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El pensamiento analgico en las filosofas analtica y pragmtica

MAURICIO BEUCHOT
Instituto de Investigaciones Filolgicas Universidad Nacional Autnoma de Mxico hardie@servidor.unam.mx

RESUMEN: En este artculo se intenta poner de relieve algunas relaciones entre la losofa analtica y la losofa pragmtica o pragmatista. Una de ellas es el trabajo de algunos analticos por reducir dicotomas (algo tpicamente pragmatista), tales como analticosinttico (Quine) y hecho-valor (Putnam). Asimismo, se intenta hacer ver cmo en este afn de reducir dicotomas ha estado presente el concepto de analoga (iconicidad, en Peirce) y cmo puede seguir beneciando a la discusin actual en la losofa, destrabndola de varios puntos ciegos en que se encuentra; un ejemplo de ello, al que se aplica, es la polmica que se da, en la historiografa de la losofa, entre los que Rorty llama los doxgrafos y los analticos de argumentos. PALABRAS CLAVE: analoga, losofa analtica, losofa pragmtica, historia de la losofa

En la losofa analtica de ltima hora se ha notado un giro pragmatista, esto es, de estudio y recuperacin de la losofa de autores como Peirce, James y Dewey.1 Me parece que este giro pragmtico de la analtica conlleva una bsqueda de reducir las tan extremas dicotomas que se han establecido hasta el momento (por ejemplo, entre teora y praxis, entre analtico y sinttico, entre hecho y valor, y creemos que tambin se puede aplicar, como veremos, para reducir la excesiva dicotoma que se ha marcado entre lsofos sistemticos e historiadores de la losofa). En esta intencionalidad reductora de dicotomas que ha tenido el pragmatismo y que ahora adopta la losofa analtica de corte pragmatista, se puede detectar un afn de mesura, de proporcin, de integracin. Y esto me ha hecho ver que este movimiento pragmtico de la losofa analtica permite la recuperacin de pensamientos interesantes y fecundos dados en la historia de la losofa. No se presenta como un progresismo o superacionismo historicista excesivo, en el que ya no hay que mirar lo anterior, porque ha sido superado y se encuentra muerto. De esta manera, me ha resultado interesante ensayar la recuperacin de la idea de analoga para aplicarla, dentro de la losofa analtica, a una pragmtica analgica (igual
1 Cfr. J. Nubiola, La renovacin pragmatista de la filosofa analtica, 2a. ed., Eunsa, Pamplona, 1996, pp. 2627.

DINOIA, Vol. XLVII, No. 48 (mayo 2002): 2536.

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que en la hermenutica como hermenutica analgica). Veamos algunos elementos que nos ayudarn a ahondar en esta intuicin. I. CONFLUENCIA RECIENTE DE LA FILOSOFA ANALTICA Y LA FILOSOFA PRAGMATISTA
O PRAGMTICA

El mencionado giro pragmatista que se nota en la losofa analtica signica varias cosas.2 Una de ellas es que se trata de recuperar la idea de Peirce de que la teora se mide por su repercusin en la prctica: tiene que mostrarse en las ideas, los actos, las conductas y los hbitos que desata en el individuo. Otro elemento caracterstico es la crtica que el propio Peirce hace del racionalismo extremo (como el de Descartes) y del empirismo extremo (como el de Hume y el de Comte). Aunque es atento a la ciencia, no es positivista, sino contrario a esa corriente. Y lo que me parece tal vez ms interesante o importante es el intento de reducir las dicotomas, como la kantiana de fenmeno y nomeno, la de teora y praxis, la de hecho y valor, y la de analtico y sinttico, segn se ve en Dewey, Quine y Putnam; tambin una reduccin precavida de la metafsica, para resaltar la semioticidad y la lingisticidad del ser humano; una suavizacin de las exigencias epistemolgicas de la verdad, como en James. Con todo, no parece autntico, sino ms bien espurio, el relativismo, contingentismo, particularismo y nominalismo de Rorty, en lo que ha sido llamado su pragmatismo popular. A mi modo de ver, lleva a extremos exagerados e insostenibles los principios pragmticos de James y Dewey. El pragmatismo original norteamericano tuvo como adalides a Peirce, James y Dewey. Despus, la losofa pragmatista entronc con la losofa analtica, a travs de seguidores de Peirce como Charles Morris, Clarence I. Lewis y Charles Hartshorne (aunque ninguno de los tres podra llamarse lsofo analtico, se acercaron mucho a ese ideal, y sirvieron de mediadores).3 Tambin ayudaron a esto algunos autores crticos, como Sidney Hook, que
2 Cfr. J. Nubiola, Neopositivismo y losofa analtica: balance de un siglo, en Acta Philosophica (Roma), vol. 8, no. 2, 1999, pp. 216218. 3 Morris fue discpulo de un connotado pragmatista, George H. Mead, pero entr en contacto con el positivismo lgico, lo cual se ve en su artculo The Concept of Meaning in Pragmatism and Positivism (Actes du Congrs International de Philosophie Scientifique, Pars, 1936), y trat de hacer puente entre ambas corrientes; adems, particip con Carnap en la International Encyclopedia of Unified Science (1938). Lewis, que hizo contribuciones notables a la lgica, sobre todo en lgica modal, tiene dos artculos en una clebre antologa de losofa analtica compilada por Herbert Feigl y Wilfrid Sellars, intitulada Readings in Philosophical Analysis, Appleton-Century-Crofts, Nueva York, 1949. Los artculos son Experience and Meaning (pp. 128145), The Pragmatic Conception of the a Priori (pp. 286294) y Some Logical Considerations Concerning the Mental (pp. 385392). Lewis fue coautor, con C.H. Langford, de una muy famosa Symbolic Logic (The Century, Nueva York, 1932). Tambin

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fue en parte marxista y en parte un pragmatista poco ortodoxo, pero que estudi ciertos temas de losofa analtica, como algunos relativos al lenguaje y a la ontologa.4 Quiz tambin colaboraron otros situados a medio camino entre pragmtica y analtica, como William K. Frankena (que dedic parte de un libro sobre educacin a estudiar a Dewey, a saber, Three Historical Philosophies of Education,5 donde aborda a Aristteles, Kant y Dewey),6 Morton G. White (que tiene un artculo intitulado The Analytic and the Synthetic: An Untenable Dualism7 que aparece compilado en una importante antologa de losofa analtica),8 y Wilfrid Sellars, que puede ser considerado lsofo analtico, por lo menos positivista lgico.9 Pero hubo otros decididamente analticos, que se han inspirado en el pragmatismo. Uno de ellos fue claramente Quine y, en alguna medida, su amigo Nelson Goodman. Otros posteriores han sido Hilary Putnam, Donald Davidson y Richard Rorty. Ya incluso a Davidson y a Rorty se los llama postanalticos. Y este ltimo, adems, se autonombra neopragmatista. Tal vez se podra hablar de Stanley Cavell y de otros como pragmatistas analticos, pero son ms lo primero que lo segundo. De lo que no cabe duda es que Quine y Putnam pertenecen a esa corriente analtica que entronca con el pragmatismo. Esto se ve sobre todo en su discusin de las dicotomas demasiado extremas y simplistas. En el caso de Quine, la dicotoma entre analtico y sinttico; en el caso de Putnam, la dicotoma entre hecho y valor. Quine muestra la inuencia de Peirce, del cual rese, en 1933, para
aparece en esa antologa de losofa analtica alguien muy vinculado con el pragmatismo, a saber, C.L. Stevenson, con el artculo The Nature of Ethical Disagreement (pp. 587593). 4 Por ejemplo, The Quest for Being, St. Martins Press, Nueva York, 1961. Cfr. C. West, The American Evasion of Philosophy. A Genealogy of Pragmatism, The University of Wisconsin Press, Madison, 1989, pp. 114124. De la relacin crtica de Hook con el pragmatismo da testimonio, entre otros, su libro John Dewey: An Intelectual Portrait, John Day, Nueva York, 1939. 5 Scott, Foresman and Co., Glenville, Il., 1965. 6 Cfr. W.K. Frankena, Tres filosofas de la educacin en la historia. Aristteles, Kant, Dewey, Unin Tipogrca Editorial Hispano-Americana, Mxico, 1968, pp. 242336. 7 En el volumen colectivo John Dewey: Philosopher of Science and Freedom, The Dial Press, Nueva York, 1950. 8 La antologa es la de L. Linsky (comp.), Semantics and the Philosophy of Language, University of Illinois Press, Urbana/Chicago/Londres, 1952, pp. 272286. 9 Wilfrid Sellars, autor, por ejemplo, de Lenguaje, percepcin y realidad (Tecnos, Madrid, 1968), se ocupa de estos temas tpicamente pragmatistas y analticos aludidos en el ttulo de su libro. Viene del pragmatismo (con el cual estuvo relacionado su padre Roy Wood Sellars), y es considerado por Hilary Putnam como el positivista lgico americano ms tpico; lo pone como ejemplo del realismo metafsico del positivismo lgico que siempre desea combatir. Tambin los positivistas lgicos volvieron su vista al pragmatismo, aunque un poco despus. En este sentido, es algo muy curioso darse cuenta de que el lsofo neopositivista ingls Alfred J. Ayer escribi un libro sobre pragmatismo norteamericano, a saber, The Origins of Pragmatism (Macmillan, Londres, 1968), acerca de Peirce y James.

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el vol. 19 de la revista Isis, el segundo tomo de los Collected Papers, editado por Charles Hartshorne y Paul Weiss en 1932; precisamente el tomo de las cosas de lgica. Puede decirse que buena parte de la lgica de Quine proviene de Peirce, sin que se haga mencin explcita.10 Y probablemente su adhesin al conductismo tan fuerte no slo provenga de su amistad con B.F. Skinner, sino tambin de la reconstruccin conductista que Morris hace de la semitica de Peirce. Putnam se inspira en Peirce, al que toma muy en cuenta en sus trabajos,11 y del que retoma el ideal lgico y de salvaguardar el realismo a pesar de atender al trascendentalismo kantiano. Igualmente se inspira mucho en James, a quien sigue en la reduccin de la dicotoma entre teora y praxis, y en Dewey, del que adopta la reduccin de la dicotoma entre hecho y valor, al igual que la integracin de la axiologa como explicacin de las mismas opciones loscas; toma asimismo de l el ideal de la renovacin de la losofa, precisamente para aplicar mtodos muy competentes a problemas muy humanos. A m me simpatiza sobre todo esta corriente de analticos y pragmatistas que se inspiran en Peirce. (De hecho yo trato de retomar muchas ideas suyas.) En cuanto a James, me produce reservas su idea de la verdad, tan abierta. No me disgusta la inuencia de Dewey y lo que de l se puede recuperar en cuanto a la democracia. Tal vez no comparto tanto lo que dice de la educacin. Me parece muy discutible la posicin de Rorty, que rechaza in toto a Peirce, y se refugia en James; dice acudir a Dewey, pero lo hace en menor medida. Con James hay el peligro de que oscila entre el relativismo y el subjetivismo. Eso me resulta inaceptable; por ello guardo mis reservas con respecto al neopragmatismo de Rorty, que sigue mucho a James. En cambio, Peirce siempre trata de salvaguardar la objetividad, con su teora de los universales y las leyes cientcas, e incluso con su teora de la verdad como el acuerdo tendencial de la comunidad ideal de investigacin y comunicacin. Recurdese que Quine rechaza la verdad tomada como pura convencin.12 Y el holismo de la verdad, que toma de Pierre Duhem,
10 Por ejemplo, su solucin a la paradoja de la implicacin material; vanse las reseas de Quine en Isis, vol. XIX, 1933, pp. 220229; vol. XXII, 1936, pp. 285297 y 551553. Esto es lo que trato de demostrar en mi libro Implicacin, falacia y argumento, Universidad de Guadalajara, Guadalajara (Mxico), 1997. 11 Cfr. H. Putnam, El pragmatismo. Un debate abierto, Gedisa, Barcelona, 1999 (1a. ed. en ingls, 1992). All se opone al relativismo neopragmtico de Rorty (pp. 106108). 12 Cfr. W.V .O. Quine, Truth by Convention, en H. Feigl y W. Sellars (comps.), op. cit., pp. 250273, donde cuestiona el signicado de la verdad por convencin. Dice que si las matemticas son verdaderas por convencin, tambin sus principios deben serlo, y entonces lo analtico sera verdadero por convencin; pero, como l pone en duda la diferencia demasiado tajante entre lo analtico y lo sinttico, tambin cuestiona el que las matemticas y la lgica sean analticas, ya que las deniciones analticas sirven para transformar verdades, no para

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tiene cierta coincidencia con esa idea de la verdad global y tendencial, como ideal regulativo, de Peirce. Hay dos cosas en esta recepcin del pragmatismo por parte de la losofa analtica que me parece que vale la pena resaltar: una es la reduccin de la dicotoma entre hecho y valor, que tanto separaba Hume con su idea de que el paso del primero al segundo era una falacia naturalista; idea repetida en cierto modo por Kant y, ya con ese nombre de falacia naturalista, por G.E. Moore. La otra es la reduccin de la dicotoma entre fenmeno y nomeno, de Kant, ya que Peirce dice explcitamente que no cree en esa separacin ni en esas dualidades que tienen una parte que resulta incognoscible. Pero creo que tambin el pragmatismo nos puede servir para reducir otra dicotoma importante en la losofa reciente, y que con su desmedida distensin ha hecho mucho dao, ha causado mucha discusin y, por lo mismo, muchas disputas estriles. Se trata de la dicotoma entre hecho e interpretacin, que populariz Nietzsche. En efecto, cuando l asevera que ya no hay hechos, sino slo interpretaciones, est aludiendo a la dicotoma kantiana entre fenmeno y nomeno que Schopenhauer quiso superar con su idea de que el nomeno se puede aprehender, pero no por el intelecto, sino por la voluntad de representacin y que Nietzsche quiere superar con la voluntad de poder, la cual nos hara ver el nomeno detrs de los fenmenos, o el sujeto detrs de la mscara. Y como esta ltima dicotoma implica la nihilista anulacin del nomeno a favor del fenmeno, y ste es el lado subjetivista del conocer, queda slo la interpretacin subjetiva, que se instala en el fenmeno, y desaparece el nomeno, que es lo que podra guardar la objetividad del hecho. En realidad se supone la dicotoma, y as se sacrica una de sus partes. Siempre se sacrica una de ellas, precisamente la ms dbil; esto es, la menos susceptible de conocimiento (por considerarla envuelta en las brumas metafsicas, como sucede con el nomeno). En cambio, creo que se deben salvaguardar los dos lados, en la proporcin justa. Yo aceptara el dictum de Nietzsche pero con cierta interpretacin; es decir, en el sentido de que no hay hechos puros, aislados de toda interpretacin, sino siempre hechos interpretados, o mediados por nuestra interpretacin. Con todo, eso no implica que no haya hechos, pues se nos dan en la interpretacin, as como los nomenos se nos dan envueltos en los fenmenos, y tenemos que destilarlos mediante la accin puricadora de nuestra abstraccin cognoscitiva. Est bien, no hay hechos puros, sino slo interpretados; los hechos puros no me interesan, ya s que slo accedemos a ellos mediando la infundarlas (cfr. p. 258). El artculo apareci por primera vez en un homenaje a Whitehead, en O.H. Lee (comp.), Philosophical Essays for A.N. Whitehead, Longmans, Green and Co., Nueva York, 1936.

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tepretacin; pero con eso me basta. Hay hechos: se nos dan envueltos en nuestras interpretaciones, y tenemos que saber destilarlos, para aprender de ellos las leyes universales que debemos abstraer con nuestro intelecto. Hay hechos, y se nos dan en las interpretaciones. Es un realismo interpretativo, contextual, que es un realismo analgico; una hermenutica que no destruye a la ontologa o metafsica, sino que la asume, se asumen las dos, y no para irse destruyendo nihilistamente, como quiere Vattimo, sino de manera que se inuyan mutuamente, que se puriquen, que se pongan en su sitio, que se den su exacta proporcin, que coloquen al otro dentro de sus justos lmites proporcionales. II. EL PRAGMATISMO EN LA CUESTIN DE LA FILOSOFA Y SU HISTORIA La pragmtica contempornea nos muestra que el acudir a la historia de la losofa tiene un inters dialogal o dialgico como el que tiene la discusin con nuestros contemporneos; esto es, nos muestra que es imprescindible. En efecto, ella misma nos ensea que no existe una historia sin reconstruccin interpretativa, pero tampoco historia que sea pura reconstruccin; se produce un tira y aoja entre la historiografa objetivista y la interpretacin en la que introducimos nuestra individualidad cultural. Los textos loscos ya no tienen los mismos destinatarios; tienen otros: los lectores modernos, que les hacen perder su autonoma original. Si no se hace una interpretacin, no hay contacto con esos lectores nuevos. Por otra parte, tampoco podemos hacer historia cambiando lo que quiso decir el autor. Por lo tanto, nos queda la abrumadora responsabilidad de no traicionar al autor y, adems, de decir lo que quiso decir de modo que lo entiendan nuestros coetneos. Esto es, nuestra pragmtica consiste en recuperar la intencionalidad del autor y comunicarla al lector contemporneo. Difcil equilibrio: pragmatizar es contextualizar en la poca pasada y conectar con el presente; y por lo general incurrimos en algn extremo. O somos ms historigrafos o somos ms analticos de argumentos. Incluso me atrevera a decir que, dadas las corrientes de nuestra poca, estamos ms inclinados a ser menos historigrafos, sobre todo por la distancia cultural. Y tambin me parece que si ese riesgo es ineludible, lo mejor es sacar el mayor provecho del nfasis puesto en la historia de la losofa como una especie de dilogo con los lsofos anteriores como si fueran recientes.13
Cfr. R. Rorty, The Historiography of Philosophy: Four Genres, en id. (comp.), Philosophy and its History, Cambridge University Press, Cambridge, 1987, pp. 4975. Aqu habla de cuatro gneros historiogrcos de la losofa: la reconstruccin racional, que trata de ver las razones o argumentos de los lsofos; la reconstruccin histrica, que trata de contextuar a los lsofos en sus pocas, y nos dice que tuvieron grandes ideas pero que no las pudieron llevar a cabo por la limitacin de sus tiempos; la Geistesgeschichte, que pone de relieve los
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En este sentido, y gracias a la pragmtica, me siento como en un dilogo actual dentro de un debate contemporneo cuando comparo tesis y argumentos de Duns Escoto y Surez con tesis y argumentos de David Wiggins y Michael Slote en cuanto a la teora de la sustancia. Hay una continuidad, una especie de progreso que se da reelaborando argumentos de los lsofos. Aunque las tesis son anlogas, no son las mismas. Por ejemplo, la teora de los nombres propios de Ockham se parece mucho a la de Russell, mientras que la de G. de Sherwood se acerca a la de Frege y algo a la de Strawson; San Vicente Ferrer se pelea con todos ellos e introduce tesis tipo Quine.14 Pero no son lo mismo, y en ese no ser lo mismo nos enriquecen con otros caminos y argumentos. Un discpulo de Jaakko Hintikka, a saber, Simo Knuutila, dice que Santo Toms es el Kripke de la Edad Media, mientras que Duns Escoto es el David Lewis de la misma, por la semejanza de posturas. Pero lo que importa son los debates con aquellos lsofos con los que podemos lograr alguna conmensuracin. Dos preguntas rigen el trabajo aqu: cul es la importancia de la historia de la losofa para hacer losofa? y cul es un buen mtodo para hacer historia de la losofa? Frente a las polmicas acerca de si tenemos que acercarnos ms a la recuperacin del pasado o inclinarnos ms a la comunicacin del pasado relevante para los lectores del presente, me parece que un buen aporte metodolgico nos lo brinda la conjuncin de la pragmtica y la teora de la argumentacin, tal como lo hace Hintikka en uno de sus ensayos.15 Es decir, la pragmtica nos ensea que, a pesar de que siempre se introduce nuestra subjetividad cultural en la historia que hacemos, algo podemos captar de lo que quiso decir el autor. Con todo, por ello mismo nuestra actitud historiogrca tiene limitaciones, y hay que poner un mayor nfasis en el dilogo argumentativo con los lsofos que aparecen en esa historia. Adems, veo que en el dilogo con los autores del pasado se percibe lo mismo que ocurre en el dilogo con los actuales: hay condiciones para que el dilogo sea fructfero, y por eso me parece que al lsofo lo ayuda, sobre todo, atender a aquellos autores y corrientes que comparten en mayor medida sus principios y/o reglas (pues el dilogo puede llegar a hacerse imposible), y que ms se acercan a sus intereses, teproblemas, y trata de explicar por qu fueron planteados; y la doxografa, que nos expone lo que los tradicionalmente llamados lsofos han dicho sobre los tradicionalmente llamados problemas loscos. Rorty desprestigia la doxografa, y dice que los tres restantes son indispensables; pero tambin llama la atencin hacia lo que denomina la historia intelectual de una poca, ms vasta que la historia losca, dentro de su idea de qu es lo que puede ayudar a mantener la conversacin losco-cultural viva y fecunda. 14 Cfr. M. Beuchot, La semntica de los nombres propios en la losofa medieval, en Anlisis Filosfico, vol. X, 1990, pp. 6988. 15 Cfr. Hintikka, The Role of Logic in Argumentation, The Monist, vol. 72, 1989, pp. 2 y ss.

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mas y mtodos. Ser siguiendo esa lnea como obtendr el mayor provecho de su dilogo con lsofos anteriores, al analizar sus planteamientos, sus respuestas y sus argumentos. Como se ve, entiendo la metodologa de la historia de la losofa ms como un dilogo argumentativo con los lsofos anteriores que como una historiografa inacabable por los detalles que busca para una pretendida comprensin casi absoluta. Claro que exijo lo ms que se pueda de contexto histrico y lolgico, pues de otra manera no se pueden entender ciertos problemas y las respuestas que daban los autores; pero tiendo a ver la historia de la losofa preponderantemente como un dilogo con las tesis y argumentos de los lsofos anteriores muy parecido al dilogo que mantenemos con los lsofos actuales. Adems, creo que eso es lo que en la prctica hizo ese gran historiador de la losofa medieval que fue tienne Gilson, quien, por lo dems, estuvo en contacto con el pragmatismo, y en cierta medida escribi como interlocutor de James, tal como se ve en su libro The Unity of Philosophical Experience, que es resultado de unas conferencias dictadas en la William James Society.16 III. ANALTICA, PRAGMATISMO Y ANALOGA Dado lo anterior, la analtica pragmtica me permite mirar hacia pensamientos lejanos en la historia y que, sin embargo, pueden ser buena fuente de inspiracin para nuestro trabajo losco de hoy en da. Un caso es la recuperacin que he intentado, para la losofa analtica pragmtica (lo mismo que para la hermenutica), de la idea de analoga, que viene de los pitagricos, pasa por Platn y Aristteles, atraviesa toda la Edad Media, decae y casi se pierde en la modernidad, pero es rescatada en el Barroco y en el Romanticismo, y vuelve a perderse en la poca contempornea, hasta que ahora retorna por sus fueros. Y no soy un caso aislado de esta recuperacin. Se encuentra algo semejante en James F. Ross y en Alejandro Llano, ambos pertenecientes, cada uno a su modo, a la vertiente analtica de la losofa, y ambos, tambin a su manera, tocados por el giro pragmtico o pragmatista de este gnero de losofa. En efecto, a diferencia de otros lsofos analticos, ms sintacticistas o semnticos, tales como I.M. Bochenski y S. Breton,17 que han querido formalizar el discurso analgico y obtener una lgica de la analoga con los recursos de la lgica matemtica, y que han llegado a resultados bastante pobres por acabar en clculos tan pesados
Cfr. . Gilson, La unidad de la experiencia filosfica, Rialp, Madrid, 1960. I.M. Bochenski, On Analogy, en A. Menne (comp.), Logico-Philosophical Studies, Reidel, Dordrecht, 1962, pp. 97117; id., La lgica de la religin, Paids, Buenos Aires, 1967, pp. 158 y ss.; S. Breton, Foi et raison logique, Eds. du Seuil, Pars, 1971, pp. 120 y ss.
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que son casi inutilizables, Ross y Llano, ms pragmticos, han optado por reconstrucciones no formales de la analoga, sino de lenguaje ordinario, en el sentido de Wittgenstein y Austin, y creo que han logrado un mayor esclarecimiento. De esta manera, uno de ellos (Ross) nos ha entregado una elucidacin losco-lingstica pragmtica de la analoga que la hace apta o nos la da dispuesta para ser utilizada en la actualidad sin que suene a antigualla;18 y el otro (Llano) la aplica a problemas acuciantes de nuestro tiempo ms reciente, llamado de tardomodernidad o posmodernidad. Veamos como ejemplo de esto a Alejandro Llano, profesor de la Universidad de Navarra, en Pamplona. Formado en el tomismo, estudi despus el kantismo y la fenomenologa, pero pas a estudiar la losofa analtica, en la que descoll mucho (como muestra est su libro Metafsica y lenguaje, Eunsa, Pamplona, 1984), y, por sus estudios sobre pragmatismo y posmodernidad, se dedic a estudiar ese fenmeno de lo tardomoderno o posmoderno, en su libro La nueva sensibilidad.19 Hacindose eco del propio ttulo del libro, Llano plantea una nueva sensibilidad que ha de surgir en estos tiempos de posmodernidad, so peligro de que se acabe toda cultura. Pues bien, esa nueva sensibilidad es analgica. Va contra el univocismo de los positivismos y cienticismos, pero sin caer en el extremo de la ambigedad catica. Frente a Foucault, quien dice que la analoga ya no es posible, porque las cosas han perdido su relacin de semejanza con las palabras, Llano plantea que precisamente en esa tierra media en la que transitan de unas a otras se encuentra la posibilidad de volver a ajustarlas, y eso es el terreno analgico.
Para discurrir por esta tierra media dice [ . . .] es preciso echar mano de una lgica que se inserta entre la fra lgica de la homogeneidad moderna y la lgica posmodernista de lo irremediablemente heterclito. Entre la maciza univocidad y la variabilidad dispersa, se mueve [ . . .] el discurso analgico.20

Es otro modo de pensar, que respeta las variaciones de lo real, lo diferente, un tanto como la dialctica, pero sin caer en sus excesos de diferencia. Reduce las contraposiciones, y hasta las rompe, mas sin derivar a lo catico; busca la conciliacin, la gradualidad y lo complementario. Esto es muy importante.
18 James F. Ross, eminente lsofo de orientacin analtica, que ha estudiado mucho la analoga desde la semntica y la pragmtica (Portraying Analogy, Cambridge University Press, Cambridge, 1981), y ha sealado que el lenguaje analgico predomina sobre el unvoco en nuestra habla cotidiana. 19 A. Llano, La nueva sensibilidad, Espasa Universidad, Madrid, 1988. 20 Ibid., p. 215.

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El discurso analgico ve al hombre con una naturaleza histrica. Por eso acude a la potica como sabidura, que puede hacer relatos y encontrar los fundamentos de los relatos sin acudir a extraos metarrelatos. Es una potica de la analoga, para este pensar analgico de la nueva sensibilidad. Llano acude a la clarividente exposicin que de la analoga hace Octavio Paz.21 Trata de fusionar la esttica de la irona y la esttica de la analoga, para salvaguardar lo individual sin perder lo universal. As, se nos llama la atencin acerca de que la realidad es una realidad matizada, por lo cual el
esencialismo debe ser matizado (no abandonado). El esencialismo que hoy empieza a mantenerse de nuevo especialmente en la losofa analtica del lenguaje tiene una ndole realista. Lo cual equivale a decir, por una parte, que sostiene la realidad de las esencias o modos fundamentales de ser. Mas, por otra, tal realismo tambin implica que esas esencias reales no son esencias puras: no son ideas trasladadas intactas a la realidad desde algn mundo platnico o algn tercer mundo fregeano, hartmanniano o popperiano. Esas maneras fundamentales de ser existen como estructuras ontolgicas de individuos variados y variables.22

Es decir, el universal no se da aislado, se da en los individuos. All tenemos que reconocerlo. Eso hace que la realidad, que es variable y no unvoca, sea contextual. Este devenir y esta polisemia slo puede ser salvaguardada por la analoga. La primaca de las oraciones sobre las palabras hace que la analoga tenga primaca semntica sobre la univocidad. (Yo aadira que tiene igualmente una primaca pragmtica.) Por ello tambin el lenguaje es contextual, pero sin caer en un holismo hermenutico donde todo tiene que ver con todo y no hay lmites para la relacin, lmites que dan signicado y evitan el relativismo. Las palabras aportan la jeza, pero en la oracin adquieren variabilidad, sufren variacin; por ello la analoga es lo que las sujeta sin que pierdan su carcter de variables.
La analoga lingstica permite salvar los fenmenos: no sacricar la unitaria diversidad de lo real a nuestras exigencias signicativas. El lenguaje analgico es, al tiempo, extensional e intensional. Lo cualitativo de la realidad queda guardado en la dimensin intensional del lenguaje. Y como [ . . .] el mantenimiento de lo cualitativo es la salvaguarda del realismo, resulta que el carcter intensional del lenguaje salva su naturaleza intencional, es decir, su constitutiva referencia a la realidad. A travs de las palabras y ms all de ellas,
21 Esto se aprecia sobre todo en el libro de O. Paz, Los hijos del limo. Del romanticismo a la vanguardia, 2a. ed., Seix Barral, Barcelona, 1974. 22 A. Llano, op. cit., p. 221.

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miramos al mundo, movindonos en un mbito intermedio entre el sujeto y la realidad.23

Llano cita a J.F. Ross, de quien hemos hablado, y que reivindica el predominio de la analogicidad sobre la univocidad en el lenguaje. Adems, se apunta a la actualidad de la retrica, al igual que de la potica, como techne del lenguaje en contexto. Pero con la atencin en el contexto particular, desde la luz de lo universal, se evita el relativismo sofstico. La nueva sensibilidad es un realismo: un pensar meditativo que se abre agradecidamente a lo real. La racionalista y unidimensional actitud de dominio ha de ser sustituida por esa originaria unidad de consideracin y de accin que es la epimeleia, el cuidado.24 En ese cuidado de s, de los dems y de las cosas consiste la cultura; ella implica una mmesis que no es copia, sino reproduccin analgica. La epimeleia es analgica unidad de lo diferente. Incluso puede decirse que tiene un aspecto femenino ascendente frente a la masculinidad imperante, que no es debilitamiento, sino hondura, no es negacin, sino abnegacin. Es un amor de benevolencia profunda. Eso nos conecta con la empata, que es la que realiza ese amor. Y Llano la encuentra en la Einfhlung, cuyo estudio lleva a cabo Edith Stein. Es ms que la simpata, es lo que entabla la intersubjetividad. Es incluso anterior al lenguaje, y slo un lenguaje analgico puede expresarla:
Sin que medie palabra, yo puedo hacerme cargo de la conducta ajena y pensar: en su lugar, yo lo habra hecho tambin as. Slo el lenguaje analgico logra moverse en ese mbito del en y del entre. Encuentra unidad Ein-fhlung en la alteridad. Reconoce la variedad y variacin de los focos, ngulos y perspectivas presentes en la experiencia comn. Y supera tal diversidad sin eliminarla con una naturalidad que es connaturalidad.25

En efecto, otro nombre de la empata es la connaturalidad, el conocimiento por connaturalidad, en el cual, ms all de lo puramente ideativo, interviene tambin lo afectivo. Y es donde la analoga (el conocimiento analgico) se pone eminentemente en prctica. Tal conocimiento no puede sino llevar a una praxis de amistad. IV . CONCLUSIN William James deca que el pragmatismo era poner nombres nuevos a ideas viejas; y algo tena de razn en ello. La vertiente pragmtica o pragmatista
23 24 25

Ibid., p. 223. Ibid., p. 225. Ibid., p. 230.

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MAURICIO BEUCHOT

de la losofa analtica (al acudir a Peirce, a James y a Dewey en un tiempo en que slo se atenda al ltimo artculo del analtico en boga) ha tomado conciencia de que pensadores anteriores tienen mucho que decirnos sobre nuestros problemas actuales. De esta manera reduce la dicotoma que se haba querido trazar entre lsofos sistemticos e historiadores de la losofa, y hace que los primeros salgan de su presuntuoso desconocimiento de la historia de la losofa, y los segundos salgan de su montn de detalles y se animen a sacar tesis y argumentos que puedan ser propuestos con provecho para nuestra losofa de hoy. Apoyado en ello me atrev a ensayar y desarrollar la intuicin de que haca falta un planteamiento analgico que mediara en la lucha entre el univocismo y el equivocismo que parece ser nuestra losofa reciente, ya demasiado enredada y bloqueada por eso mismo. Con ello me persuad de que una losofa analtica pragmtica que recupere la idea de la analoga, en la historia, nos llevara a una pragmtica analgica que superara el impasse en el que se muestra entrampada nuestra actual discusin losca.
Recibido el 26 de septiembre de 2001; revisado el 21 de enero de 2002; aceptado el 19 de marzo de 2002

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