado siglo, es ampliamente rebasada por Fromm con su visin del hombre biolgico-social. Como consecuencia lgica se ponen en custionamiento varios aspectos de la teora freudiana como la concepcin del inconsciente como exclusivamente patolgico, la teora de la libido, las fases de evolucin de la libido en cuanto a etiologa de las neurosis, la existencia de un instinto de muerte, la concepcin del amor y la mujer, etc. Fromm se sita ms en la lnea de la psicologa del yo que intenta reaccionar frente a un cultivo exclusivo de la psicologa del Ello, subrayando, por otro lado, la gran importancia, en la gnesis de los problemas psquicos, de las relaciones interpersonales patgenas, sobre todo en la infancia.

Por decirlo de algn modo, la neurosis es un problema de dos. En el fondo de las grandes lneas psicopatolgicas que Fromm describe ampliamente como el Narcisismo, la fijacin incestuosa, la destructividad y necrofilia, est siempre la trama de las relaciones interpersonales del nio con las figuras significativas de su infancia. Las necesidades especficamente humanas expuestas por Fromm de relacin con los semejantes, de raigambre, de efectividad, de identidad y sentido desplazan a la omnipresente libido situando a la sexualidad en su lugar de importancia. Sintetizando, las relaciones interpersonales sustituyen a la teora de la evolucin de la libido en el plano etiolgico; las necesidades especficamente humanas a la libido en el plano motivacional; las grandes lneas psicopatolgicas del narcisismo, la fijacin incestuosa y la destructividad-necrofilia a los cuadros ms diversificados y menos profundos de la clnica convencional en el plano nosolgico; una concepcin del hombre profunda y radicalmente humanista, en definitiva, a la biolgico mecanicista antes citada. El Humanismo de Fromm Es esta concepcin del hombre la que impregna el pensamiento frommiano y consecuentemente su orientacin psicoanaltica en sus lnea tericas y sus traducciones tcnicas. Entre las caractersticas del humanismo frommiano podemos destacar las siguientes: - El hombre como centro y meta de toda actividad humana. Exclusin, por tanto, de toda supeditacin o subordinacin a metas o poderes ajenos al hombre. Es un antropocentismo radical. Cualquier concepcin o realidad, ya sea personal o social, que pretenda imponer un sistema ajeno al ser humano ser denunciada por Fromm como un autoritarismo violador de la dignidad del hombre. Este, por otra parte, no tiene que abandonar su libertad, su responsabilidad, su ser, en definitiva, supeditndose a poderes extraos por comodidad, anhelo de proteccin o seguridad o por otras necesidades infantiles: no debe idolatrar o idolizar. Sera una enajenacin. Veamos algunas facetas ms concretas de esta lnea de pensamientos: - En el plano sociocultural el mximo criterio para Fromm no es la adaptacin o ajuste social a ultranza sino la integridad del individuo. - En el terrero poltico y econmico su oposicin a cualquier proyecto totalitario que subordine la persona al sistema, al estado u otros fines que no sea ella misma. - En las relaciones interpersonales y familiares sus penetrantes anlisis de las relaciones simbiticas sadomasoquistas evidencian su preocupacin por la integridad y desarrollo de la persona. - En los aspectos ticos y religiosos la descalificacin de la moral heternoma como falsa moral, y, dentro del respeto a las diversas creencias religiosas, su crtica a toda prctica (interna y externa) de corte autoritario o sadomasoquista en sentido psquico. - Siendo el desarrollo del hombre la meta primordial, hay que complementar esta idea con el importante matiz de la integridad. Es el desarrollo integral del hombre en todas sus facetas y potencialidades: sensoriales, emocionales, intelectuales, activas y productivas (creativas). Que el hombre llega a ser plenamente en espontaneidad y libertad. - El hombre como ser activo, autor de su propia realizacin. Que pone en accin sus facultades de modo que, desarrollndolas, se va realizando a s mismo. Es lo que Fromm llamar productividad o carcter productivo, creativo.

- El hombre como ser esencialmente abierto al mundo y a sus semejantes. La realizacin plena del individuo slo se armoniza sino que halla su mejor expresin en la unin productiva con el mundo y los otros en trminos de amor. - El hombre posee en el camino de su propia realizacin como ser humano, un rgano orientativo, detector e impulsor de su desarrollo: la conciencia humanista, que es la resonancia de nuestra personalidad total a su funcionamiento correcto o incorrecto. Es la reaccin de nosotros ante nosotros mismos que acta para que evolucionemos en plenitud y armona para que lleguemos a ser lo que somos potencialmente. No es la voz interiorizada de ningu-na autoridad (padres, educadores, etc.) a la cual estaramos ansiosos de contentar y temerosos de contrariar. Es nuestra propia voz, la voz de nuestro amoroso cuidado por nosotros mismos. Su meta es el desarrollo integrar y la felicidad. - Cuando el hombre abandona, descuida o lateraliza su realizacin, cuando dimite de s mismo o se traiciona continuamente, el hombre enferma psquicamente, se enajena de s mismo y hasta enloquece. La resonancia de nuestra personalidad total ente nosotros mismos puede debilitarse en la medida en que somos ms indiferentes y destructivos con nosotros mismos. O puede reprimirse tambin, es decir, ser expulsada del campo de la conciencia. Tiene entonces manifestaciones indirectas, desde un vago sentimiento de culpa o una sensacin de incomodidad poco especfica o un sentimiento de desinters, cansancio o fatiga hasta temores y miedos ms especficos como el pnico a la muerte o a envejecer. Morir siempre es amargo, pero morir sin haber vivido es insoportable. Son temores muchas veces procedentes de no haber sabido vivir, de no ser nosotros mismos, de no haber vivido productivamente. Tambin el temor excesivo a la desaprobacin tiene con frecuencia este origen: se necesita la aprobacin de los dems porque uno no puede aprobarse a s mismo. Es la expresin de una culpabilidad, la de no ser uno mismo, que aunque inconsciente, todo lo invade. Psicoanlisis Humanista Fruto de esta concepcin humanista son una serie de consecuencias, tanto tericas como prcticas, que tienen gran incidencia en el campo de la psicopatologa y el psicoanlisis. La impronta humanista se traduce en una serie de caractersticas que van desde la misma concepcin de la enfermedad mental hasta la actitud del psicoanalista y la tcnica que ste emplee. Entre dichas caractersticas podramos destacar las siguientes. 1. El concepto de enfermedad mental entendido como enajenacin de si mismo. Como un camino de no realizacin propia, en el grado que fuere. Como una actitud, de facto, obstaculizante y hasta destructiva hacia unos mismo, por motivos generalmente inconscientes. Y su correlato, la salud mental entendida como la posibilidad, sin trabas psicolgicas internas, de desarrollo de todas las potencialidades del propio ser. 2. La meta de la curacin, por ello, sera el encuentro de la persona consigo misma. El desarrollo del conocimiento propio, del respeto y la responsabilidad hacia s mismo, del amoroso cuidado por el propio desarrollo. 3. Un respeto fundamental por parte del analista hacia el paciente, basado en todo lo expuesto anteriormente. 4. El tener muy en cuenta no slo los aspectos condicionantes y negativos, propios de la enfermedad, sino tambin y de manera especial las cualidades y aspectos positivos de la

persona. Es importante tanto en lo referente al diagnstico y pronstico cuanto para la misma tcnica teraputica. 5. Un psicoanlisis no por principio adaptativo a la realidad social, sino que mantiene la primaca de la integridad de la persona, conservando una visin crtica de los aspectos enajenantes y enfermos de la sociedad. 6. Un psicoanlisis abierto a los datos y descubrimientos de las dems ciencias del hombre para entender mejor y posibilitar una ayuda ms eficaz a ese hombre que, no slo ha vivido en una familia, sino que est inserto en una cultura determinada, bajo unas condiciones econmicas, polticas y de relacin especficas, en unas coordenadas sociales determinadas. Un psicoanlisis, por tanto, no reduccionista que le aplique al hombre una sola ptica. En otras palabras, un psicoanlisis no dogmtico. 7. Un psicoanlisis no enigmtico o arcano, parapetado tras una fraseologa y un vocabulario exclusivista como elemento de prestigio y poder, pero incompresible para el resto. Sino un psicoanlisis que utilice un vocabulario comprensible, transparente y claro, comn con el hombre al que pretende servir de ayuda y con quien pretende comunicarse. 8. Un psicoanlisis que da ms importancia a la calidad de la relacin humana entre analista y analizado sin que esto signifique un descuido y, menos an, una minusvaloracin de los aspectos tcnicos. 9. Una actividad del analista ms real, mas viva, ms participante, menos envarada y defensiva en orden a permitir una mejor comunicacin y empata con el analizado. Que permita una comunicacin de "centro a centro" como lo expresaba el mismo Fromm. 10. Un psicoanlisis ms radical que pretenda llegar hasta las zonas ms lejanas y oscuras del inconsciente y no se pare exclusivamente, por ejemplo, en los aspectos edpicos.