Pensamiento en ciencias sociales grupo 2 Profesor: Javier Betancourt Alumno: Andrs Ricardo Leyton Cdigo: 20101155038 La lengua de las

s mariposas: la utopa de la libertad en Espaa durante la guerra civil Para los grandes apstoles de la libertad poltica la palabra haba significado libertad frente a la coercin, libertad frente al poder arbitrario de otros hombres, supresin de los lazos que impiden al individuo toda eleccin y le obligan a obedecer las rdenes de un superior a quien est sujeto1 Hayek Este es un drama histrico, basado en tres cuentos del escritor Manuel Rivas, sacados de su libro Qu me quieres, amor? Que son: La lengua de las mariposas, Un saxo en la niebla y Carmia, la pelcula fue dirigida por Jos Luis Cuerda, director de otras pelculas de carcter surrealista y fantstico como Amanece, que no es poco y El bosque animado, en esta pelcula logro sincretizar los tres cuentos en una sola historia, que volvi ms rico al cuento La lengua de las mariposa que vendra siendo la historia principal, donde no se expondran las temticas principales como libertad y educacin libre, La historia ocurre en el contexto de la segunda repblica, que tuvo como logro histrico las libertades y el reconocimiento de los derechos de participacin poltica para las mujeres, por eso en una escena discutan las mujeres diciendo gracias a la repblica, podemos votar las mujeres2, pero otra mujer menciona pues por mi como si no, yo a lo nico que votar es a cristo rey3 demostr valorar poco sus libertades polticas cuando la tuvo, esto demuestra como segua vigente una larga tradicin autoritaria en Espaa, adems de la actitud conservadora de la madre de Moncho que era pesimista y prefera vivir en una sociedad autoritaria, donde segua vigente el pasado absolutista expresndolo en su frase "La Repblica, la Repblica! Ya veremos adnde va a parar la Repblica!4 hecho que se revela con la parte adaptada del cuento Un saxo en la niebla, donde se demuestra como el alcalde tena una relacin autoritaria con su esposa asitica, no reconoca un igual sino que ella solo deba servirle a l como esposa trofeo, a la cual no le reconoca su libertad, pero que nos demuestra la importancia de valorar las libertades, aunque la trama principal esta historia tiene como principal protagonista como principal personajes el maestro Don Gregorio, un republicano liberal, con un proyecto de educacin laica, que tiene como meta formar a una generacin de hombres libres, por ende niega toda coercin y por lo tanto la labor de la autoridad , expresando este ideal en el discurso que dio cuando lo conmemoraban: En el otoo de mi vida yo debera ser un escptico y en cierta manera lo soy, el lobo nunca dormir en la misma cama con el cordero, pero de lago estoy seguro, si conseguimos que una generacin, una sola generacin crezca libre en Espaa, ya nadie les podr arrancar nunca la libertad5

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Hayek, F. A. (2007). Camino de servidumbre. Madrid: Alianza Editorial. PP. 55 Cuerda, J. L. (Direccin). (1999). La lengua de las mariposas [Pelcula]. (17:16) 3 Ibdem. (17:19) 4 Rivas, M. (1995). Qu me quieres, amor? Madrid: Punto de lectura (Edicin Suma de Letras, S. L.). PP 34 5 Cuerda, J. L. (Direccin). (1999). La lengua de las mariposas [Pelcula]. (01:09:42)

El ideal del liberalismo seria el que nos comunicara la pelcula y en especial el cuento que le da nombre, este se fundamenta en lograr la debilidad del estado, desconfa considerablemente de lo estatal, abogando por la libertad de conciencia, de expresin, de credo, de comercio, porque y como lo expresa Carl Schmitt al referirse al liberalismo Lo que este liberalismo deja en pie del Estado y de la poltica es nicamente el cometido de garantizar las condiciones de la libertad y de apartar cuanto pueda estorbarla6, esa libertad significa debilitar al estado, atentar contra su soberana, por lo tanto el enemigo del liberalismo es el estado, un estado que puede conducir al poder desptico, por eso el estado liberal es un agente para ir socavando toda la soberana, por eso la divisin de poderes destruye el centralismo, que fue el eje de poder del estado monrquico absolutista, que iba segn el modelo de Hobbes, adems de que con los partidos polticos divida ms ese poder para que la oposicin disminuyera el poder de los partidos en el poder, por eso la democracia y el parlamentarismo ingles fueron ese instrumento para debilitar al estado, adems Hayek expresa que el mrito principal del individualismo que l y sus contemporneos defendieron, radica en que es un sistema en el cual los hombres malos pueden provocar un mnimo dao7 sobre el papel , tal como entiende Carl Schmitt sobre la labor de la poltica liberal como: la teora sistemtica del liberalismo se refiere casi en exclusiva a la lucha poltica interna contra el poder del Estado, y aporta toda una serie de mtodos para inhibir y controlar ese poder al servicio de la proteccin de la libertad individual y de la propiedad privada8 Esta pelcula est cargada de smbolos liberales y estandartes de la libertad como el desnudo femenino mostrado en las escenas basadas en el cuento Carmia, es fundamental mencionar que este icono fue el smbolo que representaba libertad el nuevo surgimiento y desarrollo del desnudo femenino, signo, a mi entender, de la libertad no concedida pero tomada por las mujeres9, esto es importante porque fue en este periodo en el cual se configuro el estado moderno, adems esto es importante porque el renacimiento representa, entonces, el surgimiento de la individualidad10, esa individualidad es la base fundamental de la conciencia del hombre libre, del reconocimiento del yo, por eso los rasgos esenciales de aquel individualismo que, con elementos aportados por el cristianismo y la filosofa de la Antigedad clsica, se logr plenamente por vez primera durante el Renacimiento11, pero la expresin de libertad es ms representativa sigue siendo el rol del maestro Don Gregorio, que expresaba el ideal de libertad, adems del rol del padre de Moncho que siendo otro de los liberales expresaba una de las frases ms representativas del cuento que le da nombre a la pelcula y de la pelcula misma Los maestros no ganan lo que tendran que ganar", sentenciaba, con sentida solemnidad, mi padre. Ellos son las luces de la Repblica12. Pero el ideal liberal fue pasando a convertirse en un ideal de carcter utpico, ya que la mentalidad autoritaria empez a resurgir arremetiendo contra la sociedad libre, es notorio como aun desde las grandes revoluciones liberales muchos pensadores conservadores, se criticaron

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Schmitt, C. (2002). El Concepto de lo Poltico. Madrid: Alianza Editorial. PP. 99 Hayek, F. A. (1986). Individualismo: El verdadero y el falso. Estudios Pblicos N 22(edicin digital). PP 11 8 Hayek, F. A. (1986). Individualismo: El verdadero y el falso. PP. 98 9 Beguiristain Alcorta, M. T. (1996). Arte y mujer en la cultura medieval y renacentista. En M. T. Beguiristain, Asparka VI: Investigaci feminista: Dona, dones: art i cultura. Espaa: Universitat Jaume I. PP 142 10 Coleclough, E., Mora, C., & Will, J. G. (1996). Las prcticas sociales y el surgimiento de la ciencia moderna, los fundamentos metafsicos de la ciencia moderna. En E. Daz, La ciencia y el imaginario social. Buenos Aires: Editorial Biblos. PP 68 11 Hayek, F. A. (2007). Camino de servidumbre. PP 43 12 Rivas, M. (1995). Qu me quieres, amor? Madrid: Punto de lectura (Edicin Suma de Letras, S. L.). PP. 34

las consecuencias del odioso individualismo13, pero esta mentalidad tomando forma con otros enemigos del liberalismo como el marxismo y el socialismo utpico, de hecho Marx construyo la convirti la sociedad libre en enemigo cuando la defini como simplemente, de una emanacin de las relaciones de produccin o, en un terreno ms preciso, de una trampa urdida por la burguesa para preservar su condicin de privilegio14, esta sera el camino para la base para establecer la lucha contra el estado liberal, el gran logro del ideal marxista fue se renen todas las diferentes burguesas de la tierra en una sola y todos los proletariados igualmente en uno solo, y se obtiene de este modo una grandiosa agrupacin amigo-enemigo15 la sociedad libre pasara a ser el arma de un enemigo de clase, la dialctica de la lucha de clase ocultara tras de s la lucha contra la sociedad libre, la libertad econmica se convertira en un arma de dominacin, este ideal se materializo con la revolucin de octubre, el gran triunfo del estado y el fracaso de la libertad, que por medio de la burocracia logro el poder total y centralizado, con mayor perfeccin que el logrado por el absolutismo. Hegel emprendi su peregrinacin, a travs de Marx y de Lenin, hacia Mosc. All su mtodo dialctico revel su fuerza concreta en un nuevo concepto concreto del enemigo, el del enemigo de clase, y lo transform todo, a s mismo al mtodo dialctico-, la legalidad y la ilegalidad, el Estado, incluso el compromiso con el adversario, en un arma de esa lucha16 Junto con eso surgi otro modelo que se diferenciaba de este por ser defensor de la nacin, un nacionalismo exacerbado, de este surgi el fascismo y el nacional socialismo, en el caso de Espaa sera ms basado en el modelo fascista italiano, este modelo de estado toral, el fascismo no oculta ser una reaccin antidemocrtica: por eso mismo es tambin antiparlamentaria y debe buscar sus fuerzas fuera del apoyo exclusivo de los parlamentos17, no importa si se haba de socialismo o fascismo, si lucha de clases u orgullo nacionalista, esto es en si la expresin plena del estado totalitario, el sepulturero del ideal liberal, de la libertad, este es el Estado total, que ya no conoce nada que pueda considerarse como absolutamente apoltico, el que tiene que eliminar la despolitizacin18, este estado llego al poder tras la lucha contra el enemigo burgus, por que como consideraba Hitler se deben examinar cuidadosamente los motivos impulsores de las "comisiones de programa" burguesas para aquilatar debidamente el valor de tales programas19, la burguesa era la forma de referirse a la democracia liberal, a la sociedad libre que aspiraba a controlar el poder estatal, el liberal era el verdadero enemigo de todo rgimen totalitario, eso estaba claro, como lo expresa Hayek en su Camino de servidumbre cuando dice: los comunistas y los nazis o fascistas chocaban ms frecuentemente entre s que con otros partidos. Competan los dos por el favor del mismo tipo de mentalidad y reservaban el uno para el otro el odio del hertico. Pero su actuacin demostr cun estrechamente se emparentaban. Para ambos, el enemigo real, el hombre con quien nada tenan en comn y a quien no haba esperanza de convencer, era el liberal del viejo tipo20 Los estados totalitarios eliminaron toda libertad, centralizaron el poder en un rgano central, un partido nico, en la sociedad totalitaria estaria segn la premisa de Schmitt cuando deca casi
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Taibo, C. (1997). Rupturas y crticas al estado liberal: socialismo, comunismo y fascismos. En R. d. Aguila Tejerina, Manual de ciencia poltica. Trotta. PP 83 14 Ibdem. 15 Schmitt, C. (2002). El Concepto de lo Poltico. PP 102 16 Ibdem. 91 17 lvarez-Ura, F., & Varela, J. (2004). Sociologa, capitalismo y democracia. Madrid: Ediciones Morata. PP 355. Este lo hacen citando a un escrito de Vilfredo Paretoen la nacin el 10 de junio de 1923 18 Schmitt, C. (2002). El Concepto de lo Poltico. PP 56 19 Hitler, A. (2003). Mi Lucha. Chile: Jusego. 220 20 Hayek, F. A. (2007). Camino de servidumbre. PP 55

siempre lo poltico suele equipararse de un modo u otro con lo estatal, o al menos se lo suele referir al Estado. Con ello el Estado se muestra como algo poltico, pero a su vez lo poltico se muestra como algo estatal21 entonces el estado fundamentado en la defensa de la patria o de la clase asume el poder para politizar todo aquello que no era poltico, llevando al control poltico aquello que no estaba directamente regulado por el estado entonces los mbitos antes neutrales -religin, cultura, educacin, economa- dejan de ser naturales en el sentido de no estatales y no polticos22, eso nos Carlos Taibo hablando sobre el fascismo dice que se trata de un orden social caracterizado por la armona y por la supeditacin de todos los intereses privados e individuales a las necesidades del estado, de la nacin o de la patria23, por eso el fascismo como movimiento totalitario se tiene como caracterstica que ejerce un rechazo de la primaca de los intereses individuales: estos deben subordinarse al estado24, por eso en el nuevo estado falangista se politizo todo lo que no era poltico, abogo por eliminar las libertades y dejar todo en manos del estado, porque lo que importaba era la existencia de un estado que controlara, esto reflejara aquella famosa frase de Benito Mussolini en la que deca todo en el estado, nada contra el estado, nada fuera del estado25, esta idea de que es necesario el control total d un estado, de que el estado debe tener poder absoluto se expresa en la transmisin radial basada en el discurso de Gil Robles cuando dice: Recordemos que en su intervencin, que provoc airadas protestas en la Cmara, el Sr. GilRobles dijo que un pas puede vivir en monarqua o en Repblica, en sistema parlamentario o en sistema presidencial, en sovietismo o en fascismo, pero que no puede vivir en anarqua. Y afirm que hoy Espaa asiste a los funerales de la democracia26 En estos movimientos la vida privada de los individuaos, tan celosamente defendida en el pensamiento liberal, poco menos que desaparece, sometida a la supervivencia y el capricho de un estado a cuyo control nada debe escapar27, por eso el padre de Moncho dejo de expresar su libertad, el estado delicia sobre su vida, decida sobre si, por eso cuando la madre de Moncho dijo si alguien nos pregunta vosotros decid que papa nunca mal de los curas y que nunca ha sido republicano28 nos damos d cuenta de que la libertad de aquel hombre ya no existe, de que el estado posee toda soberana sobre su vida, de hecho la religin paso a politizarse y convertirse en instrumento de control del estado, como la educacin de las juventudes nazis o los sindicatos soviticos, el pertenecer a este ya no era decisin del ciudadano sino del estado, por eso vemos como en el cuento de La lengua de las mariposas ocurre como expresa Moncho Hay que quemar las cosas que te comprometan, Ramn. Los peridicos, los libros. Todo. Fue mi madre la que tom la iniciativa durante aquellos das. Una maana hizo que mi padre se arreglara bien y lo llev con ella a misa29, vemos como los libros y en general la cultura que usaba para el maestro para ensear a sus alumnos a ser hombres libre, como el libro le dio Moncho, ahora arde en llamas y el padre pasa a ser lo que el estado espera de l, pero vemos como al final de la pelcula y del cuanto que le da nombre todas las personas del pueblo sin distincin repiten los discursos de los soldados franquistas, cuando pasa Se escucharon algunas rdenes y gritos aislados que
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Schmitt, C. (2002). El Concepto de lo Poltico. PP 50 Ibdem, 53 23 Taibo, C. (1997). Rupturas y crticas al estado liberal: socialismo, comunismo y fascismos. En R. d. Aguila Tejerina, Manual de ciencia poltica. Trotta. PP 99 24 Ibdem. 99 25 Restrepo, G. M. (1997). La dimensin axiolgica del Principio constitucional democrtico. Dkaion: revista de actualidad jurdica, 278-308. PP 291. Citando a uno de los discursos de Mussolini en 1927 26 Cuerda, J. L. (Direccin). (1999). La lengua de las mariposas [Pelcula]. (01:14:36) 27 Taibo, C. (1997). Rupturas y crticas al estado liberal: socialismo, comunismo y fascismos. En R. d. Aguila Tejerina, Manual de ciencia poltica. Trotta. PP 99 28 Cuerda, J. L. (Direccin). (1999). La lengua de las mariposas [Pelcula]. (01:19:42) 29 Rivas, M. (1995). Qu me quieres, amor? PP 36

resonaron en la Alameda como petardos. Poco a poco, de la multitud fue saliendo un murmullo que acab imitando aquellos insultos. Traidores! Criminales! Rojos!30, aqu vemos la sociedad de masas atomizada que mencionaba Hannah Arendt y vemos como refleja lo que plantaba en su libro Los orgenes del totalitarismo cuand decia los movimientos totalitarios pretenden organizar a las masas, no a las clases31, ademas de no ocultar que basan su dominio en el uso de la violencia cxontr l pueblo, como el genocidio nazi o las purga de Stalin, este usaba el aparato de cohercion contra aquellos que se negaron a ser parte de su estado, vemos como muchos de ellos que solo creyeron en una sociead libre, entre elllos el maestro, porque en el caso del modelo Fascista el poder es algo que est en la naturaleza de las cosas y que como tal debe ser respetado32 , premisa que sera aplicable a todo movimiento totalitario, porque siguiendo con Taibo est claro que nada ms lgico que reprimir a quienes manifestaban su posicin33 y para valerse de ello tiene un recurso que es la autoridad, ya sea las Waffen SS nazis o las NKVD soviticas ya que la autoridad constituye, el fin; el principal fundamento del orden poltico34. Esta pelcula nos recuerda por que ante todo es fundamental valorar y defender una sociedad libre la libertad, adems de que bien en cualquier momento podr seguir un rgimen desptico que la elimine, eso es la negacin de aquello que nos hace individuos libres, pero tambin deja una leccin para la docencia y es formar a individuos libres, permitirle a la gente desarrollar su libertad y ensearles el valor de esta, por eso es fundamental la labor de la docencia, el maestro Don Gregorio es un ejemplo del ideal de maestro, el pueblo el libertad demostr como lo ms humano surgi en las acciones de las personas que en el vivan.

Bibliografa
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Ibdem. PP 38 Arendt, H. (1998). Los orgenes del totalitarismo. Espaa: Taurus. PP 255 32 Taibo, C. (1997). Rupturas y crticas al estado liberal: socialismo, comunismo y fascismos. En R. d. Aguila Tejerina, Manual de ciencia poltica. Trotta. PP 97 33 Ibdem. PP 100 34 Ibdem. PP 97

Hitler, A. (2003). Mi Lucha. Chile: Jusego. Martnez-Salanova Snchez, E. (s.f.). La lengua de las mariposas: Los maestros de la II Repblica Espaola. Recuperado el 2 de mayo de 2013, de Aularia: el pas de las ailas, revista digital de comunicacin: http://www.uhu.es/cine.educacion/cineyeducacion/temasmariposas.htm Restrepo, G. M. (1997). La dimensin axiolgica del Principio constitucional democrtico. Dkaion: revista de actualidad jurdica, 278-308. Rivas, M. (1995). Qu me quieres, amor? Madrid: Punto de lectura (Edicin Suma de Letras, S. L.). Schmitt, C. (2002). El Concepto de lo Poltico. Madrid: Alianza Editorial. Taibo, C. (1997). Rupturas y crticas al estado liberal: socialismo, comunismo y fascismos. En R. d. Aguila Tejerina, Manual de ciencia poltica (pgs. 81-105). Trotta.