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Roger Bacou,

sein

Leben und

seine Philosophie.

HfAUGRAL-DISSERTATION,
welche

mit Genehmigung der philosophischen Facultt zu

Marburg

Erlangung der philosophischen Doctorwrde

einreicht

H.
"ifii-iiiiinHiiiiTu'"-^"

e b e

1-

Wiriiiiini(ftfMi^ii,||, |.

aus Obergrenzebacn/
cand. theol.

MARBURG.
Druck von
C.

L.

Pfeil.

>

1861.

THE INSTITUTE CF |lTr7''^L

TORON

rO

6,

CA.-fAOA.

OCT2 3iyj|

^0^

i^

-f

>/i

Roger JBaeon^
sein Leben und seine Pliilosophie.

wW^enn Roger Bacon


Interesse der

in

einem besonderen Grade das


wird der Grund hiervon

Neueren erregt

hat, so

wohl der

sein, dass er in

einem frheren Zeitalter schon hn-

liche Grundstze in

Beziehung auf das Studium und den

Um-

fang der Wissenschaften aussprach, wie diese die sptere Zeit


aufgestellt
in

und geltend gemacht

hat.

Er

lebte in einer Zeit,

der die Wissenschaft

durch die Bande der Tradition geda sie sich den

fesselt

war,
ihrer

in

der die denkenden Mnner,

Stoff

Thtigkeit

unabnderlich

vorschreiben

Hessen,

keinen Fortschritt herbeifhren konnten und sich nur


Theil

zum

durch die knstlichsten Speculationen ihre Originalitt

bewahrten.

Zwar war

der

Gesichtskreis

seines

Zeitalters

durch die Bekanntschaft mit der aristotelischen Philosophie,


die

man jedoch

hauptschlich nur zur Ausbildung des theo-

logisch-systematischen Lehrstoffes zu benutzen wusste, erweitert worden;


schaftlichen

auch war die Kunde von den naturwissender

Arbeiten

Araber

nicht
in

auf unfruchtbaren

Boden gefallen, sondern suchte

sich

einzelnen Mnnern

1*

geltend
blieben

zu

machen;

aber

dergleichen

neuere Forschungen

doch im Ganzen ohne Erfolg und wurden durch die

herrschende Zeitrichfung bald wieder verdrngt. Roger Bacon

war

es, der schon damals mit feinem Sinn erkannte, dass die

Wissenschaft einen breiteren Boden haben msse, der ahnte,


dass
sie sich

ihre Resultate nicht vorschreiben lassen drfe.


in

So

tritt

er

nur

seiner Zeit

als

eine eigenthmliche Er-

scheinung entgegen.

Er scheint eine ganz neue Gestalt der

Wissenschaft herbeifhren zu wollen, indem er die unbeachteten Gebiete

der Mathematik und Naturkunde

und ein ge-

naueres Studium der Alten durch erweiterte Sprachkenntnisse


in

ihren

Bereich hereinzuziehn sich bemhte;

dieselben

Studien, auf denen sich spter die Regeneration der

Wissen-

schaften aufgebaut hat.


lich

Auf der anderen Seite


der
dieses

steht er frei-

noch

sosehr
dass

in

einseitig -theologischen

Richtung

seiner

Zeit,

er

Alles

nur zum Nutzen dieser

letzteren,

also

zum Bestehen
will.

der traditionellen Richtung der

Wissenschaft anwenden

Dabei

aber

ist

freilich

auch

nicht zu verkennen^ dass sich gerade hierin seine hohe

Ach-

tung vor der Religion ausspricht;

er will,

dass das ganze

wissenschaftliche Streben von sittlichem Ernste


sei
,

durchdrungen

und dass

alle

Wissenschaften zur Erreichung der hchsten

Ziele des

Menschen das Ihrige beitragen.


sein Zeitalter,
in

Bacon bertraf

in

manchen Stcken

ihm

um

Jahrhunderte in seinem

rtheil vorauseilend;

manchen Stcken aber war er noch


uns nament-

ganz
lich

in seiner Zeit befangen. Dieses letztere zeigt

seine

aberglubische Vorliebe

fr
sie

das

Abenteuerliche,
Mittelalter nicht

Wunderbare und Phantastische, wie

dem

fremd war;
berschtzt.

man

hat

ihn in Uebersehung dieses Punktes oft

So darf es uns nicht wundern,


aller

wenn

er mit

Anwendung-

ihm zu Gebote stehenden grammatischen

und sachlichen Kenntnissen auf die richtige Erkenntnis des


Wortsinn's der
heil. Schrift dringt,

und doch wieder aus diesem

Wortsinn nur den hheren geistigen Sinn herauslesen will;

wenn

er in allen Dingen kein vollkommnes

Wissen ohne eigne

Erfahrung anerkennen will, und doch wieder fabelhaften Erzhlungen leichtglubig sein Ohr
leiht;

wenn

er alle Zauberei

und Magie
doch wieder

als

Betrgerei

und Aberglaube verdammt,


aus

und

alle

menschlichen Schicksale
glaubt.

den Sternen
sibyl-

lesen zu knnen
linischer

Auch auf

die

Weissagungen

Bcher oder eines Merlin und Joachim legt er grossen

Werth.

Bacon schtzte mit Aristoteles und den Arabern die Realkenntnisse hoch und in allen Wissenschaften sah er auf ihren
praktischen Nutzen; ein Charakterzug, aus

dem man den Eng-

lnder erkennen will.

Auch

ist

Bacon, weil er auf die Er-

fahrung

zurckgeht und

eine grssere Mannigfaltigkeit der


als

Gelehrsamkeit verlangt, nicht mit Unrecht

ein Vorlufer

seines grossen Namensbruders Franz Bacon angesehen worden.

Durch sein Schicksal erregt Bacon noch eine besondere Theil-

nahme

fr sich

da

er

wegen

seiner Richtung heftige Ver-

folgungen zu erdulden hatte.

Man

darf nicht erwarten,

dass von Bacon eine

Reform

der Wissenschaft ausging,

wozu

er berdies

zu vereinzelt

stand; noch viel weniger lsst sich hoffen bei ihm ein neues

philosophisches System zu finden; vielmehr macht sich gerade

der Mangel

des Systematischen bei ihm sehr flilbar.

Nicht

durch

neue

philosophische

Ideen

war Bacon merkwrdig,


,

sondern durch seinen praktischen Verstand

und seine neuen


Soll daher seine

Studien in noch uncultivirlen Wissenschaften.

Eigenthmlichkeit

nicht

verwischt

werden,

so

ist

haupt-

schlich auch auf seine Leistungen in den einzelnen

Wissen-

schaften Rcksicht zu nehmen.

Bacoii^is lieben*
Roger Bacon stammte aus einem alten vornehmen Geund wurde im Jahr 1214 bei Ilchester in Somergeboren.

schlecht
setshire

Schon frh zeigte er eine


Seine
erste Bildung

eifrige Liebe

zu den Wissenschaften.

empfing er in

Oxford ,
Riche

wo

er unter seinem hauptschlichsten Lehrer

Edmund
in

(spter

Erzbischof

von

Kanterbury)

besonders

der Grammatik

und Logik sich auszeichnete.

Darauf bezog

er der damaligen Sitte gemss, die Universitt Paris, welche


seit

Ende des

12.

und Anfang des

13. Jahrhunderts, besonders

seitdem sich die Bettelorden dort festgesetzt hatten, der Mittelpunkt der

damaligen Bildung war.


fort,

Hier setzte

er

seine

Studien auf das Eifrigste

er

widmete

sich der Theologie,

Philosophie, den Sprachen, der Mathematik und Naturkunde,


so

dass

er

alle

Wissenschaften umfasste
sei

und es wird von


gewesen.

ihm erzhlt, er
mit

die Zierde der Universitt

Er

erwarb sich die Gunst seiner Lehrer, und schon hier


Robert
Grostete

soll er

(Grouthead,

Grossetaste),

der spter

Bischof von Lincoln wurde, in freundlicher Beziehung gestan-

den haben.

Nachdem

er sich hier die

Wrde

eines Doctors

der Theologie erworben, kehrte er 1240 nach England zurck,

und Hess

sich,

nach Einigen erst jetzt, auf den Rath des geals

nannten Grostete

Ordensbruder

in

den Franziskanerconvent
praefatio ad

zu Oxford aufnehmen.

Andere (Jebb,

Opus Majus.

Brewer, Op. Tert. und Op. Min., preface.) dagegen vermuthen,


er sei schon zu Paris Franziskaner geworck^i.

In

Oxford

soll

sich

Bacon durch eine freimlhige PreIII.

digt vor

dtMu Knig- von Eiiirhind Heinrich

ausoczeichnet

haben.

Derselbe

\ioss sich

niinilich

durch Pcler de Hupibus,

Bischof von Winchester, beherrschen, welcher dadurch grossen

Anstoss erregte, dass er vielen Auslndern, seinen piklavicnsischen Landsleuten, nicht unbedeutenden Einfluss verschaffte.

Roger Bacon nun,


sein

so wird erzhlt,

(v.

Wadding,

Pits)

und
in

Bruder Robert Bacon


Predigt

htten

den Knig

ffentlich

einer

deswegen getadelt,

und ihm gerathen,

sich

dieses Bischofs

und der Auslnder zu entledigen.

Allein

diese Erzhlung beruht auf einer Verwechslung.


ein Zeitgenosse des

Matth. Paris,
erzhlt dieses

Roger und Robert Bacon,


in's
alt

nur von letzterem und setzt den Vorfall

Jahr 1233,

wo

Roger Bacon
tere

erst

19 Jahr

war.

Deshalb erzhlen es Sp-

(Wadding) vom Jahr 1259; jedoch Robert Bacon starb schon 1248. Andere (Cave) schreiben diese freimlhige Predigt dem Roger Bacon allein zu; doch jener Bischof war schon
21 Jahre vorher gestorben. Dass brigens dieser Robert Bacon,

welcher Dominikaner war, ein Bruder unseres Roger Bacon

gewesen,
entbehrt.

ist

nur eine Hypothese von

Pits,

die alles

Grundes
beider
,

Leland und Bale,

welche beide den Roger und


letztere
,

Robert Bacon kennen,

und von denen der

Leben beschrieben hat

erwhnen

nichts hiervon

und

was

noch mehr beweist, Bacon selbst spricht nie etwas von diesem
Robert, obwohl er einen Bruder (Op. Tertium,
pag. 16)
ed.

Brewer,

erwhnt.

Da aber Bacon

diesen
als

Bruder im Jahre
lebend betrachtet,

1267

(als er das 0. Tert. schrieb)

noch

so kann es nicht jener Robert Bacon sein.

Zu Oxford
viele

beschftigte

sich

Bacon nchst seinen philo-

logischen Studien

am

meisten mit der Naturkunde, indem er

Experimente machte und die dazu nthigen Instrumente


anfertigte.

theilweise selbst

Seine Vorlesungen,

besonders

ber naturwissenschaftliche Gegenstnde, wurden mit grossem


Eifer besucht.

9^

Doch

stiess

Bacon bei seinen Forschungen auf


erforderten

viele

Hin-

dernisse.

Seine Experimente

einen
in

ziemlichen

Geldaufwand; so erzhlt er uns, er habe

20 Jahren ber

braucht.
doppelt

p. 59) ver2000 Pfund hierzu und zu Bchern (0. Bei seiner Armuth als Franziskaner wurde es ihm

Tert.

schwer,

diese Mittel

zu beschaffen
hatte

(0. Tert.

16).

Die

grssten Drangsale

aber

er

von seinem eignen


seiner Fortschritte

Orden zu erfahren.

War

es Neid

wegen

und Erfindungen, war es unwissender Aberglaube, welcher


seine hervorragenden Kenntnisse
in

der Naturgeschichte der

Hlfe

des Teufels

zuschrieb

und ihn der Zauberei beschul-

digte, oder

war

es Furcht, seine neue wissenschaftliche

Me-

thode

mchte

der tradirten Theologie

Schaden bringen

kurz er hatte,

wie dieses so

oft

zu gehen pflegt,

weil er
viele

aus der gewhnlichen Richtung seiner Zeit heraustrat,

Feinde.

Ein strenger Befehl seines Ordens verbot ihm unter


Strafe

Androhung der

von Wasser und Brot und der Confis-

cation irgend eine von

ihm verfasste

Schrift

Jemanden ausser-

halb seines Ordens mitzutheilen (0. Tert. 13), sowie ihm auch
die

Vorlesungen vor Studenten

untersagt wurden.

Wahr-

scheinlich

wurde er auch schon jetzt eine Zeit lang in strengem Gewahrsam gehalten, was wenigstens aus einer bei Wood (Brewer, preface XCIV) aus dem Opus Minus citirten Stelle folgt, die sich aber im jetzigen gedruckten Fragment des 0. Min. nicht mehr findet. Zu diesem Verfahren mag auch seine grosse Freundschaft mit dem erwhnten Grostete beigetragen haben, welcher
sich durch

brieflichen Tadel

gegen Innocenz

IV.

und durch

hartes Urtheil ber denselben ausgezeichnet haben soll (bio-

graphia britannica,

p.

343).

Noch mehr aber wird

seine offene

Sprache, mit

der er die Sittenlosigkeit

des Clerus und der

Mnche
haben,

ihm manchen geistlichen Herrn verfeindet Compendium Philosophiae ed. Brewer, p. 399 ff.) Dass man Bacon des Umgangs mit bsen Geistern begeiselte,
(cf.
,

schuldigte,

davon gibt uns der Umstand einen Beweis,

dass

II)

er sich selbst

gegen dergleichen Misverslndnisse seiner Lehre


p.

mit Eifer vcrlhcitigte cOp. Majus, ed. Jebb,

150) und dass

man ihm nacherzhlte,


tigt,

er habe einen ehernen Kopf angefer-

der wie

ein Orakel

auf vorgelegte Fragen Antworten

ertheilt habe.

Es
,

ist

dieses eine Fabel,

welche auch andern


,

Mathemalikern

dem erwhnten Bischof

Grostete

Sylvester

II.

und Albert dem Grossen, nacherzhlt worden

ist.

Doch der Ruf von Bacon's Gelehrsamkeit drang ber seinen Orden hinaus. Im Jahr 1264 (so erzhlt Brewer, praef. XI, nach Matth. Paris und Matthew of Westminster) sandte UrDan IV. den Legaten Guy le Gros (Fulcodi), Cardinal-Bischof von Sabina, zur Schlichtung des Streits zwischen

Heinrich

III.

und seinen Baronen nach England.

Durch

die

letzteren jedoch,

gegen

die er

wegen Tempelraubs aufgebracht


und den Grafen

war, am Landen verhindert, konnte der Legat nur von Boulogne aus London mit

dem

Interdikt belegen

von Leccester excommuniciren.

Hier hrte er von Bacon,

welcher mit seiner Familie ein eifriger Anhnger des Knigs

war (0.
ihm und

Tert. 16);

er schickte

den Raymund von Laon zu

forderte

von ihm eine nhere Mittheilung seiner


Allein

wissenschaftlichen Arbeiten.

Bacon wurde durch jenen


Dieser

Ordensbefehl vorerst daran gehindert, und sandte durch einen

Bonecor dem Cardinal ein Entschuldigungsschreiben.

war unterdessen
schickte
in

als

Clemens IV. Pabst geworden (1265) und

seinem zweiten Regierungsjahr durch Raymund

ein zweites Schreiben

datirt

vom

22. Juni 1266, aus Viter-

bium an

Bacon,

um

ihn

durch sein pbstliches Ansehen

zur Mittheilung seiner gemachten Studien zu bewegen.

Um

dem
war
ist

pbstlichen

Wunsche Folge zu
grsstes

leisten,

entschloss sich

Bacon ein

Werk

zu verfassen, und im folgenden Jahre (1267)

dieses

sein

Werk

auch schon vollendet;


pontif.

es

das

Opus Majus ad dementem quartum,


ehrenvoll

rom. Bacon

schickte es an den Pabst durch seinen Schler Johannes, den

er oft

erwhnt und dem Pabst seiner guten Sitten


Derselbe nahm verschiedene

und Kenntnisse wegen empfiehlt.

11
physikalische
Schrift

Instrumente mit,
sollte

und das zur Erluterung der


mndlich hinzusetzen.

Nothwendige

er

Es

ist

dies jedoch

nicht der Johann von London, den

Bacon neben

dem Petrus de Maharn-Curia


35), denn er unterscheidet
ihn

(mit

dem

er auch befreundet

war) als einen vollendeten Mathematiker bezeichnet (0. Tert.


von diesem
(p. 61).

Dieser

Johann von London

soll,

wie Jebb (praef. 7) vermuthet, der

Mathematiker Joh. Peccam, Franziskaner und Erzbischof von


Kanterbury,

gewesen

sein.

Der Schler Johannes dagegen


an welchen drei noch
sind.

scheint der Johann von Paris zu sein,

erhaltene Briefe Bacon's gerichtet

Bacon hatte diesen


bis

Schler

als

15jhrigen

Knaben aufgenommen und ihn 5


in

6 Jahre unentgeltlich
Optik unterrichtet;
lings
in

den

Sprachen

in

Mathematik und

er setzte grosse Hoffnungen in des Jng-

zuknftige Leistungen,

da

er

schon jetzt

alle Pariser

der Kenntnis

der Grundzge der Philosophie

bertrfe.

(0. Tert. 62.

0. Maj. 15.)

Zugleich wollte Bacon durch diesen Schler

dem

Pabste

eine Probe von der Vortrefflichkeit seiner Lehrmethode geben,

um

zu zeigen, wie schnell man es bei einigem Fleiss und

bei richtiger

Methode des Lehrers zu einem ziemlich hohen

Grade des Wissens bringen knne.


Tert.

Wenn nun

ein Jngling

schon solche Fortschritte machen kann, bemerkt Bacon weiter


(0.
cap.

XX),

wieviel grssere Fortschritte

mssten

Erwachsene machen
htten.

knnen, wenn
in

sie

die

rechten
lernen,

Lehrer
als ein

Sie

wrden

einer

Woche mehr
selbst

Jngling in
unablssig in

einem Monat.

Er

habe beinahe 40 Jahre

den Wissenschaften gearbeitet, doch stehe es


all

ihm

fest,

dass er

sein

Wissen
drei

in

74 oder 72 Jahr einem


er erst ein

fleissigen

Manne lehren knne, wenn


In

Compendium
drei

dazu verfasst htte.

Tagen wollte er jedem strebebenso


in

samen Menschen Hebrisch lehren,

Tagen

Griechisch, sodass derselbe alles in diesen Sprachen Geschrie-

bene, auf Correction und Exposition des Textes, auf Theologie

und

Philosophie

Bezgliche

Verstehen

knnte.

In

sieben

V2

Tilgen wolle er
als
in

Jedem

die

ganze Geometrie beibringen, mehr

sonst gewhnlich

in

zehn Jahren gelernt wrde;

und

7 aiulern Tagen die Arilhnu^lik (0. Terl. 65. 60.).

Schade,

dass nns Bacon seine Lehrinelhode nicht genaner mitgetheill hat.

Bacon bezeichnet das Opus Majus

als seine Hauptschrift.

Der Zweck desselben


wollte
phie
darin,

ist

nicht,

wie flschlich angenommen

worden, Reinigung von der Anklage der Magie, sondern er


soweit er es vermchte, eine bessere Philosoderselben
fr die Theologie

darlegen, den Nutzen

und

Kirche nachweisen und zur Bestreitung von Irrthmern und


Misstnden aullbrdern.

Das

Werk

zerfllt in sieben Theile;

es beginnt im ersten Theil mit den vier Ursachen des

mensch-

lichen Irrthums, und geht im zweiten ber zu

dem Nachweis,
dritte Theil

dass es nur eine vollkommene Weisheit in der heiligen Schrift,


in der

Theologie und Philosophie gbe.


die

Der

be-

handelt

Nothwendigkeit der Grammatik,

der vierte die

der mathematischen Wissenschaften und der fnfte die Optik


(Perspective).

Im sechsten Theile

wird die Experimental-

Philosophie behandelt, und im siebten endlich als

Zweck

alles

Wissens, die Moral

"'O-

Ausser diesem Opus Majus schickte Bacon dem Pabste

noch zwei andere Werke, das Opus Minus (Secundum) und

Den Zweck des Opus Minus theilt er uns Aus Besorgnis, das Opus (p. 5). Majus knnte unterwegs verloren gehen und der Umfang desselben krine zu gross sein wegen des Pabstes vielfachen Geschften, hielt es Bacon fr nlhig einen einleitenden Auszug ihm beizugeben, aus dem man den Hauptinhalt desselben
das Opus Tertium.
selbst

im Opus Tertium mit

ersehen knne;

Einiges

sollte

darin

zur Vervollstndigung

des Op. Maj. hinzugesetzt werden.

Von diesem Opus Minus

besitzen wir jedoch

nur ein

Fragment, das aber, da zahlreiche Beziehungen im Op. Tert.

*)
foi.

Dieser

siebte

Theil

fehlt ia der

Ausgabe von Jebb, Lond. 1733.


als

Leider habe

ich

keine andere Ausgabe

diese erlialten knnen.

13
(p. 5. 6. 7. 25. 33. etc.)

auf dasselbe zutreffen und auch Be(p.

ziehungen in

ihm auf das Op. Maj.

316

f.)

passen,

und

da es an den Pabst, wie die beiden andern


ist

und auch der Schler Johannes


wahrscheinlich
ein

in

Werke, gerichtet ihm erwhnt wird,


Minus
ist.

hchst

Theil

des

chten Op.

(Doch fhrt Brewer, preface XXXVII, zwei nicht zutreffende


Beziehungen auf dasselbe im Op. Tert. an).
ursprnglich
scheiden.

Wie

gross es

gewesen

sei,

lsst

sich

nicht

bestimmt ent-

Jebb verwechselte das Opus Minus mit andern Schriften


Bacon's. Ein Manuscript, liber Naturalium Rogeri Bacon

(Com-

munia

naturalis

philosophiae)

hielt

er

fr den dritten Theil

des Opus Minus, allein ohne Grund und gegen obige Bestim-

mungen.
das

Nach Vollendung des Opus Minus verfasste Bacon noch Opus Tertium. Er hielt es fr erspriesslicher, in der

Erkenntnis den
zuhalten
(p.

Weg vom .Allgemeinen zum

Besondern ein-

18)

und wegen der allgemeinen Unwissenheit


et

und Verachtung der Wissenschaften (negligunt

contemnunt
Nutzen
f).

scientias quas Ignorant, 0. Tert. p. 20.) den vielfachen

derselben in einer vorbereitenden Schrift darzulegen (p. 20

Hiezu

sollte

das

Opus Tertium dienen


operis

als

eine

Einleitung
et

und Ergnzung zum Op. Maj. und Min. (ad intelligentiam


perfectionem utriusque
praecedentis,
p.

6.

0. Tert).

Die capp.

XX

geben Notizen ber

Bacon*s

literarische

Thtigkeit und ber den


heit

im Allgemeinen.

Umfang und den Nutzen der WeisVon cap. XXI an folgt das Werk dem
bis

Faden des Opus Majus, doch nicht


bis in

zu Ende, sondern nur

den vierten Theil.

Eine Vermuthung (Brewer, preface, XIV. Anmerk.), dass

Bacon

sich

in

jener Zeit in Frankreich


ist

und zwar

in Paris

aufgehalten habe,
(misi
fratri

nach
in

p. 16. 0. Tert. nicht

ungegrndet

meo

diviti

terra
(p.

mea).

Dafr scheint auch

zu sprechen, dass er hier


Orten nach pariser

15) wie an

manchen andern
sagt, dass

Pfunden rechnet.

Auch Jebb

14

er lange in Paris sich aufgelialten liabe, und dass seine Verfol-

gungen von den dasigen Mnchen ausgingen (praef. p. 3, Anm). Es ist in der Thal bewunderungswrdig und zeugt von
der Geisteskraft Bacon's, dass er diese drei

Werke
ist

in so
datirt

kur-

zer

Zeit

vollendete.

Der

pbstliclie

Brief

vom

22. Juni 1266, und schon im Jahre 1267 (0. Tert. 277. 278.

O. Maj. 171.) waren

die

drei

Werke

fertig,

obwohl Bacon

vor jenem Briefe noch nichts ausser einigen kurzen Abhand-

lungen fr seine Freunde (more transitorio) verfasst halte


(0. Tert. 13).

Noch grsser erscheint

dieser regsame Fleiss,

wenn man

die Hindernisse bedenkt,

welche Bacon bei diesen


hatte vergessen, zur

Arbeiten berwinden musste.

Der Pabst

Entschuldigung wegen der Ueberschreitung jenes Ordensbefehls (ber die

Zurckhaltung seiner Schriften

cf.

oben,

p. 9.)

an Bacon's Vorgesetzte zu schreiben und ihm befohlen, seine

Werke

mglichst im Geheimen nach

Rom
nicht

gelangen zu lassen
an
das Armuths-

(0. Tert. 13. 1).

Sodann

hatte

er

Gelbde des Mnches gedacht.

Bacon erzhlt uns, er htte

ber 60 pariser Pfund zur Vollendung dieser

Werke aufwen-

den mssen, aber Niemand htte ihm borgen und selbst die
Gesandten des Pabstes htten ihm nichts vorschiessen wollen
(0. Tert. 15. 16).

Dazu kam noch


zu
erhalten,
Petri,

die

Schwierigkeit,
die

paser

sende

Abschreiber

sowie

Besorgnis,

mchte

dem Nachfolger

dem

Vicarius Dei in terra

etwas seiner Heiligkeit Unwrdiges, etwas Uebereiltes vorle-

gen (0. Tert, 13).


vor

Hundertmal habe er das Werk, an seiner

Vollendung verzweifelnd, liegen lassen, und nur die Ehrfurcht

dem

pbstlichen Stuhl habe ihn zur Weiterfhrung des-

selben vermocht.
entschuldigt,

Indem er

sich

nun ber

die

Verzgerung

weist er auf die behandelten Gegenstnde hin,

welche ihrer Schwierigkeit halber nicht so schnell zu vollenden gewesen wren;


selbst

zwei berhmte Gelehrte, Albert

der Grosse und Guilielmus de Shyrwode^O wrden das, was


*)

Bacon nennt ihn Thesaurarius Lincolniensis

ecclesiae

in Anglia
14).

und

hielt ihn

fr weit weiser, als Albert den Grossen (0. Tert.

15
er

geschrieben,

nicht

in

10 Jahren, ja Einiges,

z.

B. ber

Optik, in ihrem ganzen

Leben nicht
seinen

fertig bringen (O.Tert.l4).

Erwgt man
so

die

Anfeindungen Bacon's von Seiten un-

wissenschaftlicher Mnche,

Schmerz darber, dass er

lange

mit seinen

Erfindungen und Forschungen in dem

Dunkel klsterlicher Abgeschiedenheit zurckgehalten wurde,


dann wird man auch seine Freude ber den pbstlichen Befehl,

der ihn endlich nach seinem


finden
,

Wunsche
in

an's Licht zog,

erklrlich

und

die

berschwengliche

Sprache

mit

welcher er in demthiger Weise und

schmeichelnden Aus-

drcken dem Pabst gegenber dieser Freude Luft macht, zum


Theil

entschuldigen
sich

'*0-

In

jenem

Pabste

sieht

Bacon

die

Weissagungen

erfllen,

welche einen Pabst verheissen,


alle

der in niegesehener Grsse und Macht, nachdem er

Wi-

dersacher besiegt,

unbehindert von weltlichen Tyrannen das

Friedenspanier aufpflanzen und die Wissenschaften beschtzen

werde (0. Tert. 10. 86. 0. Maj. 169) '^"'0. Das Compendium (Studii) Philosophiae hlt Brewer (preface,

XLVIII

LV)
hielt

fr den

Anfang eines grossen Universal-

werks.

Jebb

dieses

Compendium

Philosophiae

ohne

Grund

fr eine verbesserte

Ausgabe des Opus Minus.

Bacon
als

war unzufrieden mit seinen Antworten an den Pabst


unvollstndig;
er
nicht
ein

zu

er

entschuldigt sich an

einigen Stellen, dass

vollstndigeres

System schicke (0. Min. 315.

0. Tert. 23. 131).

Daher nahm er sich vor, ein umfangrei-

*)

0. Tert.

7.

Attonitus

et

oppressus gloria scribentis, nee valens

satis

admirari sublimitatem praecepti, non habeo quid dignum respondeam

in hac parte.

Caput ecclesiae plantam pedis indignam requisivit

vica-

rius Salvatoris et orbis totius dominator me, vix

numerandum

inter partes
. .
.

universi, sollicitare

dignatur

Sol

saplentiae

mundum
etc.

irradians

ho-

minem
trans,

ignorantiae multiplici caligine involutum, mandati sui radio pene-

sapientum jubet exprimere monumenta


0. Tert. 10
:

**)

Auctoritate Dei
laxavit,

dextra

virtutis

vcstrae

vexillum

triumphale

de

coelo

gladium exemit utrumque, contrarias partes

in infernum dejecit, pacera restitnit ecclesiae etc.

JL6
cheres

Werk

auszuarbeiten, worin er olle Wissenschaften im

Einzelnen zu umfassen dachte.

Ob

er dieses

Werk
dieses

in dieser

Weise ganz

vollendet hat, bleibt unoewis.


sich
als

Einig-e

noch vor-

handene Manuscriple sollen

Theile

Werkes
GramL.
LI).

erkennen lassen. In einem derselben, genannt Communia Naturalium,

werden
(Die
dritten

die Theile des

Werks angegeben:
siehe

1)

matik, 2) Logik,
6)
Moral.

3) Mathematik, 4) Physik, 5) Metaphysik,


citirte

Stelle

Brewer,

pref.

Auch vom
conis

und vierten Theil sollen Manuscripte (BaAls


pag.

Physica,

das

Jahr
412.

der

Abfassung

Communia Mathematicae) erhalten sein. gibt Brewer 1271 an, nach


die

414.

Nur der Anfang, der ber

Ursachen
ist

des

menschlichen Irrthums und ber Grammatik handelt,

zu-

sammen mit dem 0. Tert. und 0. Min. nebst dem Tractat: De secretis operibus edirt durch Brewer, London 1859. Bacon's Freude ber die gewnschte Anerkennung in
seinen
wissenschaftlichen Untersuchungen sollte jedoch nicht

lange

dauern.

Sein

Gnner, der Pabst Clemens


ist

IV., starb

schon 1268.

Uebrigens
drei

es unbekannt, wie er sich nach

Werke gegen Bacon verhielt; nur den er zu einer Wrde erhoben haben. Von Clemens' Nachfolgern nahm sich keiner mehr des geEmpfang jener
Schler Johannes
soll

drckten Mnches an.

Im Jahre 1278

finden wir ihn wieder

im Gefngnis, und zwar, wie es scheint, auf Veranlassung


seines Ordensgenerals, Hieronymus de Esculo (Asculo).
Bale,

Nach

der sich auf Antonius von Florenz aus


pref.

dem

15. Jahr-

hundert sttzt (Brewer,


dieser Hieronymus,

XCIII. Anmerk.),

verdammte

der 1274 General geworden, auf BetreiParis, (

ben der Ordensbrder Bacon's Lehre zu

doctri-

nam

continentem

aliquas

novitates

suspectas)

und verur-

theilte ihn selbst

besttigte.

zum Fand man

Gefngnis, was der Pabst Nikolaus IIL

Bacon's Lehre verdchtig, so kann auf

keinen Fall

seine theologische Richtung damit gemeint sein,

da er sich stets als einen treuen Anhnger und Vertheidiger

17
der Kirche und ihres Glaubens bekennt.

Die eben erwhnten

Grnde mgen auch hier gewirkt haben.

Wood
Raymund

(antiquit.

univ.

Oxon.) fand
dass

in

einem Manuscript
Ordensgeneral
Diese Bemer-

(Brewer XCIV)

die

Bemerkung,
(Galfredus)

der

Galfridus

den Bacon gefangen gesetzt


sei.

habe, aber spter sein Schler geworden

kung empfiehlt

ihre

Zuverlssigkeit

jedoch

dadurch

sehr

schlecht, dass sie unsern Franziskaner

Bacon mit dem Domi-

nikaner Bacon verwechselt.

verstrichen

Nachdem schon 10 Jahre von Bacon's Gefangenschaft waren bestieg Hieronymus der Franziskaner, ,

General, den pbstlichen Stuhl als Nikolaus IV., 1288, nach-

dem

er sich whrend der

Wahl durch
Er

sein Verhalten in einer


soll

Pest zu

Rom

ausgezeichnet hatte.

Bacon

trotz einer

Appellation

noch mehr eingeschrnkt haben.

Allein

es

ist

unwahrscheinlich, dass Bacon an den Pabst, der ihn verdammt


hatte, appellirt haben sollte.

Nur

soviel lsst sich sicher an-

nehmen:

Um

den Pabst gnstiger zu stimmen, und ihn von


(gedruckt

der Ntzlichkeit seiner Studien zu berzeugen, schrieb Bacon

De

retardandis senectutis accidentibus^^

Oxford

1590).

Das

Werk

enthlt

drei

Theile,

welche

oft fr drei

besondere Abhandlungen gehalten worden sind: 1) De retardatione senectutis,

2) de universali regimine senum,

3) de

conservatione

sensuum.

Bacon zeigt hierin,

wie man sich

durch ein regelmssiges Leben und richtiges Verhalten die


Gesundheit bis
einige
in's

hohe Alter erhalten knne, und gibt noch


,

besondere Medicamente an
(cf.

wodurch man das Leben

verlngern knne
opp.
c.

0. Maj. 446. 0. Min. 375.


diese

De

secretis

VII).

Doch scheint Bacon durch

Abhandlung

vorlufig wenigstens
sals

nichts zur Erleichterung seines Schick-

beim Pabst erreicht zu haben.

Erst gegen Ende seiner

Regierung wurde er auf Verwenden einiger englischen, ihm befreundeten Grossen aus seiner Haft entlassen und kehrte
nach Oxford zurck.
Hier schrieb er auf Bitten
einiger Freunde
sein

Com-

18

pendhnn thcologiae

Ciiocli

nicht gedruckt), welciics nicht mit

dem Conipendiuni
Ablassungsjahr
darauf,
dass
sich

Studii Tliilosophiae zu

verwechseln
1292.

ist.

Das

ist

(nach rewer LV)


die Theologie

Bacon dringt
heil.

mehr mit der

Schrift,

als mit philosophischen Fragen beschftigen msse, dass aber

eine

vorhergehende philosopliische Bildung erforderlich


Dieses
scheint Bacon's
lebte
letztes

sei.

Werk gewesen

zu

sein,
in

und er
die

selbst

nicht

mehr lange nachher.

Da er

diesem Werke nichts von schlechter Behandlung erwhnt, so


ist

Angabe Einiger, welche

ihn im Gefngnis eines elen-

den Todes sterben lassen, unwahrscheinlich.


ist

Sein Todesjahr

ungewis.

Leland gibt 1248, Bale,


offenbar falsch.

Pits

und Cave geben


ihn

1284 an

Ob

die

Angabe Wood's der


vorzuziehen sei,

am Barnabas-Fest den
nicht

11. Juni

1292, oder Jebbs,

der ihn
ist

an demselben Tage 1294 sterben lsst,

zu entscheiden.

Nach letzterm

ist

er in der Franzis-

kaner-Kirche zu Oxford begraben. Seine Schriften geriethen,


weil
sie

aus

dem gewhnlichen

Schnitt

herausgingen,

bei

der

vorherrschend

einseitig -theologischen

Richtung

seines

Zeitalters alsbald in Vergessenheit.

Allein dass er nicht ganz

von seinen Zeitgenossen verkannt wurde,

beweist der Bei-

name, den

sie

ihm gaben;

sie

nannten ihn doctor mirabilis.

Es sind dem Bacon sehr viele Schriften zugeschrieben

worden; Jebb

zhlt derselben ber

Hundert auf (praef. 15


ist

ff.

Biogr. brit. 360).


lich

Allein diese Anzahl

zu gross; irrthmTiteln

sind

oft

dieselben Traktate

unter verschiedenen

fr verschiedene

Werke und
gehalten

einzelne Capitel fr selbststn-

dige

Abhandlungen

worden.

Wie erwhnt,

hat

Bacon vor dem Opus Majus ausser einigen kleinen Abhandlungen nichts geschrieben.
zusammengestellt in der
operibus artis
et

Diese sind nach Jebb (praef. 20)


Epistola
fr.

R. Baconis

de secretis

naturae

et

de nullitate magiae, ad Guiliel-

mum
seres

Parisiensem conscripta" (ed. Brewer, Lond. 1859).

Ob Bacon ausser den genannten Werken noch

ein grs-

Werk

geschrieben,

ist

ungewis, jedoch nicht wahr-

19
scheinlich.

Nur mehrere kleinere Abhandlungen ber verSo fhrt Jebb


Manuscript,

schiedene Geg-enstnde sind von ihm erhalten.

noch an
lender

als

computus naturalium mit einem Ka-

und astronomischen Tafeln am Ende aus dem Jahr

1269, welche Bacon sicher selbst verfasst habe. Hierin werde


ein

anderes

Werk

de

temporibus a Christo

"

citirt.

Auch

existiren noch drei epistolae ad

Johannem Parisiensem (1620,


an.

Francf. ed.) (cf. oben

p.

12).

Die biographia britannica fhrt


Einige Manuscripte

noch einige chemische Abhandlungen

ber Logik und Metaphysik zhlt Brewer (praef.

LXIX und

LXXII)

auf.

Indessen lassen sich die Geistesrichtung und die

Leistungen Bacon's aus


Philos.,

dem Op.

Maj., Min.,

Tertium und Compd.

soweit
,

es zugnglich ist,

schon ziemlich sicher erin

kennen
Phil.,

wiewohl ber manches Unvollstndige


es ganz erhalten oder zugnglich

dem Compd.
in

wenn

wre, oder

andern Manuscripten sich noch genauere Aufschlsse wrden


finden lassen.

dem Bacon zugeschrieben worden tractatus super psalterium und vita S. Edmundi archiep. Cantuar (von Rob. Bacon). De fluxu et refluxu maris brit. (nach Jebb von Botoner, nach der biogr. brit. von Will. Burley). De
Flschlich sind
:

astronomiae

utilitate

(von Will. Botoner nach der biogr.


S.

brit.)

Rogerina major und minor (von Thomas de

Amando oder

von Rogerus Parmensis).

Bacoii^s lielire.
Wie
ist,

sehr auch das gerade die Eigenthmlichkeit Bacon's

dass er in

einem gewissen Gegensatz gegen die damals

herrschende einseitig-theologische Richtung der Wissenschaften


stand und deshalb die Mathematik und Naturkunde stark betonte,

so

kommt ihm doch

das Mangelhafte jener Richtung

und sein dadurch hervorgerufener Gegensatz gegen dieselbe


nicht recht

zum Bewusstsein; vielmehr

betrachtet er gerade

die Theologie,

und zwar die damalige scholastische Theologie,

2*

'20

besonders wegon des [raklischcn Charaklers


schreibt
,

den er

ilir

zu-

als

die Spitze

und das Knde der oauzcMi

Pllosopiiie,

und

sielit

die brigen Wissenschaften nur als Dienerinnen der-

selben an. Daher vermisst

man einen Nachweis des Zusammennur


das ussere Band

hangs der einzelnen Wissenschaften;

der Ntzlichkeit und Notlnvendiokeit derselben fr die Theologie, Moral und fr die Kirche hlt sie

zusammen, und auch

nur dieses sind die Grnde,


lobpreist.

mit denen er sie empfiehlt und


die Theologie nicht ihretselbst

So schtzt er auch
sondern nur weil
,

wegen

sie Mittel
ist

zur Seligkeit
das Hchste.

ist.

Nicht
intel-

das Erkennen

sondern das Thun

Der

lectus practicus steht ber

dem

intellectus speculativus.

Auf

diese Weise konnte sich Bacon kein Zwiespalt zwischen Theologie

und Philosophie aufdrngen

denn diese

ist

ja nur der
a sapientia

Theologie wegen da (Philosophia non aliena est


Dei, sed
in

ipsa conclusa.
ist

0. Maj. 24).

Der Ausgangspunkt

seiner Philosophie
heit
,

der:

Es gibt nur eine vollendete Weisaller

welche Beherrscherin
Theologie;
das
diese
ist

brig-en Wissenschaften
heil.

ist,

die

in

der

Schrift

enthalten und

durch

kanonische

Recht und
0. Tert. 73).

die

Philosophie
die
heil.

zu

ent-

wickeln (0. Maj. 23.


ist

Allein

Schrift

nicht der einzige (obwohl vollkommenste)

Weg,

auf

dem

Gott

den Menschen

die Weisheit offenbart hat,


ist

sondern die

ganze Philosophie stammt von Gott und


mitgetheilt,

den Menschen

indem er die Seele erleuchtet.

Wie

die arabi-

schen Philosophen schreibt Bacon der menschlichen Seele nur

den intellectus

possibilis
,

(qui est in potentia ad scientiam et

non habet eam per se

0. Tert. 74) zu und erklrt sich aus-

drcklich gegen die damals verbreitete,

dem

Aristoteles zuein Theil

geschriebene Meinung,
der Seele
sei.

dass

der intellectus agens

Vielmehr Gott selbst und seine Engel sind


agens,

der intellectus

und nur der Mitwirkung,

aber nicht

der Substanz nach kann

man sagen

der intellectus agens sei

in der menschlichen Seele.

2J^

_
Widerstreit mit sich selbst

Hier konnte Bacon

aber

in

kommen, da

er auf der einen Seite die Philosophie der Heiden,

der Griechen und Araber sehr hoch hielt, und die allg-emeine
Verehrung- gegen
Aristoteles,

welche

diesen

vorzugsweise

den

philosophus"

nannte,

mit seinen Zeitgenossen theilte,


die gttliche Offenals

und da er auf der andern Seite doch nur


barung
in

der

heil.

Schrift,

dem

textus Dei,"

Richt-

schnur der Wahrheit


ihre Philosophie
nichts

anerkannte.

Damit die Heiden durch


Christen

vor den unter besonderer gttlichen

Offenbarung stehenden
hilft

Juden

und

voraus

htten,

sich

Bacon so:

die Heiligen

haben die Philosophie eher


ist

gehabt

als die

Heiden.

Alle Weisheit

von Gott; der gab

sie zuerst

den Patriarchen und Propheten,


damit
diese
die

dem Adam, Seth

und seinen Shnen;


recht zueigen

ganze Philosophie sich

machen knnten, verlieh ihnen Gott auch langes


die

Leben.
das

Was

Heiden aber von Philosophie besessen haben,


oder mittelbar von den Heiligen
die

haben

sie

unmittelbar

Gottes

erhalten:

Noah

lehrte

Chalder,

Abraham

die

Aegypter; Salomo schrieb 4005 Bcher (O.Maj.30. O.Tert. 80).


Dabei schreibt Bacon
diesen
alten Heiligen nicht

nur allgespeziell

meine

Weisheit

und

Klugheit

zu,

sondern

ganz

die Kenntnis der einzelnen Wissenschaften.

Die Patriarchen
etc. (0. Maj.

kannten

alle

Mathematik, Optik, Astronomie

469.

176. 0. Tert. 288).

Solche Behauptungen sttzt Bacon sogar

durch ein Citat aus

dem

Aristoteles, nach

geschobenen ber secretorum (0. Maj. 31).

dem ihm unterVon den Chal(nach

dern und Aegyptern erhielten die Griechen die Philosophie,

indem

sie

auch die heiligen Bcher der Juden lasen


Genesis und den Exodus
die Philosophie

Augustin

las Plato die

0. Maj. 39).

Von den Griechen kam


Heiden aber
Eigenthums,
sind
die

zu den Christen.

Die

ungerechten Besitzer dieses fremden

und

die Christen

mssen

ihr

Eigenthum wieder
die christ-

zurcknehmen (0. Maj. 25).


Philosophie

Weil nun die Heiden

liche Offenbarung entbehrten, so sind sie auch nicht in ihrer

zur

Vollendung

gekommen

selbst

Aristoteles

nicht;

luui

weil

den heidnisehen Philosophen die Spitze der

Philosophie fehlte, so haben sie nicht die Selijrkeit erreichen

knnen (Philosophia secundnm se considerala


est.

nullius utilitatis

Philosophi inlideles danuiati sunt.

0. Maj. 37). C^'hilo-

sophia secundum se ducit ad caecitatem infernalem 0. Maj. 42).

Nur zu unserm Nutzen


auch erleuchtet, und
gttlichen
in

hat Gott jene heidnischen Philosophen

der That vernahmen sie viel von den

Wahrheiten (0. Maj. 39).

Wir mssen weiter


Philosophie
in

arbeiten, denn wegen der allgemeinen menschlichen Gebrechlichkeit

haben selbst die Heiligen


(nihil est

die

nicht zur

Vollendung gebracht
tionibus, 0. Maj. 86).

perfectum

humanis inven-

Man

darf sich in seiner Verachtung der


dass
die

Philosophie

nicht

darauf sttzen,

erste Kirche die

Philosophie misbilligt htte; das that sie


allein theils aus

zum
,

Thcil allerdings,

menschlicher Schwche

theils aus

bewussten

Grnden (0. Maj. 17). Selbst die Heiligen waren Menschen (Tanta est humana fragilitas quod etiam sancti saepe aliquid

humanum
oft

passi

sunt 0. Tert. 28).

Sie haben ihre

Aussagen
oft seine

selbst

wieder zurckgenommen oder haben sich gegenso

seitig

widersprochen;

verbesserte
selbst,

Hieronymus

Uebersetzung und gesteht


so

er sei oft zu eilig

gewesen
fr

wurde der Uebersetzung des Hieronymus von Augustin


und er
selbst
,

und andern lange widersprochen,


falsarius

einen

und corruptos scripturae gehalten


allgemein

whrend seine
(0.
Tert.

Uebersetzung jetzt

anerkannt

ist

28).

Dazu kam noch,

dass nur sehr

Weniges

in

der Philosophie
der aristoteli-

den alten Christen bekannt war, besonders

in

schen, der sie sogar oft mit Plato widersprachen.

Die frhere

Kirche kannte nur des Aristoteles Grammatik,


torik

Logik, Rhe-

und sehr wenig aus der Metaphysik,

denn erst Avi-

cenna brachte die aristotelische Philosophie wieder zu Ehren


(0. Maj. 13).

Htten die alten Christen auch alle Philosophie


sie

gekannt, so wrden

der Zeit gemss doch nur die Astrodie

nomie zur Feststellung der kirchlichen Feste und


zur

Musik
haben

Regulirung

des

kirchlichen

Gesangs

gebraucht

23
CO. Maj. 19).

_
sie

Geg-en
,

die

brigen Wissenschaften waren

eingenommen

weil die Philosophie in den

Hnden der Heiden

die Verbreitung des ber der Vernunft stehenden Christenthums hinderte, ja zu seiner Verfolgung beitrug, und weil Gott der christlichen Wahrheit noch kein menschliches Zeugnis

geben,

sondern

dieselbe

nur

durch

sich

selbst

und seine

Zeugen bewahrheiten

wollte.

Also nicht weil die Philosophie

etwas Falsches enthielte^ sondern nur wegen ihres Misbrauchs

wurde
Gratian

sie

Anfangs vernachlssigt. Auch


seinen decretalen,
S.

in

der sptem Kirche

geschah dieses blos aus Unkenntnis der Sache.


in

So verwarfen

Petrus Lombardus,

Hugo und

Richard

Victore

die

Philosophie

(0. Maj. 21), und so

wurde des

Aristoteles
jetzt

Physik und Metaphysik zu Paris veralle

dammt, whrend
0. Maj. 13. 14).

dieselbe

annehmen (0.

Tert. 28.

Daher darf man sich nicht auf die Alten


Verachtung der Philosophie zu beschnigen.
sich

berufen,
Selbst

um

die

Paulus

bediente

einiger

Citate
Tit.

aus
1.

heidnischen

Dichtern

(0. Maj. 26:


1.

des Epimenides

12 und des

Menander

Cor. 15, 33).


ist

Vielmehr

die Philosophie als Dienerin der Theologie,

wenn auch unvollkommener, doch bereinstimmend und nothwendig


fr

dieselbe (0. Maj. 21:

Veritas christiana est

finis

philosophiae).

Die Philosophie will durch Erkenntnis seiner


Schpfer erkennen (philosophia speculativa),

Geschpfe den

um ihm
Maj. 21).

durch rechten Cultus, Sitten und Gesetze zu dienen

zur Erreichung des

ewigen Lebens (philosophia moralis. 0.


die Philosophie

Also

ist

den Christen nothwendig.


das

Ebenso bezweckt
Schrift

die Philosophie,

Wesen
in

der Dinge zu

erkennen (0. Maj. 29).


heil.

Wie nun

Gott die Geschpfe und die


letzterer das

gemacht hat, so wird auch nur


nebst
ihrer causa fmalis,

Wesen

der Dinge

deren Kenntnis
ist,

zur Erkenntnis des Wesens eines Dings nothwendig

am

richtigsten angegeben (quapropter totius philosophiae potestas


in

sacris lilleris continetur 0. Maj. 29).

24
Obgleich Bacon den Grundsatz
festlilt,

dass der Glaube

dem Erkennen vorhergeht zum Theil verzichtet da


,

(0. Tert. 52), ja auf letzteres auch


viele gttliche

Wahrheiten ber der


Erfahrung ge-

Vernunft
die

stehen

C^iU})ra

inlellectum nostrunr, oder erst dann


hofl't,

Erkenntnis zu
ist

erhalten

wenn

die
fieri,

wonnen
sequitur

(oportet

primo credulitatom
ut
tertio

donec secundo

experientia,

ratio comitetur. 0. Maj. 465.

0. Tert. 52),
sie
soll.

so

fordert

er

doch von der Philosophie, dass

eine Ueberzeugung

von der .christlichen Religion geben


lsst

zwei

Dem Unglubigen Wegen beibringen,


(0. Maj. 41
:

sich

diese

Ueberzeugung auf

auf einem ausserordentlichen

Weg,
die

durch Wunder, oder


Philosophie

auf einem natrlichen

Weg, durch

Ergo philosophia habet dare pro-

bationes fidei christianae.


nisi

0. Maj. 43:

Philosophia non est

sapientiae

divinae
est

explicatio

per

doctrinam et opus, et

propter hoc una


continetur).

sapienlia

perfecta,

quae sacris

litteris

Wie Bacon von


das Verstndnis

allen Wissenschaften

einen Nutzen fr

der Moral und Theologie fordert, so fordert

er auch noch einen mehrfachen praktischen Nutzen von ihnen;

und

es

zieht
alle

sich

diese

Richtung auf das praktische Leben


hindurch.

durch

seine

Schriften
als

Er betrachtet sogar
sondern
als

diesen Nutzen nicht

etwas Fremdes,

einen

zugehrigen Theil der vollen Weisheit. Zweierlei gehrt zur


Weisheit:
1) die

Erkenntnis

ihrer

selbst,

2)

die

Kenntnis

ihres Nutzens, der sich hauptschlich in folgenden vier

Punk4) fr

ten

zeigt:

1) fr das regimen

ecclesiae, 2) fr die directio


,

reipublicae fidelium,

3) fr die conversio infidelium

die reprobatio eorum, qui converti

non possunt, qui


0. Maj. 1.

praesciti

sunt

ad

infernum (0. Tert. 88.

Cp. Phil. 395).

Um
stellen,

die Berechtigung der Philosophie recht an's Licht zu

und zu einem erfolgreichen Studium derselben anfindet

zuleiten,

es

Bacon

fr

nthig,

erst eine Betrachtung

ber die Nothwendigkeit,


Hindernisse

die Methode,

den Umfang und die

der Wissenschaft im menschlichen Irrthum vor-

25
auszuschicken.

Am

wichtig-sten

ist

die Kenntnis der Ursachen

des menschlichen Irrthums, denn sie knnen, wie alles Bse,


nicht vermieden werden,

NothwendigReinheit des
talis

wenn man sie nicht kennt. zum Studium ist vor allen Dingen Lebens (Cp. Phil. 402: qualis homo est in vita,
aber

est

in

studio.

410:

In

malevolam animam non inin

troibit

sapientia
1,

nee habitabit

corpore
est

subdito

peccatis.
stet

Weish.

4.

402: Impossibile
ist

quod sapientia

cum

peccato).

Schon von Natur

jeder Mensch mit Irrthum beheftig-,

haftet, ja er widerstreitet

der Wahrheit

wenn

ihn El-

tern

und Lehrer unterrichten wollen.


wie

Nach Aristoteles und


Diese

Avicenna verhlt sich der Verstand des Menschen zu dem


an sich
Verstndlichen,
ein
die

Tauber zur Musik.

natrliche
ist

Stumpfheit gegen

Wahrheit und Wissenschaft

eine

Folge der Erbsnde.

Dazu kommt noch das Ver-

derben,

welches die peccata propria verursachen

die Seelenkrfte corrumpirt

werden.

wodurch Nur Gottes Gnade ver,

hindert, dass wir nicht alle graden

Wegs
die

in die Hlle laufen.

Hauptschlich
heit.

aber widersprechen
ist

Todsnden der Weisin

Eine sndige Seele


sich
die

wie ein rostiger Spiegel,

dem

Dinge nur unvollkommen abspiegeln; eine tuin

gendhafte Seele aber wie ein reiner Spiegel,

welchem

die

Dinge erscheinen wie


ditus peccatis

sie

sind.

(Cp.
in

Phil.

412:

Homo

de-

non potest proficere

studio).

Aus diesem allgemeinen Grunde des Irrthums entspringen


vier besondere Ursachen desoelben,
zelt

welche so
sie

tief

eingewur-

sind,

dass

kaum

die

Weisesten
c.

zu vermeiden verCp. Phil.

mochten (0. Maj. prs.L 0. Tert.


Die erste dieser Ursachen
auctoritatis
ist

XXIL
Menge

394

432).
Weauch

der Auctoritts glaube (fragilis


die

exemplum).

Wie

mit Todsnden be-

haftet

ist,

Wenige nur im
Einzelne
in

Status salutis,

und von diesen


sind, so sind

nigen

nur

im Status perfectionis

nur sehr Wenige


falsche Beispiele

der Wissenschaft vollendet.


ein gutes.

Auf tausend
indem Bacon

kommt kaum

Aber

gegen

die Aucloritt streitet, sucht er aufs Eifrigste beinahe

2(>

fr Alles, die

was er
zu

sagt, Belegstellen

zusammni.

Kr

will

nur

falsche
Sielle

Auctoritt aufgehoben haben,

um

die richtige an

deren

setzen
aij,

(0. Maj. 3).

Ausdrcklich

erkennt

er die Aucloriit

die

von Golt der Kirche verliehen, und und


vollendeten Propheten

welche die heiligen


besitzen.

Philosophen
die

Aber auch
verbessert

wahren Auctoritten mssen unter


9).

Umstanden

werden (0. Maj.

Nicht

nur die

Heiligen, sondern auch die Philosophen haben der allgemeinen

menschlichen Schwche ihren Zoll entrichtet (siehe oben


Aristoteles
corrigirte
B.
in

p.

22).

die

Frhern,

und bekannte in einigen

Dingen
nis;
in

(z.

der Quadratur des Kreises) seine Unkennt-

Paulus tadelte den Petrus, Origenes irrte mit Avicenna der Lehre

von der aJtoxarccTatg Jtavrcov,


als

Daher
von der

mssen wir uns immer mehr von der Wahrheit


Auetoritat
leiten

lassen.

Allein

schwerlich

diese richtigen Grundstze in ihrer Consequenz auf die


toritt

wrde Bacon Auc-

der Kirche und des Pabstes angewandt haben.

Als zweite Ursache nennt Bacon die Gewohnheit (consuctudinis


diuturnitas).

Das Schlechte und Falsche nehmen wir


als das

eher zur Gewohnheit an,

Gute und Wahre.


die

Schlim-

mer noch

ist

die

dritte

Ursache,

Meinung des grossen


die

Haufens (sensus vulgi imperiti), weil Leben noch in der Wissenschaft je im

Menge weder im
ist,

Status perfectionis

und doch ihre Meinung hartnckig


hlt.

bis zur Verstocktheit festist

Die allergefhrlichste Ursache aber

die vierte, das

heuchlerische

Scheinwissen und Verheimlichung des


(propriae
ignorantiae
occultatio,

eignen

Nichtwissens

praesumptio

mentis humanae).
der

Sie ist die Quelle der drei andern.

Wegen

Menge der Dinge, welche man wissen kann, kann Einer

nur sehr wenig wissen, und weiss er auch noch so viel, so ist des Nichtgewussten doch noch mehr, so dass er beschei-

den die Beschrnktheit seines Wissens anerkennen muss und


nicht ber Dinge, die er nicht kennt, urtheilen darf.

Noch einen andern Uebelstand

des Studiums, welches in

der damaligen Zeit lag, rgt Bacon scharf.

Es

ist

der Mis-

2rr

brauch des
Jahren
allen

rmischen Rechts,

der

sich

besonders

seit

40

eingeschlichen

und

viel

Unheil in der Kirche und in

Landen angerichtet habe.


allein

Die Kirche, behauptet Bacon,


Gottes,

muss
Staat,

durch

das
,

Gesetz

wie der hebrische


civile Italiae.

regirt
leider

werden

und nicht durch das jus


die

Aber

werden

Juristen

in

der Kirche
als

hher ge-

schtzt

und eher zu Stellen befrdert

die Canonisten,
viel

und
den
den

verursachen durch ihren Misbrauch des Rechts


Streit

Unfriede,
in

und Krieg.
aller

Durch

ihre

List

haben

sie

sich

Besitz

Stipendien

und

Einknfte
bleibt.

gesetzt,

sodass

Theologen nichts mehr brig


Kenntnis
der

Die Juristen gehen ohne


das jus civile,

Theologie und Philosophie an

und die Canonisten mssen erst das jus


sie

civile studiren,

wenn

Mittel

zum Leben

erhalten wollen.

Hierdurch wird das

Studium der Theologie und Philosophie zerstrt, das jus canonicum, das sich nur auf die
wird
oft
heil.

Schrift

sttzen

sollte,

durch das jus civile gesttzt, welches doch nur von

und
ist.

fr Laien

gemacht und eines Clerikers durchaus unwrdig


hat

Jedes Reich
sich

seine

eignen Rechte;

wenn nun
sollten,

die

Cleriker

der

weltlichen

Gesetze bedienen
sie die
,

so

wrde

es natrlicher sein,

wenn

Gesetze ihres Vater-

landes, und nicht die Italiens htten

welche nicht fr andere

Lnder passten.
schen
der

Einem

Cleriker,

der auf die Weisheit

An-

spruch macht, ziemt es durchaus nicht, sich mit

dem

italieni-

Recht zu beschftigen, denn Alles, was im Gebrauch


ist,

Laien

ist

mechanisch

in

Beziehung auf die Philoso-

phie und nicht selbst

ein Theil derselben;

wie

die

Baukunst
ist

mechanisch
jus
civile

ist

in

Beziehung auf die Geometrie, so


in
:

es das

laicorum

Beziehung auf das jus

civile philoso-

phiae.

(Cp. Phil. 421


et

Juristae civiles laici sunt sicut bruta

animalia
dieser

inanimata respectu philosophanlium).

Erst

wenn

Misbrauch
ist,

durch

einen

guten Pabst aus der Kirche

ausgerottet

hofft

Bacon auf Friede, auf gedeihliches

Em-

porblhen

der Theologie,

des jus canonicum und der Philo-

28
ophie *).

Im Opus Tertium
IV.,

hoflt

Bacon diosc Verbesserung-

von dem Pabst Clemens

indem er schmeichelnd an des


Pabst verheissen (0. Tert. 6).
viel

Pab^tes juristische Kenntnis und an Projdiezeiunoeu erinnert,

welche einen solchen

outen

Abgesehen davon, wie


und
in

Ursache zu solchen Klagen


Verhalten
in

die Juristen durch ihr persnliches

Rechtsfllen

Entziehung der Einknfte mgen gegeben haben, so


sich

spricht
seit

doch

in

dieser

Verachtung des jus

civile,

das

dem
die

12.

Jahrhundert zu Bologna
die

aufzublhen begann,

ganz

Richtung jener Zeit aus,

nur auf Theologie bevorzugten Stand,

reflectirle

und sich darin gefiel,

einen

den Clerus und die Mnche, als eine ber den gewhnlichen Menschen stehende heilige Kaste anzusehen; und sein Vorurtheil
in

dieser Beziehung
nicht

mag

ihn verhindert haben, dass

er dieser Wissenschaft

ebenso ihr Recht widerfahren

Hess, als anderen Wissenschaften.

Es hngt mit den entwickelten Ansichten Bacon's zusam-

men, dass er keinen Unterschied zwischen rein philosophischen


und
andern Wissenschaften
macht;
vielmehr
lsst
,

er

die

Philosophie alle

Wissenschaften umfassen.

Allein

wie be-

merkt, vermisst
sie stehen

man

eine systematische Gliederung derselben;

nur neben einander, und sind auch nicht streng von


oft
(cf.

einander geschieden, da sie


speculative

in

einander bergehen.
p.

Als

Wissenschaften

oben

23) fhrt Bacon auf

(Cp. Phil. 396):


taphysik, 4

Grammatik, Logik, Natur-Philosophie, Memathematische Wissenschaften


(cf.

0. Tert.

59), und

speculative

Alchemie;

als

praktische

vier mathe-

matische Wissenschaften,

praktische

Alchemie und Medicin,


civile

Experimental- Philosophie, Moral -Philosophie mit jus

und Theologie mit jus canonicum.


Wissenschaften sind wahrscheinlich
200.
*)

Die neun mathematischen


(cf.

0. Maj. 21.

0. Tert.

0. Maj. 65. 149): 1) Geometrie, 2) Astronomie, 3)

Mu-

Utinam

igitnr

excludautur

cavillationes

et fraudes

juristarum et

terminentur causae sine strepitu


annos.
si

litis,

sicut solebant esse ante quadragiuta


etc.

videbo oculis raeis hoc contingere!

O. Tert. 85.

29
sik,

4) Optik, jede

mit einem speculativen und praktischen

Theil, 9) Arithmetik.

Doch

ist

die Aufzhlung- nicht befrie-

digend,
bleibt.

da Bacon an verschiedenen Stellen sich nicht g-leioh

Es mge nun eine Darlegung der Lehren und Leibeurtheilen lassen, nach den einzelnen Wissenschaften

stungen Bacon's, soweit sich dieselben aus den zugnglichen

Werken

geordnet folgen.

Wenn
fhlbar

hierbei
,

Lcken im systematischen
so
ist

Zusammenhang
ebenso
seine

werden

zu bedenken

dass

praktische,

auf das Ntzliche


trgt,
als die

und Moralische
Unzugnglich-

sehende Richtung hieran Schuld


keit

eines

Theils

seiner Schriften,

hauptschlich ber Meta-

physik und Physik.

Oraitiiiiatik.
(0. Maj. prs. III.

0. Tert. 88

ff.)

Als das
die
allen

erste

Mittel zur Wissenschaft bezeichnet

Bacon

Sprachkenntnis, und zwar

neben dem Lateinischen vor

Dingen

die Kenntnis

der griechischen und hebrischen,

dann auch der chaldischen und arabischen Sprache.


heilige

Da der
sind,

Text griechisch und hebrisch,

die

philosophischen

Schriften aber griechisch

und arabisch geschrieben

und

weder

in

der Theologie noch Philosophie lateinische Original,

Schriften vorhanden sind

der Sinn der Urschrift aber in der

Uebersetzung
an
die

stets getrbt wird, so ist es

nothwendig, selbst

Originalschriften
in

heranzutreten.

Auch

ohne
ist

dass

gerade Fehler
richtigen

der Uebersetzung vorkommen,

doch zur

Erkenntnis des

Sinnes

im Urtext und zur ExposiViele

tion desselben

Sprachkenntnis nthig.
lassen
sich

Worte der Phi-

losophie

und Theologie
nicht

durch rein lateinische

Worte gar

wiedergeben.

Ja Bacon behauptet, die la-

teinische Sprache sei grsstentheils zusammengesetzt aus der

griechischen und
bezieht
er dieses

hebrischen
sicher

Sprache (0. Tert. 33).


auf die

Doch

nur

philosophischen und

theologischen Fremdwrter und auf die Buchstaben der latei-

80
nischen Sprache lO.
die
iMaj.

52),

ila

er an aiidoni Stellen scharl'

Unwissenheit

seiner Zeilgenossen rgt, welche die Ety-

mologie

lateinischer

Worte

aus

dem Griechischen
solis, 0.

(z.

B.

coelum von casa helios


griechischer

domus

Maj. 53) und die


ableiteten
(z.

Worte aus dem

lateinischen

B.

jrciQCixev?] von paro und coena.

Cp. Ph. 448).

Wollte man sich aber doch mit den Uebersetzungen be-

gngen, so

steht

dem einmal entgegen,


sind.

dass

die

meisten

Bcher gar nicht bersetzt


Theil, von der Metaphysik
setzt.

So erzhlt uns Bacon (0.

Maj. 46), von Aristoteles sei nur das erste Buch der Physik
fast

zum
sei

gar nichts Werlhvolles ber(0. Maj.


46. 37.)

Von Avicenna's

drei

Werken

nur das erste Buch (liber

sufficientiae), in

dem

er die peri-

patetische Philosophie behandelte, aber nicht vollstndig, bersetzt,

das

zweite

(die

orientalische Philosophie), in

dem

er

seine

eigne

Philosophie
in

ohne Hlle der Wahrheit vortrage,


er geheime Erfahrungen sammelte,

sowie das
sei

dritte,

dem

gar nicht bersetzt.

Zudem aber
als
alle

ist

das Wenige,

was bersetzt

ist,

schlecht

bersetzt und bringt oft

mehr Misverstndnis und Verwirrung,


fr besser hielt,

wahre Einsicht, sodass es Bacon


existirenden

wenn

Uebersetzungen

des

Aristoteles
in der

verbrannt

wren.
1) die

Drei

Grade unterscheidet er
,

Sprachkenntnis:
,

fremde Sprache verstehen

2) sie

sprechen

3) sie

bersetzen;

zum

letzten

ist

neben

genauer Kenntnis der

zwei Sprachen noch die Kenntnis der Wissenschaften nthig,


ber welche gehandelt wird.
phischen
Schriften
In

Beziehung auf die philosonur


Einer
die Sprachen,

aber

verstehe

Boetius, und nur Einer die Wissenschaften,

Bobert Grostete.
Heiligen;

Andere Uebersetzer

irrten

noch mehr,

als die alten

so Gerhard Cremonensis, Michael Scotus, Aluredus Anglicus.

Hermannus Alemannus, und Willielmus Flemingus,


schlechte Uebersetzungen anfertigten.
sich,

welche

Herm. Alemannus Hess

da

er

nur wenig von dem Arabischen verstand, von


helfen,

einem Saracenen

und

die

Uebersetzungen des Mich.

Scotus hat meist ein Jude Andreas gemacht.

Am

wenigsten

versteht von Sprachen und Wissenschaften der jetzt blhende

W.

Flemingus (Cp.
In

Phil. 471.

472).
Schrift aber bekennt Hiero-

Beziehungselbst,

auf die
er
sich

heil.

nymus

dass

oft
oft

an die frheren schlechten

Uebersetzungen angelehnt und


(Cp. Phil. 470).

zu flchtig bersetzt habe


ist, ist

Was

ursprnglich gut bersetzt


in

oben-

drein
teten

noch spter corrumpirt, so besonders


pariser

den verbrei0.

Exemplaren der

heil.

Schrift (0. Tert. 92.

Maj. 49.

0. Min. 330).

Dazu drngt

sich jeder

Unbefugte

heran,

sowohl unter den

Dominikanern

und Franziskanern
ist

wie unter den Weltlichen.


nikaner verdorben,
eine

Am

meisten
seit

durch die Domials

welche schon

lnger

20 Jahre

Correction
pariser

ber die andere machen, sodass das uncor-

rigirte

Exemplar noch besser

ist,

als das corrigirte.

Den Juden und Arabern


Das
Beispiel

aber, (Cp. Phil. 472) schreibt

Bacon

absichtliche Flschung der Texte zu.

der

alten

Heiligen
,

und
Bacon

Philosophen
als ein

welche fremde Sprachen trieben

fhrt

nach-

ahmungswrdiges an;

sie

berliefern

Vieles unerrtert und

verlassen sich auf die Spteren (Cp. Phil. 464).

Dabei beklagt Bacon die Seltenheit der Original- Schriften und die Schwierigkeit sie zu
cero's

erlangen.

So habe er Ci-

De

republica

trotz

allen

Nachsuchens gar nicht, den

dem pbstlichen Befehl finden knnen Auch viele Bcher des heiligen Textes sind (0. Tert. 55). theils nicht bersetzt, theils abhanden gekommen, z. B. das
Seneca
erst

nach

3.

und

4.

Buch der Makkab., welche er im Griechischen ge(0. Maj. 46.


citirt

sehen habe

Cp. Phil. 474),

das Buch Henoch,


etc.

das im Briefe Jud

werde, viele Bcher Salomon's


fr jene
(cf.

Bacon
Kenntnisse

selbst
in

verrth

Zeit

nicht

unbedeutende
ff.

der Grammatik

0. Tert. 233

Cp. Phil.

445

ff).

Er verfasste ein Werk ber comparative Grammatik,

sowie einen Leitfaden der griechischen Sprache mit dem Pa-

radigma TVJtTCO; auch ein Specimen der griechischen Palo-

82
riihrl

graphie, das erste


(cf.

derarlioe im Occideiit,

von ihm her


der

Brewer,
der

pref.

LXIV). Seine Einsicht und


seine

in Betreft'

WichUeber-

tiokoit

Philolooie
sein

B(Mniihuno-en
Vero;leielmng-

um

Orinrinal-

Schriflen,

Drinoen

auf die

der

setzuno-en mit
Tert. 34.

dem

Urtexte,

um

die Textfehler

zu finden (0.

Cp. Phil. 332),

sein

kritischer Takt in Schtzung

der guten und schlechten Uebersetzung-en


weil der Pentateuch in den
brig-en Bcher,

(so

hielt er z. B.,
sei,

LXX

besser bersetzt

als die

die Uebersetzung- dieser letzteren durch die

LXX

fr

sehr unwahrscheinlich)

alles

dieses erscheint in

noch hherem Lichte,

wenn man den


(p.

hchst unkritischen

Charakter seines Zeitalters bercksichtigt.

Im Opus Tertium
delt

100) erwhnt Bacon noch einen

zweiten Theil der Grammatik, der seither noch nicht behan-

worden

sei,

ber die Namengebung und Zusammensetzung


compositione linguarum et impositione vospter ausfhrlich behandelt hat,

der Sprachen (de

cum).
ist

Ob

er

diesen Theil

ungewis.

li

o g

i li.

die Logik.

Weniger Gewicht als auf die Gramatik legt Bacon auf Er schreibt ihr deshalb nicht soviel Einfluss auf
andern Wissenschaften zu,
weil

die

wir

sie

ihrem

Inhalt

nach schon von Natur kennen.


tige

Alle Menschen knnen richfalsche

Schlsse ziehen,
,

knnen

und richtige Schlsse


Die Behand-

unterscheiden
dicit,

ohne Kenntnis dieser Wissenschaft (Aristoteles


syllogizant.

quod idcolae
als

0. Tert. 102).

lung der Logik


Inhalt
bildet,

Wissenschaft setzt schon das, was ihren


nmlich die
,

voraus,

natrliche Logik, welche


erst

dem Menschen angeboren

und nicht
in

auf

natrlichem

Wege

erfunden

ist.

Das, was wir

dieser Wissenschaft

lernen, sind nur die vocabula logicorum.

Im Opus Majus
wie fr den

(p. 46. 47.

59) verlangt Bacon, dass

es,

intellectus,

so

auch fr den Willen (welcher

_
ber

33

dem Verstand

steht) eine Logik

geben msse,

um

die

zwei Argumente,
Philosophie

welche den Willen (intellectus practicus)

und hierdurch der MoralDiese und Theologie zu Nutzen zu kommen. rhetoricum, welches das argumentum sind zwei Argumente

bewegen, nher zu betrachten,

zur guten That, und das argumentum poeticum, welches zur Liebe zu den guten'

Werken anregen

soll

(drei Manuscripte

ber Logik siehe Brewer LXIX).

Ifletapliyisik.
Diese Wissenschaft
(p.
tiis

bezeichnet

Bacon

im Opus

Majus

40)

als die scientia

de

illis

quae Omnibus rebus


scientiarum.

et scien-

conveniunt

et ostendit

numerum

Sie hat die

Unvollkommenheit der Philosophie

darzuthun,

und

dadurch

auf die hher stehende Theologie hinzuweisen.

Leider sind
(cf.

Bacon's metaphysische Schriften noch ganz unzugnglich

Brewer LXXII).
losophie

Vielleicht

htten wir in ihnen eine Ergn-

zung des lockern systematischen Zusammenhangs seiner Phiund seiner Wissenschaften zu erwarten.
die

Da

sich

brigens die damalige Philosophie ganz auf Aristoteles sttzte,


so

wrde Bacon

Frage ber Form und Materie,

welche

er

nur beilufig abhandelt,

um

den Nutzen der Mathematik

zu ihrem Verstndnis zu zeigen, hierher gezhlt haben, und


daher

mge

die Errterung derselben hier

im Zusammenhang

ihre Stelle finden.

Obwohl

sich

Bacon der aristotelischen Lehre von der


Schon Averroes hatte des Aristoteles
Aristoteles.

Form
Lehre
einen

und Materie anschloss, so finden sich doch wesentliche


bei ihm.

Abnderungen
in

der Weise weiter fortgebildet, dass er der Materie

viel

grsseren Werth beilegte,

als

Fr

eine jede

bestimmte Form
die
in

ist

schon eine bestimmte Materie

vorhanden;

der Materie

schon der Mglichkeit nach

liegenden Formen mssen nur ausgesondert werden,

um

ein

bestimmtes Dasein hervorzubringen.

Bacon ging einen 3

Schritt

84
weiter,

_
die

indem er cinoslheils noch entschiedener

Bedeu-

tung der Materie in der Weise betonte, stimmten

dass er jeder be-

Form

eine

bestimmte

Materie

zukommen Hess,
Ge-

anderentheils

aber

ihre

allzugrosse Bedeutung dadurch ver-

minderte,

dass er sie nur als eine Viellieit und als ein

schpf Gottes gelten Hess.


res
naturalis

Sein erster Grundsatz


in

ist:

Omnis
Dabei
propria

producitur

esse

per

cfficiens

et

materiam

(materiale
stellt

principium

0. Maj. 66. 0. Tert.

107).

er

aber den

andern Grundsatz auf:

Materia

requirit

formam propriam (0. Tert. 121). Daher bestreitet er aufs Entschiedenste die Meinung, dass die Materie Eine
in

allen

Dingen

sei.

Das zu lehren

sei nicht

nur Irrthum,

sondern sogar Hresie und Blasphemie,

weil

daraus folgen

wrde, dass

sie

nur eine Form habe; dann wre die Materie


selbst

von unendlicher Macht und wre


als das

Gott

(0. Maj. 88).

Hiernach konnte also Bacon nicht wie Aristoteles die Materie


Nichtseiende bezeichnen; doch behauptet er, er habe
hierin misver-

dieselbe -Ansicht,

wie Aristoteles, dieser

sei

standen worden.

Die Verschiedenheit der Dinge rhrt ebenso


als

von der Materie

von der Form her.


betrifft, so

Was
der

die

Wirksamkeit der Formen


als

denkt sich

Bacon dieselbe

das

Wirken einer dem agens

(efficiens) in

Form zukommenden natrlichen Kraft, welche verschiedenen Worten bezeichnet; er nennt sie virtus,
forma, similitudo agentis
etc.

er

mit

species,

Sodann unterscheidet er die


(generatio),
(actio).

Entstehung und das

Wesen

dieser Kraft

ihre

Ausbreitung (multiplicatio) und ihre Wirkung


die ganze

Auch

Lehre von der Wirksamkeit der Formen nennt er


specierum.

multiplicatio

(Unter diesem Titel findet sich im

0.
cf.

445 ein 0. Maj. 65 67. 0.


Maj. 358

besonderer

Abschnitt

hierber;

Tert.

106
ist

117).
dem agens immer
gleich

Die species, lehrt Bacon,


in
ist

Natur und

Wesen

(0. Maj. 359).


ist

Die species des Lichts


die species einer
ist

Licht, die der


ist

Wrme

Wrme;

Sub-

stanz

Substanz, die eines Accidens

Accidens; die spe-

35

des eines Allgemeinen


deren ein Besonderes.

ist

ein Allgemeines

die eines

Beson-

Doch kommen
wie

diese allgemeinen und


die

besondern

species

ebensowenig,

allgemeinen

und

besondern Dinge getrennt von einander vor.

Als die Dinge,


alle

welche eine species erzeugen,


sowohl krperliche
als

gibt

Bacon

Substanzen,

geistige, und acht accidentia an: das

Warme,
immer
stanz

Kalte,

Feuchte,
Tert.

Trockene, Licht, Farbe, Geruch,

Geschmack (auch Op.


gleich
ist

108 den Schall). Da die species dem agens, so wird die species einer Subweder von der Form noch von der Materie der Substanz
sondern von der Zusammensetzung beider,

allein,

von der

Substanz selbst hervorgebracht (0. Maj. 367. 0. Tert. 108. 9:


Species substantiae compositae est composita et non est solius

formae).

Aus

dieser Aehnlichkeit der species mit

dem agens
strkere

folgt der Satz:

Je bedeutender das agens,


geistige

desto wirksamer

die

species.

Eine

Substanz bewirkt eine

species als eine krperliche,


ein

eine Substanz eine strkere als

accidens

(0. Maj. 66}.


findet

Zwischen den himmlischen und


dass
coelestia sunt causa in-

irdischen Dingen

ein derartiges Verhltnis statt,

jene auf diese wirken (0. Maj. 66:


feriorum),

sowie auch gegenseitig auf einander; aber auch

die irdischen

Dinge wirken auf die himmlischen, doch nicht


ein Entstehen oder

so

dass die

Wirkung
ist

Vergehen der himm-

lischen Dinge

(0. Maj. 382).


sich

Bacon denkt
patiens
nicht
als

nun die Wirkungsart des agens auf das

einen usserlichen oberflchlichen Abdruck

oder Eindruck des ersten im letzteren, wie das Siegel seine


Gestalt
die

dem Wachse eindrckt; Wirkung der Natur (actio


373)

das

wre zu
dass

oberflchlich fr

naturalis est in profundo pa-

tientis 0. Maj.

auch

nicht so,

das agens etwas


in patiens),

von sich ausschickt (agens non immittit aliquid

denn wo

sollte das

agens dieses dritte Fremdartige hernehmen?

Vielmehr lehrt Bacon, hnlich wie Averroes, dass das agens


das patiens
erregt,
sich

nach der

in

ihm liegenden Anlage


et eductio-

selbst zu verndern (per naturalem immutationem

3^

J6
nem
er

de potcntia materiae 0. Tert. 108), und zwar bezeichnet

dieses

Vermgen

als ein actives

(de polenlia activa,

non

receplivn).

Hiermit stimmt nicht recht iibcrein


einer receptiven

dass Bacon auch von


soll

Formen,

d.

i.

dem Geber der dem Schpfer entsprechen, dessen unmittelbare


Materie
spricht;
sie.

Wirksamkeit wir

in natrlichen

Dingen

(in rebus naturalibus),

aber nicht anzunehmen haben (0. Maj. 373. 4).

Ja in einer

andern Stelle spricht er der Materie das agere sogar gnzlich


ab (0. Maj. 369:

materia

est

in

sola

potentia passiva).

Es

scheint ihm ein Unicrschied zwischen der Wirksamkeit Gottes

und dem natrlichen Wirken der Naturkrfte vorgeschwebt zu haben; in jener scheint er ein Verhltnis zwischen reiner

Form und

receptiver Materie, in diesem ein Verhltnis zwi-

schen der species eines agens und der activen Materie ange-

nommen
tutes)

zu haben.

Uebrigens lsst er auch die species (virGott

der Dinge von

aus

dem
sich

Nichts

geschaffen sein

(0. Maj. 66).

Vielleicht Hesse

ber diesen Punkt noch

Aufschluss in seinen ungedruckten Schriften finden.

Was
triffst,

die

Verbreitung und Forlpflanzung der species bedie Nothwendigkeit

so

sucht Bacon besonders hierin

der Mathematik, und zwar der Geometrie zu ihrem Verstndnis

zu zeigen.
Gesetze an.

Er hat vorzugsweise
in dieser

die Gesetze der Optik dabei

im Auge und wendet


Offenbar

Wissenschaft die gefundenen


die Optik

hat

ihn

auf die Lehre gesoll.

bracht, die hier in kurzen Umrissen folgen

Die Fortpflanzung der species geschieht auf vier Arten:


1) Der Regel nach in geraden Linien.

Jeder Punkt des


fllt

agens wirkt nach allen Seiten

in

geraden Linien;
so

dieser

gerade Strahl senkrecht


strksten,
fllt

auf das patiens,

wirkt er

am

er schiefer, so wirkt er schwcher.

2) In gebrochenen Linien wird die Wirkung geschwcht. Geht der gerade Strahl aus einem dnneren in ein dichteres

Medium ber, nach dem im

so wird er,

ausser

wenn

er senkrecht

fllt,

Einfallspunkte zu errichtenden Perpendikel hin

37
g-ebrochen;
gr^ht

er

aus

einem dichteren

in

ein

dnneres

Medium ber,
brochen.

so

wird er von diesem Perpendikel

weg ge-

3) In reflektirten Linien geschieht die Fortpflanzung dann,

wenn der gerade


Flche
gleich
fllt,
ist.

Strahl auf eine glatte ebene

oder

krumme

wobei

der

Einfallswinkel

dem

Ausfallswinkel

4) Die krummlinige Fortpflanzung


naturae 0. Tert. 114)
species,
bei

kommt nur
ihren

(supra leges

den Sinnesnerven vor,


tritt,

indem

die

sobald

sie

in

den Nerv

geraden

Weg

verlsst, und
sich

die

dem krummen Weg des Nervs folgt. So erklrt Wirkung der Aussenwelt auf unsere sinnliche Erredet

kenntnis.

Ausserdem
accidentalis;

Bacon

noch von

einer

multiplicatio

darunter versteht er eine solche species,


,

deren
ist,

agens keine Substanz

sondern selbst wieder eine species

wie

er

am
das

Beispiel

eines

durch ein Fenster in ein Zimmer


dieser Strahl
ist

fallenden Sonnenstrahles zeigt;


cipalis,

species prin-

brige Licht

im Zimmer rhrt nicht direkt von


her und
ist

der Sonne,
accidentalis.

sondern von ihrer species

species

Da
ist

die species sich nicht in's Unendliche fortpflanzt,

so

auf einen Widerstand des


species

Mediums zu
ist

schliessen, welcher
in

die

endlich aufhebt,

und da keine endliche Kraft

einem Augenblick wirkt, so


Obgleich nun
so
ist

zur Fortpflanzung der species

eine gewisse Zeit nothwendig.


die

species selbst ihrem agens gleich

ist,

doch ihre Wirkung eine

verschiedene;
theils

sie ist theils

eine gleichartige

(die actio univoca),

eine

ungleichz. B.

artige (actio aequivoca).

Erstere findet statt,

wenn

das
die

Licht Licht, die

Wrme Wrme
bewirkt.
ein

erzeugt; letztere,

wenn

Wrme Verwesung
nicht

Diese Verschiedenheit liegt aber


naturalis agens wirkt

an

dem agens (denn


Weise),

immer
des

auf dieselbe

sondern

an

der

Verschiedenheit

patiens (sol per

eandem virtutem

dissolvit

ceram

et constringit

38
lutum, 0. Maj. 304).

Ebenso
als

ist

die Wirkung- der species in

den Sinnen eine andere


corrumpil frioidum
,

ausserhalb

derselben

(calidum

sed non sensum).

Bei der Fragte, welche agentia durch ihre species vollkom-

mene Wirkungen
delt wird,

(elTectus conipletos) hervorbringen knnen,

so dass das patiens ganz in ein

dem agens Gleiches verwankommt Bacon zu dem Resultat, dass die vier Elemente dieses knnen, sowie das Warme, Kalte, Trockene und Feuchte, besonders das Feuer und das Warme, weil
diese

zwei vornehmer sind,


folgenden Einwurf:

als

die

andern.

Hiebei

macht

er sich

Da

die

himmlischen Dinge und


als

die gemischten Substanzen

berhaupt edler sind

die Ele-

mente, so mssten

sie

auch wirksamere species haben und


hervorbringen.
die aptitudo

wie
Hier

die
hilft

Elemente vollkommene Wirkungen


sich

Bacon so,

dass

er

ihnen

zwar

dazu zugesteht, aber die potentia durch gttliche Ordnung und


allgemeines Naturgesetz

genommen werden
ist

lsst (0. Maj.

385).

Der Grund

der Unvergnglichheit

in

unvergnglichen

Wesen (Engel, Himmel)

der, dass in ihnen die

Form

das

ganze Vermgen (potentia) der Materie befriedigt,

und der
potentia
in

Grund der Vergnglichkeit

ist

der, dass die Materie ein Verbesitzt

mgen zu

einer neuen

Form

(0. Tert. 123:

ad formam novam et appetitus est causa corruptionis


corruptibilibus).

rebus

Man
Verhltnis

sieht

wie Bacon immer die Wirklichkeit der einber welche

zelnen Dinge voraussetzt, und hiernach entscheidet sich sein

zum Realismus und Nominalimus


im
keine
13.

Frage

jedoch

Jahrhundert

nicht

gestritten

wurde.
vielmehr

Bacon nahm

extreme Stellung hierin ein,

behauptet er ebenso die Wahrheit des Allgemeinen,

wie die

des Besonderen (0. Maj. 372); seiner ganzen Richtung gemss

betonte er aber mehr die Wahrheit der einzelnen Dinge; das

Allgemeine

existirt

nur

in

den einzelnen Dingen, aber diese

knnen

ihr

Allgemeines nicht entbehren.

39

Iflatlieiuatik.
Mehr noch
Mathematik
als

Sprachkenntnisse preist Bacon die Vorbedingung und Thor zu allem Wissen


als

die

(0. Maj. 57).

Sie ist die leichteste aller Wissenschaften, uns

gleichsam

angeboren,

und auch zuerst unter


In

allen Theilen

der Philosophie erfunden (0. Maj. 61).


allein

der Mathematik

kommen wir
ihre
ist

zur vollen Wahrheit,


,

und

sie steigt in

andere Wissenschaften hinab


befestigt

befrdert ihr Verstndnis und

Beweise.

Die wichtigste Kategorie nach der

Substanz

die Quantitt, diese aber

kann ohne Mathematik


die reine

nicht verstanden werden.

Bacon schtzt auch

Ma-

thematik nicht ihrer selbst wegen, sondern


fr

wegen

ihres Nutzens

andere Wissenschaften,
oft

namentlich fr die Naturkunde;


astrologischer Aberglaube
ist,

und wenn es auch


er uns doch,
dass

sein

durch welchen er die Mathematik empfehlen will,

so zeigt

ihm eine grndliche Einsicht

in ihre

Be-

deutung keineswegs abgeht.

Bacon nennt (0. Tert. 200) vier mathematische Wissenschaften: Geometrie, Arithmetik, Astronomie und Musik, doch
fhrt

er sie

nicht

alle

im Einzelnen

aus.

Er behandelt

in

dem Abschnitt ber Mathematik (0. Maj. pars IV) ohne innern Zusammenhang Fragen aus der Metaphysik und Physik des
Aristoteles,

ber Geographie,

Chronologie und Astronomie.

Es mgen
ten ber

die wichtigsten dieser Fragen

ausser der erwhneinzeln


folgen;
diese
die

Form und Materie


Demonstration,

hier

wichtigsten sind Widerlegung der Atomisten durch eine geo-

metrische

Errterung ber

Zeit

durch
Ort

geometrische Analogie,
geistiger Substanzen.

ber den leeren


diese die

Raum und den

Da

aristotelische Physik

be-

treffenden Stze ber

Raum und

Zeit aber doch nicht in der

Vollstndigkeit von Bacon behandelt sind,

um

eine systema-

tische Entwicklung derselben versuchen zu knnen, da sie vielmehr nur beilufig berhrt werden, um den Nutzen der

Mathematik

zu

ihrem Verstndnis

zu zeigen,

so

wird die

40
ussere
scheinen.

Nebeneiiianderstellung

derselben

gereclitferligt

er-

Wiederlegung der Atomistcn.


Bacon
leichteste
findet

die

Lehre der Atomisten unhaltbar.


ihrer Ansicht
in

Die

Widerlegung

lasse sich durch einen -geometrischen

Nachweis geben:
Satz folgen,
dass
Seite nicht nur

Aus

wrde der undenkbare


einem Ouadrate mit der

die Diagonale

wrde.

commensurabel, sondern auch ihr gleich sein Er denkt sich im Sinne der Atomisten die Atome
daher
als

regelmssig, und zwar quadratisch geordnet;


auf eine Seite
Diagonale.
folgt

kommen
auf die

eines Quadrats
alle

ebensoviel

Atome

Da nun

Atome

als untheilbar gleich sind, so

hieraus

die Gleichheit

der Diagonale

und Seite (0. T.

131. 2. 0. Maj. 93).

Ueber die
wegung Zukommendes
temporis).
ersten
heit

Zeit.

Mit Aristoteles erklrt Bacon die Zeit als etwas der Be(0. Maj. 103.

Motus

est

subjectum

Die Einheit der Zeit folgert

er nicht aus der

Bewegung des Himmels, berhaupt nicht der Bewegung, sondern aus ihrem Wesen.
die Zeit

aus der Ein-

Bacon verdie
ist

gleicht

mit einer geometrischen Linie,

nur der

Lnge nach,

nicht

aber der Breite nach theilbar

(Omne

dimensionatum, a parte,

qua non est dimensionatum, comDiese linienfrmig continuirlich


alle

patitur aliud, 0. Tert. 143).

ausgedehnte Zeit

ist

nun

fr

Bewegungen
so
gibt es

dieselbe,

es

gibt nur eine Zeit vieler

Bewegungen.
gibt,

Wie
wie

es

nur

eine Zeit

auch nur eine

Ewigkeit (0. Tert. 189 aevum), doch hat diese keine Theile
die Zeit,

denn Bacon vergleicht

sie mit

dem mathematisch
so

untheilbaren Punkte.

Daher hat das aevum kein Frher und


das

Spter in sich.

Htte

aevum Theile,

wren

sie ent-

weder zugleich (und dann wren sie berflssig), oder sie wren successiv, dann wre es kein aevum mehr, sondern Zeit. Das aevum verhlt sich zu den bleibenden Dingen, wie

die

Zeit

zu 'den

successiven.

Die

bleibenden Dinge
ist

aber

haben
theil

keine Theile ihres Seins (denn dieses

das

Gegen-

von

dem

Sein

der successiven Dinge,

welches Theile

hat); daher hat das

Maas der bleibenden Dinge, das aevum

auch keine Theile.

lieber den leeren Raum.


Ebenso wie
in

der Frage ber die Zeit folgt Bacon

Aristoteles in der Frage, ob es einen leeren


in

dem Raum (vacuum)


vacuum vorstatt-

der Welt gebe;

und er widerlegt zuerst die voraristote-

lische Lehre, dass die natrliche

Bewegung

ein

aussetze.

Man

sagte nmlich, ohne ein vacuum, welches den

bewegten Krper aufnehme,


finden.

knne keine Bewegung


die

Bacon dagegen sagt,

Bewegung komme dadurch


sei kein

zu Stande, dass ein Krper dem andern weiche; also

vacuum
gehe.

erforderlich.

Ebenso setze
voraus,
in

die

Ernhrung des Krpers


wie Aristoteles

keine leeren Poren

welche die Nahrung hineinlehrt,

Vielmehr gibt es berhaupt,

kein vacuum in der Welt, des Himmels.


fhrt,

weder innerhalb noch ausserhalb Die andern Grnde, welche Bacon noch an-

laufen in

dem Gedanken zusammen,


Natur und
in
alle

dass

der Begriff

des

vacuum

selbst alle

Bedingungen des Natr-

lichen

aufhebe,

also

der Welt (in

rerum natura) nicht

vorkommen knne; z. B. nhme man ein vacuum an, so htten die drei Ausdehnungen des Raums im vacuum keine Substanz,
deren accidens sie sein knnten;
sie

mssten also selbst eine

Substanz sein und das vacuum so aufheben.

lieber den Ort geistiger Substanzen.


lieber den Ort geistiger Substanzen geht

Bacon im Opus und


noch an
knnen.
in

Tertium
findet,

(p.

173

ff.)

in

eine lngere Untersuchung ein,

dass

dieselben

weder an einem
(Punkt)

theilbaren
sein

einem

uniheilbaren Ort
die

gegenwrtig
ffcistioen

Denn

Untheilbarkeit

wird
als

einer

Substanz

anderem Sinne beigelegt,

einem mathematischen Punkte.

42

Nur krperliche Substanzen mssen nothwendig^ immer einen


Ort einnehmen;

andere Dinge,
sind,

welche gewissermassen auch


Eioenschafton

noch

krperlich

weil

sie

von Krpern
in

bezeichnen (wie unitas, numerus), stehen doch selbst


Verhltnis

keinem

zum

Ort.

Noch weniger stehen daher

geistige

Sub-

stanzen

in

irgend einer Beziehung zu einem krperlichen Ort


spiritualis

(substantia

nullam rationcm habet ad locum cor-

poralem,
Schrill,

0. Tert. 173).

Nun

sind

aber nach Kirchenlehre,

Aussagen

der Heiligen

und Erfahrung, Engel den

Menschen wesentlich gegenwrtig gewesen.


Macht begrenzt
wirkten.
die
ist,
ist ist

Denn weil
sie

ihre

nicht

anzunehmen, dass
so

von ferne

Vielmehr

dieser Punkt

zu erklren:

Weil

rumliche Entfernung nur fr rumliche Dinge


ist

existirt,

so

sie

auch kein Hindernis fr geistige Substanzen;


,

man
ist,

kann sagen

dass ein Engel

der im Himmel gegenwrtig

in keiner Entfernung von der Erde sei

(angelus praesens in

coelo non abest a terra nee distat. 0. Tert. 182. 3).

Nur

ihre

Wirkung kann
Doch verwahrt

in das

Rumliche eingreifen, auf

sie selbst hat

der Begriff des Raumes und der Entfernung keine Anwendung.


sich

Bacon dagegen,

dass

man einem Engel


Die Allgegener ein Geist

positiv, wie Gott, die Allgegenwart beilege.

wart kommt Gott aus zwei Grnden zu,


ist

weil
ist

und weil er von unendlicher Macht


erste

(0. Tert. 183).


in

Nur der
daher

Grund kommt bei den Engeln

Betracht;

darf

man ihnen nur


ist

negativ die Eigenschaft beilegen,

an keinen Ort gebunden zu sein.

Ebenso
noch
in

die vernnftige Seele nicht rtlich


,

im Krper,
als

einem gewissen Theile desselben

sondern

die

Form

und Vollendung des Krpers bildet sie mit diesem eine


,

Person

und weder vom Herzen noch vom Kopfe


(praesens
cordi non
abest capiti

ist

sie in

einer Entfernung

nee pedi

nee

distat ab eis,

0. Tert. 185).

43

Afsti'oiioiiiie.
Die dritte mathematische Wissenschaft
ist

dem Bacon

die

Astronomie, deren Nutzen er nicht genug- rhmen kann.


hauptschlich
ist

Sie

es,

durch die er die Nothwendigkeit der


will. sie

Mathematik zur Kenntnis der irdischen Dinge erweisen


Alle Dinge werden nur dann richtig erkannt,
in ihren

wenn man

Ursachen begreift; die himmlischen Dinge aber sind


,

die

Ursachen der irdischen

und jene kann man nur durch


Die speculalive Astroals

Mathematik erkennen (0. Maj. 65. 66).

nomie oder Astrologie (beide Namen gebraucht er


bedeutend)
lischen

gleich-

hat

die Grsse

und die Bewegungen der himmzugleich die Stellung der Pla-

Krper festzustellen,
fr jede Zeit

neten

anzugeben (und zwar dieses letztere im

Interesse des Aberglaubens

0. Maj. 65).

Bacon ging von der Voraussetzung des ptolemischen


Weltsystems aus, wobei er viele richtige Ansichten entwickelt,
die von
traf

Nachdenken und Scharfsinn zeugen. Jedenfalls berinteressant, zu beobachten,


in

Bacon sein ganzes Zeitalter an astronomischen Kenntnissen,


ist

und es

wie Wahrheit und Irrfinden.

thum sich hier

einem seltenen Gemisch verbunden


als

Die Erde betrachtet Bacon


Mittelpunkte

eine

ruhende Kugel im

der Welt.

Als Grnde

der Kugelgestalt fhrt


tieferen Ort fliesse,

er an, dass das

Wasser immer nach dem

dass also alle Linien


flche des

vom

Mittelpunkt der Erde bis zur Obersein mssen.

Wassers gleich

Dafr spreche auch

die Erfahrung, dass


als

wir vom Mast eines Schiffes weiter sehen,


desselben
(0. Maj. 96).
in

von dem unteren Theile

Auch
Kr-

gibt

Bacon dem Himmel und allen andern


als die

ihm enthaltenen

Krpern die Kugelgestalt


pers;

Gestalt des einfachsten

dem Himmel noch besonders deswegen, weil bei jeder andern Figur in seiner tglichen Umdrehung um die Erde ein vacuum entstehen knne. Theoretisch ganz richtig behauptet hiernach Bacon weiter, dass zwei gegenberstehende

Wnde

eines Hauses nicht parallel seien, sondern nach unten

44
convergiren
(weil
ihre

Verlng-erung
bis

den

Mittelpunkt
mit

der

Erde
halte,

trifTl)

und dass ein GoPass,


(MtKMii
tieftMi,

zum Rande

Wasser

^rfllt,

mehr an
weil

als

an einem hohen Ort ent-

die Oherllache des

Wassers dann einer grossem

oder kleinern Knoelllaelie angehre (0. Maj. 76. 98).


Seine richtigen Ansichten ber die Refraktion des Lichts

wendet Bacon auch


Sterne,
je

in

der Astronomie

an:

Wir sehen
desto

die

naher sie dem Horizont stehen,

mehr an
findet

einem falschen, zu hoch stehenden Ort.


keine Refraktion
des
Lichts
nicht
statt.

Nur im Zenith
der
diese

Bacon schreibt jedoch diese Brechung


sondern

der Atmosphre,

um-

schliessenden Sphre des Feuers zu.

Die Zunahme der Tages-

lnge

nach den
der

Polen

hin,

gibt

Bacon

richtig an,
,

ebenso

den Grund

Dmmerung;

er weisst nach

dass die geo-

graphische Breite, die Polhhe und der Abstand des Aequators

vom

Zenith gleich sind.

Nach Alfraganus und Averroes


Erdgradmessungen an
,

fhrt er die richtige Theorie der

und

er hatte eine fr damals berraschend genaue Vorstellung von

der Grsse der Erde.


als

Die Lnge eines Erdgrads gibt er an


*'0

5674

Milliarien,

etwa 14,9 geographische Meilen


der

(0.

Maj. 142);

den

Durchmesser

Erde

6500

Milliarien

= 1710,5 Meilen
Die

(in Wirklichkeit

= 1719 Meilen).
der Sphre
sich

Erde

nebst

der

Atmosphre und

des
als

Feuers wird

eingeschlossen
tglich

vom Himmel, welcher


die

primum mobile
Sphren

um

Erde bewegt,
sich

und aus zehn


einen
leeren

besteht;

diese

schliessen

ohne

Zwischenraum aneinander.
halten
die

Die sieben innersten Himmel entSaturn,


Jupiter,

sieben

Planeten:

Mars,

Sonne,

Venus, Merkur, Mond.


Fixsterne,
nichts Bestimmtes bei

Im achten Himmel befinden sich die lieber den neunten und zehnten Himmel lsst sich
Bacon finden (0. Maj. 296. 144).
er,

Vom

ussersten

Himmel behauptet

dass

er

keinen Ort habe

*)

Milliare

4000

cubiti
1

cubitiis

l'j^

Fuss;
(cf.

geogr144).

Meile

22843

par.

Fuss: also

Meile

3,8 Milliarien

0.

IVIaj.

45
(0. Tert. 175. 136), weil nichts ausserhalb desselben existirf,

zu dem er eine Lage habe.


er

Die Bewegung- der Himmel


sie

leitet

von

den Engeln ab,

species.

bewirken dieselbe durch ihre Nach Alfraganus gibt Bacon die Entfernungen und
an.

Grssen der Planeten

Um

zu bersehen
einige

wieweit er von

der Wahrheit abstand,

mgen

Angaben hier angefhrt

werden.
Angeblich krzester Abstand vom Wirkliche mittlere Entfernung:

Gentrum der Erde:

Mond
Merkur
Venus
Sonne

= = = =

28694 Meil.
54879 142829
957895

von der Erde

= 51000
8

Meil.

von

d.

Sonne =:

Mill. Meil,

von der Erde

Mars
Jupiter
.

Saturn

=1,043421 =7,591316 =2,320066

von

d.

= = Sonne =

15 Mill.

20 32

Mill. Mill.

=108 Mill. =197 Mill.

orbis stellatus

17

Mill.

= Billionen
Meilen.

von

Das Volumen der Sonne gibt Bacon an =170 mal grsser


als

das

der

Erde

(in

Wirklichkeit

1,409725 mal grsser);


(in Wirklichkeit

den Durchmesser des Monds

503 Meilen

468) und den scheinbaren Durchmesser der Fixsterne erster


Grsse =: 720 ^^^ Sonnendurchmessers (in Wirklichkeit unDie Sonne denkt sich Bacon als den grssten

messbar).

Himmelskrper, dann folgen 2) Fixsterne erster Grsse, 3)


Jupiter,

4) Saturn,

5) Sterne

zweiter bis sechster Grsse,


8)

6) Mars,

7)

die

kleineren Fixsterne,

Erde,

9) Venus,

10) Mond;

11) Merkur (0. Maj. 149).

Es

sei

noch bemerkt, dass Bacon den Vorgang der Finangab,


dass

sternisse

richtig

er

alle

Sterne

von der Sonne


fr Luflerschei-

erleuchtet

werden Hess, dass er


aber nicht
die

die

Kometen

nungen

hielt,

und dass er Ebbe und Flulh zwar vom Monde


von dessen Anziehungskraft, sondern
der

herleitete,

von Dnsten,

Mond durch

sein species in der Tiefe

46
des Meeres

bewirke,

wodurch
Dnss die

ein

Aufwallen

des

Wassers
und Neu-

liervoroebracht werde.

Wirkung

bei Voll-

mond am
die

strksten sei, wusste Bacon, nur dachte er nicht an

vereinte Wirkung-

der

Sonne und des Mondes, sondern


in

meinte, der

Mond wirke eben


verdient
die

diesen Zeiten

am

strksten.

Rhmliche Erwhnung- unter den astronomischen Arbeiten Bacon's

seine Kalcndererhessenmg, welche an


bertraf.

Genauigkeit

Gregorys XIII. noch

Julius Csar
in

hatte die Jahreslnge festgesetzt auf 36574 Tage, sodass

jedem vierten Jahr


5

ein

Tag eingeschaltet wurde.

Bacon aber
(

setzte die Jahreslnge


St.

um

circa Viso

Tag krzer

= 365
Tag

T.

48' 55" 38"0, so dass in

jedem 130. Jahr

ein

zuviel

eingeschaltet wrde.

Daher msste jener Zeit ein Schaltjahr

weniger gezhlt werden.

Aus dem ersten Irrthum


stitien

folgt der weitere, dass die Sol-

und Aequinoctien, welche doch eigentlich immer auf


mssten, in allen circa 125 Jahren

denselben Tag fallen

um

einen Tag zurckgehen.

Hierdurch rckt die wahre Zeit der


feiert sie spter,

beweglichen Feste zurck, und die Kirche


als

sie

der Wahrheit nach gefeiert werden sollten; woraus


Christenheit Fleisch

der weitere Uebelstand folgt, dass die


isst in

der Zeit, in welcher gefastet werden msste (0. Tert.


0. Maj. 173:

280.

quod

est

absurdissimum

et

diabolus

procuravit).

Da
5
St.

365 T. wahre mittlere Lnge des tropischen Jahres 48' 45" ist, sodass alle 128 Jahre ein Schalttag ausdie

fallen msste, so

hat Bacon dieselbe bis auf 10" richtig beals


h.

stimmt,

und zwar genauer,

der gregorianische Kalender,


dritten,

welcher alle ISS'/a Jahr (d.


aber nicht im
lsst,

im ersten, zweiten und

vierten ScularjahrJ einen Schalttag ausfallen

also dass

der Fehler nach 3300 Jahren einen Tag be-

trgt (cf. Mdler, populre Astronomie, Berl. 1849).

Zwar bewirkte Bacon mit seiner Kalenderverbesserung


nichts,

obwohl er den Pabst bat,


in

sie in's
brit.

Werk
354.

zu setzen.

Doch wird ihm

der biographia

(p.

Anmerk.)

47
und von Jebb (praef. 8) ein Einfluss auf Nik. Copernicus und
auf die Verbesserung- Gregor's XIII. zugeschrieben.

Ganz

mit

seiner

Astronomie

verflochten

ist

Bacon's

astrologischer Aberglaube, und so sehr Bacon auch in vielen

Stcken ber seine Zeit hervorragt,


hieven nicht
Nicht nur das
frei

so kann

man

ihn doch
ist.

sprechen,

wie dieses fters geschehen


er,

Allgemeine, lehrt

sondern auch das EinClestia sunt


inferio-

zelne bringt der

Himmel hervor
et

(0. Tert. 107:

causae generationis

corruptionis

omnium rerum
origo.

rum.

Cp.

Phil.

422:

coelo est

0. Maj. 141:
181).

Coelo attribuitur operatio principalis.

0. Maj.

Von

den himmlischen Krpern strahlen wirkende Krfte aus, sodass jeder Punkt der Erde die Spitze einer solchen Pyramide

von Strahlen

ist.

Jeden Tag, jede Stunde herrscht ein be-

sonderer Planet,

welcher aus

sich

selbst

und nach seiner

Constellation zu andern Planeten einen guten und bsen Einfluss

ausbt (0. Maj. 237

fl".).

So wird

die Eigenthmlichkeit

eines

Menschen durch
422:

die Constellation vor

und hauptschlich

whrend seiner Geburt


Phil.

fr

sein

ganzes Leben bedingt (Cp.

complexio radicalis).

So schreibt Bacon die Ver-

schiedenheit
Einflsse

der Vlker und ihrer Sitten dem verschiedenen

des Himmels

zu (0. Maj. 157).

Selbst

die

Ver-

schiedenheit von Zwillingen erklrt sich Bacon dadurch, dass


sie

in

den Spitzen zweier verschiedenen Pyramiden liegen


Jeder Mensch hat nun eine natrliche Neigung

(0. Maj. 84).

seiner angeborenen Eigenthmlichkeit

zu folgen.

Doch

will

Bacon

die Freiheit des menschlichen Willens aufrecht erhalten,

er setzt meist hinzu: salvo libero arbitrio (0. Maj. 157). Die

menschliche

Seele

erhlt

durch

die

himmlischen

Einflsse

starke Antriebe,

das aus freien Stcken zu begehren, (0. Maj. 151. 168. 189.
die

wozu
secr.

jene die Neigung erregen


opp. 538).

De

Auch

die

Gnade Gottes und

Versuchung des
(0. Maj. 84).

Teufels

sollen

Ausnahmen bewirken knnen


soll

Durch Beobachtung der Constellalionen und


Zurckberechnung

ihre Voraus-

und Ur-

es dan Astrologen mglich sein,

48
theile

ber

die

Vergangenheit,

Gegenwart und Zukunft zu


den Menschen durch
nichts

bilden (0. Maj. 245).

Gott wolle, dass Einiges, was er vor-

ausgesehen oder vorausbestimnit habe,


die Planeten gezeigt

wrde.

Ja liacon fordert sogar,

ohne den Ralh der Astrologie zu unternehmen (0. Maj. 246);


er
billigt

es,

dass Aristoteles

(nach dein liber socretoruni)

dem AleA-ander gerathen haben soll, ohne Befragen der Astronomen nicht zu essen noch zu trinken. Sieht man ein. Unglck voraus, so kann man bei Zeiten Vorkehrungen dagegen treflen (0. Maj. 245). Doch auch diese astrologische Prophezeiung- ist wegen des freien Willens beschrnkt. Der Astrolog" kann keine volle Gewisheit, am wenigsten im Einzelnen geben, sondern nur ein Mittleres zwischen Nothwendigkeit und Unmolichkeit (153 0, Maj.).

Zwar

lsst es

Bacon nicht fehlen


allein seine

sich

vom Vorwurf der


die

Magie zu rechtfertigen;
falsche Mathematik

Vertheidigung zeigt nur,


ist.

wie sehr er im Irrthum befangen


Philosophen und Heiligen
stets

Er unterscheidet
sei

von der wahren; nur jene


als

von allen
aber

Magie verdammt,

diese

anerkannt.

Allein
alle

die obigen aberglubischen Vorstel-

lungen rechnet er

zur wahren Mathematik

(0. Maj. 150.

De

secr. opp. c.

II.

III).

Zwei Beispiele, an denen Bacon den Nutzen der Astromgen noch hier nomie fr die Theologie nachweisen will
,

ihre Stelle finden.

Er

will die

Anzahl der Religionen astro-

nomisch bestimmen (0. Maj. 161). Weil Jupiter mit den sechs andern Planeten in Conjunction treten kann, gibt es sechs
Religionen; Saturn bedeutet
die
in

seiner Conjunction mit Jupiter

jdische Religion, Mars

die

chaldische,

die

Sonne die

gyptische (quae ponit militiam coeli, cujus princeps est sol),

Venus

die

muhamedanische, der Mond


der

die Religion des Anti-

christen

Cquia
sich

luna est ultima et lex Antichristi est ultima).

Doch weil
christliche

Mond
(weil

schnell

verndert,

soll

auch der

Antichrist nicht lange bestehen.

Merkur
die

endlich bedeutet die

Religion

er

Schrift

und Rhetorik be-

49
zeichnet).

Hieraus

soll

dann hervorgehen,

dass die christ-

liche Religion die erste

und vornehmste
die

sei (0. Maj. 165).

Nach Albumasar
Jahre dauern

soll

mohamedanische Religion 693


setzt

(wenn

sie nicht frher,

Bacon behutsam
die

hinzu, durch Gottes Gnade zerstrt wird); hiermit meint er,

stimme auch apoc. 13, 18 berein,


Thiers 663
"'O
,

obgleich

Zahl des

also

um 30

zu klein

sei; allein die heil. Schrift

verschweige
ein

oft

etwas von der vollen Zahl; Gott wollte, dass

wenig verborgen bliebe (0. Maj. 167).

Man konnte ber


Schriften

dieses

Thema noch
wird
diesejS

Vieles aus Bacon's

beibringen;

doch

gengen,

um

zu

sehen

wie sehr er

in Vorurtheilen

befangen war.

Die Rich-

tung auf Mathematik und Naturkunde war auch noch zu neu,


als dass sie

schon mit strenger Consequenz

alle

Schden der

Zeit htte

berwinden knnen.

Ifl 11
(0. Maj.

IS

k.
ff.

149.

0.

Tert 229

296

f.)

Die
praktische

Musik

ist

der vierte

Theil der Mathematik.

Die

Musik hat die musikalischen Instrumente zu beDie melische


die prosaische

trachten; die speculative zerfllt in vier Arten:

Musik betrachtet den Gesang,


Interpunction und
Aspiration;

den Accent, die

die

metrische und rhytmische

hat es mit der Quantitt der Sylben und den Versmaassen zu


thun.

Letztere

ist

besonders
der

zum
die

Verstndnis der hebrischen

Metrik nothwendig, in
schrieben
in

Psalmen
VTiewohl
sie

u.

a.

Bcher geDinge auch

sind

(0. Tert. 265).


fallen,

diese

die

Grammatik
Musik,
weil

so gehren
die

doch ursprnglich

in
ist,

die

diese

Grnde angibt, weshalb es so


ist; sie

die

Grammatik aber nur, dass es so

bedient sich

nur der Resultate der Musik (Grammatica in hac parte megrammaticus se habet ad musicum, sicut carpenchanica;

tator ad

geometricum

0. Tert. 231).

*)

In Cp. Phil. 437 gibt er die Zahl des Tliiercs richtig als 006 an.

^0
Zur Musik reclinel Bacon die Mimik; die Musik hat nicht
nur

durch das Gesicht auf den Menschen


die

einzuwirken und
zu
et

dalier

zum Tone passenden Krperbewe^ungfen


0. Tert. 308. 232:

be-

trachten

(0. Maj. 149.


qui

molus

ilexus

corporales,

possunt
fiat

conformari sono proportionibus con-

venientibus, ut

completa deleclalio sensibilis).

O
Gleicherweise wie
verpflanzte, so

i i

U.

Bacon astronomische Kennfnisse von


der abendlndischen Christenheit

den Arabern auf den Boden

erwarb er sich auch


sie erst

um

die Optik Verdienste.

Er klagt darber, dass

zweimal zu Oxford, noch nie


Seine Abhandist

zu Paris gelesen w^orden

sei (0. Tert. 37).

lung hierber (0. Maj. pars V, de perspectiva)

ausserdem
Avicenna

noch dadurch interessant, dass

sie mit einer

kurzen Untersu-

chung ber
hatte

die Krfte der sinnlichen Seele beginnt.

unter

den Arabern die Lehre von der Seele, hauptder


sinnlichen

schlich von

Seele,

sich

an

Aristoteles

an-

schliessend und
Ritter,

ihn erweiternd,
d.

mit Sorgfalt behandelt (cf.


ff.^.

Gesch.

Phil.

8.

p.

30

Bacon

schliesst

sich

hierin ganz an Avicenna an.

Er unterscheidet ausser den fnf Sinnen fnf Krfte der


sinnlichen Seele;
die erste ist der Gemeinsinn (sensus

com-

munis).

Er

bildet

den Mittelpunkt der einzelnen Sinne, und


der Dinge

durch ihn gelangen erst die durch die Sinne von aussen hereingefhrten
species

zur

Perception

der

Seele.

Damit aber die sinnliche Vorstellunof nicht sogleich wieder


verloren gehe,

nachdem der

sinnliche

Eindruck aufhrt, so

hat die Einbildungskra (imaginatio) dieselben zu bewahren.

Beide Krfte haben ihren Sitz in


Theile

dem vorderen der

drei

des

Gehirns;

der

Gemeinsinn nimmt wiederum die


die hintere Hlfte dieses Theils
sensibilia,

vordere,
ein.

die Einbildungskraft

Bacon unterscheidet neun propria


jedesmal

zu deren
Licht,

Perception

nur

ein

einzelner

Sinn (z. B.

51
Farbe) und zwanzig- communia sensibilia
(z. B.

Entfernung,

Lage,

Gestalt),

zu

deren

Perception das Zusammenwirken


ist.

mehrerer Sinne erforderlich

Alles brige sinnlich

Wahr-

nehmbare wird durch


sensibilia

die

Verbindung dieser neunundzwanzig


(0. Maj.

wahrgenommen

258

260).

Da uns aber
Ntzvor dem

die Thiere zeigen, dass sie ein Urtheil ber das ihnen
liche

und Schdliche haben (wie


flieht,

z.

B.

das

Lamm
ist

Wolf

auch wenn es ihn noch nie sah), so

eine dritte

Seelenkraft, die Urtheilskraft (aestimatio) anzunehmen, welche

dieses Urtheil vollbringt

(quam Avicenna
materiam, 0.

dicit sentire

formas
Diese

insensatas

circa

sensibilem

Maj.

261).

erfordert wieder, wie der Gemeinsinn eine bewahrende Kraft,

das Gedchtnis (vis memorativa), der imaginatio entsprechend.

Die aestimatio
Theil

und memoria nehmen den


ein.

dritten

hinteren

des

Gehirns

In

dem

mittleren dagegen liegt die

Herrin der brigen Krfte, die cogitatio, welche bei den Thie-

ren die

Stelle der vernnftigen Seele des


ist

Menschen

vertritt.

Diese Kraft

es,

durch welche die Spinne ihr Netz, die

Biene

ihre

Zelle

bereitet.

Im Menschen
vereinigt.

ist

die vernnftige

Seele mit dieser vis

cogitativa

Dass Bacon jeder

Seelenkraft einen entsprechenden Sitz im Gehirn anweist, thut


er nicht

im Interesse des Materialismus, da er ausdrcklich

sagt, dass das Gehirn ein


tia

Werkzeug

der Seele sei (Substan-

cerebri medullaris non sentit.

0. Maj. 263).

Ein Unterschied von Avicenna besteht darin, dass Bacon

den Gemeinsinn und

die

Einbildungskraft

auch unter dem

Namen

phantasia

zusammenfasst, jener dagegen die cogitatio

des Bacon phantasia nennt.


dass Avicenna
kraft
in

Der Grund hievon mag der

sein,

seinem

Werk

de anima" die Einbildungs(cf.

noch nicht genau von der Phantasie unterschied


8.

Ritter, Gesch. d. Ph.

35. A).

Von
indem er

hier aus geht

Bacon weiter zu einer ziemlich einund sclerotica


Krper

gehenden Betrachtung der Anatomie des menschlichen Auges,


drei Haute (die tunica uvea, cornea drei

oder consolidativa) und

das

Auge

ausfllende

52
Cden humor vitreus, Glaskrper,
rige Feuchtitrkeit
in

hiimor albug-ineus, wss-

und

anterior glacialis, Krystallinse, welche

der

tela

iraneae hngt) unterscheidet.


lsst

Die centra dieser


er alle deshalb in

Krper mit sphrischen Oberflclien

einer Linie, der Augaxe, liegen, weil die Species, die senkrecht
auffiillen,

am

strksten wirken und wir in dieser Rich-

tung am genausten sehen.


Stze ber
die

Wiewohl nun Bacon ganz richtige Brechung des Lichts in durchsichtigen Kr-

pern von verschiedener Dichtigkeit mit ebenen und


Oberflchen
aufstellt

krummen

(0. Maj. 338

ff.),

so

zeigt

doch seine

Auseinandersetzung, wie er sich den Vorgang des Sehens


erklrt,

dass

er noch keine

richtige

Einsicht

in

denselben

hatte;

von dem auf der Netzhaut hervorgebrachten verkehrhatte

ten Bilde
sich
die

er

noch keine Ahnung.

Vielmehr denkt er
in

Sehkraft in der Krystalllinse liegend;

ihr liegen

die Spitzen der

von dem Licht und der Farbe (den zwei zum


in

Sehen

nothwendigen Dingen)
species.

pyramidaler Gestalt
auffallenden

kom-

menden
strker

Da
als

die

senkrecht
,

Strahlen

wirken

die

brigen

so wird dadurch bewirkt,

dass wir die Gegenstnde deutlich getrennt sehen; die Strahlen

gehen dann weiter durch das Auge zum Nerv, und zwar
Strahl

der rechte
Seite.

auf der rechten, der linke auf der linken

Indem beide Sehnerven sich vor ihrer Mndung im


auf entsprechende Punkte
des Nerv's
fallen,

Gehirn vereinigen (0. Maj. 264) und indem die entsprechenden


Strahlen

wird

das Doppelsehen vermieden.


erst

Vollendet wird das Sehen aber


in

im sensus communis, indem die species sich


des

den mit
der

der Substanz

Glaskrpers

verbundenen und angefllten

Nerven

bis

zum Gehirn
eine

fortpflanzen.

Bacon

lehrt, dass

Lichtstrahl

gewisse Zeit gebrauche,


(cf.

um

eine beliebige

Entfernung zu durchlaufen
auch
ihrer

oben
nicht

p. 27.),

Kleinheit

wegen
in

wenn diese Zeit wahrgenommen werden

knne (lux multiplicatur


als

tempore imperceptibili).

Aber ganz im Widerspruch mit dieser Ansicht, gleichsam


fhle

er

das Mangelhafte derselben, will Bacon dennoch

53
zugleich die alte Meinung beibehalten, dass das Sehen durch

einen

von dem Auge ausgehenden Strahl geschehe.


fllt

Dieser

Sehstrahl

der species

mit dem perpendikulr ankommenden Strahl zusammen (0. Maj. 314. Visus fit extramittendo).
,

Seine

Grnde dafr sind

weil das Auge, so gut wie jeder

andere Krper eine species


z.

hervorbringe (sonst knnten wir


die Sehkraft

B. unser

Auge

nicht

im Spiegel sehen); weil


Gegenstnde
nicht

mehr zu durchdringen vermge (0. Maj. 297. 314) und weil manche Augen im Dunkel sehen knnen (Maj. 311).
ferne

halbdurchsichtige

Ganz

richtig

wendet Bacon

die

Gesetze der Optik an

auf die scheinbare und wahre Grsse irdischer Dinge und der

Weltkrper, auf die Ab- und Zunahme des Mondlichts, sowie


auf das Grsserscheinen der Sonnen- und Mondscheibe nahe

am Horizont;

dieses letztere beruht nicht auf einem grsseren

Sehwinkel, sondern auf optischer Tuschung (0. Maj. 329).

Darauf entwickelt Bacon, hnlich wie

in

dem Abschnitt

de multiplicatione specierum, die Gesetze des geraden, reflectirten

und gebrochenen Lichtstrahls.

Seine richtigen Ansich-

ten hierber in so frher Zeit erregen mit Recht unsere

Be-

wunderung, und

die jetzige Wissenschaft bertrifft ihn hierin

nur an grsserer Schrfe und genauerer Kenntnis der mathe-

mathematischen Gesetze.

Er

selbst beschftigte sich mit

An-

fertigung optischer Instrumente, Brennglser und Brennspiegel,

und weiss, dass zu einem Brennspiegel eine reine Kugelflclie


sich nicht

vollkommen eignet, sondern dass

die reflectirende

Flche

die

Krmmung

eines

der

Lnge nach ausgefhrten

Kegelschnitts haben muss

(0. Maj. 409).

Ob Bacon die Erfindung des Teleskops zugeschrieben werden kann, ist mehr wahrscheinlich als unwahrscheinlich. Von den Einen ist sie ihm ebenso zugeschrieben, wie von
Anderen abgesprochen.
sicher genannt;

Bekanntlich wird keiner

als

Erfinder

mit

vieler Wahrscheinlichkeit nur der

mid-

delburger Brillenschleifer Zacharias Johannides.

Aus Bacon's

Schriften geht wenigstens soviel hervor, dass er den Gebrauch

54
convexer Glser zur Verg-rOsseruncr und zum (Gebrauch der
Kreise gekannt hat
(cf.

De

secr. opp. e. V.

0.

Maj.

352)^)

und dass er eine Art Fernrohr gehabt hat (0. Maj. 357) *<0Ob er dieses aber zu astronomischen Beobachtung-cn ang-euamll habe, bleibt zweifelhaft, da er unter astronomischen
Instrumenten
jedoch
Stelle

kein
sicher,

Fernrohr

ausdrcklich

erwhnt.

Dafr,
cilirte

nicht

scheint die bei Jobb (praef. 10)

zu sprechen

^^'^^'O.

Hat er das Fernrohr in der Astro-

nomie ang-ewandt, so
sen, da er von

ist es noch sehr unvollkommen gewePhnomenen, welche durch ziemlich schwache Fernrhre schon jedem Beobachter in die Augen fallen (z. B. von Sonnenilecken, Lichtnebel, Jupiterstrabanlen) noch keine

Ahnung

hat.

AlelftCBi&ieo
(0. Tert

39

ff.

0. Min. 359

ff.)

Die Alchemie betrachtet

in

ihrem speculativen Theil die


den.

Entstehung der lebendigen und leblosen Dinge aus


menten.
*)

Ele-

Die praktische Alchemie lehrt edle Metalle,


homo
sit

Farben
medium
li-

SL vcro

aspiciat literas et alias res minutissimas per

crystalli

...

et

portio
ci

minor sphaerac

longe melius videbit

teras et
et

apparebunt

majores

...

et

hoc instrumentum est utile scnibus

babentibus oculos debiles.


**)
IS'am

possumus

sie

figurare pcrspicua,

et taliter
et

ea ordinre re-

spectu nostri viss et rcrum,

quod frangentur radii

flectentur,

quorsum-

cunque

volueriinus
et

et

sab

quocunque angulo voluerimus, videbimus rem

prope vel longe,


simas,
et

sie

ex incredibili distantia legeremus literas minutisarenas

pulveres

ac
.
.

numeraremus propter magnitudinem anguli


etiam

sub quo

videremus

sie

faceremus
hie

solem
et

et

lunam

et

Stellas

descendere

seeundum apparentiam

inferius,

similiter super capita

inimicorum apparere ... ut animus mortalis ignorans veritatem no posset


snstinere.

***) 0. Tert. 30: Sed longe magis

oporteret homines baberi, qui


ejus
.
.

optime scirent perspectivam

et

instrumenta

quia

instrumenta

astronomiae non vadunt nisi per visioncm seeundum leges istius scientiae.

Doch knnte

sieh dieses auch auf das

Sehen in gerader Linie beziehen.

ij[)

u.

tlergl.

besser zusammenzusetzen als

durch die Natur, und


Sie

besttigt

dadurch die speculative Alcliemie.


materiellen

kann dem
zeigt Mittel

Staate

grossen

Gewinn bringen und


dass

zur Verlngerung des Lebens.

Bemerkenswerth
entstnden
aus

ist

es,

Bacon

lehrte, alle Metalle

Quecksilber

und Schwefel; je

reiner diese,

desto edler das Metall.

Die Natur strebt zur Vollendung des

Goldes;

kommen
dieser

aber hindernde accidentia hinzu, so gibt es

ein schlechteres Metall.

Daher muss man durch fortgesetztes


darstellen

Reinigen
als

auch ein reineres Gold

knnen,

das natrliche Gold.

Durch dieses Gold


knnen,
Gott
0. Min. 375.

soll nun eine Medicin bereitet werden wodurch das Leben verlngert wird (0. Maj. 466.

De secr. opp. c. dem Menschen, der vorher


in

VII).

Nach dem

Fall

setzte

unsterblich war, einen letzten

Termin, welchen er nicht berleben kann.


schen sterben

Aber

die

Men-

der Regel schon lange vor diesem- Termin,

und doch knnen wir unser Leben durch richtiges Verhalten und durch
die

genannte Medicin auf lange Jahre verlngern.


z.

So weiss Bacon von Personen,

B.

von einem sicilianischen

Landmann zu erzhlen, welche nach diesem Trank langes


Leben und Gesundheit gewannen.

Doch war Bacon auch mit mancher Naturkraft bekannt,


deren Kenntnis damals zur Seltenheit gehrte.
Erweislich
secr. opp. c.

war
VI.

er mit den Eigenschaften des Magnets 0. Maj. 474)


''O-

(De

und des Schiesspulvers bekannt (0. Maj.


c.

474
es,

De

secr. opp.

VI. IX).

Mit diesem Pulver msste

meint Bacon, leicht sein,

ein feindliches

Heer zu zerst-

ren, oder den Antichrist zu berwinden,

ohne Christenblut zu

vergiessen.
instniracTito facto ad qiiantitatcm pollicis

*)

scilicct

ut

human

ex violentia illius
citur in

salis,

qui sal

petrae vocatur, tarn horribilis sonus nasscilicet

ruptura

tarn

naodicae rei,

modici pergameni, quod

fortis

tonitrui sentiatnr excedcre rn^itum etc.


l^3klfi-iiiieiilal - l*liiloNO|iliie
(0. Maj.

445

ff.)

Bacon
grosses

leo-t

seiner

ganzen

praktisclicn
sie

Riclilnng-

nach

Gcwiclit

auf

die Erlahrung;

gewahrt uns ein


den vollstndigen

sichereres Wissen, als jede Demonslration; ein Beweis gengt

noch
Besitz

nicht,

erst

die

Erfahrung gibt uns

der Wahrheit

(Sine cxporienlia nihil sufficientcr sciri

potest 0. Maj. 445).

Er unterscheidet eine zweifache Erfahdurch die Sinne und eine innere durch
in letzterer zhlt er sieben

rung, eine

ussere

gttliche Erleuchtung;

Grade

auf.

Weil diese Wissenschaft


die

die

Schlussstze aller andern durch

Erfahrung besttigen

soll,

nennt er
Sie hat

sie die

Herrin aller

speculativen

Wissenschaften.

zu untersuchen, was

durch Kunst und Natur hervorgebracht werden kann, und hat


mit

den

magischen

Knsten

bekannt zu machen,

um

ihre

Nichtigkeit

einzusehen.

Auch

von dieser Wissenschaft lsst

Bacon
als

die Erkenntnis

der Zukunft, und zwar eine genauere,

durch die Astronomie,

sowie die Vollbringung wunderhat er uns nicht mitgetheilt, wie

barer

Werke

hoffen.

Doch
z.

wir jene Kenntnis erlangen;

unter den wunderbaren

Werken

dagegen denkt er sich

B. grosse Brennspiegel, mit denen

man sarazenische Heere vernichten knne. Auch wunderbare Werke der Mechanik scheint er hierher zu rechnen; er erzhlt uns von Schiffen, welche durch einen einzigen Menschen ohne Ruder, und von Wagen, welche ohne Zugvieh
sehr
schnell

forbewegt werden knnten (de secr. opp. IV).


dieser Wissenschaft
fr die Kirche

Den Nutzen

sucht Bacon

noch besonders dadurch zu zeigen, dass er hofft, durch solche Werke knnten die Heiden mehr als durch Beweise zur Ueber-

zeugung von der Wahrheit der

christlichen Religion gebracht

werden (0. Maj. 476). Man sieht, wie Bacon


anschliesst.

sich

hier

wieder an Aristoteles

Er will Erkenntnis der weltlichen Dinge, welche


sondern durch Erfahrung zu erso dass er sogar aus

nicht durch Demonstration,

langen

ist,

dem, was eine Eigenthm-

57
lichkeit

seiner

ganzen Richtung bezeichnet,

eine besondere

Wissenschaft macht.

Moral - Pliilosoplile.
Als
Schlussstein

der Philosophie

betrachtet

Bacon die

Moral
ihre

alle

andern Theile der Philosophie gewinnen erst durch


sie ihre

Beziehung auf
et

Bedeutung (haec

scientia est fmis

omnium

domina
,

et regina. 0. Tert.52. 48). Alle


,

andern Wis-

senschaften

auch die praktischen


ist

sind im Vergleich zu dieser

spekulativer Natur und dieses


senschaft.

die eigentlich praktische

Wis-

Den

Inhalt der Moral theilt

Bacon

in sechs Theile

Der
die

erste Theil gibt, so weit es der Philosophie

zukommt,
und von

Lehre von Gott,

den Engeln
(0. T. 48).

und Dmonen,

dem zuknftigen Leben

Wahrscheinlich meinte

er hiermit eine Art natrlicher Theologie.

Zweitens gibt die Moral-Philosophie ffentliche Gesetze fr

den Cultus und

Staat.

Hierher gehrt das jus

civile,

welches

philosophisch und nicht von Laien behandelt


Drittens
lehrt
sie

die

werden sollte. Tugend zu lieben und das Laster


(cf.

zu hassen,

worin die Christen zu ihrer Schande von den


Cp. Phil. 401).

heidnischen Philosophen bertroffen werden

Der

vierte Theil,

der

wichtigste
aller

in aller

menschlichen

Weisheit/ gibt mit Herbeiziehung

andern Wissenschaften

den Beweis, dass es nur eine berechtigte Religion gibt (0.


Tert. 51).

Als einen derartigen Beweis von der Principalitt


z. B.

der christlichen Religion sieht Bacon


in der Astrologie mitgetheilten an.

den oben

(p.

48)

Der

fnfte Theil behandelt die

Art und Weise, wie man


hat.

zur Befolgung dieser gefundenen Wahrheiten zu ermahnen


Endlich gibt Bacon

noch einen sechsten Theil an,


msste;
er handelt

der

wohl

in

den zweiten

fallen

de causis
aller

ventilandis

coram judice,

ut

fiat justitia."

Da nun
(quia fmis

diese Wissenschaft das


ist,

andern Philosophie

Ende und der Zweck so muss sie auch der Anfang


iis,

sein

imponit necessitatem

quae sunt ad finem. 0.

_
Tert. 53.
in
.

58

et linis primiis esl in intontioiic cl inovet eflicicns

tota operatione.

0. Terl. 54).

Daher
Moral,

dringet

Bacon darauf,

dass

der Jugendunterricht
heil.

mit

mit Unterweisung- in

der

Schrift,

und

nicht
in.

mit

Lesen

der

verderblichen
in Sitten

Fabeln des Ovid beg^nnc,

denen nur Irrthmliches

und Glauben,

z.

B. Vielheit der Gtter, gelernt

wrde.

T
Wie
trennte,
ist

li

fl

o ^ i e.
Er setzt
sie
in das-

weit Bacon die Theologie von der Moral - Philosophie


nicht scharf zu bestimmen.

selbe Verhltnis zur ganzen menschlichen Weisheit,

wie

die

Moral-Philosophie zu den brigen Wissenschaften (0. Tert. 53).


Sie beschftigt sich mit

dem Zweck

aller Philosophie, mit der

geoffenbarten christlichen Religion. Er will sogar die Theologie


nicht
in

der

Reihe der einzelnen Wissenschaften aufgezhlt

haben;

sie soll diesen nicht gleich gestellt

werden, sondern

alle

als ihre

Dienerinnen umfassen (0. Maj. 24; Si nitamur sepa,

rare scientias ad invicem

non possumus dicere theologiam).

Wie Bacon
Theil

in der Theologie die Richterin alles

mensch19

liehen Wissens sieht, und wie er das jus canonicum als einen

derselben

betrachtet,

dieses

ist

schon oben

(p.

ff.)

dargelegt, hier sei nur noch Einiges ber seine theologische

Richtung bemerkt.

Wie

aus

vielen

beilufigen

Aesserungen Bacon's,

die

meist aus der Tradition geschpft zu sein scheinen,

hervor-

geht, folgt er ganz der theologischen Richtung seiner Zeit,

ohne sich durch besondere Eigenthmlichkeit auszuzeichnen.


Seiner praktischen Richtung und seiner Stellung
als

Franzis-

kaner gemss folgte er dem Typus, der sich zum Pelagianis-

mus

hinneigt und den Willen ber den Verstand setzt,


erst

eine

Lehre, die

von Duns Scotus weiter ausgebildet wurde.


die cooperatio ad salutem (0. Maj. 255.

Daher betont er stark


854), sowie
0. Tert. 49).
Christi

die Heiligkeit der Jungfrau Maria (0. Maj. 356.

Die Transsubstantiation

des Brots in den Leib

erkennt er an

(0. Tert. 145. 148),

und die Gegen-

wart
die

des

Leibes

Christi

in

der

Hostie

sucht er sich durch


(0.
Tert.

Allg-eg-envvart

Gottes

klar

zu

machen

188).

Nicht nur kennt er das Abendrnal als Sakrament, sondern auch


als

Opfer (Cp.

Phil.

400)

Christus konnte nur, weil er selbst

Gott war, Genugthuung- leisten (Cp. Phil. 406).

Die Trinitt

erlutert er durch eine geometrische Fig-ur, durch das gleichseitige Dreieck (0. Maj. 137. 140).

Er erwhnt das Fegfeuer


nihilo

(Cp. Ph.

404) und die


auf die drei

creatio

ex
In

(0. Maj. 37), die

damnatio aeterna (0. Min. 371).


verweist er
Schrift,

acht katholischer

Weise

Auctoritten
(0.

der. Kirche, der heil.

und der
den

Heiligen
der

Maj. 3.
fr

0. Tert. 181. 177.)

und

hlt

Stand

Mnche

vollkommener

als

den

der Laien (424. 430. Cp. Phil.).


Interessant
sinn.
ist

Bacon's Lehre von


auf richtiges

dem doppelten

Schrift-

Wiewohl

er

Verstndnis des Wortsinns

dringt,

so fgt er doch meistens den

Zweck hinzu, um

aus

diesem durch passende Aehnlichkeiten den geistigen Sinn herauszufinden


(ut per convenientes adaptationes et similitudines
spirituales.
,

eliciantur sensus

0. Tert. 82. 94.

0. Maj. 132.

475).
dieses

Nhere Regeln
Sinn's

nach denen man


gibt

bei der Auffindung

zu verfahren habe,

er nicht an;

und es

wrde auch schwer


Erklrers beruht.
des Wortsinns

sein Regeln hierber zu geben, da diese

Art der Schrifterklrung zu sehr auf Willkhr des einzelnen

So scheint Bacon
hat, hier

fast Alles,

was

er durch

seine Forderung der grammatischen und sachlichen Erklrung

gewonnen
sich

wieder aufzugeben.
er, dass

Doch

geht er nie soweit,


in vielen

mit

dem

geistigen Sinn ohne den

wrtlichen zu begngen.

Dazu betont

unsere Sprache

Dingen nur ein inadquater Ausdruck fr gttliche Dinge sei (0. Tert. 180). Um die Art und Weise kennen zu lernen, wie Bacon bei Auffindung des geistigen Sinn's verfhrt, mge eins von den Beispielen, die er in seinen Schriften anfhrt,
hier seine Stelle finden. Im Opus Majus p. 114. 115 handelt Bacon von der Nothwendigkeit der Geographie fr die Theologie,

um zum

richtigen Verstndnis des Wortsinns zu

kommen
als

und

(hu'aus

den geistigen Sinn zu orniren, (welchen er hier

einen dreifachen,

einen moralischen, allegorischen und ana-

_6_
angibt). Nachdem er eine kurze Beschreibung- des Landes und insbesondere des Landstrichs zwischen (lern Jorchin und Jerusalem angegeben hat, gehl er weiter zur Entwicklung dos hierin verborgenen geistigen Sinns. Der

^gischen
heiligen

Welt bezeichwegen seiner Hohe die excellentia vitae spiritualis", und wegen der Oliven die dulGicdo devotionis"; das Thal Josaphat die Demuth (propter rationem vallis) und den Weg vor den Augen der Majestt
in's

Jordan, weil er

todte

Meer

fliesst, soll die

nen, Jericho das Fleisch, der Oelberg

in conspectu Domini); Jerusalem be(und zwar moralisch die anima sancta, allegorisch die ecclesia militans und anagogisch die ecclesia

(weil

Josaphat heisse

zeichnet den Frieden

triumphans). Wer nun von Geburt an (von Osten) bis zu seinem Alter (nach Westen) zu jenen bezeichneten Gtern gedangen will, muss zuerst die Welt (den Jordan) verlassen,

wie die Mnche, welches der erste Grad der vita spiritualis Darauf muss er seines Fleisches Uebermuth bndigen, ist. doch nicht mit Ungestm sondern allmlig (weil Jericho in Erst dann ist der Mensch geschickt zur der Ebene liegt).
excellentia
vitae

aufzusteigen.
sich gnzlich

spiritualis und zur dulcedo devotionis hinEhe er aber nach Jerusalem kommt, muss er

vor Gott demthigen

(Josaphat).

Hat er sein

Leben so

vollbracht, dann

kann er an den bezeichneten Gtern

Jerusalems Theil nehmen.

Doch ist immerhin Bacon's Dringen auf den richtigen Wortsinn anzuerkennen; wenn er diese Forderung auch noch nicht consequent durchfhrte, so war doch ein Schritt zum
richtigen Verstndnis
erst

geschehen.

Nicht auf einmal, sondern

nach lngeren Arbeiten kommt das Rechte zum Vor-

schein. Und Bacon selbst spricht die Hoffnung aus, dass die Wahrheit bei den Spteren immer mehr an den Tag kommen werde, und fhrt fters die Worte Seneca's an: in lucem Veniet tempus quum ista quae nunc latent
,

dies extrahat et longioris aevi diligentia"

(Cp. Phil. 440).

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