Da Teologia Filosofia Esprita da Histria

Eugenio Lara

Os estudos que Allan Kardec realizou sobre a natureza de Deus colocam, inevitavelmente, o Espiritismo no campo da investigao teolgica. Apesar de no ter aprofundado o tema, a ideia de uma Teologia Esprita no algo assim to forado, pelo contrrio. O Espiritismo possui um carter teolgico porque se enquadra no mbito da Teologia, no sentido literal de estudo sobre Deus, sobre deuses. Inicialmente um ramo da filosofia, a Teologia tornou-se o brao direito da religio. Com o tempo, o estudo sobre Deus foi associado religio, j que a cincia no se prope a estudar esse tema devido impossibilidade de experimentao e comprovao. Na Idade Mdia, a filosofia era escrava da Teologia. Esse quadro mudou somente com o advento da modernidade e o progresso da cincia. Pensadores como Espinosa, Hegel e Nietzsche se debruaram sobre o tema sem que houvesse estreita ligao de seus estudos com a religio, a Teologia. Ambos eram filsofos e humanistas, no eram telogos. Pode-se sustentar tambm que o Espiritismo uma Teodiceia, por ser desta sem negar a existncia do Mal, cujo surgimento se d quando ocorre a derrogao das leis naturais no campo da moralidade. Para a filosofia esprita, o bem tudo o que est de acordo com a lei de Deus e o mal tudo o que dela se afasta. Assim, fazer o bem se conformar lei de Deus; fazer o mal infringir essa lei. (O Livro dos Espritos, q. 630). A personificao do Mal, na figura de um deus maligno, do demnio, Satans, eterno opositor de Deus, no aceito pela Doutrina Esprita. O Mal no vem de Deus, mas do exerccio do livre-arbtrio. Amide, o que consideramos um mal, mostra-se como um bem, em longo prazo. Para o Espiritismo, em determinadas situaes, e para nossa desgraa, o mal o bem. Essa plena convivncia do Mal com a Divindade que faz do Espiritismo uma Teodiceia; ou seja, ele se vincula a essa concepo teolgica, parte da filosofia que considera a coexistncia de Deus com o Mal e o livre-arbtrio. O filsofo Leibniz realizou estudos sobre a Teodiceia ao tentar compreender a natureza de Deus, seus atributos, em uma de suas obras mais interessantes: Ensaio de Teodiceia Sobre a Bondade de Deus, a

Liberdade do Homem e a Origem do Mal, que Kardec deve ter lido, assim como certamente estudou a tica, de Espinosa. No poderamos deixar de lado os estudos teolgicos sobre Deus e seus atributos por Fnelon que, alis, foi um dos grandes colaboradores da equipe dO Esprito de Verdade. Em nosso entender, alm desses autores citados, a filosofia grega, Descartes e a Teologia crist desempenharam grande influncia na abordagem que Allan Kardec faz sobre Deus, notadamente devido sua formao humanista e crist. O fato de o Espiritismo possuir uma Teologia e uma Teodiceia, no significa que sua viso de mundo seja teolgica, dogmtica, calcada em preceitos religiosos, em algum artigo de f. O Cristianismo, por exemplo, nos conduz a uma Teologia enquanto que o Espiritismo, de modo diferenciado, nos leva a conceber uma Filosofia da Histria, melhor dizendo, a uma Filosofia Esprita da Histria. Para o Cristianismo, a figura histrica de Jesus Cristo o prprio Deus, o Verbo que se fez Carne, que se manifestou historicamente a fim de salvar o homem do pecado. O Cristianismo tem como objetivo primordial a salvao do homem. Isto incontestvel. Enquanto que o Espiritismo, em que pese a influncia crist, no salvacionista porque sua finalidade a evoluo do homem, a evoluo intelecto-moral, contnua e permanente. Por conseguinte, um equvoco imaginar que a filosofia esprita tenha da histria uma viso teolgica, calcada no cristianismo, como se fosse um neocristianismo, o Cristianismo Redivivo, ressuscitado ou mesmo reencarnado. No sentido estrito do termo, repetimos, o Espiritismo sim uma modalidade de Teologia por se propor a estudar, a analisar e tentar conceituar Deus como causa primordial, enquanto Inteligncia Suprema, com supostos atributos. Porm, isto no quer dizer que sua viso do processo histrico seja fundamentada em uma viso teolgica. Trocando em midos, a concepo que o Espiritismo tem do processo histrico teleolgica, jamais teolgica. Ao descartarmos o teologismo cristo na anlise dos fatos histricos, surgem outras questes. Seria essa concepo esprita da histria dedutvel dos princpios nucleares do Espiritismo , dialtica? Seria ela libertria, holstica, monista ou positivista? Essa dialtica na anlise histrica platnica ou aristotlica, hegeliana ou marxista? necessrio avanar nessa discusso. Ficar de rabo preso com o Cristianismo pode satisfazer aos anseios religiosos de muitos confrades e se torna um prato cheio para

o estudo de antroplogos e socilogos no-espritas. No entanto, essa vinculao crist funciona mais como um estorvo do que como alavanca ou um novo instrumental de anlise. Para Hegel, a histria a manifestao do Esprito Universal. Ele troca a Teologia pela metafsica. Ao invs da ao de Deus no processo histrico, o que temos a manifestao desse Esprito Universal, como ao inteligente e determinante. Marx inverte essa equao e sustenta que o motor da histria no esse suposto Esprito hegeliano, mas a luta de classes, aplicando o mtodo dialtico de Hegel adaptado ao estudo da economia poltica. Se existisse um Esprito Universal, ele seria efeito e no causa. Contudo, sem descartar os Modos de Produo, determinantes e decisivos na construo do processo social, a filosofia esprita acrescenta outro dado: a ao dos seres desencarnados atravs da encarnao e da medianimidade, a (re)encarnao e o processo evolutivo, no que o filsofo esprita argentino Humberto Mariotti denominou de Modos de Evoluo. Da ser risvel, tanto quanto ridcula a ideia de que possa existir um Espiritismo Marxista. O mesmo se d em relao a um suposto Espiritismo Hegeliano, mais ainda quanto a existncia de um Espiritismo Teolgico Cristo, deduzvel do pensamento kardecista. A grande diferena entre a Teologia Crist e uma suposta Teologia Esprita reside no uso exclusivo da razo, da lgica e do bom senso como ferramentas de anlise e reflexo. Ou seja, no Kardecismo o exerccio teolgico se d no campo da cogitao filosfica, sem a presena detestvel do dogmatismo religioso e sem o indesejvel uso da f como fator de apreenso da realidade. A Teologia Esprita tambm poderia ser considerada uma modalidade experimental do pensamento teolgico, pois se fundamenta na empiria e na reflexo filosfica, sem espao hegemnico para a revelao religiosa e a f. A no ser que essa f seja racional, o que seria um baita de um paradoxo. Todavia, isto tema para outra oportunidade...

Eugenio Lara, arquiteto e designer grfico, fundador e editor do site PENSE - Pensamento Social Esprita [www.viasantos.com/pense], membro-fundador do Centro de Pesquisa e Documentao Esprita (CPDoc) e autor dos livros em edio digital: Racismo e Espiritismo; Milenarismo e Espiritismo; Amlie Boudet, uma Mulher de Verdade Ensaio Biogrfico; Conceito Esprita de Evoluo e Os Quatro Espritos de Kardec. E-mail: eugenlara@hotmail.com