El pensamiento sociolgico de Jrgen Habermas1

Antonio Emmanuel Berthier*

Introduccin
Jrgen Habermas es uno de los pensadores ms importante de la filosofa de la ltima parte del siglo XX e inicios del XXI. Con su obra no solo ha logrado consolidar una propuesta de transformacin y actualizacin de la teora crtica de la sociedad, sino adems ha incorporado a la misma referencias provenientes del pensamiento filosfico y sociolgico moderno. A pesar de mostrar diferentes etapas y proyectos inconclusos, podemos leer en Habermas a un filsofo interesado principalmente en sustentar una visin normativa de la sociedad que permita superar lo que a su juicio fueron las deficiencias de la teora crtica de Adorno y Horkheimer incorporando en sus planteamientos las derivaciones
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http://www.conocimientoysociedad.com/index.html, 25 nov 2008

epistemolgicas de la filosofa del lenguaje ordinario, las corrientes fenomenolgicas y hermenuticas de la sociologa y los conceptos y categoras fundamentales de la sociologa clsica. De acuerdo con Rafael Farfn (1996), en sus orgenes, la obra de Habermas presenta un inters particular: sustentar a la teora crtica de la sociedad en una base epistemolgica distinta a la que ha fundamentado a la sociologa, un planteamiento que considere los intereses rectores de la formulacin de conocimientos. Habermas se plantea la formulacin de una teora social del conocimiento; una teora de los intereses rectores del conocimiento que sirva como basamento para la reconstruccin de ese tipo particular de sociologa que constituy la teora crtica de los aos treinta y que puede ser considerada a su vez como una crtica radical del conocimiento.

El Paradigma de la Conciencia
Dentro de este prembulo crtico - epistemolgico, Habermas advierte que la sociologa, desde Durkheim hasta Parsons, se ha sostenido en los pilares legados por la vieja teora del conocimiento que asume como principio la relacin entre un sujeto cognoscente tomado como separado ontolgicamente del objeto cognoscible. A partir de esta relacin se construye el mundo. Este sustrato epistemolgico se manifiesta en la eleccin de un modelo instrumental de la accin social (particularmente en Weber y Parsons) ejecutada por un actor concebido de manera aislada como unidad de anlisis para la sociologa. Este modelo, sin embargo, presenta una importante deficiencia: El paradigma de la conciencia no contempla las relaciones que establecen entre s los sujetos y que dan origen a acciones de las que dependen dimensiones sociales como la cultura y la personalidad. Lo que ha quedado velado a la sociologa fundada en el Paradigma de la Conciencia es la Dimensin Intersubjetiva del conocimiento donde los sujetos se reconocen a s mismos como iguales generando una conciencia compartida del mundo. Esta dimensin cognitiva sustenta a su vez dimensiones de accin diferentes a la accin instrumetal de acuerdo a fines: una accin fundada en representaciones comunes acerca del mundo. Esta dimensin intersubjetiva implica, a su vez, una racionalidad distinta a la racionalidad de acuerdo a fines privilegiada por la sociologa weberiana como la que caracteriza a la sociedad moderna. Es aqui donde la obra de Habermas presenta su primero y necesario rompimiento: abandonar el proyecto de una filosofa social del conocimiento para adentrarse en la

corriente pragmtica de la filosofa del lenguaje lo que se ha considerado como el Giro Lingstico de la sociologa de Habermas.

El Giro Lingstico
Influenciado por la obra del segundo Wittgenstein, la fenomenologa de Alfred Shutz y la hermenutica de Gadamer, Habermas considera que la reformulacin de la teora crtica de la sociedad debe operarse desde el lenguaje pues es ah donde pueden rastrearse los procesos de reconocimiento intersubjetivo que originan un modelo de accin y racionalidad no instrumentales. Para Habermas el lenguaje ha sido reducido a un instrumento por una tradicin filosifica aeja iniciada por Aristteles. El estagirita junto con esta tradicin, consideraba al lenguaje una herramienta de carcter designativo cuya funcin es expresar el pensamiento a travs de signos: el lenguaje queda reducido a la codificacin simblica del pensamiento. Esta tradicin es interrumpida en Alemania por tres pensadores importantes, Herder, Hamman y Humboldt quienes parten de dos principios fundamentales: a) El lenguaje no puede ser reducido a la simple expresin del pensar. b) Existen una serie de lenguajes histricos que situan a la Razn dentro de una pluralidad de contextos culturales, descentralizndola. Para Hamman "la Razn es lenguaje" pues la razn se forma en el mismo contexto histrico y cultural donde se utiliza el lenguaje por lo que es imposible separar a la razn de dichas condiciones histricas y culturales particulares. La Razn es siempre una "Razn historicamente situada" por lo que las categoras con las que se estructura la realidad y se da orden al mundo se encuentran en el sistema de prcticas lingsticas de una lengua y no en una conciencia aislada como lo haba presumido la filosofa, particularmente, Kant. El lenguaje, en este sentido, posee un doble carcter: es emprico, ya que nace del cmulo de experiencias histricas particulares; y es trascendental, ya que contiene categoras y esquemas que permiten darle forma y estructura al mundo. Basado en este planteamiento Hamman dir que "sin lenguaje, ni razn, ni mundo" haciendo del lenguaje la condicin ontolgica de la realidad. Este planteamiento es reforzado por Humboldt quien considera que las prcticas interactivas del lenguaje son portadoras de diferentes perspectivas acerca del mundo.

Los Dficit Conceptuales de la Teora Crtica de la Sociedad

El giro pragmtico le permite a Habermas reconocer plenamente lo que considera son los tres dficits de la Teora Crtica de Horkheimer y Adorno (T.C.S.): a) El concepto de Verdad. b) El fundamento Normativo expresado en su concepto de Razn. c) La infravaloracin de las Tradiciones Democrticas del Derecho. Los dos primeros dficits son producto de la herencia histrico-dialctica de la T.C.S. al recuperar la concepcin hegeliano marxista de la historia: i. La teora, as como la filosofa de la historia en la que est sustentada, se asume como la Razn Autoconsciente tanto de su contexto social como de las tareas que ste le impone. ii. En este sintido, la T.C.S. se convierte en la autoridad crtica del autoconocimiento de la sociedad iii. El criterio de Verad de la T.C.S. se encuntra en la propia sociedad que la produjo ya que como autoridad crtica obtiene su legitimidad por el propio desarrollo dialctico de la sociedad. Los dficits se hacen evidentes al considerar dos aspectos de sta concepcin histrica: i. Que el desarrollo de la historia de la sociedad es la dialctica del progreso de la Razn. ii. Esta Razn es la facultad a travs de la cual el hombre es capaz de ejercer su dominio sobre la naturaleza en pos del progreso. As como ocurri con la concepcin aristotlica del lenguaje, al asumir tanto Marx como la T.C.S. estos principios histrico-dialcticos, redujeron a la Razn a su dimensin instrumental en tanto que medio de transformacin de la naturaleza. Esta reduccin de la Razn a una Razn Instrumental impidi a la T.C.S. pensar dimensiones de racionalidad diferentes como aquella que orienta las acciones que los sujetos llevan a cabo fundndose en consensos comunicativos. Al considerar el progreso de la Razn como el avace de la racionalidad instrumental como una nueva forma de dominio, la T.C.S. es incapaz de mirar en el desarrollo de la sociedad moderna una nueva configuracin de los sistemas normativos que se evidencian en la ampliacin de las libertades jurdicas y de los sistemas morales y ticos que permiten a los individuos un grado mayor de dominio en sus relaciones cotidianas.

Esta infravaloracin de los sistemas normativos y de las democracias occidentales hizo a los viejos miembros de la Escuela de Frankfurt considerarlas al igual que a los estados burocrticos y facistas parte del llamado Estado Autoritario. Estos dficit llevan a Habermas a abandonar el concepto de Razn Instrumental de la vieja Teora Crtica y el concepto de verdad que le acompaa: la verdad de la teora se corrobora en el despliegue histrico de la Razn del cual la teora es su momento autoconsciente. Habermas debe replantear los fundamentos normativos de la nueva Teora Crtica en un concepto de Razn y de Verdad diferentes a los ya mencionados y a reconsiderar el papel de la democracia en la sociedad moderna.

Teora Consensual de la Verdad

El primer paso para superar los deficits de la Teora Crtica lo constituye el plantear un nuevo concepto de Verdad diferente al que implica la dimensin Instrumental de la Razn. En este nuevo concepto de verdad podr hallar su fundamentacin un modelo de accin social orientada con base en elementos no instrumentales sino prcticomorales. Habermas reconoce en la historia de la filosofa dos modelos de Verdad que considera no aptos para sustentar su proyecto normativo: las Teoras Metafsicas y las Teoras Positivistas de Verdad. Las Teoras Metafsicas afirman que los valores y normas sociales construdos por el hombre son susceptibles de verdad a igual que las afirmaciones acerca de los objetos del mundo. Estas teoras no distinguen la diferencia entre el ideal normativo como parte del mundo cultural creado por el hombre y la facticidad de la existencia del mundo natural. Las Teoras Positivistas parten de la distincin entre hechos y valores afirmando que la verdad slo es condicin de los enunciados referidos a los hechos del mundo y que los referidos a valores y normas solo reflejan estados de cosas subjetivas y emotivas, por lo que son irracionales. Para alejarse de estos modelos no aptos Habermas revisa cuidadosamente los elementos implicados en el problema de la verdad: 1. En un sentido convencional consideramos verdadero a un enunciado cuyo contenido refleja un estado de cosas verificables en el mundo. A esta concepcin de verdad por correspondencia se someten todos aquellos enunciados expresados en afirmaciones que podemos denominar con Austin "constatativos" o "afirmativos" y cuya pretensin de validez descansa en los hechos del mundo. 2. Un anlisis de lo anterior nos permite distinguir dos aspectos que no deben confundirse:

a) Los enunciados acerca del mundo pueden ser verdaderos o falsos de acuerdo con su adecuacin o no con los hechos del mundo. b) Los actos de habla afirmativos que contienen a estos enunciados slo pueden ser sostenidos o validados con razones o argumentos y no con hechos del mundo. 3. La verdad es, por tanto, una pretensin de validez que afirmamos en los enunciados de manera argumentativa por lo que los actos de habla afirmativos no pueden ser verdaderos o falsos slo justificados o injustificados. 4. Cuando las pretensiones de validez de una afirmacin son cuestionadas y sometidas a examen por parte de los participantes de la comunicacin se impone la distincin entre lo que Habermas considera la Accin y el Discurso: Accin se refiere al "mbito de comunicacin en el que tcitamente reconocemos y presuponemos las pretensiones de validez implicadas en las emisiones o manifestaciones (y, por lo tanto, tambin en las afirmaciones) para intercambiar informaciones (es decir, experiencias relativas a la accin)". Por Accin entendemos actos de habla a travs de los cuales los sujetos interactan con distintas finalidades. Discurso se refiere a la forma que asume la comunicacin y que esta caracterizada por la argumentacin. En el Discurso se toman las pretensiones de validez que se han vuelto problemticas y son examinadas por los hablantes para determinar si son legtimas o no. 5. Al pasar al mbito del discurso los hablantes "salen" del contexto de accin donde se encuentran y participan de un nivel distinto donde las pretensiones de validez de los actos lingsticos son sometidas a examen para establecer su legitimidad. 6. Segn Habermas, al pasar al nivel del discurso, se suspende toda coaccin que pudiera existir en el contexto de la accin para abrir un espacio de cooperacin para lograr el entendimiento. 7. En el discurso quedan separadas las cuestiones de gnesis, esto es, la formacin de las condiciones de validez, de las pretensiones de validez susceptibles de argumentacin. 8. Esta separacin involucra una necesaria distincin entre lo que Habermas designa los Hechos y las Cosas: Son Hechos los estados de cosas en el mundo que pueden ser afirmados en proposiciones haciendo referencia a objetos. Son Cosas las experiencias que tenemos de los Hechos, objetos nacidos de la experiencia y que son sujeto de afirmaciones.

9. Los enunciados afirmativos son verdaderos si se corresponden con los hechos. Pero dado que los hechos solo pueden ser referidos en forma de objetos, estos estn filtrados por la prctica del lenguaje. 10. Al participar en una interaccin comunicativa hablamos acerca de hechos filtrados por nuestra experiencia lingstica del mundo, esto es, hablamos de cosas. 11. En un proceso discursivo. los participantes no sustentan las pretensiones de validez de sus afirmaciones en hechos sino en las razones que los llevan a afirmar tal o cual cosa acerca del mundo, esto es, en sus experiencias con los objetos. 12. Toda experiencia de los objetos se encuentra mediada por las interpretaciones que los sujetos hacen de lo que perciben, es esta interpretacin la que sirve como argumentacin dentro del discurso y la que llevar a los sujetos a establecer consensos acerca de sus experiencias del mundo. Habermas sustenta as un Concepto Consensual de la Verdad: a) La verdad no es una propiedad de los objetos sino de los enunciados por lo que se funda en razones y no en experiencias del mundo. b) La verdad es intersubjetiva pues diferentes sujetos pueden predicar algo de las cosas y cuestionarse mutuamente las pretensiones de verdad de sus afirmaciones. c) La Verdad de un enunciado se funda en el consenso racional que con base en argumentos puedan alcanzar los sujetos involucrados en un contexto de accin.

La Razn Argumentativa y Situacin Ideal del Habla

Habermas se plantea como objetivo de esta Teora Consensual de la Verdad fundamentar un modelo de Razn no instrumental: la Razn Argumentativa que sirve de sustento a los procesos discursivos a travs de los cuales los sujetos alcanzan consensos y orientan sus acciones al logro de objetivos comunes y no de acuerdo a intereses particulares. Los discursos tericos, as como los prctico-morales son susceptibles de verdad en cuanto que poseen una validez discursiva como productos de consensos racionales argumentativos. La suya no es una verdad por adecuacin ontolgica con un determinado estado de cosas ni una verdad histricamente determinada por ser producto del desarrollo histrico de la Razn Instrumental: su verdad es una Verdad por Argumentacin en tanto que son producto del acuerdo comunicativo entre los participantes de los mismos, orientados por una Razn Argumentativa. En el centro de este planteamiento Habermas coloca como principio una Situacin Ideal del Habla: una situacin donde la comunicacin establecida entre los participantes de un proceso discursivo no se encuentra distorsionada por factores contingentes o

coacciones privando entre ellos una distribucin simtrica de oportunidades de elegir y ejecutar actos de habla. Esta Situacin Ideal del Habla se caracteriza por cumplir con cuatro requisitos: 1. Todos los participantes tienen las mismas oportunidades de expresarse. 2. Todos podrn libremente cuestionar y reflexionar sobre las pretensiones de validez de lo que se dice y propone. 3. Todos tendrn las mismas oportunidades de producir actos de habla representativos de sus sentimientos, actitudes y deseos. 4. Todos podrn ejecutar actos de habla regulativos: mandar, oponer, permitir, prohibir, prometer, conceder y exigir. Al cumplirse con estas condiciones podemos decir, segn Habermas, que nos encontramos frente a una situacin de Accin Comunicativa, esto es un tipo de accin donde los participantes pueden libremente examinar las pretensiones de validez (sea por verdad y/o rectitud normativa) de aquello que se afirma o propone. Habermas asume este principio como un Ideal Contrafctico, esto es, como un ideal normativo, una ficcin contra la que debemos contrastar los contextos de accin comunicativa existentes y evaluar su carcter racional: "Slo esa anticipacin garantiza que con el consenso fcticamente alcanzado podamos asociar la pretensin de un consenso racional; a la vez se convierte en canon crtico con que se puede poner en cuestin todo consenso fcticamente alcanzado y examinar si puede considerarse indicador suficiente de un consenso fundado" Habermas reconoce as en la Situacin Ideal del Habla no slo una forma de anticipacin que evala los actos de habla reales sino adems su Ideal normativo, su telos. De acuerdo con este planteamiento, la finalidad de todo proceso comunicativo racionalmente orientado se encuentra en el consenso al que los participantes pueden llegar si existe una Situacin Ideal del Habla.

Referencias:
Farfn Hernndez, R. (1996) Seminario de Actualizacin en Teora Sociolgica: Jrgen Habermas. Apuntes tomados por Antonio Berthier durante el Seminario de Actualizacin en Teora Sociolgica: Anthony Giddens, Jrgen Habermas y Niklas Luhmann dictados por la maestra Lidia Girola, el maestro Rafael Farfn, el doctor Enrique Serrano y el doctor Javier Torres Nafarrate. UAM-Azcapotzalco, Mxico, entre octubre de 1994 y junio de 1995.

Cmo citar este texto:

Berthier, A. (2005) El pensamiento sociolgico de Jrgen Habermas en Conocimiento y Sociedad.com [En lnea]. Disponible en http://www.conocimientoysociedad.com/Habermas.html * Apuntes tomados en el Seminario de Actualizacin en Teora Sociolgica durante el mdulo correspondiente a Jrgen Habermas dictado por el maestro Rafael Farfn y el maestro Enrique Serrano en el Departamento de Sociologa de la UAM-Azcapotzalco de octubre de 1994 a junio de 1995.