HAY UNA MANERA ASITICA DE HACER TEOLOGA?

Michael Amaladoss, SJ
http://www.misionesextranjeras.org/~misiones/miex/documentos/228amalados.htm

Una teologa asitica no es un fenmeno reciente, aunque fuera de Asia slo recientemente se ha comenzado a tomarla en consideracin. Segn la tradicin local, el apstol Santo Toms lleg a la India en el siglo primero a fundar comunidades cristianas. Desde entonces esas comunidades han estado en contacto con la Iglesia Siria. Pero, hasta tiempos recientes, apenas elaboraron teologa. A lo largo de rutas comerciales hubo tambin comunidades cristianas en China en el siglo octavo. Ms tarde se hicieron intentos para entender o presentar a Jess con la terminologa del Tao . A partir de Mateo Ricci en China y de Roberto de Nobili en la India se hicieron esfuerzos para presentar el evangelio de una manera inteligible para los chinos y para los indios. Escribiendo como escriban en las lenguas locales, se vean obligados a traducir los trminos cristianos al dialogar con los intelectuales de esos pases. En este proceso tena lugar un desarrollo de doble sentido. A unos trminos locales como Tian(cielo) y Avatar (manifestacin) utilizados en chino y en tamil para designar a Dios y a la encarnacin respectivamente, se les daba nuevas connotaciones . A los oyentes esos trminos les evocaran resonancias de sus propias tradiciones religiosas, unas resonancias que los misioneros no entenderan del todo. Y como algunos de esos trminos eran objeto de controversia para otros misioneros, de la discusin fue naciendo una cierta teologa. Los intentos hechos por los primeros misioneros para presentar la doctrina cristiana a los asiticos de modo inteligible implicaban dilogo o polmica. As, Roberto de Nobili escribi libros en lengua tamil en los que no slo explicaba la doctrina cristiana sino que refutaba creencias hindes tales como el politesmo y el nuevo nacimiento . Son escritos que ms que teolgicos habra que catalogar como apologticos. La presentacin de la doctrina cristiana no iba ms all de una traduccin de la teologa escolstica. Fue en el siglo XIX cuando comenz a producirse una autntica actividad teolgica. Y sorprender el enterarse de que, en la India, los primeros esfuerzos de una teologa local fueron hechos por hindes. Un grupo de estudiosos ha compilado recientemente un recuento amplio de la actividad teolgica asitica . Causa maravilla su cantidad y extensin. Nadie

sera capaz de compendiarlo debidamente. Por mi parte me limito slo a la cuestin de si hay o no una manera asitica de hacer teologa. Esta cuestin no se plantea en abstracto sino teniendo en cuenta una cierta familiaridad con la situacin en que se halla la obra teolgica asitica. Y la investigar en contraste con lo que yo llamo la tradicin euro-americana. Para ser ms precisos, la tradicin euro-americana a la que los asiticos reaccionan normalmente es la escuela oficial vaticana que nos impregna diariamente y que est construida en torno al neo-escolasticismo. Hay muchos telogos y muchos movimientos teolgicos en Euro-Amrica que dialogan con nosotros. Inspirados por la vuelta al sujeto de la Ilustracin, y en dilogo con las filosofas modernas, han abandonado el neo-escolasticismo. Pero dada la situacin actual de relaciones dominantes dentro de la Iglesia, a nosotros ahora nos toca indicar nuestras diferencias con la escuela oficial, ya que los telogos de esa escuela tienden a identificar su teologa con la fe. Hasta no hace mucho se aclamaba a menudo a Santo Toms como al maestro y modelo de teologa en la Iglesia. No les contradigo. Tienen derecho a su manera de pensar. Pero nos ayuda a una mayor conciencia de lo distintos que somos. Le pido al lector que me disculpe. UNA MANERA ASITICA ? Dada la rica diversidad cultural de Asia tiene sentido hablar de Asia como de una unidad?. Hay en Asia dos grandes bloques culturales, China e India, cada cual con ms de mil millones de habitantes. Y hay cientos de culturas locales ms pequeas, aunque tambin las culturas de la India y la China se extienden ms all de sus fronteras. Tampoco China e India pueden hablar de slo una cultura. Son un mosaico de culturas. En nuestra era de globalizacin todo grupo tnico o cultural parece estar luchando por su autonoma. Si miramos al lenguaje como a uno de los principales determinantes de la cultura, en Asia encontramos miles de lenguas y dialectos. Cmo podemos entonces hablar de Asia? Tomemos, para empezar, el ejemplo de China. Tiene muchas lenguas y dialectos que no se entienden mutuamente. Pero no podemos negar que la sociedad china est fundamentada en el cuadro socio-cultural del Confucianismo. De hecho, se extiende ms all de los lmites territoriales chinos hasta pases como Corea, Vietnam y Japn. China est tambin animada por una mezcla de Taoismo y Budismo integrados a su vez en muchos cultos csmicos locales. Una lengua literaria, el mandarn, ha unificado tambin la literatura y la filosofa chinas. Tiene tambin China una cierta historia poltica comn. Por debajo de esa unidad de conjunto hay ciertamente tensiones y relaciones dominantes-subalternas entre las diversas unidades. Pero, en conjunto, no puede negarse una unidad-en-la diversidad.

Parecidas reflexiones pueden hacerse con respecto a otras grandes unidades de Asia como, por ejemplo, la India. Hasta hoy mismo las danzas y obras teatrales de Tailandia y Java (Indonesia) derivan de una epopeya india conocida como elRamayana. Si comparamos a Asia con Euro-Amrica o frica, observamos una unidad cultural de conjunto que la unifica. Oriente y Occidente no son slo unas categoras geogrficas sino tambin culturales. Sin entrar demasiado en detalles, podemos decir que la unidad cultural de Euro-Amrica se basa en la filosofa griega y en las religiones del Libro, es decir en el Judasmo, el Cristianismo y el Islam. A estas religiones se las llama profticas y se las contrasta con las religiones de Asia vistas como msticas. A mi entender, lo que subyace en la unidad cultural de Asia es el Budismo, aunque haya tomado diferentes manifestaciones (avatars) segn las diferentes regiones, en una interaccin creativa con las diversas culturas y religiones locales. El Budismo conlleva una particular tcnica psico-fsica de meditacin, el Yoga, que hunde sus races en la India. Los pases de Euro-Amrica han estado dominados en gran parte por una religin, la cristiana o la musulmana, aunque hayan podido producirse conflictos internos en ellas. Asia en cambio ha sido y es multireligiosa. La identidad de Asia ha sido puesta de relieve ms an mediante la institucin, hace treinta aos, de la Federacin de Conferencias Episcopales de Asia (FABC, catlica) y el Consejo Cristiano de Asia (CCA, protestante). Ha contribuido a un punto de vista comn y a una manera compartida de hacer teologa. Que esto pueda darse con naturalidad es una prueba de la unidad que aglutina a toda Asia. En cuanto nos percatamos de esto caemos en la cuenta de que el Asia cultural no coincide con el Asia geogrfica. El Asia occidental entra ms bien en EuroAmrica. La unidad de Asia se evidencia con ms fuerza cuando los asiticos se encuentran en reuniones internacionales con telogos de otras partes del mundo, especialmente con los de Euro-Amrica. TEOLOGA CONTEXTUAL La teologa asitica es contextual . En realidad toda teologa es contextual. Pero la teologa euro-americana pretende ser libre de contextos, abstracta, objetiva, y universal. Por contraste, la teologa asitica es descaradamente contextual. Y esta caracterstica la comparte con las teologas de frica y de Amrica Latina. Los euro-americanos a la teologa contextual la consideran como meramente pastoral, mientras que la suya la ven como sistemtica. Quiero mostrar que las teologas contextuales, a la vez que se apoyan estrechamente en la realidad de la experiencia, pueden ser tambin sistemticas, aunque en un sentido distinto del que le dan los euro-americanos.

En Euro-Amrica, a la teologa se le ha descrito como fe que busca ser entendida. A la fe se la mira como un cuerpo de verdad o de dogmas. La teologa quiere entenderlo, explicarlo y defenderlo. Para ello echa mano de la filosofa para construir un sistema. Comienza con unos primeros principios derivados de una doctrina y los desarrolla lgicamente y por deduccin. Su modo de reflexionar es conceptual y racional. Un modo que incluso se ha acentuado desde la Ilustracin. Los conceptos son abstracciones a partir de la realidad y de la experiencia. Empobrece a la experiencia. Pero facilita la sistematizacin. Lo que no encaja en el sistema puede ser ignorado como irrelevante o cuestionado como inapropiado. A la experiencia se la subordina al sistema y se la juzga desde l. Si en el curso de la historia emerge alguna idea nueva, hay que demostrar que se trata nicamente de un redescubrimiento de algo que siempre estuvo ah, oculto en la tradicin que se nos ha transmitido y ya sealado en los Padres de la Iglesia. En Asia, como en frica y en Amrica Latina, la teologa comienza desde la feexperiencia. Esta experiencia, vivida en un particular contexto histrico y cultural, levanta interrogantes a la fe-tradicin. Entonces intentamos comprender ms aguda y claramente la cuestin y para ello analizamos la situacin y utilizamos las ciencias, especialmente las ciencias sociales tales como la psicologa, la sociologa y la antropologa cultural. Una vez que ha quedado clara la cuestin, nos esforzamos por relacionar la fe-experiencia con la fe-tradicin afectada por la cuestin. Sigue luego un proceso hermenutico o de interpretacin de doble sentido. Se hace un intento de reinterpretar la tradicin en el contexto de la experiencia. Y se hace tambin un esfuerzo para, a la luz de la tradicin, encontrar un nuevo sentido en nuestra experiencia. Esta reflexin dialctica es una reflexin filosfica. A su luz la fe puede llegar a una nueva formulacin y la experiencia puede adquirir un nuevo sentido. Esta nueva visin sugiere nuevas intervenciones que apunten a transformar la realidad y la experiencia. A la reflexin sigue el discernimiento. Entonces la teologa se convierte en fe que urge a la transformacin. El mtodo de la reflexin ya no es conceptual-racional. Pero s es intelectual, no meramente emocional o imaginativo. El proceso reflexivo no es lgico-deductivo. Ni tampoco meramente inductivo como en las ciencias fsicas. Es correlativo y hermenutico. Es sistemtico, si sistema significa coherencia . UN EJEMPLO: LA IGLESIA Y LAS RELIGIONES Permtaseme ilustrar los diferentes enfoques metodolgicos con un ejemplo. Ya hemos visto que una de las caractersticas del contexto asitico es la multireligiosidad. La cuestin es cmo relacionarnos con las otras religiones y

con sus fieles y qu sentido damos a su presencia en nuestra propia tradicin de fe. Detengmonos en tres maneras de responder a esta cuestin. La primera forma de respuesta comienza a partir de la tradicin. La tradicin dice: No hay salvacin fuera de la Iglesia. Hoy lo formulamos de forma positiva: La Iglesia es necesaria para la salvacin. Mientras no tenemos una experiencia real de otras religiones, es fcil descartarlas como diablicas o como naturales o humanas. Cuando los Padres de la Iglesia primitiva descubrieron en los antiguos filsofos griegos algunas buenas ideas o principios, trataron de demostrar que haban podido ser tomados del Judasmo o que seran producto de la razn humana. Incluso a algunos de esos buenos principios los consideraron como semillas del Verbo. Tambin los telogos modernos, a medida que entran en contacto real con otras religiones, empiezan a reconocer en ellas semillas del Verbo. Ms tarde, aceptan que el Espritu de Dios est presente y activo en otras culturas y religiones. Pero, inspirados por el paradigma del Antiguo/Nuevo Testamento, vemos a esas religiones como preparaciones que han de encontrar su plenitud en la Iglesia. Las personas pertenecientes a otras religiones, siempre y cuando se salven, se salvarn por medio de la Iglesia, con la cual se hallan relacionadas de manera misteriosa.Evangelii nuntiandi (n.53) consider a las otras religiones como brazos de la humanidad levantados hacia el cielo y la Declaracin Dominus Iesus (n.22) afirm que, en lo que respecta a la salvacin, son objetivamente deficientes. Una segunda forma de reflexionar sobre las otras religiones la encontramos en Karl Rahner. Su argumentacin es puramente a priori o, como l dira, transcendental. En vista de la naturaleza social del hombre y la previamente incluso ms radical solidaridad social de los seres humanos, es del todo impensable que el hombre, siendo lo que es, pueda realmente alcanzar su relacin con Dios (relacin que tiene que conseguir y que, si ha de salvarse, se hace y se tiene que hacer posible gracias a Dios) mediante una relacin interior puramente privada y, encima, fuera de las corporaciones religiosas reales que se le ofrecen en el entorno en que vive Si el hombre puede tener siempre una relacin positiva, salvfica con Dios y si siempre ha debido tenerla, siempre la ha tenido dentro de esa religin que en la prctica estuvo a su disposicin al ser un factor en la esfera de su existencia . Los miembros de otras religiones encuentran su salvacin en y a travs de sus religiones. Pero tambin Rahner dir an que estn relacionados con la Iglesia de alguna manera misteriosa. Dir tambin que los otros creyentes son cristianos

annimos. La reflexin de Rahner no parte de ninguna experiencia concreta de otras religiones ni de sus seguidores. Los obispos de Asia nos ofrecen un tercer camino de reflexin en medio de una situacin multireligiosa. La Federacin de las Conferencias Episcopales de Asia, incluyendo ah a los obispos de Japn y Pakistn, afirm en su Primera Asamblea Plenaria: En Asia especialmente, la evangelizacin implica un dilogo con las grandes tradiciones religiosas de nuestros pueblos. En este dilogo las aceptamos como elementos significativos y positivos en la economa del designio salvador de Dios. En ellas reconocemos y respetamos profundos significados y valores espirituales y ticos. Ellas han sido, durante muchos siglos, el tesoro de la experiencia religiosa de nuestros mayores, y de ellas nuestros contemporneos no cesan de sacar luz y fuerza. Ellas han sido (y continan siendo) la expresin autntica de los anhelos ms nobles de sus corazones y el hogar de su contemplacin y oracin. Ellas han contribuido a formar la historia y las culturas de nuestras naciones. Cmo podramos no profesarles reverencia y honor? Y cmo podramos no reconocer que Dios ha guiado a nuestros pueblos hacia l a travs de ellas? . La apreciacin de las otras religiones por parte de estos obispos se basa en la experiencia que tienen de los creyentes de esas religiones. Quienes siguen la primera forma de reflexin tratarn de hacer encajar en su cuadro prefijado cualquier nueva experiencia que les venga. Su paradigma no cambiar. Rahner podra haber defendido su juicio sin haber encontrado a ningn miembro de otra religin. Se muestra abierto a nuevos planteamientos, pero sin apartarse demasiado de la tradicin. Su mtodo es todava a priori. Los obispos de Asia se abren a un cambio de marco, sin negar nada de lo que sea verdaderamente vlido en el marco original, pero ponindolo como su nuevo contexto experiencial. Fijmonos en un par de afirmaciones que intentan esbozar un nuevo paradigma. Dicen los telogos asiticos: Esta apreciacin positiva se enraza adems en la conviccin de fe de que el plan salvfico de Dios para la humanidad es nico y abarca a todos los pueblos: es el Reino de Dios mediante el cual quiere reconciliar todas las cosas consigo en Jesucristo. La Iglesia es un sacramento de este misterio, una realizacin simblica que se halla en misin, camino de su culminacin (Lumen Gentium, 1 y 5; cfr. BIRA IV, 2). Es parte integrante de esta misin el discernir la accin de Dios entre los pueblos en orden a llevarlos a plenitud. El dilogo es el nico camino para ello, un dilogo respetuoso tanto de la presencia y accin de Dios

como de la libertad de conciencia de los creyentes de otras religiones (cfr. Lumen gentium, 10-12; Ecclesiae sanctae, 41-42; Redemptor hominis, 11-12) . El documento emitido por la Comisin para el Dilogo y el Ecumenismo Guidelines for Interreligious Dialogue, de la Conferencia Episcopal de la India, dice: La pluralidad de religiones es una consecuencia de la riqueza de la creacin misma y de la multiforme gracia de Dios. Aun procediendo de la misma fuente, los pueblos han percibido el universo y han articulado su conciencia del misterio divino de muchas maneras, y sin duda Dios ha estado presente en estas construcciones histricas de sus hijos. Por eso un tal pluralismo no es en absoluto algo deplorable sino ms bien algo que, en s mismo, hemos de reconocer como un regalo de Dios . Y los obispos de la India, en su respuesta a los Lineamenta ante el Snodo Especial para Asia, dicen: A la luz del designio de Dios y de su voluntad salvfica universal, tan enfticamente afirmada en los testimonios del Nuevo Testamento, nuestro enfoque cristolgico desde la India se afana por evitar expresiones que sean negativas o exclusivistas. Cristo es el sacramento, el smbolo definitivo de la salvacin de Dios para toda la humanidad. Eso es lo que significa, en el contexto de la India, la unicidad salvfica y la universalidad de Cristo. Pero esto no implica que no pueda haber otros smbolos, vlidos dentro de sus propios caminos, a los que un cristiano los ve como referidos al smbolo definitivo, Jesucristo. Esto entraa el que podamos mirar la salvacin de cientos de millones de conciudadanos como una salvacin que les ha sido canalizada no a pesar de sus diversas tradiciones socioculturales y religiosas sino a travs y dentro de ellas. No podemos, pues, negar a priori todo papel salvfico a esas religiones no cristianas . Cualquiera puede observar, en estas palabras, un claro cambio en la manera general de visualizar la historia de la salvacin y el papel de la Iglesia y de las otras religiones en ella. No me propongo aqu exponer la teologa asitica sobre las otras religiones . En otros lugares est ya expuesta. Quiero nicamente sealar las diferentes maneras posibles de mirar a las otras religiones, la diferencia que puede imprimir a esta reflexin la experiencia viva de otros creyentes, y la disposicin a ajustar los marcos y lenguajes teolgicos para dar cabida y sentido a esta nueva experiencia. No se trata de aplicar a situaciones nuevas las tradicionales afirmaciones sistemticas de una teologa pastoral. Al contrario, los nuevos contextos experienciales desafan a nuestros modos de pensar y nos

invitan a modificar nuestro sistema. Es un aviso para que no identifiquemos rpidamente una particular teologa sistemtica con la doctrina de la fe. Sealemos, de paso, que nuestra manera de enjuiciar las otras religiones juega un papel crucial en cmo los asiticos desarrollan su teologa acerca de Dios, de Jesucristo, del Reino de Dios, de la Iglesia, de los caminos para recibir el don divino de la salvacin, y de la manera como nos relacionamos y vivimos y trabajamos en medio de otros creyentes. UN MODO DE PENSAR PROPIO DE ASIA? La teologa contextual no es algo peculiar de Asia. Tambin en frica y en Amrica Latina se sigue el mtodo contextual. Lo especfico de Asia es su contexto: la presencia de numerosas culturas y religiones mundiales antiguas y vivas que se niegan a desaparecer ante el Cristianismo o a dejarse absorber por l. Pero, adems de este contexto, hay tambin un modo asitico de pensar. La naturaleza humana podr bien ser la misma en todas partes. Pero los seres humanos son productos de la naturaleza y de la cultura. Nacen dentro de un grupo de gentes e interiorizan una lengua y una cultura que estructuran su manera de mirar y pensar al mundo. Estoy sugiriendo que el modo cultural asitico es diferente del de Euro-Amrica. Los cientficos que estudian la manera de pensar y expresarse de los humanos nos hablan de la parte derecha e izquierda del cerebro. Se supone que la parte izquierda es la sede del pensamiento abstracto, conceptual y racional. Y la parte derecha sera la animadora de la inteligencia imaginativa y emocional a travs de imgenes y smbolos. Todos los seres humanos tienen ambas partes. Pero, segn la cultura o contexto en el que crecen, puede ser que, en algunos individuos o grupos particulares, se desarrolle ms una u otra parte. Los antroplogos de la cultura sugieren que Euro-Amrica ha desarrollado ms la parte izquierda del cerebro que la parte derecha. El estilo griego de pensamiento y el racionalismo de la Ilustracin habran favorecido ese desarrollo. El auge de las ciencias fsicas habra tambin contribuido a esa orientacin racional. Ello no significa que, entre los euro-americanos, no haya artistas, poetas y msticos que trabajen preferentemente con la parte derecha de su cerebro. Pero, en su conjunto, el impulso de su cultura les viene dado por el lado izquierdo de su cerebro. Por contraste, los asiticos han desarrollado ms la parte derecha. An hoy se sienten cmodos con imgenes, mitos y smbolos. Su manera de mirar al mundo es ms holstica que abstracta. Al raciocinio lo integran con la intuicin intelectual, con la emocin y con la experiencia del cuerpo y del mundo. El yoga promueve una integracin as. No hay filosofa que la separe de la teologa.

El telogo hind Sankara y el telogo budista Nagarjuna son, entre otros muchos, dos excelentes dialcticos que no tienen que envidiar a nadie en el mundo. Pero su argumentacin va buscando no un mero conocimiento sino una penetracin espiritual y experiencial. La analoga, la correlacin y la reflexin interpretativa (hermenutica) les guan en su bsqueda de la experiencia. La India cuenta con excelentes matemticos y cientficos de computadoras. En nuestra poca, bajo el impacto de la globalizacin, es posible que la parte izquierda del cerebro est tratando de dominar a la parte derecha. Pero la gente anda ya buscando un equilibrio. Y concretamente en los temas religiosos, creo que la parte derecha domina todava en Asia. Las personas no son individualistas. Las relaciones son importantes. El sentido del otro pasa a ser un elemento de la reflexin. Pensar se convierte en algo dialgico. El guru viene a ser una mediacin importante para la comunicacin del conocimiento experimental. Las narraciones y los ejemplos constituyen partes integrantes del discurso religioso. Una vez ms quiero insistir en que la diferencia es histrica y cultural, no natural. Los discursos de Buda estn llenos de narraciones y ejemplos. Y tambin lo est la enseanza de Jess, transmitida a travs de parbolas y milagros. En cambio, en el discurso teolgico actual de Euro-Amrica no entran las narraciones. Los telogos cristianos asiticos han recibido en gran parte su formacin de maestros euro-americanos, o de asiticos formados en universidades de EuroAmrica. Son, pues, todava esclavos de los marcos euro-americanos de pensamiento. Pero tenemos personajes como Kosuke Koyama , C. S. Song y Anthony de Mello que han dominado el arte de hacer teologa a travs del estilo narrativo. Debera ser una inspiracin para los actuales telogos de Asia. He aqu una breve narracin hecha por Anthony de Mello: El marido: Voy a trabajar duro, y algn da seremos ricos.La mujer: Querido, ya somos ricos, puesto que nos tenemos el uno al otro. Puede ser que algn da tengamos dinero . La narracin nos hace reflexionar largo rato sobre el significado de la vida, de la familia, de las relaciones. A algunos de nosotros nos puede costar aos hasta llegar a tener la actitud de la esposa de la narracin. La narracin siguiente contiene la esencia de la espiritualidad de Asia: Una mueca de sal fue caminando miles de kilmetros y se par al borde del mar. Estaba fascinada por esa masa lquida en movimiento, tan distinta de todo lo que haba visto hasta entonces. Qu eres t?, pregunt la mueca al mar. Ven y vers, respondi el mar sonriendo. Y la mueca se meti en el mar. Cuanto ms se meta, ms se iba disolviendo, hasta que ya slo le quedaba un

pequeo pedazo. Antes de que se disolviera del todo, la mueca exclam: Ahora s quin soy yo! . Los sabios de la India o de la China no han sentido la necesidad de aprisionar su fe en ideas claras y distintas ni en artculos (dogmas) reunidos en un catecismo. Ellos, como los Padres de la Iglesia, prefieren conservar sus epopeyas y narraciones y comentar sobre ellas. Un comentario se presta a interpretar la narracin en el nuevo contexto en que se la vuelve a contar. El significado de la narracin puede as variar segn el contexto. La chispa de la narracin no est en proporcionarnos conocimiento sino en provocarnos a decidir y actuar. Dnde radica el inters del modo asitico? Los conceptos son abstracciones sacadas de la experiencia sensorial. Las ideas claras y distintas pueden aportar claridad, pero les falta profundidad. En la reflexin religiosa abordamos realidades humanas y divinas que transcienden la experiencia de los sentidos. No las podemos aprisionar en conceptos. Ms nos pueden ayudar los smbolos, que incluyen connotaciones que van ms all de lo que anotan o expresan. Pero hasta los smbolos los tenemos que trascender cuando, ante lo inefable, lo ms que podemos decir es que no es esto ni esto (neti, neti). Euro-Amrica no ignora la teologa apoftica o negativa. Pero eso no es obstculo para que sus telogos sistemticos sigan afirmando la verdad y certeza de sus tesis. Los smbolos y las narraciones necesitan interpretacin. Unas interpretaciones que dependen del contexto y del intrprete son siempre contextuales y plurales. Un pluralismo de interpretaciones puede ser enriquecedor. Un buen ejemplo de esto lo podemos ver en las diferentes formas que toman algunas parbolas en los diferentes evangelios. Los cuatro evangelios son cuatro interpretaciones de la vida y las enseanzas de Jess. No han tenido xito los esfuerzos por convertirlos en una sola narracin. Los telogos intentan simplificarlas en una sntesis cristolgica. Todos estos esfuerzos no hacen ms que empobrecer la riqueza de las narraciones originales. Y mientras la teologa sistemtica sigue siendo un coto reservado a especialistas, hasta los campesinos pueden reflexionar sobre smbolos y narraciones y encontrar ah sentido para sus vidas. Categoras tales como objetivo y subjetivo adquieren nuevo sentido cuando tratamos de smbolos y de interpretacin. El razonamiento deductivo puede reclamar para s una cierta objetividad abstracta. Pero la interpretacin viene condicionada por el intrprete y el contexto. No es algo objetivo ni universal. Ni es tampoco subjetivo ni relativo. El sentido no es algo que inventa el intrprete. Lo nico que el intrprete hace es sacarlo del smbolo que est interpretando. Pero sabe que no es la ltima palabra. Reconoce que otros pueden descubrir nuevos sentidos en el mismo smbolo. Y que puede ir comprendindolo an mejor. Los smbolos comprometen a la persona entera, no slo a la razn sino

tambin a la imaginacin y a las emociones. Conducen no slo hacia la accin sino tambin hacia la experiencia. De esa manera no habra que fragmentar la teologa en teologa bblica, positiva, sistemtica, moral, etc. De los especialistas actuales suele decirse que son personas que saben cada vez ms sobre cada vez menos. Los asiticos prestan atencin no a maestros de conocimientos sino a gurus que sepan comunicar, iniciar y orientar la experiencia. Hoy tenemos, en las universidades euro-americanas, telogos no creyentes. Para ellos la teologa es una ciencia como cualquier otra. Para los asiticos la teologa es sadhana, prctica espiritual. Y no van detrs de un profesor estudioso sino detrs de una persona santa. Una de las quejas de los asiticos es que los sacerdotes de la Iglesia son estudiosos, administradores y trabajadores sociales, pero no gurus. UN MTODO GLOBAL El mtodo racional de pensamiento maneja conceptos claros y distintos. Su lgica se basa en el principio de la no contradiccin. Dos afirmaciones contrarias no pueden ser verdaderas al mismo tiempo. Tiene que ser o eso o lo otro. Es el mtodo de o esto o lo otro. Si pareciese que ambas afirmaciones eran verdaderas o vlidas, entonces habra que subordinar una a la otra en trminos de orden jerrquico para salvaguardar la unidad y escapar del pluralismo del que automticamente se sospecha que cae en el relativismo. Esta manera de pensar conduce a muchas dicotomas que parecen irreconciliables: natural-sobrenatural, cuerpo-alma, humano-divino, secular-sagrado, laico-sacerdote, mundo-iglesia, etc. En todos estos casos a las dos realidades se les declara esencialmente diferentes y se subordina la primera a la segunda. En correspondencia, cualquier distincin entre dos elementos de una misma realidad se les tiende a ver como una separacin. A los telogos asiticos que tratan de distinguir entre la Iglesia y el Reino o entre la humanidad y la divinidad en Jess se les acusa a menudo de separar ambos elementos. Se nos dice , por ejemplo, que el Reino es Jesucristo o que la Iglesia es el Reino. Mientras esas relaciones no las veamos como identificaciones, no hay problema. Pero cuando atributos tales como unicidad, plenitud, universalidad, etc., los aplicamos, sin matizaciones, no slo a Jesucristo sino tambin al Reino y a la Iglesia, empiezan los problemas. Ser entonces difcil aceptar a la Iglesia como una realidad histrica, limitada o pecadora. La Iglesia se vuelve dominante e inclusiva. Se toma el verbo es como afirmacin de identidad y entonces cualquier diferenciacin o distincin es mirada como una amenaza a su unidad o identidad. El Concilio Vaticano II dijo que la nica Iglesia verdadera subsiste en la Iglesia Catlica. Algunos telogos toman ese subsiste como equivalente de es y afirman su identidad. Y entonces, por supuesto, no son capaces de considerar a los otros cuerpos eclesiales como Iglesias. Esta actitud reduce a

las otras Iglesias a realidades de segunda clase y pone el objetivo del ecumenismo nicamente en que se integren en la nica Iglesia. Un problema semejante tendremos en Asia respecto a las otras religiones cundo se afirma, como hacen algunos, que el Cristianismo es la nica religin verdadera (es decir, salvfica). Otro ejemplo lo aclarar algo ms. En la misionologa contempornea se advierte siempre una tensin entre proclamacin y dilogo. Los podramos definir, en abstracto, como proclamar a Jess con vistas a convertir al otro y dialogar con vistas a un mutuo entendimiento. Entendidos as, no son lo mismo. Nadie puede practicarlos al mismo tiempo. Slo puede hacer una cosa o la otra. Se dira incluso que son formalmente diferentes o que son actividades que apuntan a objetos formales diferentes. Y entonces al dilogo se le vera como algo subordinado a la proclamacin, como preparacin o medio hacia ella. Pero los asiticos no miran a estas actividades de una forma abstracta. Los asiticos se ponen en la situacin de un cristiano y un hind que se encuentran. A medida que conversan, puede ser que el cristiano comience a hablar de sus convicciones de fe y que igualmente el hind comparta tambin sus propias convicciones. Ambos se hallan en grado de mutua proclamacin. Pero a medida que la conversacin avanza, el cristiano y el hind se dan cuenta de que Dios ha hablado tambin al otro y que no puede hablar de Dios al otro sin tener en cuenta la experiencia que el otro tiene de Dios. Y comienza a relacionar ambas experiencias. Esto ya es dilogo. As. La proclamacin y el dilogo vienen a ser dos momentos de una misma conversacin o relacin. No puede uno proclamar sin dialogar, es decir, sin testimoniar las propias convicciones de fe. Proclamar no es dialogar. Pero ambas actividades pueden acontecer juntas en una misma relacin, aunque ambas se mantengan quizs en tensin. En un momento dado una puede dominar sobre la otra. Si abstraemos estas actividades de la relacin concreta, quedan aisladas y empobrecidas. Ya no son experienciales. La lgica conceptual no sabe manejar esto. La Federacin de Conferencias Episcopales de Asia present la evangelizacin como un triple dilogo del evangelio con los innumerables pobres, las ricas culturas y las profundas religiones de Asia. Quienes no entienden el enfoque asitico se preguntarn: Y dnde est la proclamacin?. La respuesta ser que todo dilogo del evangelio con las gentes y con las realidades que esas gentes estn viviendo es siempre proclamatorio y proftico. Por eso los telogos de Asia hablan de evangelizacin integral . El mtodo no es en este caso o esto o lo otro, sino esto y lo otro. Mantener juntos los dos cabos de esta manera supone que cada cual tiene verdaderamente su propia identidad, y que esa identidad no se define como la ausencia de la otra. Cada identidad es positiva. Y es diferente. Pero no es vista como contradictoria

con respecto a la otra. Puede ser como un polo de una relacin dialctica o en tensin. Podramos hablar de identidad-en-diferencia. Por ejemplo, a los asiticos es posible que les resulte ms fcil el captar lo divino y lo humano en Jess. En Euro-Amrica, a pesar de la definicin de Calcedonia, la tendencia ha sido el enfatizar unilateralmente en la prctica (y a menudo, incluso en la teora) la divinidad o la humanidad de Jess. Quienes afirman la divinidad parecen dejar a un lado la humanidad, como si la Palabra de Dios estuviese actuando(como un actor de teatro) en beneficio de los humanos. Y quienes recalcan la humanidad de Jess no saben cmo aceptar su divinidad y hablan de una persona, especialmente inspirada, de forma nica, por el Espritu Santo. La Iglesia es el sacramento de salvacin. La salvacin viene mediatizada por la Iglesia. Esta es una afirmacin positiva. Pero si uno sigue adelante y dice que la salvacin es mediatizada nicamente por la Iglesia, enuncia una afirmacin comparativa que no puede hacerse a priori sin tener en cuenta las otras religiones ni su lugar en el plan de Dios. Esto no se puede decidir a priori. En esto slo puede ayudarnos un mtodo a posteriori como el que utilizan los obispos y telogos de Asia. Una reflexin semejante podramos hacer con respecto a los otros ejemplos mencionados anteriormente. Identidad-en-diferencia no es lo mismo que analoga, la cual sigue siendo un instrumento de la lgica. Un mismo concepto se aplica analgicamente a dos cosas que en algunos aspectos son semejantes. Dicho de otro modo, la analoga maneja la semejanza-en-diferencia entre dos cosas distintas. Por el contrario, la identidad-en-diferencia trata de una realidad compleja que es una y no una, o que es dos, pero todava no dos. Por ejemplo: la Iglesia es el Reino de Dios, pero sin embargo el Reino de Dios es ms que la Iglesia. No es algo aparte de la Iglesia, pero tampoco se identifica con ella. La Iglesia es pecadora en un sentido ajeno al Reino de Dios. La analoga no puede hacer justicia a esta clase de situaciones. La lgica intenta escapar de este embrollo afirmando que la Iglesia no es pecadora y que los pecadores son sus miembros. Para ello presenta delante una realidad abstracta llamada Iglesia, independiente de sus miembros. Dando un paso ms, la considerar como una realidad misteriosa. Para entender todo esto, uno tendra que ser un platnico que cree en la existencia de ideas independientes. En un mundo regido por el principio de la no-contradiccin, si uno no est a favor, tiene que estar en contra. Es un mundo de fundamentalistas. No es el mundo del Dios trinitario, un Dios pluralista. EL PRINCIPIO ADVAITICO

El problema del uno-muchos ha sido siempre un problema filosfico. Por supuesto, Euro-Amrica tiene que escoger entre el uno y los muchos. Al hacerlo, subordina los muchos al Uno como la creacin al Creador. La India, por el contrario, no afirma ni al uno ni a los muchos sino que habla de la realidad como no-dos o advaita. Hay en la India muchas formas de advaita en las que se analiza la relacin entre el Uno y los muchos. No es mi intencin entrar ahora en esta clase de metafsica. Ya mencion antes que el enfoque del ambos-y puede ser considerado advaitico. Ahora quiero referirme a otra dimensin deladvaita : lo absoluto en lo relativo. Pongamos el ejemplo de alguien que me ama. Esa persona expresa su amor de muchas maneras simblicas: un gesto, una mirada, un regalo, una ayuda, etc. Ninguna de esas expresiones puede expresar plenamente ese amor. Por otra parte, yo no puedo experimentar ese amor sin que medie alguna expresin. Experimento el amor en y a travs de sus muchas expresiones. Con ese amor en el horizonte, toda expresin resulta significativa. Las expresiones son relativas al amor que expresan. Pero esta relatividad, insistimos, no es subjetiva, no es algo que yo construyo y que en consecuencia depende de m. Es una expresin objetiva, aunque limitada. La relacin es la que le da sentido. Ello es el modelo para experimentar al Absoluto en sus manifestaciones relacionales del mundo. Ninguna manifestacin puede presentarse como Absoluta, condicionada como est por la historia, la cultura y la persona. Y sin embargo, tocamos lo Absoluto en lo relativo. No relativizamos a lo Absoluto sino que lo relacionamos con sus muchas expresiones simblicas. Nuestras interpretaciones de estos smbolos tienen un carcter abierto. Un tal acercamiento simblico a la realidad y a la experiencia pone en cuestin la idea escolstica de verdad como adecuacin entre el entendimiento y el objeto. Lo que conocemos del objeto a travs del smbolo es ciertamente verdadero, pero no es la verdad completa. Nunca podemos alardear de conocer la realidad totalmente. Esto es cierto a todos los niveles. Una visin as del Absoluto en sus expresiones relativas deja lugar al pluralismo en el conocimiento, en las religiones y en la teologa. UN ENFOQUE INTEGRADOR La distincin que se hace en Euro-Amrica entre filosofa y teologa se basa en el racionalismo. Se da por supuesto que la filosofa es racional, mientras que la teologa se basa en la fe. La hermenutica y el postmodernismo han despojado a la filosofa de su reclamo de racionalidad objetiva. Asia, en cambio, nunca ha imaginado una filosofa que sea independiente de la teologa. La reflexin filosfica es parte de la teologa. En este sentido es postmoderna. Por otra parte, tampoco puede Asia ignorar la distincin que hay entre las ciencias fsicas y sociales y la teologa filosfica. Las ciencias sociales (la economa, la poltica, la

psicologa, la sociologa y la antropologa cultural) parecen esenciales a la hora de buscar un sentido a la vida en el mundo. Estas ciencias poseen en s mismas una cierta autonoma. Pero la reflexin filosfico-teolgica, desde el momento en que se pone a estudiar la vida en el mundo, tiene que tener en cuenta los descubrimientos de las otras ciencias, tiene que dialogar con ellas y tiene que integrar esos descubrimientos. En la prctica, esta integracin supondra una reflexin interdisciplinar, con un activo dilogo entre las diversas ciencias y la filosofa-teologa, concentrndose en las cuestiones de sentido que surgen de la vida en el mundo. As el principio de integracin no ser un primer principio abstracto sino la cuestin misma. Lo cual nos conduce de nuevo al ciclo teolgico-pastoral. Tambin desde otro punto de vista es importante la integracin. Si la finalidad de nuestra tarea teolgica no es simplemente descubrir sentido sino transformar la vida, esta transformacin no es posible sin que se llegue a una integracin al interior de la persona y entre la persona y la realidad. La teologa deja entonces de ser una disciplina acadmica para convertirse en unasadhana o prctica espiritual. El movimiento actual en Euro-Amrica parece discurrir en la direccin contraria. En Asia en cambio, se observa un esfuerzo por acercar ms y ms la teologa a la vida. En consecuencia, la teologa no es meramente una fe que busca entendimiento. Es ms bien fe que busca transformacin mediante entendimiento. De esa manera es como la persona, los otros, el mundo y Dios se integran en una comunin advaitica . UN ENFOQUE DIALGICO En Asia la vida es vivida en una situacin multireligiosa. Los creyentes de diferentes religiones no viven en guetos sino juntos, en sociedades civiles y polticas compartidas. Esa vida en comn slo es posible si los miembros de las diferentes religiones son capaces de converger en una accin comn, y ms an si ello viene justificado por cada grupo religioso en trminos de su propia fe. Pero la conversacin entre los diferentes grupos de cara a esa convergencia no tiene por qu excluir el dilogo a nivel religioso. El dilogo interreligioso viene justificado tambin desde puntos de vista estrictamente religiosos. Si creemos que Dios es uno y que el Espritu de Dios est presente y activo en todas las culturas y religiones, entonces incluso cuando Dios me est hablando a m directamente, la auto-revelacin de Dios al otro no es algo totalmente irrelevante para m. Si adems yo creo que Dios quiere reconciliar todas las cosas en una unidad, entonces el dilogo interreligioso se vuelve obligatorio . Para la reflexin teolgica esto significa que no puedo ya hablar de Dios ignorando al otro que tambin es religioso. Los cristianos asiticos no pueden

pensar sobre Dios sin dialogar con el advaita y los avatars de los hindes, el monotesmo estricto de los musulmanes y el agnosticismo de los budistas, por no hablar de las diversas religiosidades populares. En los crculos acadmicos de hoy, se ha dado el paso de los estudios religiosos comparativos (que pretenden mirar a las religiones como desde fuera) a la teologa comparativa que toma en serio las perspectivas de fe de cada grupo religioso. Tenemos que avanzar hacia una teologa dialgica. En Asia esto ya ha acontecido. Practicantes de la meditacin hind y budista han intentado y han conseguido integrar lo otro religioso en su propia sadhana . Cuando los cristianos asiticos descubran sus dobles races en el Cristianismo y en las religiones de sus antepasados, sin tener que dejar stas a un lado, su reflexin teolgica se volver dialgica. Cuando el Comit de Asuntos teolgicos de la FABC desarroll una teologa de la armona, eligi el mtodo dialgico, investigando el tema de la armona en otras religiones y en la Biblia antes de integrarlo en su propia reflexin . CONCLUSIN Con esta distincin entre el mtodo de hacer teologa de Asia y el mtodo (oficial) euro-americano, intento mostrar en qu aspectos los asiticos son especiales y diferentes. Ha sido fcil hacerlo contrastando las teologas de unos y otros. Pero no es mi intencin criticar esa teologa oficial euro-americana. No me toca a m, como asitico que soy, el decirles cmo debera ser. Slo quiero decir que somos diferentes y pedir que no se nos juzgue con criterios sacados de una teologa euro-americana, proyectndola como universal. Respetando como respetamos el pluralismo en la teologa asitica, no tenemos ninguna duda en aceptar el pluralismo en la teologa mundial. Esperamos y pedimos que este pluralismo sea reconocido, respetado y aceptado y que no se pretenda imponernos, en nombre de la fidelidad a la tradicin de la fe, una teologa universal por encima de las culturas. Traduccin del ingls por Jos Antonio Izco Director del Instituto para el Dilogo con las Culturas y Religiones en Chennai (India). Profesor en el Colegio Vidyajyoti de Teologa de Delhi. Conferenciante y escritor internacional, ha escrito sobre misin, inculturacin, cooperacin interreligiosa y liberacin. Tambin ha sido profesor visitante durante varios aos en el East Asian Pastoral Institute (EAPI). El presente trabajo est tomado de East Asian Pastoral Review, Vol. 45 (2008) n 1