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pStemohga
~ u a n
PAUL-LAURENT ASSOUN
I MAGO
PROXIMOS LANAMENTOS
Coleo Psicolcgia Psicanaltica
Seminrio Didtico com M. H. Erlckson - Jeffrey K.
Zeig
- Psicoterapia Geritrica - T. L. Brink
Srie Analytica
Consultas Teraputicas em Psiquiatri a Infantil - O. W.
Winnicott
- Sexualidade Feminina e Complexo de Edlpo - Hum-
berto Nagera
- Psicanlise das Paradas do Desenvolvimento - Robert
O. Stolorow e Frank M. Lachmann
- El Antiyo-yo - Nova Proposta Amorosa - Emilio
Rodrigu
Srie Logoteca
- Pedagogia da Incerteza - Hilton Japiassu
- O Que Querem as Mulheres? - Lucy Freeman
- A Cultura do Narcisismo - Christopher Lasch
Coleo Romance e Psicanlise
- A Lio de Ondlna - Emi li o Rodrigu
IN.TRODUO A
EPISTEMOLOGIA FREUDIANA
Puui-Lmmml Assmm
O presente livro no pretende Jc:r uma
vulgarizallo do penumento Je Freud.
Tampouco quer fomeur uma visio aim-
pli fcada da Psicanlise. Seu objetivo o
de meraulhar na profundidade do pen&ar
freudiano, para permitir que se aflore o
solo epistemolcico sobre o qual a Psica-
nlbe construiu Jc:U edi/kio teriro<Ott
ceitual. Enquanto epstenwlogia frtudiana,
interessa a todos os que pretendem eluci
dar os Junlamentos hist6rico-c:onc:eituaia
da teoria pslcanatrtica c o modo como ela
pretendeu inatalar-sc no campo da cienti
fic:idadc .
Frcud elaborou a Psicanlise como um
mltodo de investigao do lnconscic:nte.
Mu ela sc const ituiu como uma
teraputica das neuroses. Ademais, con-
vertc:usc num modo de produo terica
susceptvel de constituir o segredo de sua
fecundidade clnica. Alm de mostrar co-
mo isso se deu, com acurada anlise his-
trica, o "'utor tenta compreender a sin
taxe da teoria freudiana. Para tanto, abot
da a psican,lise como um tipo de saber
esplfico, reivindicando, desde sua origem,
o estatuto de ciinc:ia. Donde a ncc:essida
de de determinar o conjunto dos modelos
epistcmolaic:os que ajudaram-na em seu
processo de constituio, vale dizer, de es-
crever uma geneafo&ia da concepio pro-
priamente freudiana da episteme.
Esse prOCCSIO aenealaico t desenvolvi
do em duas partes: a primeira estuda "Os
fundamentos epistemolgicos do freudis-
a seaunda inve$tiga "Os fundamcn.
tos histricos da metapsicologia freudiana".
Assim. de euminar os princpios
epistlmiw J nos quais K in1pira Freud:
conc:eplo de cllncia, modelo ffsieo-qul
mic::o da racionalidade analtica, c::onc:epio
agnstica exigindo o estudo dos fenme
nos inconsciente. e nio do Inc:onscicnte,
o livro mostra. ainda, os sobre
a c::Gnstruio do objeto psicanaUtico, de
aiJUna modelos hist6ricos aos quais se re-
fere implicitamente a mctapsicoloaia freu-
diana, notadamente dos modelos de racio-
nalidade e,quec:idos de Fec:hncr, de Macb.
de Helmholtz, de Mayer, de Ostwald e
de Haeckel.
O objetivo a scr alc:al)ado o de elu
c:idar influncia histrico de ccrtl con
cepo de racionalidade sobredc:lerminan-
do o ob}eto freudiano, demonst rando co-
mo modelos determinados trabelham o
frcudismo e fomecem-lhe um 1ulco epls-
tcmolaic:o. O Autor se d por tarefa
fundamental a de compreender como Freud
foi c:apu de subverter tais modelos e de
transgredir seue dnones metodolaicos
para, enfim. ter acesso a s.eu INeDITO,
o intdito do objeto, na trama mesma da
conformidade das linsuaaens do saber.
Porque, no fundo, a Psica.n,lisc, corno for
ma de saber, operando sempre no espao
do inac:abamcnto, s poder rulizar-se em
sua morte, uma vez alcanado o limite de
sua perfciio epistmic:a . Conc:lulda como
edifcio metapsicolgieo, a Psic:an61iae se
tornari um ponto imagin,rio de uma ana-
tomia, de uma flsica e de uma qulmica
acebadas. Por lno, sua morte c sua perfei
io se em aeu imaginrio
cientifico.
Hilton Japiassu
INTRODUO EPISTEMOLOGIA
FREUDIANA
Composto pela Linolivro S/ C, Composies
Grficas Ltda., Rua Correia Vasques, 25
Tel. 273-8245, e impresso no Departamento
Grfico do MAFC, Rua Aristides Lobo, 106
- Rio de Janeiro - Julho de 83
A869i
83-0392
CIP-Brasil . Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, R f.
Assoun, Paul-Laurent .
I ntroduo epistemologia freudiana I .Paui- Laurent
Assoun ; traduo de Hilton Japiassu. - Rio de janeiro :
I mago, 1983 .
(Srie logotcL:a)
Traduo de: J ntroduction lt l' epistmologic Frcudicnnc
Bibliografia
1. Frcud. Sigmund, 1856-1939 - Crtica e intcrprctaii<l
2. Psicologia - Teoria I. Ttulo I li. Srie
CDD - 150.1952
CDU - 159.9.01 Freud
PAUL-LAURENT ASSOlJN
INTRODUAO
'
A
EPISTEMOLOGIA
FREUDIANA
Srie lagoteca
Direo de
}A YME SALOMO
Traduo de Hilton Japi a8su
!MAGO EDITORA L TDA.
Rio de Janeiro
A869i
83-0392
CIP-Brasil . Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, R f.
Assoun, Paul-Laurent .
I ntroduo epistemologia freudiana I .Paui- Laurent
Assoun ; traduo de Hilton Japiassu. - Rio de janeiro :
I mago, 1983 .
(Srie logotcL:a)
Traduo de: J ntroduction lt l' epistmologic Frcudicnnc
Bibliografia
1. Frcud. Sigmund, 1856-1939 - Crtica e intcrprctaii<l
2. Psicologia - Teoria I. Ttulo I li. Srie
CDD - 150.1952
CDU - 159.9.01 Freud
PAUL-LAURENT ASSOlJN
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EPISTEMOLOGIA
FREUDIANA
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Direo de
}A YME SALOMO
Traduo de Hilton Japi a8su
!MAGO EDITORA L TDA.
Rio de Janeiro
INTRODUCTION A L'EPISTEMOLOGIE FREUDIENNE
Copyright 1981 by Payot, Paris
Editorao:
Coordenao editorial c grfica: Mrcia Salomo Pech
Traduo: Hilton Japiassu
Reviso: Domingos Augusto G. Xisto da Cunha
1983
Direitos adquiridos por !MAGO EDITORA LTDA.
Rua Visconde de Piraj, 550 - loja 324
Rio de Janeiro- RJ
Tcls.: 274-8297 - 294-9391
Todos os direitos de reproduo, divulgao e traduo so
reservados. Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzi-
da por fotocpia, microfilme ou outro processo fotomecnico.
1mpresso no Brasil
Printed in Rmzil
SUMRIO
PREFACIO. Por uma epistemologia freudiana ...... .. 9
INTRODUO. Estado do problema . . . . . . . . . . . . . . . 19
1. Na Alemanha. Freudismo e axiologia . . . . . . . . . . . . 20
2. Na Frana. Freudismo e fenomenologia . . . . . . . . . . 25
3. Nos Estados Unidos. Freudismo e behaviorismo .... 36
PRIMEIRA PARTE
OS FUNDAMENTOS EPJSTEMOL()GICOS DO .
PREUDISMO
CAPITULO J. O FUNDAMENTO MONJ.STA . , .. . .. .
1. A recusa da querela dos mtodos .... .. .. : . ... ..
2. A interpretao uma explicao dos mtodos ..
3. A psicanlise uma Naturwissenschaft . . .... ... :
4. O postulado reducionista .......... . ... :, ... .. .
S. A recusa do dualismo ........ , ............... .
CAP1TULO 11. O FUNDAMENTO FISICALJSTA ... .
1. A psicanlise, qumica das pulses ........ ...... .
2. Referncias fsico-qumicas ........... ....... .
3. Genealogia do modelo fsico-qumico: o modelo de
1840 ...................................... .
4. O conservadorismo epistemolgico de Freud ......
CAPTULO III. O FUNDAMENTO AGNOSTICJSTA ..
1. Genealogia do agnosticista freudiano: Freud c Du
Bois-Reymond ..........................
45
45
45
48
53
55
59
59
63
68
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78
INTRODUCTION A L'EPISTEMOLOGIE FREUDIENNE
Copyright 1981 by Payot, Paris
Editorao:
Coordenao editorial c grfica: Mrcia Salomo Pech
Traduo: Hilton Japiassu
Reviso: Domingos Augusto G. Xisto da Cunha
1983
Direitos adquiridos por !MAGO EDITORA LTDA.
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Tcls.: 274-8297 - 294-9391
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reservados. Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzi-
da por fotocpia, microfilme ou outro processo fotomecnico.
1mpresso no Brasil
Printed in Rmzil
SUMRIO
PREFACIO. Por uma epistemologia freudiana ...... .. 9
INTRODUO. Estado do problema . . . . . . . . . . . . . . . 19
1. Na Alemanha. Freudismo e axiologia . . . . . . . . . . . . 20
2. Na Frana. Freudismo e fenomenologia . . . . . . . . . . 25
3. Nos Estados Unidos. Freudismo e behaviorismo .... 36
PRIMEIRA PARTE
OS FUNDAMENTOS EPJSTEMOL()GICOS DO .
PREUDISMO
CAPITULO J. O FUNDAMENTO MONJ.STA . , .. . .. .
1. A recusa da querela dos mtodos .... .. .. : . ... ..
2. A interpretao uma explicao dos mtodos ..
3. A psicanlise uma Naturwissenschaft . . .... ... :
4. O postulado reducionista .......... . ... :, ... .. .
S. A recusa do dualismo ........ , ............... .
CAP1TULO 11. O FUNDAMENTO FISICALJSTA ... .
1. A psicanlise, qumica das pulses ........ ...... .
2. Referncias fsico-qumicas ........... ....... .
3. Genealogia do modelo fsico-qumico: o modelo de
1840 ...................................... .
4. O conservadorismo epistemolgico de Freud ......
CAPTULO III. O FUNDAMENTO AGNOSTICJSTA ..
1. Genealogia do agnosticista freudiano: Freud c Du
Bois-Reymond ..........................
45
45
45
48
53
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59
63
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2. A f o n i ~ da mctapsicologia freudiana: Ernst Much 84
3. Metapsicologia c imaginrio terico: o Phantasieren
freudiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
SEGUNDA PARTf:
S FUNDAMENTOS HISTORICOS DA METAPSICOLOGIA
FREUDIANA
JNTRODUO. As dimenses da mctapsicologia . . . . . . 109
CAPITULO I. DA ANATOMI A TOPICA. O MODE-
LO BRCKIANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11.3
1. A aprendizagem da Spezialwisscnschaft . . . . . . . . . . 114
2. Anatomia c tecnologia. Freud e Brckc . . . . . . . . . . . 119
.3. A recusa da Medicina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 3
4. A toxicologia c a " lgica dos procedimentos" . . . . . 126
5. A passagem clnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
6. A emergncia da diferena mctapsicolgica . . . . . . . . 138
7. na prtic.a analmica ao ponto de vista tpico . . . . I t1 1
CAP.iTULO 11. OA TOPICA DINMICA. O MODE-
LO HARBA TI ANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
1. O momento da "psico:ogia'' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
2. A di nmica das representaes em Hcrbart . . . . . . 149
3. A filiao de Frcud e Herbart . . . . . . . . . . . . . . . . . JS{)
4 . Do mtodo das relaes exploso do sujeito . . . . . . 154
S. Afetos c representaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
6. A influencia cpistmica: conceito c contradio . . . 162
CAPTULO lll . DA DINMI CA ECONOMICA. O MO-
DELO FECHNERO-HELMHOLTZIANO . . . . . . . . l65
1. A medida, imperativo categrico: Freud c Wundt . . 165
2. A medida, racionalidade psicolgica: Freud e Fechncr 171
.3. O m1 delo energtico: Freud entre Mayer e Helmholtz 180
.,. Oa energtica recusa do energetismo: Freud e
Wilhelm Ostwald . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
'5 Energtica c pulscs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
CONCLUSO. DA CONFORMIDADE DAS LINGUA-
1.
. ..,
... .
.3 .
4.
5.
GENS AO INDITO DO OBJETO ..... ..... . .
A psicanlise, intervalo imaginrio . ........... .
:\ parbola coprnioo-darwi niana e sua origem hacck-
!iuna ... .... ........ .. .. ...... ... .......... .
O referente neo-darwinista. Frcud c Haeckel ..... .
Fre ud. Gocthc e Darwin .......... ... .... .... .
/\ :;ubverso da linguagem pelo objeto .. . ... ... .
21.3
21.3
216
226
229
2:J9
2. A f o n i ~ da mctapsicologia freudiana: Ernst Much 84
3. Metapsicologia c imaginrio terico: o Phantasieren
freudiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
SEGUNDA PARTf:
S FUNDAMENTOS HISTORICOS DA METAPSICOLOGIA
FREUDIANA
JNTRODUO. As dimenses da mctapsicologia . . . . . . 109
CAPITULO I. DA ANATOMI A TOPICA. O MODE-
LO BRCKIANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11.3
1. A aprendizagem da Spezialwisscnschaft . . . . . . . . . . 114
2. Anatomia c tecnologia. Freud e Brckc . . . . . . . . . . . 119
.3. A recusa da Medicina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 3
4. A toxicologia c a " lgica dos procedimentos" . . . . . 126
5. A passagem clnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
6. A emergncia da diferena mctapsicolgica . . . . . . . . 138
7. na prtic.a analmica ao ponto de vista tpico . . . . I t1 1
CAP.iTULO 11. OA TOPICA DINMICA. O MODE-
LO HARBA TI ANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
1. O momento da "psico:ogia'' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
2. A di nmica das representaes em Hcrbart . . . . . . 149
3. A filiao de Frcud e Herbart . . . . . . . . . . . . . . . . . JS{)
4 . Do mtodo das relaes exploso do sujeito . . . . . . 154
S. Afetos c representaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
6. A influencia cpistmica: conceito c contradio . . . 162
CAPTULO lll . DA DINMI CA ECONOMICA. O MO-
DELO FECHNERO-HELMHOLTZIANO . . . . . . . . l65
1. A medida, imperativo categrico: Freud c Wundt . . 165
2. A medida, racionalidade psicolgica: Freud e Fechncr 171
.3. O m1 delo energtico: Freud entre Mayer e Helmholtz 180
.,. Oa energtica recusa do energetismo: Freud e
Wilhelm Ostwald . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
'5 Energtica c pulscs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
CONCLUSO. DA CONFORMIDADE DAS LINGUA-
1.
. ..,
... .
.3 .
4.
5.
GENS AO INDITO DO OBJETO ..... ..... . .
A psicanlise, intervalo imaginrio . ........... .
:\ parbola coprnioo-darwi niana e sua origem hacck-
!iuna ... .... ........ .. .. ...... ... .......... .
O referente neo-darwinista. Frcud c Haeckel ..... .
Fre ud. Gocthc e Darwin .......... ... .... .... .
/\ :;ubverso da linguagem pelo objeto .. . ... ... .
21.3
21.3
216
226
229
2:J9
PREFACIO
POR UMA EPISTEMOLOGIA
FREUDIANA
No limiar de uma introduo epistemologia freudia-
na", devemos problematizar, sob a forma de paradoxo e gui-
sa de precauo, dirigindo-lhe uma suspeita de ilegitimidade, a
unio do termo "epistemologia" ao nome de Freud. Reconhecer
a expresso, j no seria prejulgar aquilo que est em questo,
a saber, a possibilidade de submeter o saber analtico a uma
investigao capaz de detectar suas condies de possibilidade,
seus princpios, seus mtodos e suas fontes? No seria produzir,
de imediato, uma intelectualizao do projeto freudiano que tal-
vez deva situar-se em outro lugar que no o do saber - aque-
le pelo qual algo resiste, talvez com razo, a vincular o nome
de Freud a uma dmarche que, por natureza, centra-se no saber
- a ponto de at mesmo dessubstantivar o nome prprio de
Freud a fim de faz-lo qualificar um tipo de posio epistmica?
O que estaria sendo proposto, em tal projeto, no seria certo
freudismo teoricista, com todos os seus riscos e seus limites?
Sem dvida alguma, nesses termos que devemos formu-
lar a suspeita preliminar a tal empreendimento, bem como, para
dizer a verdade, relativamente a todo empreendimento que passa,
insidiosamente, do nome prprio de Freud, a um uso de Freud,
fazendo dele, de uma fonna ou de outra, um qualificativo, a
ponto de Freud nada poder qualificar seno seu prprio em
9
prcendimento. Portanto, de forma alguma entendamos por epis-
temologia freudiana uma epistemologia geral tomando Freud por
argumento, tema ou material. O que est em jogo, no uma cpis-
tcmolog1a indo buscar em Freud um referente que se trataria,
em seguida, de generalizar ou formalizar. O que nos interessa,
a epistemologia rigorosamente nativa e imanente dmar-
che de conhecimento pertencente a Freud.
Por conseguinte, no se trata de nos aproveitar das contri-
buies freudianas para delas inferir uma epistemologia, re-
clamando-nos, conseqentemente, de Freud. Nosso objetivo
muito mais positivo: detectar a identidade freudiana, tomada
em sua idiossincrasia histrica, terica c pragmtica, investi-
gando suas origens, seus fundamentos e suas finalidades. Par-
timos, pois, do seguinte fato elementar: a reivindicao, por
Frcud, da psicanlise como saber. Ora, todo saber possui suas
regras de funcionamento prprias e seus referentes especficos,
operando na constituio c 11a produo desse saber. Basta com-
preendermos o que so essas regras e esses referentes e como
funcionam, esboando, em sua terra natal e em sua lingua-
gem de origem, essa identidade epistmica freudiana condicio-
nando a posio de todo discurso relativo a Freud.
Portanto, na literalidade do discurso freudiano e na ob-
jetividade de seu meio que deveremos procurar esse funda-
mento epistemolgico, estanto atentos para no projetar todo
constructo que no esteja implicado nessa literalidade. Neste
sentido, Freud ser nossa garantia essencial, visto ser sua po-
sio que se encontra em jogo, ser ele quem forja sua episte-
mologia pensando sua prtica cientfi ca. No ele quem pro-
clama incessantemente que a psicanlise 6 uma cincia e, dan-
do nome aos bois, uma cincia-da-natureza (Naturwssenschaft) ?
Tomemo-lo, pois, ao p da letra: se verdade que todo saber
cientfico possui seu regime, preciso que haja uma reflexo
sobre as condies de possibilidade de tal saber, no necessaria-
mente externa, mas operando ao mesmo tempo que esse saber,
nesse saber. A aml?io de cientificidade da psicanlise freudia-
na s se demonstra, mesmo, produzindo-se e, ao mesmo tempo,
produzindo as condies reflexivas imanentes sua prpria
10
produo. O objetivo da presente obra no outro seno o de
comear a formular essa questo.
Porque, se tal ambio se encontra presente em Freud e
em nenhuma outra parte, Frcud jamais a teoriza por ela mes-
ma. Neste sentido, podemos muito bem dizer que elabora um
discurso epistemolgico sui generis. Todavia, em momentos-
chave, sente a necessidade de formular uma espcie de pla-
taforma epistemolgica ao mesmo tempo extraordinariamente
cx:plcita e excessivamente concisa
1
Por outro lado, teoriza essa
prtica numa "disciplina" especfica sui generis, para a qual pro-
duz um neologismo: o de "metapsicologia". Finalmente, no po-
deria fazer outra coisa, ao forjar os dispositivos originais de
seu saber, seno constru-lo referindo-o e refratando-o atravs
dos modelos epistmicos situados e datados que inscrevem o
saber freudiano, em seu modo de produo, no universo epis-
tmico de seu tempo. Por conseguinte, a epistemologia freudia-
na no constitui uma fico . .t: o que tentaremos explicar.
Convm notar que de epistemologia freudiana, e no de
l!pistemologia psicanaltica, que falamos. A metodologia implica-
da na psicanlise s considerada como a vertente de uma ques-
to mais fundamental , que no outra seno o trabalho rotula-
do por Freud, ao forjar um saber que traz o seu nome. Com
efeito, o saber psicanaltico adere a Freud como a seu nome
prprio. Como mostraremos, uma tendncia imediatamente tra-
balhou o freudismo: inclinou-se a separar insidiosamente, para
retomarmos a expresso de Dalbiez que, simbolicamente, pro-
duz a primeira tese universitria sobre Freud na "a
doutrina freudiana c o mtodo psicanaltico". Esta distino tem
o mrito de, pelo menos, indicar um problema: o da articula-
o do freudismo com a psicanlise. Mas tem um efeito ime-
diato que basta verificarmos: projetar imediatamente sobre o
mtodo psicanaltico uma "doutrina" l>Obressalente; e tanto isso
1
Ver notadamente o texto introdutrio de Pulsions et destins des pul-
sions estudado infra, primeira parte, cap. 111 . Ver tambm L'intrt
de la (1913) que pode ser considerado como o manifesto
didtico da ep.istemologia freudiana (cf. nossa traduo, ed. Retz. col.
"Les classiques des scicnccs humaines'', 1980).
2 Ver inf ra, introduo.
1 l
prcendimento. Portanto, de forma alguma entendamos por epis-
temologia freudiana uma epistemologia geral tomando Freud por
argumento, tema ou material. O que est em jogo, no uma cpis-
tcmolog1a indo buscar em Freud um referente que se trataria,
em seguida, de generalizar ou formalizar. O que nos interessa,
a epistemologia rigorosamente nativa e imanente dmar-
che de conhecimento pertencente a Freud.
Por conseguinte, no se trata de nos aproveitar das contri-
buies freudianas para delas inferir uma epistemologia, re-
clamando-nos, conseqentemente, de Freud. Nosso objetivo
muito mais positivo: detectar a identidade freudiana, tomada
em sua idiossincrasia histrica, terica c pragmtica, investi-
gando suas origens, seus fundamentos e suas finalidades. Par-
timos, pois, do seguinte fato elementar: a reivindicao, por
Frcud, da psicanlise como saber. Ora, todo saber possui suas
regras de funcionamento prprias e seus referentes especficos,
operando na constituio c 11a produo desse saber. Basta com-
preendermos o que so essas regras e esses referentes e como
funcionam, esboando, em sua terra natal e em sua lingua-
gem de origem, essa identidade epistmica freudiana condicio-
nando a posio de todo discurso relativo a Freud.
Portanto, na literalidade do discurso freudiano e na ob-
jetividade de seu meio que deveremos procurar esse funda-
mento epistemolgico, estanto atentos para no projetar todo
constructo que no esteja implicado nessa literalidade. Neste
sentido, Freud ser nossa garantia essencial, visto ser sua po-
sio que se encontra em jogo, ser ele quem forja sua episte-
mologia pensando sua prtica cientfi ca. No ele quem pro-
clama incessantemente que a psicanlise 6 uma cincia e, dan-
do nome aos bois, uma cincia-da-natureza (Naturwssenschaft) ?
Tomemo-lo, pois, ao p da letra: se verdade que todo saber
cientfico possui seu regime, preciso que haja uma reflexo
sobre as condies de possibilidade de tal saber, no necessaria-
mente externa, mas operando ao mesmo tempo que esse saber,
nesse saber. A aml?io de cientificidade da psicanlise freudia-
na s se demonstra, mesmo, produzindo-se e, ao mesmo tempo,
produzindo as condies reflexivas imanentes sua prpria
10
produo. O objetivo da presente obra no outro seno o de
comear a formular essa questo.
Porque, se tal ambio se encontra presente em Freud e
em nenhuma outra parte, Frcud jamais a teoriza por ela mes-
ma. Neste sentido, podemos muito bem dizer que elabora um
discurso epistemolgico sui generis. Todavia, em momentos-
chave, sente a necessidade de formular uma espcie de pla-
taforma epistemolgica ao mesmo tempo extraordinariamente
cx:plcita e excessivamente concisa
1
Por outro lado, teoriza essa
prtica numa "disciplina" especfica sui generis, para a qual pro-
duz um neologismo: o de "metapsicologia". Finalmente, no po-
deria fazer outra coisa, ao forjar os dispositivos originais de
seu saber, seno constru-lo referindo-o e refratando-o atravs
dos modelos epistmicos situados e datados que inscrevem o
saber freudiano, em seu modo de produo, no universo epis-
tmico de seu tempo. Por conseguinte, a epistemologia freudia-
na no constitui uma fico . .t: o que tentaremos explicar.
Convm notar que de epistemologia freudiana, e no de
l!pistemologia psicanaltica, que falamos. A metodologia implica-
da na psicanlise s considerada como a vertente de uma ques-
to mais fundamental , que no outra seno o trabalho rotula-
do por Freud, ao forjar um saber que traz o seu nome. Com
efeito, o saber psicanaltico adere a Freud como a seu nome
prprio. Como mostraremos, uma tendncia imediatamente tra-
balhou o freudismo: inclinou-se a separar insidiosamente, para
retomarmos a expresso de Dalbiez que, simbolicamente, pro-
duz a primeira tese universitria sobre Freud na "a
doutrina freudiana c o mtodo psicanaltico". Esta distino tem
o mrito de, pelo menos, indicar um problema: o da articula-
o do freudismo com a psicanlise. Mas tem um efeito ime-
diato que basta verificarmos: projetar imediatamente sobre o
mtodo psicanaltico uma "doutrina" l>Obressalente; e tanto isso
1
Ver notadamente o texto introdutrio de Pulsions et destins des pul-
sions estudado infra, primeira parte, cap. 111 . Ver tambm L'intrt
de la (1913) que pode ser considerado como o manifesto
didtico da ep.istemologia freudiana (cf. nossa traduo, ed. Retz. col.
"Les classiques des scicnccs humaines'', 1980).
2 Ver inf ra, introduo.
1 l
verdade, que o "metodologismo" tem infalivelmente por efei
to reintroduzir, sob sua neutralidade aparente, uma epistemo.
logia selvagem ou/e exgena ao hmus analtico.
Isso confere claramente seu sentido prprio a nosso pro.
jeto: no o de complementar ou enriquecer a psicanlise como
que para dar-lhe seus ttulos de nobreza epistemolgicos -
presente, como a histria nos ensina, inevitalmente envenenado,
consistindo em fazer as "vises do mundo" entrarem no freu-
dismo, mesmo que no cavalo de Tria da epistemologia.
Neste sentido, o presente trabalho pretende tirar proveito
de nossa investigao precedente sobre as relaes de Freud com
a filosofia
3
Pudemos extrair do discurso freudiano "uma ad-
vertncia solene a toda a metafsica ou viso do mundo futura
que pretenderia reivindicar a psicanlise, seja como fundamen.
to, seja como complemento"'. Eis o correlato da autonomia
terica reivindica da por Freud: "a psicanlise fara da s e " ~ . Mas
revelamos ao mesmo tempo uma relao especular com este
alm do saber que investe a metafsica
6
Para explicitlo, con
vm retornarmos reivindicao de cientificidade de que Freud
lana mo cada vez que se define. Eis o eixo da presente in
vestigao.
Convm ainda no restabelecermos, atravs da seduo de
uma formalizao do saber freudiano, a tentao de completar
a aquisio freudiana. Neste caso, a ordenao epistemolgica
restabeleceria, simplesmente defasada e dissimulada em lngua
gem positiva, a estratgia das snteses filosofantes. Muito cedo,
Freud se precaveio contra semelhantes tentativas
7
Mostrare
3 Freud, la philosophie et Ies pliilosophes, Presses Universitaires de
France, 1976 (coleo "Philosophie d'aujourd' hui" ). A presente investi
gao prolongando a precedente, indicaremos abaixo, toda vez que for
necessrio, as correlaes entre os dois textos, a fim de mostrar o sentido
de correlao entre os dois eixos que vo de Freud filosofia e epis-
temologia, o entre-dois que define a postura freudiana em relao ao
saber. Ver tambm Freud et Netzsche (P. U. F . 1980).
Op. cit., p. 228.
5
Carta a Jung de 30 de novembro de 1911; op. cit., p. 49 ..
6 Op. cit., 211- parte, passlm.
7
Ver sobretudo o episdio Kronfeld (1911), op. cit., p. 49s e infra,
introduo, nota l.
12
mos que a crtica que podemos fazer ma10na dos enfoques
precedentes do saber analtico consiste precisamente em deixa-
rem-se levar por uma preocupao de acabamento
8
A fidelidade
letra, na qual se define o saber freudiano, nos projetar contra
essa tentao.
Mas aqui surge um novo obstculo: ser que essa fideli-
dade : idiossincrasia histrica de Freud no tem por efeito re
duzir a mensagem revolucionria da qual ele portador? De
fato, uma introduo epistemologia freudiana nativa, tal como
a circunscrevemos, levada a deixar um amplo espao di-
menso histrica: no se exporia ela a esmagar o indito freudia-
no sob o peso dos modelos histricos dos quais deriva? Sem
dvida, uma vez lembrados os elementos histricos nos pref
cios de exposies sobre a psicanlise, apressamo-nos em acres-
centar que Freud outra coisa. I! verdade que o indito freu
diano transborda consideravelmente seus modelos. Mas no po-
deremos temer certa relativzao do modelo freudiano ao si-
tu-lo em seu horizonte.
Poderamos muito bem falar ainda de introduo histrica
& epistemologia freudiana. Realmente, iremos encontrar, nas p-
ginas seguintes, a nfase colocada, essencialmente, sobre os
elementos histricos da genealogia do saber freudiano. Convm
nos entendermos, porm, quanto acepo e ao alcance desse
termo histrico. No se trata do dado factual com o qual
teria que contar a psicanlise. No teramos condies de fa-
zer o balano dos fatos e dos procedimentos de conhecimen-
to disponveis - projeto, alis, infinito. Isto seria apenas o em-
pacotamento histrico do saber freudiano, a casca da fruta.
Um pouco, o que habitualmente se faz ao esboar o "histrico"
tradicional, no qual aparecem, como meteoros, nomes esqueci-
dos que alimentam a inesgotvel crnica pitoresca do itinerrio
c da entourage freudianos.
Muito mais radicalmente, entendemos por histrico o modo
de constituio genealgica do saber freudiano. Aqui, no se-
ria suficiente um catlogo das influncias. Portanto, propomo-
nos a chamar de modelos as grelhas de decifrao instauradas
~ Cf. infra, toda a introduo histr:ca.
13
verdade, que o "metodologismo" tem infalivelmente por efei
to reintroduzir, sob sua neutralidade aparente, uma epistemo.
logia selvagem ou/e exgena ao hmus analtico.
Isso confere claramente seu sentido prprio a nosso pro.
jeto: no o de complementar ou enriquecer a psicanlise como
que para dar-lhe seus ttulos de nobreza epistemolgicos -
presente, como a histria nos ensina, inevitalmente envenenado,
consistindo em fazer as "vises do mundo" entrarem no freu-
dismo, mesmo que no cavalo de Tria da epistemologia.
Neste sentido, o presente trabalho pretende tirar proveito
de nossa investigao precedente sobre as relaes de Freud com
a filosofia
3
Pudemos extrair do discurso freudiano "uma ad-
vertncia solene a toda a metafsica ou viso do mundo futura
que pretenderia reivindicar a psicanlise, seja como fundamen.
to, seja como complemento"'. Eis o correlato da autonomia
terica reivindica da por Freud: "a psicanlise fara da s e " ~ . Mas
revelamos ao mesmo tempo uma relao especular com este
alm do saber que investe a metafsica
6
Para explicitlo, con
vm retornarmos reivindicao de cientificidade de que Freud
lana mo cada vez que se define. Eis o eixo da presente in
vestigao.
Convm ainda no restabelecermos, atravs da seduo de
uma formalizao do saber freudiano, a tentao de completar
a aquisio freudiana. Neste caso, a ordenao epistemolgica
restabeleceria, simplesmente defasada e dissimulada em lngua
gem positiva, a estratgia das snteses filosofantes. Muito cedo,
Freud se precaveio contra semelhantes tentativas
7
Mostrare
3 Freud, la philosophie et Ies pliilosophes, Presses Universitaires de
France, 1976 (coleo "Philosophie d'aujourd' hui" ). A presente investi
gao prolongando a precedente, indicaremos abaixo, toda vez que for
necessrio, as correlaes entre os dois textos, a fim de mostrar o sentido
de correlao entre os dois eixos que vo de Freud filosofia e epis-
temologia, o entre-dois que define a postura freudiana em relao ao
saber. Ver tambm Freud et Netzsche (P. U. F . 1980).
Op. cit., p. 228.
5
Carta a Jung de 30 de novembro de 1911; op. cit., p. 49 ..
6 Op. cit., 211- parte, passlm.
7
Ver sobretudo o episdio Kronfeld (1911), op. cit., p. 49s e infra,
introduo, nota l.
12
mos que a crtica que podemos fazer ma10na dos enfoques
precedentes do saber analtico consiste precisamente em deixa-
rem-se levar por uma preocupao de acabamento
8
A fidelidade
letra, na qual se define o saber freudiano, nos projetar contra
essa tentao.
Mas aqui surge um novo obstculo: ser que essa fideli-
dade : idiossincrasia histrica de Freud no tem por efeito re
duzir a mensagem revolucionria da qual ele portador? De
fato, uma introduo epistemologia freudiana nativa, tal como
a circunscrevemos, levada a deixar um amplo espao di-
menso histrica: no se exporia ela a esmagar o indito freudia-
no sob o peso dos modelos histricos dos quais deriva? Sem
dvida, uma vez lembrados os elementos histricos nos pref
cios de exposies sobre a psicanlise, apressamo-nos em acres-
centar que Freud outra coisa. I! verdade que o indito freu
diano transborda consideravelmente seus modelos. Mas no po-
deremos temer certa relativzao do modelo freudiano ao si-
tu-lo em seu horizonte.
Poderamos muito bem falar ainda de introduo histrica
& epistemologia freudiana. Realmente, iremos encontrar, nas p-
ginas seguintes, a nfase colocada, essencialmente, sobre os
elementos histricos da genealogia do saber freudiano. Convm
nos entendermos, porm, quanto acepo e ao alcance desse
termo histrico. No se trata do dado factual com o qual
teria que contar a psicanlise. No teramos condies de fa-
zer o balano dos fatos e dos procedimentos de conhecimen-
to disponveis - projeto, alis, infinito. Isto seria apenas o em-
pacotamento histrico do saber freudiano, a casca da fruta.
Um pouco, o que habitualmente se faz ao esboar o "histrico"
tradicional, no qual aparecem, como meteoros, nomes esqueci-
dos que alimentam a inesgotvel crnica pitoresca do itinerrio
c da entourage freudianos.
Muito mais radicalmente, entendemos por histrico o modo
de constituio genealgica do saber freudiano. Aqui, no se-
ria suficiente um catlogo das influncias. Portanto, propomo-
nos a chamar de modelos as grelhas de decifrao instauradas
~ Cf. infra, toda a introduo histr:ca.
13
numa prtica cicntficu regulada. Neste sentido, falaremos do
modelo brckiano forjado, na prtica da antomo-fisiologia, por
Emst Brcke
11
, de modelo hcrbartiano, a propsito do modelo
de decifrao do psiquismo em Herbart
10
, ou do modelo het-
mholtziano, para designar a inve::;tigao codificada por Helm-
holtz na interseco da fsica e da fisiologia
11
Se esses modelos
encontram-se ligados a nomes prprios, porque, na organiza-
o do campo do saber que nos interessa, difundem-se a partir
de seus protagonistas. Freud no os imita. Investe-os por apren-
dizagem de sua prtica, pois a ela esto, de certa fonna, integra-
dos. Falaremos de referentes para designar grelhas que no
so simplesmente induzidas de prticas a efeitos epistemolgi-
cos, mas se apresentam como teorias, metodologias. verdadeiras
filosofias das cincias, at mesmo doutrinas - razo pela qual
so escritos em ismos. Por exemplo, o machismo de Ernst Mach
teorizando incansavelmente a prtica dos cientistas
12
; ou o mo-
nismo de Ernst Haeckel elevando a cincia ao nvel de com;ep-
o do mundo
18

Se a lembrana dos predecessores permaneceu no estdio
modesto de "histrico", foi justamente pelo fato de no seguir
at o fim, em seus efeitos complexos, a filiao de Freud epis-
teme de seu tempo. Donde nossa impresso de que precisamos
dar um salto arbitrrio para passar da origem de Freud sua
plena realizao. Passamos, sem tennos compreendido muito
bem mediante que mgica, de um Freud profundamente mer-
gulhado nos desafios de seu tempo, filho dcil de seu saber,
ao Freud emancipado que se tornou, ele mesmo, "fundador da
psicanlise". Bruscamente, ao que parece, desapareceu o mun-
do da origem. Para aonde ele foi? Como reencont r-lo no mun-
do novo que emergiu?
Eis a tarefa prvia de uma epistemologia freudiana: efetuar
um trabalho preciso de resgate histrico que nos conduza, atra-
9
Ver infra, 2q. parte, cap. L
111
Ver infra, 21l' parte, cap. li.
11 Ver infra, 2'.\ parte, cap. 111.
12
Ver infra, 1'.\ parte, cap. 111.
1
~ Ver infra, passim, sobretudo o captulo fim:!.
)4
vs de transies e rupturas. at a fronteira onde a conformidade
das linguagens desemboque no indito do objeto
11

Num certo sentido, isso pode ser lido como um quadro das
"influncias" e, pelo menos nesse nvel, o trabalho nos pare-
ceria til, n medida em que a colocao em situao sint-
ca das influncias epistmicas num espao global j forne-
ce, por si s, uma espcie de figurao do lugar freudiano. To-
davia, preferimos nos dar por tarefa a reconstituio sincrni-
ca de um espao onde se torne visvel a lgica da derivao
conduzindo ao saber freudiano. Isto vai pressupor uma aborda-
gem genealgica dos modelos e dos referentes epistmicos aos
quais o saber freudiano toma de emprstimo sua terminologia
c sua conceitualizao.
Seguindo passa a passo o processo dessa modelizao, esta-
remos em condies de apreender com mais fora nada menos
que o indito freudiano. Com efeito, esses modelos e referen-
tes, longe de serem padres servilmente copiados, funcionam
como paradigmas graas aos quais a linguagem do indito se
refrata, de tal sorte que seria empobrecer essa mediao o
fato de negligenci-la. Pelo contrrio, valorizando-a, consegui-
remos ver constituir-se, como em filigranas cada vez mais de-
terminadas, a verdadeira fisionomia do saber freudiano.
Por conseguinte, nada se deve temer ao desencarnar a re-
voluo freudiana tomando-a pelo ngulo do saber, pois por
ele que ela gosta de defirr-se: precisamos reconhecer que, mes-
mo que a psicanlise seja algo distinto de um saber, no mnimo
ela tambm um saber; e Freud no concebe de outra fonna
sua interveno. Chamaremos, pois, de "epistemologia freudia-
na" a investigao sobre as condies desse saber psicanalitico.
No se deve mais temer esgotar o indito e o inaudvel fazen-
do deles um objeto histrico, porque em nenhum lugar en-
14
O objetivo de uma reflexo sobre psicanlise e conhecimento jus-
tamente o de renovar a abordagem do saber freudiano e de suas cone-
xes, colocando-os em sua perspectiva histrica (no sentido estabelecido
acima), para testar sua originalidade profunda.
15
numa prtica cicntficu regulada. Neste sentido, falaremos do
modelo brckiano forjado, na prtica da antomo-fisiologia, por
Emst Brcke
11
, de modelo hcrbartiano, a propsito do modelo
de decifrao do psiquismo em Herbart
10
, ou do modelo het-
mholtziano, para designar a inve::;tigao codificada por Helm-
holtz na interseco da fsica e da fisiologia
11
Se esses modelos
encontram-se ligados a nomes prprios, porque, na organiza-
o do campo do saber que nos interessa, difundem-se a partir
de seus protagonistas. Freud no os imita. Investe-os por apren-
dizagem de sua prtica, pois a ela esto, de certa fonna, integra-
dos. Falaremos de referentes para designar grelhas que no
so simplesmente induzidas de prticas a efeitos epistemolgi-
cos, mas se apresentam como teorias, metodologias. verdadeiras
filosofias das cincias, at mesmo doutrinas - razo pela qual
so escritos em ismos. Por exemplo, o machismo de Ernst Mach
teorizando incansavelmente a prtica dos cientistas
12
; ou o mo-
nismo de Ernst Haeckel elevando a cincia ao nvel de com;ep-
o do mundo
18

Se a lembrana dos predecessores permaneceu no estdio
modesto de "histrico", foi justamente pelo fato de no seguir
at o fim, em seus efeitos complexos, a filiao de Freud epis-
teme de seu tempo. Donde nossa impresso de que precisamos
dar um salto arbitrrio para passar da origem de Freud sua
plena realizao. Passamos, sem tennos compreendido muito
bem mediante que mgica, de um Freud profundamente mer-
gulhado nos desafios de seu tempo, filho dcil de seu saber,
ao Freud emancipado que se tornou, ele mesmo, "fundador da
psicanlise". Bruscamente, ao que parece, desapareceu o mun-
do da origem. Para aonde ele foi? Como reencont r-lo no mun-
do novo que emergiu?
Eis a tarefa prvia de uma epistemologia freudiana: efetuar
um trabalho preciso de resgate histrico que nos conduza, atra-
9
Ver infra, 2q. parte, cap. L
111
Ver infra, 21l' parte, cap. li.
11 Ver infra, 2'.\ parte, cap. 111.
12
Ver infra, 1'.\ parte, cap. 111.
1
~ Ver infra, passim, sobretudo o captulo fim:!.
)4
vs de transies e rupturas. at a fronteira onde a conformidade
das linguagens desemboque no indito do objeto
11

Num certo sentido, isso pode ser lido como um quadro das
"influncias" e, pelo menos nesse nvel, o trabalho nos pare-
ceria til, n medida em que a colocao em situao sint-
ca das influncias epistmicas num espao global j forne-
ce, por si s, uma espcie de figurao do lugar freudiano. To-
davia, preferimos nos dar por tarefa a reconstituio sincrni-
ca de um espao onde se torne visvel a lgica da derivao
conduzindo ao saber freudiano. Isto vai pressupor uma aborda-
gem genealgica dos modelos e dos referentes epistmicos aos
quais o saber freudiano toma de emprstimo sua terminologia
c sua conceitualizao.
Seguindo passa a passo o processo dessa modelizao, esta-
remos em condies de apreender com mais fora nada menos
que o indito freudiano. Com efeito, esses modelos e referen-
tes, longe de serem padres servilmente copiados, funcionam
como paradigmas graas aos quais a linguagem do indito se
refrata, de tal sorte que seria empobrecer essa mediao o
fato de negligenci-la. Pelo contrrio, valorizando-a, consegui-
remos ver constituir-se, como em filigranas cada vez mais de-
terminadas, a verdadeira fisionomia do saber freudiano.
Por conseguinte, nada se deve temer ao desencarnar a re-
voluo freudiana tomando-a pelo ngulo do saber, pois por
ele que ela gosta de defirr-se: precisamos reconhecer que, mes-
mo que a psicanlise seja algo distinto de um saber, no mnimo
ela tambm um saber; e Freud no concebe de outra fonna
sua interveno. Chamaremos, pois, de "epistemologia freudia-
na" a investigao sobre as condies desse saber psicanalitico.
No se deve mais temer esgotar o indito e o inaudvel fazen-
do deles um objeto histrico, porque em nenhum lugar en-
14
O objetivo de uma reflexo sobre psicanlise e conhecimento jus-
tamente o de renovar a abordagem do saber freudiano e de suas cone-
xes, colocando-os em sua perspectiva histrica (no sentido estabelecido
acima), para testar sua originalidade profunda.
15
contra-se mais visvel a originalidade freudiana do que na li-
nha imaginria onde ela subverte a linguagem de seu tempo,
sem cessar de reconhec-la como sua, como indica a extraordi-
nria fidelidade de Freud ao dizer de seus mestres confessa-
dos e inconfessados.
Levando em conta essas finalidades, procederemos da se-
guinte maneira. Nosso projeto esbarra com predecessores ilus-
tres com os quais deve confrontar-se: faremos um inventrio,
pois, dos grandes modelos de interpretao que se vincularam
a um projeto vizinho - no fundo, porm, distinto - que pode-
mos designar como "epistemologia do freudismo" (introduo).
A investigao propriamente dita abordar a episteme freu-
diana por sua formalidade (primeira parte); em seguida, por
seu contedo (segunda parte).
Entendemos por formalidade os princpios bsicos que
Freud faz seus desde o incio: trata-se das teses fundamentais
que estruturam seu discurso sobre o saber, prototeses to origi
nrias que, de certa forma, constituem os lugares comuns do
discurso freudiano sobre o saber. Contudo, a cada um dos trs
pilares desse edifcio, designaremos os modelos e referentes que
permitem precis-los, indicando, por detrs das teses aparente-
mente de circunstncia, o funcionamento de desafios de fundo
que as condicionam.
Todavia, sobre o fundo dessas teses prvias, destaca-se o
objeto epistmico propriamente freudiano, a saber, a metapsico-
logia, neologismo que indica sua originalidade. Aps termos ana-
lisado seu mtodo (Primeira Parte, cap. III, 2) como resul-
tante das prototeses precedentes (cap. 1-Il-III, 1), exploraremos
sistematicamente suas trs direes cardiais ou pontos de vista
constitutivos na segunda parte: o ponto de vista tpico (cap. I),
dinmico (cap. 11) e econmico (cap. 111), designando a cada
t:strato e subestrato o modelo lgico-histrico que lhe serve de
suporte.
Teremos atingido, ento, os limites do campo freudiano do
saber, lugar de demarcao de seu dentro histrico e de seu den-
tro terico (que tambm seu fora histrico). Com efeito,
16
sugeriremos a emergncia do indito do objeto na trama mesma
da confonnidade das linguagens. Neste lugar preciso, conclui-se
legitimamente o que se intitula introduo epistemologia
freudiana
15

g estabelecer sua estrita funo ao escrito que se segue: trata-se de


introduzir ao saber freudiano, indicando os modelos de derivao nos
quais se enraza seu indito. Ele pra nos confins desse indito. Por-
tanto, vale como introduo e como instrumento de trabalho para outro
que se destinaria a estudar o trabalho de construo metapsico-
lgica (tratado de epistemologia freudiana ainda por ser escrito).
17
contra-se mais visvel a originalidade freudiana do que na li-
nha imaginria onde ela subverte a linguagem de seu tempo,
sem cessar de reconhec-la como sua, como indica a extraordi-
nria fidelidade de Freud ao dizer de seus mestres confessa-
dos e inconfessados.
Levando em conta essas finalidades, procederemos da se-
guinte maneira. Nosso projeto esbarra com predecessores ilus-
tres com os quais deve confrontar-se: faremos um inventrio,
pois, dos grandes modelos de interpretao que se vincularam
a um projeto vizinho - no fundo, porm, distinto - que pode-
mos designar como "epistemologia do freudismo" (introduo).
A investigao propriamente dita abordar a episteme freu-
diana por sua formalidade (primeira parte); em seguida, por
seu contedo (segunda parte).
Entendemos por formalidade os princpios bsicos que
Freud faz seus desde o incio: trata-se das teses fundamentais
que estruturam seu discurso sobre o saber, prototeses to origi
nrias que, de certa forma, constituem os lugares comuns do
discurso freudiano sobre o saber. Contudo, a cada um dos trs
pilares desse edifcio, designaremos os modelos e referentes que
permitem precis-los, indicando, por detrs das teses aparente-
mente de circunstncia, o funcionamento de desafios de fundo
que as condicionam.
Todavia, sobre o fundo dessas teses prvias, destaca-se o
objeto epistmico propriamente freudiano, a saber, a metapsico-
logia, neologismo que indica sua originalidade. Aps termos ana-
lisado seu mtodo (Primeira Parte, cap. III, 2) como resul-
tante das prototeses precedentes (cap. 1-Il-III, 1), exploraremos
sistematicamente suas trs direes cardiais ou pontos de vista
constitutivos na segunda parte: o ponto de vista tpico (cap. I),
dinmico (cap. 11) e econmico (cap. 111), designando a cada
t:strato e subestrato o modelo lgico-histrico que lhe serve de
suporte.
Teremos atingido, ento, os limites do campo freudiano do
saber, lugar de demarcao de seu dentro histrico e de seu den-
tro terico (que tambm seu fora histrico). Com efeito,
16
sugeriremos a emergncia do indito do objeto na trama mesma
da confonnidade das linguagens. Neste lugar preciso, conclui-se
legitimamente o que se intitula introduo epistemologia
freudiana
15

g estabelecer sua estrita funo ao escrito que se segue: trata-se de


introduzir ao saber freudiano, indicando os modelos de derivao nos
quais se enraza seu indito. Ele pra nos confins desse indito. Por-
tanto, vale como introduo e como instrumento de trabalho para outro
que se destinaria a estudar o trabalho de construo metapsico-
lgica (tratado de epistemologia freudiana ainda por ser escrito).
17
INTRODUO
f.. siado do problema
A psicanlise no tem necessidade de epistemologia; ela a
possui; e a isso que se chama propriamente de fr:eudi smo:
basta objetiv-lo novamente. Mas, ento, surge a questo: por
que se toma til escrever, em 1981, uma introduo episte-
mologia freudiana? Como se explica que, apesar das tentativas
importantes, a prpria interrogao, naquilo que ela .tem de
elementar, tenha sido to curiosamente adiada? Quais so os
obstculos, epistemolgicos e ideolgicos, que, sobretudo durante
a vida de Freud e no perodo de fundao .- o que vai at a
Segunda Guerra - opuseram-stJ, discreta mas firmemente,
colocao dessa questo?
Seguramente, no porque se tenha, desde a constituio
da psicanlise, bordado uma epistemologia sobre a psicanlise.
Digamos mesmo que, muito cedo, nasceu este tipo novo que a
epistemologia da psicanlise, preocupado em ir mais alm que
o prprio Freud no caminho da sistematizao . do saber freu-
diano e em conferir-The, precisamente, suas credenciais de
nobreza epistmicas. Aquilo que Freud se recusava a fazer,
inmeros daqueles que se recomendam da psicanise, desde o
19
INTRODUO
f.. siado do problema
A psicanlise no tem necessidade de epistemologia; ela a
possui; e a isso que se chama propriamente de fr:eudi smo:
basta objetiv-lo novamente. Mas, ento, surge a questo: por
que se toma til escrever, em 1981, uma introduo episte-
mologia freudiana? Como se explica que, apesar das tentativas
importantes, a prpria interrogao, naquilo que ela .tem de
elementar, tenha sido to curiosamente adiada? Quais so os
obstculos, epistemolgicos e ideolgicos, que, sobretudo durante
a vida de Freud e no perodo de fundao .- o que vai at a
Segunda Guerra - opuseram-stJ, discreta mas firmemente,
colocao dessa questo?
Seguramente, no porque se tenha, desde a constituio
da psicanlise, bordado uma epistemologia sobre a psicanlise.
Digamos mesmo que, muito cedo, nasceu este tipo novo que a
epistemologia da psicanlise, preocupado em ir mais alm que
o prprio Freud no caminho da sistematizao . do saber freu-
diano e em conferir-The, precisamente, suas credenciais de
nobreza epistmicas. Aquilo que Freud se recusava a fazer,
inmeros daqueles que se recomendam da psicanise, desde o
19
incio do sculo, comprometem-se a realiz-lo com pompa. ' No
limiar de um empreendimento de epistemologia freudiana, con-
vm que nos confrontemos com essa espcie de memria hist-
rica que a sobredetermina implicitamente, a fim de tomarmos
conscincia das problemticas que nela estavam engajadas, da
finalidade latente que lhes servia de suporte e dos obstculos
que, conseqentemente, tal projeto precisa exorcizar.
Ser-nos- suficiente, para tanto, resgatar os grandes mo-
mentos desse empreendimento no perodo de fundao que nos
interessa, e instaurar os modelos de decifrao epistemolgica a
eles correspondentes.
1. Na Alemanha. Preudismo e axiologa
Uma tentativa particularmente signifiativa, no incio
auos 30, a de Maria Dorer. Sua obra, Historische Grundlagen
der Psychoanalyse, publicada em 1932, representa uma das mais
srias tentativas para se detectar os fundamentos histricos da
psicanlise freudiana. Maria Dorer evidenciava os modelos epis-
tmicos oriundos principalmente da psicologia alem e operan
do na concepo freudiana do psiquismo. Seguindo Luisa von
evidenciava notadamente a filiao da psicanlise
psicologia oriunda de Herbart, que teria chegado a Freud por
1 Ver notadamente o episdio Kronfeld (cf. Freud, la philO)!Ophie el fes
pfti/osophes, p. 49-51): este se propunha, num artigo publicado em
1911, a fornecer "uma exposio completa da psicanlise considerada
como um conjunto organizado" - o que provocou uma reao irnica
do Freud, numa carta a Abraham: " KroJlfcld demonstrou, pela filoso-
fi a e pelas matemticas, que tudo o que nos atormenta no existe, por-
que no pode existir. Assim, estamos agora a par. E est terminado!"
E uma recusa vlida para toda tentativa de sistematizao epistemol-
gica dedutiva devendo ser meditada como preliminar a uma investigao
sobre o saber freudiano. '
2 Ver o trabalho desse psiclogo polons, de titulo promissor: Uber
die psycho/ogischen Grundlagen des Freudismus, Jnternationale
chrift, 14, 11, p. 305. Jones menciona esse precedente c a ten-
tativa de M. Dorer, La vie et l'oeuvre de Sigmund Freud, t. J, P. U. F ..
p. 407 e 41H15.
20
intermdio de seus mestres vienenses, prindpalmentc Meynert.
3
Desta forma, tinha o mrito de inaugurar uma reflexo sistem-
tica e informada sobre a origem dos conceitos freudianos, numa
poca em que j pululam as Weltanschauungen que, sem escr-
pulos, fixam residncia na psicanlise, mergulhando essas ori-
gens no esquecimento ou sob um diagnstico sumrio.
Mas eis o penhor revelador dessa tentativa: quem rcaHza
esse esforo para enraizar Freud em seu hmus histrico? Diss0,
Maria Dorer no faz segredo, revelando suas concluses seve-
ras. Segundo ela, Freud, preso s suas origens materialistas,
mecanicistas c deterministas, legou sua filha, a psicanlise,
uma doena incurvel: a ausncia de todo "sentido dos valo-
res". Essa reexumao das origens, alis muito til, tinha o pro-
psito evidente de desacreditar o freudismo como um rebento
de tendncias nefastas. A tara hereditrja do materialismo passn
do ancestral Herbart a seu ltimo produto, Freud, por interm-
dio de substituto (Meynert). Portanto, estaria desvendada a ori-
ginalidade freudiana.
Vinculada a essa estratgia, compreensvel a t'tica de M.
Dorer, que consiste em exagerar o impacto desses modelos sobrl:
freud. L onde alguns obstinadamente se calavam sobre ess<t
herana, na esperana de dar-lhe uma sobressalente, Dorcr acres-
centa a Freud essa herana para melhor submet-lo sua indigna
origem epistmica. Desta fonna, no esprito de nossa pesquisa-
dora, foi descoberto o culpado: trata-se do materialismo levando
Freud a uma incurvel cegueira axiol6gica. Fica-lhe estabelecido
o limite absoluto da psicanlise. E o remdio parece vo: para
cur-la dessa enfermidade, no deveramos oper-la dessa cata-
rata, infundindo-lhe um suplemento de alma?- o que supe a
ruptura com a origem.
Exemplo notvel de pesquisa positiva, toda ela animada por
uma atitude cxpletiva. Ao mostrar as origens, o discurso des-
critivo se converte em diagnstico: a psicanlise freudiana no
e no poderia ser seno isso: em novo avatar do herbarsmo.
Sua identidade s recuperada para melhor ser renegada: a
3
Ver infra, parte, cap. IT, sobre o impacto de Herbart em. Freud.
21
incio do sculo, comprometem-se a realiz-lo com pompa. ' No
limiar de um empreendimento de epistemologia freudiana, con-
vm que nos confrontemos com essa espcie de memria hist-
rica que a sobredetermina implicitamente, a fim de tomarmos
conscincia das problemticas que nela estavam engajadas, da
finalidade latente que lhes servia de suporte e dos obstculos
que, conseqentemente, tal projeto precisa exorcizar.
Ser-nos- suficiente, para tanto, resgatar os grandes mo-
mentos desse empreendimento no perodo de fundao que nos
interessa, e instaurar os modelos de decifrao epistemolgica a
eles correspondentes.
1. Na Alemanha. Preudismo e axiologa
Uma tentativa particularmente signifiativa, no incio
auos 30, a de Maria Dorer. Sua obra, Historische Grundlagen
der Psychoanalyse, publicada em 1932, representa uma das mais
srias tentativas para se detectar os fundamentos histricos da
psicanlise freudiana. Maria Dorer evidenciava os modelos epis-
tmicos oriundos principalmente da psicologia alem e operan
do na concepo freudiana do psiquismo. Seguindo Luisa von
evidenciava notadamente a filiao da psicanlise
psicologia oriunda de Herbart, que teria chegado a Freud por
1 Ver notadamente o episdio Kronfeld (cf. Freud, la philO)!Ophie el fes
pfti/osophes, p. 49-51): este se propunha, num artigo publicado em
1911, a fornecer "uma exposio completa da psicanlise considerada
como um conjunto organizado" - o que provocou uma reao irnica
do Freud, numa carta a Abraham: " KroJlfcld demonstrou, pela filoso-
fi a e pelas matemticas, que tudo o que nos atormenta no existe, por-
que no pode existir. Assim, estamos agora a par. E est terminado!"
E uma recusa vlida para toda tentativa de sistematizao epistemol-
gica dedutiva devendo ser meditada como preliminar a uma investigao
sobre o saber freudiano. '
2 Ver o trabalho desse psiclogo polons, de titulo promissor: Uber
die psycho/ogischen Grundlagen des Freudismus, Jnternationale
chrift, 14, 11, p. 305. Jones menciona esse precedente c a ten-
tativa de M. Dorer, La vie et l'oeuvre de Sigmund Freud, t. J, P. U. F ..
p. 407 e 41H15.
20
intermdio de seus mestres vienenses, prindpalmentc Meynert.
3
Desta forma, tinha o mrito de inaugurar uma reflexo sistem-
tica e informada sobre a origem dos conceitos freudianos, numa
poca em que j pululam as Weltanschauungen que, sem escr-
pulos, fixam residncia na psicanlise, mergulhando essas ori-
gens no esquecimento ou sob um diagnstico sumrio.
Mas eis o penhor revelador dessa tentativa: quem rcaHza
esse esforo para enraizar Freud em seu hmus histrico? Diss0,
Maria Dorer no faz segredo, revelando suas concluses seve-
ras. Segundo ela, Freud, preso s suas origens materialistas,
mecanicistas c deterministas, legou sua filha, a psicanlise,
uma doena incurvel: a ausncia de todo "sentido dos valo-
res". Essa reexumao das origens, alis muito til, tinha o pro-
psito evidente de desacreditar o freudismo como um rebento
de tendncias nefastas. A tara hereditrja do materialismo passn
do ancestral Herbart a seu ltimo produto, Freud, por interm-
dio de substituto (Meynert). Portanto, estaria desvendada a ori-
ginalidade freudiana.
Vinculada a essa estratgia, compreensvel a t'tica de M.
Dorer, que consiste em exagerar o impacto desses modelos sobrl:
freud. L onde alguns obstinadamente se calavam sobre ess<t
herana, na esperana de dar-lhe uma sobressalente, Dorcr acres-
centa a Freud essa herana para melhor submet-lo sua indigna
origem epistmica. Desta fonna, no esprito de nossa pesquisa-
dora, foi descoberto o culpado: trata-se do materialismo levando
Freud a uma incurvel cegueira axiol6gica. Fica-lhe estabelecido
o limite absoluto da psicanlise. E o remdio parece vo: para
cur-la dessa enfermidade, no deveramos oper-la dessa cata-
rata, infundindo-lhe um suplemento de alma?- o que supe a
ruptura com a origem.
Exemplo notvel de pesquisa positiva, toda ela animada por
uma atitude cxpletiva. Ao mostrar as origens, o discurso des-
critivo se converte em diagnstico: a psicanlise freudiana no
e no poderia ser seno isso: em novo avatar do herbarsmo.
Sua identidade s recuperada para melhor ser renegada: a
3
Ver infra, parte, cap. IT, sobre o impacto de Herbart em. Freud.
21
fidelidade histrica tem por efeito e finalidade abolir o indito
freudiano.
Vamos encontrar em Ludwig Binswanger uma tentativa
interessante de vincular a psicanlise a seus referentes prprios.
Ao interrogar-se, em 1936, sobre a concepo freudiana do ho-
mem luz da antropologia,
4
Binswanger situa seu eixo na "ela-
borao da idia do homo natura numa teoria naturalista".
5
Em
outras palavras, o homem seria apreendido em sua imanncia
pura, como "natureza"; e isso que conduziria a psicanlise ao
modelo das Naturwissenschaften: "O processo dialtico de redu-
o que Freud utiliza como instrumento metodolgico para a
construo terica de sua idia do homem , at em seus ltimos
detalhes, o das cincias naturais" .G
Essa adjudicao a Freud de sua identidade naturalista per-
mite-nos confirmar-lhe sua origem: "O otimismo intelectual,
naturalista, de Freud ... mesmo quando, comparado ao de seu
mestre Meynert, seja incomparavelmente mais controlado e dis-
ciplinado, corresponde ao de seus modelos e de seus predeces-
sores. Trata-se do otimismo intelectual do naturalista .. . , o do
naturalista da segunda metade do sculo XIX e do incio do
sculo XX" .
7
Assim. Binswanger tem c. mrito de pensar essa
origem, no como wna contingncia, mas como a marca de onde
procede a fora mesma da mensagem freudiana em sua origina-
lidade: " ~ a esse otimismo intelectual das cincias naturais,
idia do homo natura nele enraizada e por ele construda, invul-
nervel a todas as influncias no naturalistas, que a doutrina
freudiana deve sua fora conquistadora ... o homo natura cons-
titui o problema cientfico no qual o gnio de Freud se verificou,
o edifcio cientfico que, com uma inflexibilidade e uma persis-
tncia incrveis, construiu a partir do material mutante da vida
humana".
8
Este texto foi traduzido em francs na coletunea Discours, parcours,
et Freud (Gallimard, 1970), p. 20ls.
s Op. cit., p. 208, ttulo.
~ Op. cit., p. 208.
7
Op. cil., p. 210.
Op. cil., p. 210-211.
22
S que esse louvvel reconhecimento da origem epistemol-
gica de jure combina-se imediatamente, como veremos, com
uma avaliao ontolgica. O primado epistemolgico da Na-
turwissenschaft derivado, com uma imediatez falaciosa, de um
naturalismo, de tal forma que se credita a Freud uma antropolo-
gia, ao mesmo tempo que sua epistemologia. Esta passa a ser
concebida como a traduo de urna onto-antropologia. Fazendo
isto, Binswanger indica um problema importante - e tanto ele
verdadeiro que, ao investigar a epistemologia freudiana, tere-
mos que procurar seu mvel e sua extremidade num campo que,
de fato, aponta para um naturalismo.
9
Mas justamente, o que
constitui problema torna-se, em Binswanger, o trao imediato
de um alvio. por isso que a epistemologia freudiana no po-
der constituir um problema para Binswanger: ela uma deter-
minao. O que es.t em questo, a ultrapassagem dos pressu-
postos epistemolgicos e onto-antropolgicos de Freud - razo
pela qual a analtica existencial inspirada de Heidegger fornece
a alternativa salutar.
Assim, de um lado, a figura freudiana do homo natura
situa-se na srie de suas irms goethiana e nietzscheana; do
outro, o naturalismo torna-se o sinal de uma restrio, o esqueci-
mento da dimenso existencial: "em sua doutrina, Freud no
coloca a nfase principal na mudana da existncia, mas naquilo
que, na mudana, pennanece igual a si mesmo: a pulso.
10
Sob
essa nova figura, termina passando, com Pavlov, Bleuler e von
Monakow, para o campo dos naturalismos indigentes.
11
Subitamente, sua origem (que, at ento, constitura sua
fora) volta-se contra ele como uma tara da perspectiva exis-
tencial: "Freud estuda o homem com a mesma 'objetividade',
com a mesma devoo existencial ao 'objeto' quanto a usada
para estudar, no laboratrio de Brcke, a medul/a do amnocoe-
tespretomyzon: aqui, com a ajuda do olho aguado pelo micros-
~ Ver infra, li!- parte, cap. 1-11 e concluso, as relaes com Haekel.
bem como a gnese, 21!- parte, cap. I.
11 Op. cit., p. 224.
:: Op. cil., p. 225.
23
fidelidade histrica tem por efeito e finalidade abolir o indito
freudiano.
Vamos encontrar em Ludwig Binswanger uma tentativa
interessante de vincular a psicanlise a seus referentes prprios.
Ao interrogar-se, em 1936, sobre a concepo freudiana do ho-
mem luz da antropologia,
4
Binswanger situa seu eixo na "ela-
borao da idia do homo natura numa teoria naturalista".
5
Em
outras palavras, o homem seria apreendido em sua imanncia
pura, como "natureza"; e isso que conduziria a psicanlise ao
modelo das Naturwissenschaften: "O processo dialtico de redu-
o que Freud utiliza como instrumento metodolgico para a
construo terica de sua idia do homem , at em seus ltimos
detalhes, o das cincias naturais" .G
Essa adjudicao a Freud de sua identidade naturalista per-
mite-nos confirmar-lhe sua origem: "O otimismo intelectual,
naturalista, de Freud ... mesmo quando, comparado ao de seu
mestre Meynert, seja incomparavelmente mais controlado e dis-
ciplinado, corresponde ao de seus modelos e de seus predeces-
sores. Trata-se do otimismo intelectual do naturalista .. . , o do
naturalista da segunda metade do sculo XIX e do incio do
sculo XX" .
7
Assim. Binswanger tem c. mrito de pensar essa
origem, no como wna contingncia, mas como a marca de onde
procede a fora mesma da mensagem freudiana em sua origina-
lidade: " ~ a esse otimismo intelectual das cincias naturais,
idia do homo natura nele enraizada e por ele construda, invul-
nervel a todas as influncias no naturalistas, que a doutrina
freudiana deve sua fora conquistadora ... o homo natura cons-
titui o problema cientfico no qual o gnio de Freud se verificou,
o edifcio cientfico que, com uma inflexibilidade e uma persis-
tncia incrveis, construiu a partir do material mutante da vida
humana".
8
Este texto foi traduzido em francs na coletunea Discours, parcours,
et Freud (Gallimard, 1970), p. 20ls.
s Op. cit., p. 208, ttulo.
~ Op. cit., p. 208.
7
Op. cil., p. 210.
Op. cil., p. 210-211.
22
S que esse louvvel reconhecimento da origem epistemol-
gica de jure combina-se imediatamente, como veremos, com
uma avaliao ontolgica. O primado epistemolgico da Na-
turwissenschaft derivado, com uma imediatez falaciosa, de um
naturalismo, de tal forma que se credita a Freud uma antropolo-
gia, ao mesmo tempo que sua epistemologia. Esta passa a ser
concebida como a traduo de urna onto-antropologia. Fazendo
isto, Binswanger indica um problema importante - e tanto ele
verdadeiro que, ao investigar a epistemologia freudiana, tere-
mos que procurar seu mvel e sua extremidade num campo que,
de fato, aponta para um naturalismo.
9
Mas justamente, o que
constitui problema torna-se, em Binswanger, o trao imediato
de um alvio. por isso que a epistemologia freudiana no po-
der constituir um problema para Binswanger: ela uma deter-
minao. O que es.t em questo, a ultrapassagem dos pressu-
postos epistemolgicos e onto-antropolgicos de Freud - razo
pela qual a analtica existencial inspirada de Heidegger fornece
a alternativa salutar.
Assim, de um lado, a figura freudiana do homo natura
situa-se na srie de suas irms goethiana e nietzscheana; do
outro, o naturalismo torna-se o sinal de uma restrio, o esqueci-
mento da dimenso existencial: "em sua doutrina, Freud no
coloca a nfase principal na mudana da existncia, mas naquilo
que, na mudana, pennanece igual a si mesmo: a pulso.
10
Sob
essa nova figura, termina passando, com Pavlov, Bleuler e von
Monakow, para o campo dos naturalismos indigentes.
11
Subitamente, sua origem (que, at ento, constitura sua
fora) volta-se contra ele como uma tara da perspectiva exis-
tencial: "Freud estuda o homem com a mesma 'objetividade',
com a mesma devoo existencial ao 'objeto' quanto a usada
para estudar, no laboratrio de Brcke, a medul/a do amnocoe-
tespretomyzon: aqui, com a ajuda do olho aguado pelo micros-
~ Ver infra, li!- parte, cap. 1-11 e concluso, as relaes com Haekel.
bem como a gnese, 21!- parte, cap. I.
11 Op. cit., p. 224.
:: Op. cil., p. 225.
23
cpio; l, com a ajuda de seu ouvido aguado por seu ' sentido'
c seu 'gnio' infalveis para as 'condies humanas'. Em lugar da
comunicao recproca, ' pessoal' na relao entre-ns, aparece
a relao unilateral, isto , no reversvel do mdico e do pa-
ciente; c a relao ainda mais impessoal do pesquisador com
seu objeto terico de pesquisa".
1
:t
Portanto, o diagnstico final de Binswanger restriti vo: ' ' a
cincia da natureza, sabemos agora, no constitui a totalidade da
experincia do homem pelo homem". Eis que se instala a muti-
lao na objetividade freudiana com o modelo naturalista que
o sobrcdetermina, a ambio de "construo cientfica" equi va-
lendo, finalmente, a uma "destruio de sua historicidade" .
1
s A
lembrana de sua origem epistemolgica tem, pois, um efeito de
relativizao desvalorizante: Freud chega ao limite universal do
" mtodo das cincias naturais em geral, que o de comear
por reduzir o mundo a um fato desprovido de sentido para, em
seguida, deixar que o homem explique "subjetivamente'' esse
fato artificialmente objetivo", o que significa rejeitar as configu-
raes de sentido.
O naturalismo freudiano repousa na valorizao jndevida
de um "nico modo de ser antropolgico", ligada ao cosmo-
natureza. B por isso que a homenagem paradoxal de Binswangcr
termina pedindo socorro aos campees da historicidade, de Her-
der a Dilthey/
4
para galvanizar a mensagem de Frcud e retir-la
de sua monotonia naturalista. Quando muito, a homenagem se
restabelece evocando o devotamento de Freud em sua prtica,
confundindo as ordens brutais de sua doutrina. Tanto isso
verdade, que Binswanger restabelece o inevitvel par da doutrina
freudiana e da dmarche psicanaltica, penhor de toda leitura
a16gena. O interesse pela epistemologia operando em Freud no
poderia, pois, ser nativo: procede de uma vontade de desvenci-
lhar o olhar freudiano de seu obscurantismo naturalista.
ll Op. cit., p. 226.
11
Op. cit., p. 231.
14
V cr p. 231, bem como a rcf ernca a Ric.kert, p. 209, nota sobre o
f11to de Freud ignorar a problemtica das cincias do esprito, ver in{rQ,
I 'lo parte, cap. J.
24
2. Na Frana. f'reudismo e fenomenologia
Na Frana, a obra de Roland Dalbiez que, desde 1936,
fixa a decifrao epistemolgica da psicanlise freudiana. Esta
decifrao se apresenta como decididamente dualista. O ttulo da
obra proclama o dualismo: La Mthode psychanalytique et la
Doctrine freudienne.
15
Segundo Dalbiez, salutar, para o futuro
da psicanlise, dist inguir o destino do mtodo e da doutrina. E
toda a sua demonstrao tende a mostrar que distinto o destino
de ambos, que pelo fato de no se respeitar essa distino que
se cai nas mais funestas confuses.
. importante que conheamos a argumentao de Dalbiez,
porque exprime, com uma sinceridade reveladora, o que consti-
tuir o fundo da posio francesa, por muito tempo, relativa-
mente psicanlise.
Dalbiez manifesta, desde o incio, "a impresso confusa e
decepcionante" que lhe deixou a leitura dos escritos de Freud.
Donde a concluso que no aos escritos freudianos que se
deve confiar para " formar-se uma opinio (exata) da psicanli-
sc".16 O erro fundamental de Freud consiste, segundo Dalbiez,
no fato de "tomar seu sistema por um bloco intangvel" e de
" no separar claramente seu mtodo de sua doutrina". Conse-
qncia: como a doutrina freudiana est repleta de "construes
metafsicas" e de " interpretaes inverHicveis", acontece que
estas "so apresentadas no mesmo plano que os fatos", o que
acarreta "controvrsias sem sada"Y
O mal dita o remdio: preciso separar o mtodo psicana-
ltico da doutrina freudiana. Somente o primeiro permanece "no
terreno puramente cientfico": deve-se evitar deix-lo contam-
IS Citamos conforme a segunda edio publicada por Desclc de J\rou-
wer, 2 vol., 1949.
16
Op. cit., p. l.
11 Dalbiez critica ainda Freud por no "apresentar seu pensamento sob
uma forma convincente" e por no saber " conduzir seu leitor do co-
nhecido ao desconhecido", portanto, por lanar-se "em interpretaes
que um esp(rito crtico s pode julgar inverificvcis" (ibid.). Sentimos
emergir a o desejo de espanar a abstrao mediante a retrica car-
tesiana.
25
cpio; l, com a ajuda de seu ouvido aguado por seu ' sentido'
c seu 'gnio' infalveis para as 'condies humanas'. Em lugar da
comunicao recproca, ' pessoal' na relao entre-ns, aparece
a relao unilateral, isto , no reversvel do mdico e do pa-
ciente; c a relao ainda mais impessoal do pesquisador com
seu objeto terico de pesquisa".
1
:t
Portanto, o diagnstico final de Binswanger restriti vo: ' ' a
cincia da natureza, sabemos agora, no constitui a totalidade da
experincia do homem pelo homem". Eis que se instala a muti-
lao na objetividade freudiana com o modelo naturalista que
o sobrcdetermina, a ambio de "construo cientfica" equi va-
lendo, finalmente, a uma "destruio de sua historicidade" .
1
s A
lembrana de sua origem epistemolgica tem, pois, um efeito de
relativizao desvalorizante: Freud chega ao limite universal do
" mtodo das cincias naturais em geral, que o de comear
por reduzir o mundo a um fato desprovido de sentido para, em
seguida, deixar que o homem explique "subjetivamente'' esse
fato artificialmente objetivo", o que significa rejeitar as configu-
raes de sentido.
O naturalismo freudiano repousa na valorizao jndevida
de um "nico modo de ser antropolgico", ligada ao cosmo-
natureza. B por isso que a homenagem paradoxal de Binswangcr
termina pedindo socorro aos campees da historicidade, de Her-
der a Dilthey/
4
para galvanizar a mensagem de Frcud e retir-la
de sua monotonia naturalista. Quando muito, a homenagem se
restabelece evocando o devotamento de Freud em sua prtica,
confundindo as ordens brutais de sua doutrina. Tanto isso
verdade, que Binswanger restabelece o inevitvel par da doutrina
freudiana e da dmarche psicanaltica, penhor de toda leitura
a16gena. O interesse pela epistemologia operando em Freud no
poderia, pois, ser nativo: procede de uma vontade de desvenci-
lhar o olhar freudiano de seu obscurantismo naturalista.
ll Op. cit., p. 226.
11
Op. cit., p. 231.
14
V cr p. 231, bem como a rcf ernca a Ric.kert, p. 209, nota sobre o
f11to de Freud ignorar a problemtica das cincias do esprito, ver in{rQ,
I 'lo parte, cap. J.
24
2. Na Frana. f'reudismo e fenomenologia
Na Frana, a obra de Roland Dalbiez que, desde 1936,
fixa a decifrao epistemolgica da psicanlise freudiana. Esta
decifrao se apresenta como decididamente dualista. O ttulo da
obra proclama o dualismo: La Mthode psychanalytique et la
Doctrine freudienne.
15
Segundo Dalbiez, salutar, para o futuro
da psicanlise, dist inguir o destino do mtodo e da doutrina. E
toda a sua demonstrao tende a mostrar que distinto o destino
de ambos, que pelo fato de no se respeitar essa distino que
se cai nas mais funestas confuses.
. importante que conheamos a argumentao de Dalbiez,
porque exprime, com uma sinceridade reveladora, o que consti-
tuir o fundo da posio francesa, por muito tempo, relativa-
mente psicanlise.
Dalbiez manifesta, desde o incio, "a impresso confusa e
decepcionante" que lhe deixou a leitura dos escritos de Freud.
Donde a concluso que no aos escritos freudianos que se
deve confiar para " formar-se uma opinio (exata) da psicanli-
sc".16 O erro fundamental de Freud consiste, segundo Dalbiez,
no fato de "tomar seu sistema por um bloco intangvel" e de
" no separar claramente seu mtodo de sua doutrina". Conse-
qncia: como a doutrina freudiana est repleta de "construes
metafsicas" e de " interpretaes inverHicveis", acontece que
estas "so apresentadas no mesmo plano que os fatos", o que
acarreta "controvrsias sem sada"Y
O mal dita o remdio: preciso separar o mtodo psicana-
ltico da doutrina freudiana. Somente o primeiro permanece "no
terreno puramente cientfico": deve-se evitar deix-lo contam-
IS Citamos conforme a segunda edio publicada por Desclc de J\rou-
wer, 2 vol., 1949.
16
Op. cit., p. l.
11 Dalbiez critica ainda Freud por no "apresentar seu pensamento sob
uma forma convincente" e por no saber " conduzir seu leitor do co-
nhecido ao desconhecido", portanto, por lanar-se "em interpretaes
que um esp(rito crtico s pode julgar inverificvcis" (ibid.). Sentimos
emergir a o desejo de espanar a abstrao mediante a retrica car-
tesiana.
25
nar-se pela doutrina, pois esta inverificvel. Fazendo isso, Dal-
biez reproduzia, inconscientemente, uma atitude cara medicina
francesa desde o sculo XIX. Em sua tese sobre Hipcrates,
Laennec declarava: " H uma CIJferena muito grande entre o
mtodo de Hipcrates ou sua maneira de proceder no estudo da
medicina, e sua doutrina, ou a exposio das relaes que ele
escolheu e sob as quais considerou as doenas. Seu mtodo deve
ser seguido universalmente, porque prescrito pela natureza das
coisas; sua doutrina, ou, o que d no mesmo, suas idias siste-
mticas podem ser aceitas ou rejeitadas, pois constituem apenas
um quadro prprio a colocar ordem nos fatos ... ".
18
Dalbiez
adota, em relao a Freud, a atitude que Laennec mantinha em
relao a Hipcrates, retomando seus prprios termos.
Fazendo isso, esta adeso condicional a Freud compromete
a psiquiatria francesa numa relao truncada com o prprio
Freud. Desde o incio, ela decidiu aceitar, o melhor possvel, a
psicanlise retirada do jreudismo. Deste ponto de vista, Dalbiez,
longe de ser um caso isolado, resume uma atitude j velha em
1936, posto que os primeiros artigos conseqentes apareceram
mais de vinte anos antes, e a primeira sociedade pscanal-
uca francesa foi fundada dez anos antes. Esta forrnulac
dualista da relao com Freud e com a psicanlise explica, de
modo recorrente, muitas atitudes: compreendemos por que, no
momento em que criada a Sociedade Psicanaltica de Paris,
a maioria de seus primeiros membros fundadores vai procurar a
formulao de sua identidade no grupo da " Evoluo psiqui-
trica", sem mui ta contradio vivida: foi ao mtodo psicanaltico
que aderiram, no doutrina freudiana! Compreendemos tam-
bm o sentido mais que anedtico dessa clebre recusa de Ren
Laforgue, fundador da Revista francesa de psicanlise, de fazer
o nome de Freud figurar no rgo da S.P.P. Ingratido? Sim-
plesmente indcio de que o freudismo no penetrou na Frana
com a psicanlise, de que se podia, na psiquiatria francesa do
entreguerras, considerar-se mulo do mtodo psicanaltico igno
rando um certo doutor Freud que, instigador desse mtodo, t-eria
?.! Citado por Edouard Risl, La jeunesse de Laennec, p. 115-116.
'26
nele enxertado, de contrabando, sem nenhuma razo de ser, sua
doutrina.
E verdade que esta uma atitude-limite e que, posterior-
mente, o nome de Freud cada vez mais ecoava nos lugares que
pretendiam guardar um prudente silncio metodolgico. Mas
logo se estabeleceu o acordo: introduziu-se, entre Freud e a
psicanlise, uma ruptura que jamais seria superada completa-
mente. ! verdade que no se confessa to cruamente, quanto
Dalbiez, que era necessrio corrigir Freud para produzir uma
"exposio" autntica da psicanlise, que era preciso proceder a
uma "valorao"
19
protegendo as partes fracas: aquelas em que a
doutrina compromete a fecundidade do mtodo. De tudo isso
permanecer um enorme vestgio: estar aberta uma brecha entre
o mtodo analtico e soe* epistemolgico freudiano.
A metapsicologia passa logo a ser considerada como uma
analogia desconfiada de seu duplo: a metafsica. A teoria freu-
diana ser relegada arbitrariedade de um sist(:ma pessoal, liga-
da idiossincrasia de Sigmund Freud. De repente, o rico mtodo
e suas aquisies surgiro como que suspensos no ar. Torna-se
necessrio construir-lhes um apoio para que no caiam no no-
sentido te6rico. Esta uma boa razo para no se estudar a
identidade epistemol6gica com a qual Freud dotou a psicanli-
se,20 pois seu acordo foi rompido com um furor precoce.
" Soe, literalmente, rclha de arado.
19
Op. cit., p. 5. "Trata-se, em suma, diz Dalbiez eufemisticamente,
de ama exposio apresentada com mais preciso e cujas provas foram
reforadas", justificando, assim, a manuteno da palavra "exposio",
argumentando que: "A expresso "mise en valeu r'' teria corrido o risco
de no ser compreendida e de gerar mal-entendidos" . Quer dizer, cla-
ramente, que, para Dalbiez e seus sucessores, no se pode fazer uma
exposio das idias de Freud sem apoi-la numa "mise en valeur", que
comea por uma recusa de sua identidade.
:bJ E interessante notar que, imediatamente, Dalbiez concilia seu neu-
tralismo epistemolgico aparente com uma referncia a uma epistemo-
logia da qual, o menos que podemos dizer, que ela no neutra. a
de Emile Meyerson: "Na Frana, poucos espritos conseguiram com-
preender que existe um mtodo psicanaltico que devemos discutir num
terreno puramente cientfico, no implicando, por si mesmo, nenhum
outro postulado filosfico senio esse realismo que Meyerson demons
trou constituir o pressuposto necessrio de toda cincia" (op. c:it., p. I}.
27
nar-se pela doutrina, pois esta inverificvel. Fazendo isso, Dal-
biez reproduzia, inconscientemente, uma atitude cara medicina
francesa desde o sculo XIX. Em sua tese sobre Hipcrates,
Laennec declarava: " H uma CIJferena muito grande entre o
mtodo de Hipcrates ou sua maneira de proceder no estudo da
medicina, e sua doutrina, ou a exposio das relaes que ele
escolheu e sob as quais considerou as doenas. Seu mtodo deve
ser seguido universalmente, porque prescrito pela natureza das
coisas; sua doutrina, ou, o que d no mesmo, suas idias siste-
mticas podem ser aceitas ou rejeitadas, pois constituem apenas
um quadro prprio a colocar ordem nos fatos ... ".
18
Dalbiez
adota, em relao a Freud, a atitude que Laennec mantinha em
relao a Hipcrates, retomando seus prprios termos.
Fazendo isso, esta adeso condicional a Freud compromete
a psiquiatria francesa numa relao truncada com o prprio
Freud. Desde o incio, ela decidiu aceitar, o melhor possvel, a
psicanlise retirada do jreudismo. Deste ponto de vista, Dalbiez,
longe de ser um caso isolado, resume uma atitude j velha em
1936, posto que os primeiros artigos conseqentes apareceram
mais de vinte anos antes, e a primeira sociedade pscanal-
uca francesa foi fundada dez anos antes. Esta forrnulac
dualista da relao com Freud e com a psicanlise explica, de
modo recorrente, muitas atitudes: compreendemos por que, no
momento em que criada a Sociedade Psicanaltica de Paris,
a maioria de seus primeiros membros fundadores vai procurar a
formulao de sua identidade no grupo da " Evoluo psiqui-
trica", sem mui ta contradio vivida: foi ao mtodo psicanaltico
que aderiram, no doutrina freudiana! Compreendemos tam-
bm o sentido mais que anedtico dessa clebre recusa de Ren
Laforgue, fundador da Revista francesa de psicanlise, de fazer
o nome de Freud figurar no rgo da S.P.P. Ingratido? Sim-
plesmente indcio de que o freudismo no penetrou na Frana
com a psicanlise, de que se podia, na psiquiatria francesa do
entreguerras, considerar-se mulo do mtodo psicanaltico igno
rando um certo doutor Freud que, instigador desse mtodo, t-eria
?.! Citado por Edouard Risl, La jeunesse de Laennec, p. 115-116.
'26
nele enxertado, de contrabando, sem nenhuma razo de ser, sua
doutrina.
E verdade que esta uma atitude-limite e que, posterior-
mente, o nome de Freud cada vez mais ecoava nos lugares que
pretendiam guardar um prudente silncio metodolgico. Mas
logo se estabeleceu o acordo: introduziu-se, entre Freud e a
psicanlise, uma ruptura que jamais seria superada completa-
mente. ! verdade que no se confessa to cruamente, quanto
Dalbiez, que era necessrio corrigir Freud para produzir uma
"exposio" autntica da psicanlise, que era preciso proceder a
uma "valorao"
19
protegendo as partes fracas: aquelas em que a
doutrina compromete a fecundidade do mtodo. De tudo isso
permanecer um enorme vestgio: estar aberta uma brecha entre
o mtodo analtico e soe* epistemolgico freudiano.
A metapsicologia passa logo a ser considerada como uma
analogia desconfiada de seu duplo: a metafsica. A teoria freu-
diana ser relegada arbitrariedade de um sist(:ma pessoal, liga-
da idiossincrasia de Sigmund Freud. De repente, o rico mtodo
e suas aquisies surgiro como que suspensos no ar. Torna-se
necessrio construir-lhes um apoio para que no caiam no no-
sentido te6rico. Esta uma boa razo para no se estudar a
identidade epistemol6gica com a qual Freud dotou a psicanli-
se,20 pois seu acordo foi rompido com um furor precoce.
" Soe, literalmente, rclha de arado.
19
Op. cit., p. 5. "Trata-se, em suma, diz Dalbiez eufemisticamente,
de ama exposio apresentada com mais preciso e cujas provas foram
reforadas", justificando, assim, a manuteno da palavra "exposio",
argumentando que: "A expresso "mise en valeu r'' teria corrido o risco
de no ser compreendida e de gerar mal-entendidos" . Quer dizer, cla-
ramente, que, para Dalbiez e seus sucessores, no se pode fazer uma
exposio das idias de Freud sem apoi-la numa "mise en valeur", que
comea por uma recusa de sua identidade.
:bJ E interessante notar que, imediatamente, Dalbiez concilia seu neu-
tralismo epistemolgico aparente com uma referncia a uma epistemo-
logia da qual, o menos que podemos dizer, que ela no neutra. a
de Emile Meyerson: "Na Frana, poucos espritos conseguiram com-
preender que existe um mtodo psicanaltico que devemos discutir num
terreno puramente cientfico, no implicando, por si mesmo, nenhum
outro postulado filosfico senio esse realismo que Meyerson demons
trou constituir o pressuposto necessrio de toda cincia" (op. c:it., p. I}.
27
No mais, a histria do movimento analtico parecia provar,
fora da Frana, na terra natal do freudismo, que este existia bem
menos que a psi canlise: as cises apareceram como a histria
r.rustrada do A cada nova ciso, ainda da psican-
hse que os csmahcos, pouco ou muito, se recomendam. Afinal
de contas, no era Freud apenas uma das verses doutrinai s d
psicanlise?
A partir, sobretudo, dos anos 30, essa nova relao de for-
as ganha reputao. Para tanto, o motivo a introduo da
pulso de morte. Passa a ganhar crdito a idia de uma fantasia
pessoal, de um constructo terico que no se deduz do mtodo:
eis a prova decisiva mostrando que o destino da psicanlise no
inseparvel de sua formalizao terica freudiana. O ato de
fundao separava-se, assim, da prpria fundao: deixava-se
um a Freud, livre para refazer a outra.
Certa corrente fenomenolgica, no .seio da filosofia fran
<.:esa, abordou a questo da identidade epistemolgica freudiana:
Todavia, revelando problemas de fundo, ela os resolveu, curiosa-
ao preo de atribuir ambigidades a Freud, por no t-lo
anaJtsado de perto em sua problemtica prpria.
. A este respeito, o texto mais significativo, porque abre
0
a toda. uma

de pesquisa, o de Jean Hyppolitc,


fsicanilse e ftlosofw. Hyppolite se apresenta como claro-
mente ambivalente em relao obra freudiana dividido entre
"o sentimento de uma descoberta perptua, de trabalho em
profundidade que jamais deixa de colocar em questo seus pr-
prios resultados para abrir novas pcrspectivas"/
2
que se extrai.
da leitura de Frcud, e "uma surpresa e uma decepo": "H um
contraste evidente, diagnostica, entre a linguagem positiva de
Freud ... e o carter da pesquisa e da descoberta".
2
3 Eis uma
21
Artigo reproduzido ll!l coletnea Figures ele lu pense pltilosophiqutt,
t. J, p. 373s. Trata-se de um manuscrito niio situado nem datado, pro-
vavelmente escrito em 19.55.
2l Op. cit., p. 373-374.
23 Op. cit., p. 374.
28
idia claramente enunciada e que dar muito o que falar: have-
ria dois Freud; de um fado, o da pesquisa fecunda, a sua; do
outro, o da doutrina rotulada sumariamente de "positivista". 'E
por isso que, " para apreciar a significao filosfica da obra
freudiana, no se deve temer ir alm de certas formulaes do
Mestre e explicitar um sentido que ele mesmo no formulou".
24
Em outras palavras, a pesquisa de Freud vale infinitamente mais
que a linguagem pela qual ele a decifra: preciso separ-la da
linguagem para reconquist-la em sua pureza primitiva. Este o
trabalho filosfico sobre a psicanlise: depurao da ganga
positivista.
Como conseqncia, Hyppolite enumera as aquisies essen-
ciais da investigao freudiana: interpretaao dos fenmenos de
.conscincia como fenmenos significativos; revoluo no mtodo
de explorao do psiquismo pela idia de totalidade significante.
Essas aquisies se unificam em tomo dessa " dmarche freudia-
na, que uma dmarche histrica de significante a significado,
de exegese".
23
Eis o ncleo duro da psicanlise. Em torno, infe
Jizmente se detecta um registro positivista que estraga o contc
do, contaminando-o sobretudo por essa concepo topolgica,
denunciada como a mais patente grosseria positivista.2
6
Por isso,
no se pode salvar a preciosa aquisio de Freud seno retradu-
zindo-a na linguagem estruturada da fenomenologia, graas ao
suplemento da " psicanlise existencial".
27
Heidegger e Sartre
encarregaram-se de corrigir a linguagem incorreta de Freud. No
esprito dos fenomenlogos, no h nem mesmo suspeita de
tra-lo, pelo contrrio, ambio de complet-lo. S que ao preo
de civilizar sua linguagem grosseiramente positivista.
Por detrs dessa questo de linguagem, o que est em jogo
no outra coisa seno a identidade epistmica da psicanlise.
Porque Freud formulou seu campo de saber nessa linguagem
especfica que denominamos "positivista". Ao despojar a psica
21
Op. cit., p. 375.
!> Op. cit., p. 379.
2$ Sobre o papel constituinte desse ponto de vista topolgico na epis-
temologia freudiana, ver infra, parte, cap. r.
27
Sobre este tpico, veja a segunda parte do artigo. p. 380-384.
29
No mais, a histria do movimento analtico parecia provar,
fora da Frana, na terra natal do freudismo, que este existia bem
menos que a psi canlise: as cises apareceram como a histria
r.rustrada do A cada nova ciso, ainda da psican-
hse que os csmahcos, pouco ou muito, se recomendam. Afinal
de contas, no era Freud apenas uma das verses doutrinai s d
psicanlise?
A partir, sobretudo, dos anos 30, essa nova relao de for-
as ganha reputao. Para tanto, o motivo a introduo da
pulso de morte. Passa a ganhar crdito a idia de uma fantasia
pessoal, de um constructo terico que no se deduz do mtodo:
eis a prova decisiva mostrando que o destino da psicanlise no
inseparvel de sua formalizao terica freudiana. O ato de
fundao separava-se, assim, da prpria fundao: deixava-se
um a Freud, livre para refazer a outra.
Certa corrente fenomenolgica, no .seio da filosofia fran
<.:esa, abordou a questo da identidade epistemolgica freudiana:
Todavia, revelando problemas de fundo, ela os resolveu, curiosa-
ao preo de atribuir ambigidades a Freud, por no t-lo
anaJtsado de perto em sua problemtica prpria.
. A este respeito, o texto mais significativo, porque abre
0
a toda. uma

de pesquisa, o de Jean Hyppolitc,


fsicanilse e ftlosofw. Hyppolite se apresenta como claro-
mente ambivalente em relao obra freudiana dividido entre
"o sentimento de uma descoberta perptua, de trabalho em
profundidade que jamais deixa de colocar em questo seus pr-
prios resultados para abrir novas pcrspectivas"/
2
que se extrai.
da leitura de Frcud, e "uma surpresa e uma decepo": "H um
contraste evidente, diagnostica, entre a linguagem positiva de
Freud ... e o carter da pesquisa e da descoberta".
2
3 Eis uma
21
Artigo reproduzido ll!l coletnea Figures ele lu pense pltilosophiqutt,
t. J, p. 373s. Trata-se de um manuscrito niio situado nem datado, pro-
vavelmente escrito em 19.55.
2l Op. cit., p. 373-374.
23 Op. cit., p. 374.
28
idia claramente enunciada e que dar muito o que falar: have-
ria dois Freud; de um fado, o da pesquisa fecunda, a sua; do
outro, o da doutrina rotulada sumariamente de "positivista". 'E
por isso que, " para apreciar a significao filosfica da obra
freudiana, no se deve temer ir alm de certas formulaes do
Mestre e explicitar um sentido que ele mesmo no formulou".
24
Em outras palavras, a pesquisa de Freud vale infinitamente mais
que a linguagem pela qual ele a decifra: preciso separ-la da
linguagem para reconquist-la em sua pureza primitiva. Este o
trabalho filosfico sobre a psicanlise: depurao da ganga
positivista.
Como conseqncia, Hyppolite enumera as aquisies essen-
ciais da investigao freudiana: interpretaao dos fenmenos de
.conscincia como fenmenos significativos; revoluo no mtodo
de explorao do psiquismo pela idia de totalidade significante.
Essas aquisies se unificam em tomo dessa " dmarche freudia-
na, que uma dmarche histrica de significante a significado,
de exegese".
23
Eis o ncleo duro da psicanlise. Em torno, infe
Jizmente se detecta um registro positivista que estraga o contc
do, contaminando-o sobretudo por essa concepo topolgica,
denunciada como a mais patente grosseria positivista.2
6
Por isso,
no se pode salvar a preciosa aquisio de Freud seno retradu-
zindo-a na linguagem estruturada da fenomenologia, graas ao
suplemento da " psicanlise existencial".
27
Heidegger e Sartre
encarregaram-se de corrigir a linguagem incorreta de Freud. No
esprito dos fenomenlogos, no h nem mesmo suspeita de
tra-lo, pelo contrrio, ambio de complet-lo. S que ao preo
de civilizar sua linguagem grosseiramente positivista.
Por detrs dessa questo de linguagem, o que est em jogo
no outra coisa seno a identidade epistmica da psicanlise.
Porque Freud formulou seu campo de saber nessa linguagem
especfica que denominamos "positivista". Ao despojar a psica
21
Op. cit., p. 375.
!> Op. cit., p. 379.
2$ Sobre o papel constituinte desse ponto de vista topolgico na epis-
temologia freudiana, ver infra, parte, cap. r.
27
Sobre este tpico, veja a segunda parte do artigo. p. 380-384.
29
nlise dessa linguagem na qual ela se pensa e forja seus termos,
no a prpria identidade freudiana que se atinge? Por detrs
dessa pretenso de salvar a psicanlise, no a contestao da
identidade epistemolgica da psicanlise que est em jogo? Tudo
se passa, a seguirmos o raciocnio de Hyppolite, como se a psica-
nlise pecasse por sua parte terica: seu valor viria daquilo que
ela investiga, das unidades de sentido que elucida; mas sua
fraqueza proviria do essencial : da plataforma epistntica, dos
princpios e da linguagem. I! demasiado fcil projetar essa fra
queza nas concesses de Freud ao demnio positivista. Numa
palavra, Freud no teria princpios seus. Donde a necessidade
que teria da muleta da filosofia sob sua forma concretatrans-
cendental, fenomenologia husserliana ou ontologia heideggeriana.
Mas por onde, precisamente, claudica Freud '? Pela energia,
este maldito e obstinado ponto de vista energtico que perma-
nece colado em sua pele como uma maldio: ora, a energia o
inimigo do sentido! " t bem verdade, escreve Hyppolite um
pouco mais tarde,
28
que h um contraste entre .a representao
energtica que Freud se faz de todo o aparelho psquico e o
mtodo de ' busca do sentido' que inaugura"; em outras palavras,
entre "este materialismo da energia e a anlise inteocional".
20
Freud s se redimiu, enfim, quando "pretendeu uma espcie de
d
" 1" .. 130
sntese'' que, frustra a, converteu-se uuma mesc a or1gma .
:E importante percebermos, aqui, que Jean Hyppolite pe o
dedo no n do problema epistemolgico freudiano, mas, ao mes-
mo tempo, o escamoteia por sua formulao. E verdade que h
no cerne do freudismo uma problemtica energtica e uma teoria
do sentido. Freud, porm, nunca se apresentou como sintetizador
da energia e do sentido. Talvez seu caso seja :mais grave, do
ponto de vista de seus detratores fenomenlogos, do que eles
possam pensar: jamais separou o destino de sua problemtica
2
8
Tratase do texlo das conferncias pronunciadas no King's College
de Londres, em 4 de maro de 1959, publicado com o ttulo Phllosophie
et psyclumalyse, na coletnea Figures de la pense philosophique, t. I,
p. 406s.
29
Op. cit., p. 409.
38 Op. cit., p. 410.
30
energtica e de sua teoria do sentido. Freud no algum que
passeia de uma outra, tentando mant-las juntas e obtendo
maior ou menor xito: ele nunca dissociou uma da outra! 1!
isto que importa pensarmos at o fim, para assumirmos a identi-
dade freudiana e dela tirar as conseqncias.
31
"Sempre se vai a Freud, observa ainda Hyppolite, de uma
imagem naturalista a uma compreenso, e vice versa".'8!1. Trans-
lao imaginria! Este vaivm s sensvel queles que privi-
legiam a compreenso e tratam a '"imagem naturalista" como ini-
miga do sentido. Freud no passeia do naturalismo herme-
nutica, como de um lugar ao outro: nele, naturalismo e herme-
nutica esto vincuJados como uma nica e mesma linguagem.
Eis a realidade epistmica freudiana que devemos pensar em
seu devido lugar. Isto supe que recusemos o discurso e:J.pletivo
sobre Freud: o " no ... seno" ("ne ... que") inevitavelmente
redutor desde que seja a identidade epistmica efetiva que pre
cisamos cernir. O fato de a hermenutica freudiana no consti-
tuir seno um auxlio a uma concepo energetista, no nos escla-
r:ce sobre sua positividade prpda.
Observemos, em contrapartida, que essa formulao no
implica em absolutizarmos a concepo freudiana: talvez haja
nela somente uma relao de "contigidade" ( "contgnation") /
3
de exterioridade no fundada entre as duas vertentes da identi
dade freudiana. Talvez Hyppolite toque no ponto sensvel quan
do escreve: " Quem no perceber que aquilo que falta a
Freud ... uma dialtica .. . "
34
Mas tambm no resta dvida de
que esta ausncia de dialtica s se verifica porque, antes, no
se detectou positivamente a coerncia propriamente freudiana;
projetou-se uma fissura em sua identidade para, em seguida,
procurar preench-la com uma dialtica. Qualquer que seja sua
dignidade histrica e terica, a dialtica no , mais que qual-
li Alis, Hyppolite reconhece fatualmente esse elo, mas o recusa de
direito.
ll Op. cit., p . 410.
33
Sobre este ponto, ver infra, nota 42.
.w Op. dt ., p. 429, a propsito do dualismo pulsionel.
31
nlise dessa linguagem na qual ela se pensa e forja seus termos,
no a prpria identidade freudiana que se atinge? Por detrs
dessa pretenso de salvar a psicanlise, no a contestao da
identidade epistemolgica da psicanlise que est em jogo? Tudo
se passa, a seguirmos o raciocnio de Hyppolite, como se a psica-
nlise pecasse por sua parte terica: seu valor viria daquilo que
ela investiga, das unidades de sentido que elucida; mas sua
fraqueza proviria do essencial : da plataforma epistntica, dos
princpios e da linguagem. I! demasiado fcil projetar essa fra
queza nas concesses de Freud ao demnio positivista. Numa
palavra, Freud no teria princpios seus. Donde a necessidade
que teria da muleta da filosofia sob sua forma concretatrans-
cendental, fenomenologia husserliana ou ontologia heideggeriana.
Mas por onde, precisamente, claudica Freud '? Pela energia,
este maldito e obstinado ponto de vista energtico que perma-
nece colado em sua pele como uma maldio: ora, a energia o
inimigo do sentido! " t bem verdade, escreve Hyppolite um
pouco mais tarde,
28
que h um contraste entre .a representao
energtica que Freud se faz de todo o aparelho psquico e o
mtodo de ' busca do sentido' que inaugura"; em outras palavras,
entre "este materialismo da energia e a anlise inteocional".
20
Freud s se redimiu, enfim, quando "pretendeu uma espcie de
d
" 1" .. 130
sntese'' que, frustra a, converteu-se uuma mesc a or1gma .
:E importante percebermos, aqui, que Jean Hyppolite pe o
dedo no n do problema epistemolgico freudiano, mas, ao mes-
mo tempo, o escamoteia por sua formulao. E verdade que h
no cerne do freudismo uma problemtica energtica e uma teoria
do sentido. Freud, porm, nunca se apresentou como sintetizador
da energia e do sentido. Talvez seu caso seja :mais grave, do
ponto de vista de seus detratores fenomenlogos, do que eles
possam pensar: jamais separou o destino de sua problemtica
2
8
Tratase do texlo das conferncias pronunciadas no King's College
de Londres, em 4 de maro de 1959, publicado com o ttulo Phllosophie
et psyclumalyse, na coletnea Figures de la pense philosophique, t. I,
p. 406s.
29
Op. cit., p. 409.
38 Op. cit., p. 410.
30
energtica e de sua teoria do sentido. Freud no algum que
passeia de uma outra, tentando mant-las juntas e obtendo
maior ou menor xito: ele nunca dissociou uma da outra! 1!
isto que importa pensarmos at o fim, para assumirmos a identi-
dade freudiana e dela tirar as conseqncias.
31
"Sempre se vai a Freud, observa ainda Hyppolite, de uma
imagem naturalista a uma compreenso, e vice versa".'8!1. Trans-
lao imaginria! Este vaivm s sensvel queles que privi-
legiam a compreenso e tratam a '"imagem naturalista" como ini-
miga do sentido. Freud no passeia do naturalismo herme-
nutica, como de um lugar ao outro: nele, naturalismo e herme-
nutica esto vincuJados como uma nica e mesma linguagem.
Eis a realidade epistmica freudiana que devemos pensar em
seu devido lugar. Isto supe que recusemos o discurso e:J.pletivo
sobre Freud: o " no ... seno" ("ne ... que") inevitavelmente
redutor desde que seja a identidade epistmica efetiva que pre
cisamos cernir. O fato de a hermenutica freudiana no consti-
tuir seno um auxlio a uma concepo energetista, no nos escla-
r:ce sobre sua positividade prpda.
Observemos, em contrapartida, que essa formulao no
implica em absolutizarmos a concepo freudiana: talvez haja
nela somente uma relao de "contigidade" ( "contgnation") /
3
de exterioridade no fundada entre as duas vertentes da identi
dade freudiana. Talvez Hyppolite toque no ponto sensvel quan
do escreve: " Quem no perceber que aquilo que falta a
Freud ... uma dialtica .. . "
34
Mas tambm no resta dvida de
que esta ausncia de dialtica s se verifica porque, antes, no
se detectou positivamente a coerncia propriamente freudiana;
projetou-se uma fissura em sua identidade para, em seguida,
procurar preench-la com uma dialtica. Qualquer que seja sua
dignidade histrica e terica, a dialtica no , mais que qual-
li Alis, Hyppolite reconhece fatualmente esse elo, mas o recusa de
direito.
ll Op. cit., p . 410.
33
Sobre este ponto, ver infra, nota 42.
.w Op. dt ., p. 429, a propsito do dualismo pulsionel.
31
quer outro wnceito, a. vara mgica que, aplicada a Freud, lhe
restituiria uma coerncia epistmica da qual esiaria em sursis .
. Trata-se de prometer uma fidelidade ao esprito do freudismo,
ao preo de negar-lhe a capacidade de ter ''sabido inscrever em
:seu prprio sistema aquilo que constitua a motivao de toda a
sua vida de pensamento"?as
Parece-nos, ao contrrio, que a redescoberta da identidade
freudiana supe que vejamos construir-se tendo acesso fonnu-
lao de sua racionalidade contraditria. Deste ponto de vista,
a histria dessa construo no remete s peripcias acidentais
da identidade - de onde se extrairia simplesmente o diagnstico
ambguo em seu dogmatismo de positivismo -, mas realidade
de uma identidade em devir que deveria ser levada a srio. O
que nos parece ter bloqueado o caminho a uma investigao
rigorosa da identidade freudiana foi essa representao latente
de um Freud, filho ingnuo do saber, revelando mundos de sen-
tido com a inocncia epistemolgica do no-filsofo. Filho que
deveria ser assistido para que pudesse tomar conscincia dos
princpios que lhe pennitiram descobrir tantas maravilhas mas
que ele mesmo no conheceria. Foi neste sentido que, muito'cedo,
os provedores de vises do mundo e de princpios acorreram
para a psicanlise, insistindo em salv-la, apesar das recusas
de Freud.
Em 1961 , numa :;rie de conferncias na Universidade de
Yale,
36
Paul Ricoeur abordou de frente "o problema epistemo-
lgico do freudismo".
37
Ora, de imediato, esse problema aparece
a Ricoeur com o aspecto de uma "aporia" cujos termos so, res-
pectivamente, a energtica, sustentada pelo "ponto de vista
tpico-econmico", e a hermenutica. Essa aporia toma a seguinte
forma : "qual o da representao relativamente s
JS Op. cit., p. 441. Veremos que tambm neste trabalho, a concluso
repousa num apelo a Husserl e a Hedegger (op. cit., p. 442) para supe-
rar esse fracasso freudiano.
36
Essas trs conferncias deram lugar obra surgida em 1965, De l'in-
tarprtation, essai sur Freud (Editions du Seuil). Ver sobretudo o livro
[I , primeira parte, p. 67ss, ttulo, p. 75.
37 o ttulo da pgina 75.
32
noE.-..i de pulso, de objetivo de pulso e de afeto? Como com-
por uma interpretao do sentido pelo sentido com uma econ-
mica de investimentos, de desinvcstimentos e de contra-investi-
mentos? A primeira vista, parece que h antinomia entre uma
explicao regulada pelos princpios da metapsicologia e uma
interpretao que se move necessariamente entre significaes
c no entre foras, entre representaes c no entre pulses.
Todo o problema da epistemologia freudiana parece concen-
trar-se numa nica questo: como possvel que a explicao
econmica passe por uma interpretao que versa sobre signi-
ficaes e, em sentido oposto,' que a interpretao seja um
momento da explicao econmica?".
38
Ricoeur toma o cuidado de considerar imediatamente que
" o freudismo s existe pela recusa dessa alternativa", mas reivin-
dica o direito de colocar essa questo como preconceituosa. Ins
ralamo-nos, assim, no conhecido esquema de aporia, desde que
Dalbiez o formulou e que Hyppolite o desenvolveu. Alis, Ri
coeur, em seu prefcio, coloca-se explicitamente "na compa-
nhia de Roland Dalbiez", seu "primeiro professor de filosofia",
33
motivando seu interesse por Freud, pela "nova compreenso do
homem" que introduziu. Logo o filho freudiano aparece como
bastardo, e a questo pendente a de elucidar qual das origens
lhe dar direito legitimidade e autenticidade epistmicas,
sendo a investigao conduzida do ponto de vista hermenutico
c sendo a questo freudiana apenas um fragmento da questo
da Interpretao e de seus conflitos.
A partir da, a investigao conduzida com uma extraordi-
nria preciso, evitando toda reduo da apoda. Todavia, como
\)Sta teve por efeito danoso clivar a temtica freudiana em duas
partes, imediatamente uma das partes, denominada a energtica,
viu-se condenada recissividade. O Projeto de 1895, forma origi-
nria da construo freudiana, serve para apresentar "uma ener-
gtica sem hermenutica'
140
Freud a aparece como em sursis de
\i Op. cif., p. 7&. Revelaremos, nesta pgina, a expresso epistemologia
(rcudi:ma, mas o que Ricoeur leva a efeito uma epistemologia do
fteudismo - sobre essa oposio, ver infra, concluso deste captulo.
N Op. cit., p. 8.
33
quer outro wnceito, a. vara mgica que, aplicada a Freud, lhe
restituiria uma coerncia epistmica da qual esiaria em sursis .
. Trata-se de prometer uma fidelidade ao esprito do freudismo,
ao preo de negar-lhe a capacidade de ter ''sabido inscrever em
:seu prprio sistema aquilo que constitua a motivao de toda a
sua vida de pensamento"?as
Parece-nos, ao contrrio, que a redescoberta da identidade
freudiana supe que vejamos construir-se tendo acesso fonnu-
lao de sua racionalidade contraditria. Deste ponto de vista,
a histria dessa construo no remete s peripcias acidentais
da identidade - de onde se extrairia simplesmente o diagnstico
ambguo em seu dogmatismo de positivismo -, mas realidade
de uma identidade em devir que deveria ser levada a srio. O
que nos parece ter bloqueado o caminho a uma investigao
rigorosa da identidade freudiana foi essa representao latente
de um Freud, filho ingnuo do saber, revelando mundos de sen-
tido com a inocncia epistemolgica do no-filsofo. Filho que
deveria ser assistido para que pudesse tomar conscincia dos
princpios que lhe pennitiram descobrir tantas maravilhas mas
que ele mesmo no conheceria. Foi neste sentido que, muito'cedo,
os provedores de vises do mundo e de princpios acorreram
para a psicanlise, insistindo em salv-la, apesar das recusas
de Freud.
Em 1961 , numa :;rie de conferncias na Universidade de
Yale,
36
Paul Ricoeur abordou de frente "o problema epistemo-
lgico do freudismo".
37
Ora, de imediato, esse problema aparece
a Ricoeur com o aspecto de uma "aporia" cujos termos so, res-
pectivamente, a energtica, sustentada pelo "ponto de vista
tpico-econmico", e a hermenutica. Essa aporia toma a seguinte
forma : "qual o da representao relativamente s
JS Op. cit., p. 441. Veremos que tambm neste trabalho, a concluso
repousa num apelo a Husserl e a Hedegger (op. cit., p. 442) para supe-
rar esse fracasso freudiano.
36
Essas trs conferncias deram lugar obra surgida em 1965, De l'in-
tarprtation, essai sur Freud (Editions du Seuil). Ver sobretudo o livro
[I , primeira parte, p. 67ss, ttulo, p. 75.
37 o ttulo da pgina 75.
32
noE.-..i de pulso, de objetivo de pulso e de afeto? Como com-
por uma interpretao do sentido pelo sentido com uma econ-
mica de investimentos, de desinvcstimentos e de contra-investi-
mentos? A primeira vista, parece que h antinomia entre uma
explicao regulada pelos princpios da metapsicologia e uma
interpretao que se move necessariamente entre significaes
c no entre foras, entre representaes c no entre pulses.
Todo o problema da epistemologia freudiana parece concen-
trar-se numa nica questo: como possvel que a explicao
econmica passe por uma interpretao que versa sobre signi-
ficaes e, em sentido oposto,' que a interpretao seja um
momento da explicao econmica?".
38
Ricoeur toma o cuidado de considerar imediatamente que
" o freudismo s existe pela recusa dessa alternativa", mas reivin-
dica o direito de colocar essa questo como preconceituosa. Ins
ralamo-nos, assim, no conhecido esquema de aporia, desde que
Dalbiez o formulou e que Hyppolite o desenvolveu. Alis, Ri
coeur, em seu prefcio, coloca-se explicitamente "na compa-
nhia de Roland Dalbiez", seu "primeiro professor de filosofia",
33
motivando seu interesse por Freud, pela "nova compreenso do
homem" que introduziu. Logo o filho freudiano aparece como
bastardo, e a questo pendente a de elucidar qual das origens
lhe dar direito legitimidade e autenticidade epistmicas,
sendo a investigao conduzida do ponto de vista hermenutico
c sendo a questo freudiana apenas um fragmento da questo
da Interpretao e de seus conflitos.
A partir da, a investigao conduzida com uma extraordi-
nria preciso, evitando toda reduo da apoda. Todavia, como
\)Sta teve por efeito danoso clivar a temtica freudiana em duas
partes, imediatamente uma das partes, denominada a energtica,
viu-se condenada recissividade. O Projeto de 1895, forma origi-
nria da construo freudiana, serve para apresentar "uma ener-
gtica sem hermenutica'
140
Freud a aparece como em sursis de
\i Op. cif., p. 7&. Revelaremos, nesta pgina, a expresso epistemologia
(rcudi:ma, mas o que Ricoeur leva a efeito uma epistemologia do
fteudismo - sobre essa oposio, ver infra, concluso deste captulo.
N Op. cit., p. 8.
33
frcudi smo: sob o efeito um pouco mecnico de seu meic cient-
fico, constri uma espcie de objeto arcaico, marcado com o
selo do energetismo de seu tempo . .e somente quando pressio-
nado por seu trabalho de interpretao de sonhos que Freud
consegue, segundo Ricoeur, emergir para o plano hermenutica,
sem que a Traumdcutung consiga " fundir de modo inteiramente
harmonioso a teoria herdada do Projeto e a concetualidade
pelo trabalho mesmo da interpretao".
1
Portanto, tudo se passa
como se o saber freudiano se constitusse e progredisse sob o
signo de uma conscincia epistemolgica infeliz, vivendo confu-
samente a contradi o entre um modelo terico energetista e
uma exigncia hermenutica. Dando um passo frente, nos
ensaios de Metapsicologia, com a maturidade, "as duas exign-
cias do discurso analtico atingem seu ponto de equilbrio": o
ponto de vista ecoomico-tpicc. sendo a sistematizado, en-
quanto que, por outro lado, a articulao entre pulso e repre-
sentao pemte reintegrar o inconsciente " na circunscrio do
sentido". Assim se constituiria, num " movimento circular", uma
unio precda entre fora e no harmonia, mas n
desajeitadamente amarrado num jabor obstinado. No fuso amo-
rosa, mas divrcio superado, casamento de razo entre dois par-
ceiros condenados a viverem juntos. Tal seria a epistemologia
rreudiana: o produto de um longo modus vivendi entre pontos
de vista heterogneos. Nesta perspectiva, chegamos a admirar o
talento e a engenhosidade de Freud, conseguindo manter juntos,
pela mesma cabea, esses dois irmos inimigos que so o energc-
tismo e a hermenutica.
Certamente Ri coeur se empenha em mostrar a dialtica
entre essas duas posies. Mas incessantemente essa dialtica
definha numa representao, no fundo, adqui rida desde o incio
e que coloca e hermenutica numa relao de conti-
gidade (contignation): elas se unem exteriormente como dois
objetos, nada tendo a ver um com o ouro, unidos arbitrariamente
por uma trave ou por qualquer outro vnculo cxterno . .c! Portanto,
IJ Ttulo do caplulo primeiro da primeira parte, p. 79.


Op. cit., p. 120.
1
2 Este o sentido da palavra latina contignatio .. cujo uso em Goethc
foi ressaltado por Karl Li:\with (cf. De Hegef c't Nict zsche, p. 31).
34
o freudismo nada mais que essa trave ligando duas tradies
estranhas. E o remdio para essa mescla deve comear por desa-
t-la, a fim de remeter a energtica sua origem histrica de
facto, mas contraditria, e de extrair do freudismo seu fruto
precioso: esta teoria do sentido que uma hermenutica renova-
da, apoiada na fenomenologia (esta j acertou suas contas, deli-
beradamente, com o energetismo), vir colher.
Portanto, no podemos nos desfazer, Jendo a obra to
uraument ada e documentada de Paul Ricoeur, da impresso de
o
que a hennenutica se debruou sobre o bero do freudismo
com a finalidade de depur-lo de sua origem deplorvel: esta,
por mais pertinentemente que seja evocada, aparece, finalmente,
como um meio para repeli-la. Visto por rucoeur, Freud se parece
um pouco com este bastardo relativamente ao qual Plato repre-
sentava o demnio nobre por parte de pai (aqui, a her-
menutica) e indigente por parte de me (a energtica), no
conseguindo superar a duplicidade de sua origem e, talvez, no
podendo divinizar-se seno pelas virtudes salvficas da nova her-
menutica fenomenolgica. Compreendemos que a origem de
fato levada em conta ao mesmo tempo precisamente (nisto a
obra de Ricocur marca uma data importante no avano do pro-
blema) e exteriormente, como remetida contingncia de uma
origem. A teoria do sentido s conhecer sua assuno pelo
ultrapassamento dos limites dessa origem. Isto quer dizer que o
propsito de Ricoeur mui to mais, segundo suas prprias pala-
vras, o de elaborar "uma epistemologia do freudismo" do que
llrna "epistemologia freudiana". A epistemologia freudiana, carac-
terizando o hmus nativo no qual germinou Freud, , de fato,
clivada: uma parte cai, como despojo morto, no desembarao
dos conceitos mecanicistas do sculo XIX; a outra, por sua vez,
dissolve-se no tabuleiro das interpretaes. O freudismo se des-
liga decididamente de Freud. A Freud, sua identidade, com sua
recessividade histrica; ao freudismo, seu futuro na teoria uni-
versal do Sentido.
Eis, pois, o discurso filosfico em condies de procurar
para um Freud reduzido funo de indigncia epistemolgica,
um "suporte" digno de sua obra. Se rucoeur recusa, em pginas
de notvel pertinncia, a pretenso behaviorista, ele prprio tem
35
frcudi smo: sob o efeito um pouco mecnico de seu meic cient-
fico, constri uma espcie de objeto arcaico, marcado com o
selo do energetismo de seu tempo . .e somente quando pressio-
nado por seu trabalho de interpretao de sonhos que Freud
consegue, segundo Ricoeur, emergir para o plano hermenutica,
sem que a Traumdcutung consiga " fundir de modo inteiramente
harmonioso a teoria herdada do Projeto e a concetualidade
pelo trabalho mesmo da interpretao".
1
Portanto, tudo se passa
como se o saber freudiano se constitusse e progredisse sob o
signo de uma conscincia epistemolgica infeliz, vivendo confu-
samente a contradi o entre um modelo terico energetista e
uma exigncia hermenutica. Dando um passo frente, nos
ensaios de Metapsicologia, com a maturidade, "as duas exign-
cias do discurso analtico atingem seu ponto de equilbrio": o
ponto de vista ecoomico-tpicc. sendo a sistematizado, en-
quanto que, por outro lado, a articulao entre pulso e repre-
sentao pemte reintegrar o inconsciente " na circunscrio do
sentido". Assim se constituiria, num " movimento circular", uma
unio precda entre fora e no harmonia, mas n
desajeitadamente amarrado num jabor obstinado. No fuso amo-
rosa, mas divrcio superado, casamento de razo entre dois par-
ceiros condenados a viverem juntos. Tal seria a epistemologia
rreudiana: o produto de um longo modus vivendi entre pontos
de vista heterogneos. Nesta perspectiva, chegamos a admirar o
talento e a engenhosidade de Freud, conseguindo manter juntos,
pela mesma cabea, esses dois irmos inimigos que so o energc-
tismo e a hermenutica.
Certamente Ri coeur se empenha em mostrar a dialtica
entre essas duas posies. Mas incessantemente essa dialtica
definha numa representao, no fundo, adqui rida desde o incio
e que coloca e hermenutica numa relao de conti-
gidade (contignation): elas se unem exteriormente como dois
objetos, nada tendo a ver um com o ouro, unidos arbitrariamente
por uma trave ou por qualquer outro vnculo cxterno . .c! Portanto,
IJ Ttulo do caplulo primeiro da primeira parte, p. 79.


Op. cit., p. 120.
1
2 Este o sentido da palavra latina contignatio .. cujo uso em Goethc
foi ressaltado por Karl Li:\with (cf. De Hegef c't Nict zsche, p. 31).
34
o freudismo nada mais que essa trave ligando duas tradies
estranhas. E o remdio para essa mescla deve comear por desa-
t-la, a fim de remeter a energtica sua origem histrica de
facto, mas contraditria, e de extrair do freudismo seu fruto
precioso: esta teoria do sentido que uma hermenutica renova-
da, apoiada na fenomenologia (esta j acertou suas contas, deli-
beradamente, com o energetismo), vir colher.
Portanto, no podemos nos desfazer, Jendo a obra to
uraument ada e documentada de Paul Ricoeur, da impresso de
o
que a hennenutica se debruou sobre o bero do freudismo
com a finalidade de depur-lo de sua origem deplorvel: esta,
por mais pertinentemente que seja evocada, aparece, finalmente,
como um meio para repeli-la. Visto por rucoeur, Freud se parece
um pouco com este bastardo relativamente ao qual Plato repre-
sentava o demnio nobre por parte de pai (aqui, a her-
menutica) e indigente por parte de me (a energtica), no
conseguindo superar a duplicidade de sua origem e, talvez, no
podendo divinizar-se seno pelas virtudes salvficas da nova her-
menutica fenomenolgica. Compreendemos que a origem de
fato levada em conta ao mesmo tempo precisamente (nisto a
obra de Ricocur marca uma data importante no avano do pro-
blema) e exteriormente, como remetida contingncia de uma
origem. A teoria do sentido s conhecer sua assuno pelo
ultrapassamento dos limites dessa origem. Isto quer dizer que o
propsito de Ricoeur mui to mais, segundo suas prprias pala-
vras, o de elaborar "uma epistemologia do freudismo" do que
llrna "epistemologia freudiana". A epistemologia freudiana, carac-
terizando o hmus nativo no qual germinou Freud, , de fato,
clivada: uma parte cai, como despojo morto, no desembarao
dos conceitos mecanicistas do sculo XIX; a outra, por sua vez,
dissolve-se no tabuleiro das interpretaes. O freudismo se des-
liga decididamente de Freud. A Freud, sua identidade, com sua
recessividade histrica; ao freudismo, seu futuro na teoria uni-
versal do Sentido.
Eis, pois, o discurso filosfico em condies de procurar
para um Freud reduzido funo de indigncia epistemolgica,
um "suporte" digno de sua obra. Se rucoeur recusa, em pginas
de notvel pertinncia, a pretenso behaviorista, ele prprio tem
35
em mente, cnfat1zando as aporias, "procurar do lado da feno-
menologia hsserliana o suporte epistemolgico" buscado em
vo do outro ]ado. Temos a algum dizendo enfaticamente que
Freud no poderi a fornecer-se tal suporte. Isto fecha o caminho
a uma epistemologia' freudiana tal como a concebemos.
O acesso identidade freudiana supe, no que a con-
frontemos diferecalmente com outro saber, como a fenomeno-
logia, mas quco reenraizemos em seu hmus prprio, sem pre-
concepo de iecessividade, descobrindo sua historicidade, no
como uma reserva, nem tampouco como um dado bruto, mas
como um esquema de constituio que lhe pertence de pleno
direito . .
verdade que, de Dalbicz a Ricocur, operou-se uma ntida
evoluo na formulao da questo, como testemunha esta pas-
sagem do Conflito das interpretaes: "Esta epistemologia da
psicanlise constitui uma tarefa urgente: no podemos mais nos
contentar, como h vinte anos, em distinguir mtodo e doutri-
na . . . A ' metapsicologia', para falar como o prprio Freud, a
doutrina, se quisermos, mas a doutri na enquanto toma possvel
a constituio mesma do objeto. Aqui, a doutrina mtodo".
43
Uma epistemologia freudiana no pode deixar de subscrever tat
frmula: no verido nela apenas uma exigncia geral das cincias
humanas - se que a psicanlise no constitui uma cincia do
homem pata Freud,
44
mas uma notificao do fato freudiano. O
saber freudiano, mesmo que seja uma criana ingnua, no tem
necessidade 'de novo batismo.
3. Nos Estados Unidos. Freudismo e behaviorismo
Nesta "suma das doutrinas psicanalticas", que constitui A
teoria psicanaltica das neuroses de Otto Fenichel (1945)/
111
encontra-se definida uma epistemologia Levando
em conta o impacto dessa espcie de manual na representao
u Le conjlit des iwerpttations, 1969, Edilions du Seuil, p. 102.
# Ver infra, 1 parte, cap. L
Cit-loemos segundo n traduo frAncesa (P.U.F., 1974), t. I.
36
do saber analtico, o exame desse modelo epistemolgico to
mais importante quanto permanece no
como o comentrio natural c literal dos ensmamentos freudia-
1ws. Em oulras palavras, Fenichel no procura extrai r do
dismo uma epistemologia; o que ele pretende fazer formalizar
os elementos do saber analtico. por isso que, num certo sen-
tido, sua tentativa choca por sua preocupao de literalidade
reJaco ao texto freudiano. Podemos mesmo esper ar descobnr
ne}; um retorno ao fato freudiano em seu carter .nativo. Trata-
se, pois, desta feita, de uma epistemologia freudiana digna desse
nome? Para julgar, precisamos nos reportar notadamente s
"consideraes preliminares" que definem as generalidades sub-
jacentes do edifcio freudiano que Fenichel vai, em seguida, des-
crever minuciosamente.
Fenichel parte de uma dualidade de "sobre
a origem da jovem cincia psicanaltica'; .
46
_ Segundo a primeira
verso, Freud teria "transposto, para o dqmnio dosf enmenos
mentais, os princpios da biologia materialista sua poca";
segundo a outra, "no momento em que in,cias natur,ais en-
contravam-se em seu apogeu, a contribuio de Freud. consistiu
numa reviravolta contra o esprito de seu viu-se forado
a reconhecer a existncia daquilo que . .
Para arbitrar esse debate doxogrfi'co, Fenichel .lf!m:bra, em
favor da primeira tese, que "a psicanlise um claro
passo frente para a introduo do .d : ntfico
psicologia", considerando " o campo das menta1s
do ponto de vista cincias naturais"
47
- e .. as teses
de Bernfeld insistindo na filiao Freud a seus
mestres vienenses. Acrescenta, porm, para alin\eqtar segunda
tese, que conquistou, nessa investigao, uma riova para
dizer a verdade, "todo o domnio human''; A 'Originalidade de
Freud consistiria, assjm, no fato de que' eie teria ganho para
as cincias naturais "toda uma regio da natureza" que elas
haviam 'lbandonado: "o esprito humano''. o efeito obtido por
Fenichel foi o de lutar contra o ccrebralismo segundo o qual "o
46 Op. clt., p. 3.
4
1 Op. cit., p. 4.
37
em mente, cnfat1zando as aporias, "procurar do lado da feno-
menologia hsserliana o suporte epistemolgico" buscado em
vo do outro ]ado. Temos a algum dizendo enfaticamente que
Freud no poderi a fornecer-se tal suporte. Isto fecha o caminho
a uma epistemologia' freudiana tal como a concebemos.
O acesso identidade freudiana supe, no que a con-
frontemos diferecalmente com outro saber, como a fenomeno-
logia, mas quco reenraizemos em seu hmus prprio, sem pre-
concepo de iecessividade, descobrindo sua historicidade, no
como uma reserva, nem tampouco como um dado bruto, mas
como um esquema de constituio que lhe pertence de pleno
direito . .
verdade que, de Dalbicz a Ricocur, operou-se uma ntida
evoluo na formulao da questo, como testemunha esta pas-
sagem do Conflito das interpretaes: "Esta epistemologia da
psicanlise constitui uma tarefa urgente: no podemos mais nos
contentar, como h vinte anos, em distinguir mtodo e doutri-
na . . . A ' metapsicologia', para falar como o prprio Freud, a
doutrina, se quisermos, mas a doutri na enquanto toma possvel
a constituio mesma do objeto. Aqui, a doutrina mtodo".
43
Uma epistemologia freudiana no pode deixar de subscrever tat
frmula: no verido nela apenas uma exigncia geral das cincias
humanas - se que a psicanlise no constitui uma cincia do
homem pata Freud,
44
mas uma notificao do fato freudiano. O
saber freudiano, mesmo que seja uma criana ingnua, no tem
necessidade 'de novo batismo.
3. Nos Estados Unidos. Freudismo e behaviorismo
Nesta "suma das doutrinas psicanalticas", que constitui A
teoria psicanaltica das neuroses de Otto Fenichel (1945)/
111
encontra-se definida uma epistemologia Levando
em conta o impacto dessa espcie de manual na representao
u Le conjlit des iwerpttations, 1969, Edilions du Seuil, p. 102.
# Ver infra, 1 parte, cap. L
Cit-loemos segundo n traduo frAncesa (P.U.F., 1974), t. I.
36
do saber analtico, o exame desse modelo epistemolgico to
mais importante quanto permanece no
como o comentrio natural c literal dos ensmamentos freudia-
1ws. Em oulras palavras, Fenichel no procura extrai r do
dismo uma epistemologia; o que ele pretende fazer formalizar
os elementos do saber analtico. por isso que, num certo sen-
tido, sua tentativa choca por sua preocupao de literalidade
reJaco ao texto freudiano. Podemos mesmo esper ar descobnr
ne}; um retorno ao fato freudiano em seu carter .nativo. Trata-
se, pois, desta feita, de uma epistemologia freudiana digna desse
nome? Para julgar, precisamos nos reportar notadamente s
"consideraes preliminares" que definem as generalidades sub-
jacentes do edifcio freudiano que Fenichel vai, em seguida, des-
crever minuciosamente.
Fenichel parte de uma dualidade de "sobre
a origem da jovem cincia psicanaltica'; .
46
_ Segundo a primeira
verso, Freud teria "transposto, para o dqmnio dosf enmenos
mentais, os princpios da biologia materialista sua poca";
segundo a outra, "no momento em que in,cias natur,ais en-
contravam-se em seu apogeu, a contribuio de Freud. consistiu
numa reviravolta contra o esprito de seu viu-se forado
a reconhecer a existncia daquilo que . .
Para arbitrar esse debate doxogrfi'co, Fenichel .lf!m:bra, em
favor da primeira tese, que "a psicanlise um claro
passo frente para a introduo do .d : ntfico
psicologia", considerando " o campo das menta1s
do ponto de vista cincias naturais"
47
- e .. as teses
de Bernfeld insistindo na filiao Freud a seus
mestres vienenses. Acrescenta, porm, para alin\eqtar segunda
tese, que conquistou, nessa investigao, uma riova para
dizer a verdade, "todo o domnio human''; A 'Originalidade de
Freud consistiria, assjm, no fato de que' eie teria ganho para
as cincias naturais "toda uma regio da natureza" que elas
haviam 'lbandonado: "o esprito humano''. o efeito obtido por
Fenichel foi o de lutar contra o ccrebralismo segundo o qual "o
46 Op. clt., p. 3.
4
1 Op. cit., p. 4.
37
esprito o t:rebro'', "enfatizando fortemente a existncia de
uma esfera menta1".
48
Deste ponto de v)sta, a psicanlise seria
apenas uma psicologia cientfica no estilo do sculo XIX, mas
abrangendo globalmente a vi da mental.
Eis a origem de Freud claramente afirmada, sem alegar
lcomo Maria Dorer, por exemplo) um limite axiolgico: " Frcud
estudou o mundo psquico com o mesmo esprito cientfico
dc:senvolveram seus mestres no estudo do mundo fsico, o que
implicava a mesma revolta contra os preconceitos
at ento". Concluso: "e a matria da psicanlise que irra-
cional, no seu mtodo". Por conseguinte, na aparncia, feni -
chel no tem necessidade de nenhuma muleta para sustentar o
freudismo; e comeamos a esperar que haja af um real respeito
pela identidade epistmica freudiana.
No entanto, observando de mais perto, percebemos que, ao
naturalizar as categorias epistmicas de Freud, Fcnichel atenua
u diferena entre elas para, finalmente, neg-la. Isto feito por
uma insidiosa traduo das categorias operando em Freud, num
t:ampo que o duplica desde o incio, no discurso de Fenichel. Ao
rejeitar o irracional no objeto, Fenichel s pensa a continuidade
da psicanlise com as cincias da natureza ao preo de postular
uma espcie de mentalismo de conotao biolgica e ecolgica.
Com efeito, postula imediatamente uma psique apreendida na
troca de dois fatores constitutivos que ele batiza: necessidades e

Assim, a contribuio freudiana depositada no crdito


de uma psicologia mcntalista.
Isto se traduz pelo contraste entre enunciados notoriamente
freudianos, at o mimetismo, sobre a cientificidade da psican-
lise, e uma inflexo sensvel de seu eixo epistemolgico.
Desta forma, Fenichel pode escrever: "Sustentar que, ao
tomar o inconsciente como um dos objetos de suas pesquisas, a
psicanlise se debrua sobre uma matria que se encontra para
alm dos fenmenos psquicos, mais ou menos como pretender
que a tica estude algo distinto do fenmeno da Juz quando se
1-3 Op. cl . p. 5.
4
l Op. cit., p. 6.
38
do cumprimento de onda dos raios luminosos".
110
Por
vutro lado, porm, as dimenses da metapsicologia freudiana so
. .;trunhamentc rebatizadas em funo de um desenvolvimentalis-
mu. Em outros termos, os "pontos de vista dinmico, econmico
t: cstrutural''
1
so referidos a um determinante nico c global
batizado de " desenvolvimento mental".5a
Dinmica, econmica e tpica pulsionais so mantidas com
uma semelhana que vai at a miragem. Mas quando prestamos
ltl!no a seu contedo, percebemos que foram transpostas para
um registro mentalista de dimenso gentica. Assim, no lugar da
metapsicotogia pulsional, instaura-se uma psique dependente de
duas dimenses chamadas de " djnmica mental" e de "economia
mental'', s quais se acrescenta, com uma dissimctria significa
t\' a, um ponto de vista estrutural-gentico. Porque a base freu-
diana foi danificada, tendo a dimenso tpica sido substituda.
inesperadamente, por um ponto de vista estrutural. De fato, as
categorias pulsionais so traduzidas na linguagem da psicologia
anglo-saxnica. A prova est em sua tonalidade psicologista,
criando uma surpreendente mescla ou medium que redefine o
empreendimento freudiano, desviando, no entanto, muito insensi-
vdmente, seu vocabulrio.
Fenichel nos fornece, pois, o exemplo espetacular de uma
desfigurao da identidade freudiana segui ndo as vias do mime-
ti smo. Aqui, a referncia literalidade constitui o meio mais
seguro da inflexo, maneira de um retrato ingnuo e fotogr-
fico que perderia a alma do sujeito. ! neste sentido que a hori-
zontatizao fenicheliana do ensinamento freudiano no se eleva
a uma epistemologia freudiana.
No final dos anos 50, o problema epistemolgico que cons-
titui a psicanlise abordado de frente. A este respeito, o acon-
tecimento significativo foi o simt:sio realizado em Washington
em 1958 sobre o tema Psicanlise, Mtodo cientfico e Filoso-
.5(1 Op. cit .. p. 8.
51 Op. cit .. p. 12.
51
Op. d l .. p. 39.
.39
esprito o t:rebro'', "enfatizando fortemente a existncia de
uma esfera menta1".
48
Deste ponto de v)sta, a psicanlise seria
apenas uma psicologia cientfica no estilo do sculo XIX, mas
abrangendo globalmente a vi da mental.
Eis a origem de Freud claramente afirmada, sem alegar
lcomo Maria Dorer, por exemplo) um limite axiolgico: " Frcud
estudou o mundo psquico com o mesmo esprito cientfico
dc:senvolveram seus mestres no estudo do mundo fsico, o que
implicava a mesma revolta contra os preconceitos
at ento". Concluso: "e a matria da psicanlise que irra-
cional, no seu mtodo". Por conseguinte, na aparncia, feni -
chel no tem necessidade de nenhuma muleta para sustentar o
freudismo; e comeamos a esperar que haja af um real respeito
pela identidade epistmica freudiana.
No entanto, observando de mais perto, percebemos que, ao
naturalizar as categorias epistmicas de Freud, Fcnichel atenua
u diferena entre elas para, finalmente, neg-la. Isto feito por
uma insidiosa traduo das categorias operando em Freud, num
t:ampo que o duplica desde o incio, no discurso de Fenichel. Ao
rejeitar o irracional no objeto, Fenichel s pensa a continuidade
da psicanlise com as cincias da natureza ao preo de postular
uma espcie de mentalismo de conotao biolgica e ecolgica.
Com efeito, postula imediatamente uma psique apreendida na
troca de dois fatores constitutivos que ele batiza: necessidades e

Assim, a contribuio freudiana depositada no crdito


de uma psicologia mcntalista.
Isto se traduz pelo contraste entre enunciados notoriamente
freudianos, at o mimetismo, sobre a cientificidade da psican-
lise, e uma inflexo sensvel de seu eixo epistemolgico.
Desta forma, Fenichel pode escrever: "Sustentar que, ao
tomar o inconsciente como um dos objetos de suas pesquisas, a
psicanlise se debrua sobre uma matria que se encontra para
alm dos fenmenos psquicos, mais ou menos como pretender
que a tica estude algo distinto do fenmeno da Juz quando se
1-3 Op. cl . p. 5.
4
l Op. cit., p. 6.
38
do cumprimento de onda dos raios luminosos".
110
Por
vutro lado, porm, as dimenses da metapsicologia freudiana so
. .;trunhamentc rebatizadas em funo de um desenvolvimentalis-
mu. Em outros termos, os "pontos de vista dinmico, econmico
t: cstrutural''
1
so referidos a um determinante nico c global
batizado de " desenvolvimento mental".5a
Dinmica, econmica e tpica pulsionais so mantidas com
uma semelhana que vai at a miragem. Mas quando prestamos
ltl!no a seu contedo, percebemos que foram transpostas para
um registro mentalista de dimenso gentica. Assim, no lugar da
metapsicotogia pulsional, instaura-se uma psique dependente de
duas dimenses chamadas de " djnmica mental" e de "economia
mental'', s quais se acrescenta, com uma dissimctria significa
t\' a, um ponto de vista estrutural-gentico. Porque a base freu-
diana foi danificada, tendo a dimenso tpica sido substituda.
inesperadamente, por um ponto de vista estrutural. De fato, as
categorias pulsionais so traduzidas na linguagem da psicologia
anglo-saxnica. A prova est em sua tonalidade psicologista,
criando uma surpreendente mescla ou medium que redefine o
empreendimento freudiano, desviando, no entanto, muito insensi-
vdmente, seu vocabulrio.
Fenichel nos fornece, pois, o exemplo espetacular de uma
desfigurao da identidade freudiana segui ndo as vias do mime-
ti smo. Aqui, a referncia literalidade constitui o meio mais
seguro da inflexo, maneira de um retrato ingnuo e fotogr-
fico que perderia a alma do sujeito. ! neste sentido que a hori-
zontatizao fenicheliana do ensinamento freudiano no se eleva
a uma epistemologia freudiana.
No final dos anos 50, o problema epistemolgico que cons-
titui a psicanlise abordado de frente. A este respeito, o acon-
tecimento significativo foi o simt:sio realizado em Washington
em 1958 sobre o tema Psicanlise, Mtodo cientfico e Filoso-
.5(1 Op. cit .. p. 8.
51 Op. cit .. p. 12.
51
Op. d l .. p. 39.
.39
fa/'
3
De fato, nesse simpsio a psicanlise interpelada do
ponto de vista de uma epistemologia geral pedindo-lhe explica-
es. O interesse desse ponto de vista reside no fato de ser
levada em conta, e mesmo ao p da letra, a exigncia de cicnli-
ficidade estrita reclamada por Frcud; ao mesmo tempo, porm,
ela surpreendida em flagrante delito de deficincia epistmica.
Assiste-se, pois, ao estranho espetculo de um enfoque epistemo-
lgico desafiando a psicanlise freudiana a corresponder a seus
requisitos, apresentados como as exigncias universais da teoria
enquanto tal.
A argumentao a seguinte: toda teoria digna deste nome
deve ser susceptvel de validao emprica e de procedimentos
determi nados de verificao. Ora, a base da psicanlise freudia
na, longe de repousar sobre fatos c procedimentos, toda cons-
truda sobre o cal de noes com conotao metafsica, tomadas
de emprstimo energtica de seu tempo. Por outro lado, a
interpretao freudiana remete arbitrariedade, por. no . se
apoiar em procedimentos. permitindo objetivar tal configura.ao
de enunciados. Estes so os argumentos centrais desenvofvidos
na linha de Ernst Nage1.
54
Esse enfoque, enquanto " processo epistemolgicp da .psica-
nlisen,s:; parece-nos marcar um momento importante na abor:da-
gcm do problema epistemolgico colocado pelo freuclismo: . :;tbre
sobretudo o caminho ao vasto campo de pesquisas propsto pela
formalizao dos enunciados, na perspectiva do Crculo de
Viena ou da filosofia analtica inglesa. Mas como no _consttar
que, simultaneamente, fica desconsiderada a questo da idiossin-
crasia epistmica freudiana? Com efeito, a questo consiste em
decidir se a psicanlise preenche as condies enunciadas como
caractersticas da teoria, vale dizer, se subsumvel sob as ate
'
3
Sobr:: esta problemtica, ver Paul Ricoeur, De l'interprtation,
p. 337s.
54
l\.1etiwdological Issues in Psychoanalytic Theory, A Symposiull1 . edi
!cd by Sidney Hook, Nova York, 1959.
'
5
r R expresso de Ricoeur, op. cit., p. 338.
40
gorias definindo a formalidade da Teoria. A idiossincrasia freu-
diana submetida, pois, ao tribunal epist:!molgico, e logo se v
condenada relativamente lei definida numa racionalidade
externa, por definio, a essa idiossincrasia. Esta cai como um
resduo histrico ult rapassado pe]a evoluo cientfica. E eis que
o freudismo fica reduzido a um conglonnrado de noes ultra-
passadas e de fatos inverificveis.
Ora, se consta a a indicao de um tipo significativo de
problemas, convm que ressaltemos de que maneira essa interro-
gao, sob a aparncia de abordar a questo epistemolgica de
que a psicanlise constitui o desafio, tem por efeito negar nova-
mente nossa questo: a da epistemologia freudiana. Com efeito,
a verdadeira questo consiste em compreendermos como o saber
se forja no procedimento freudiano, em sua historicidade e
ordenado constituio de sua objetividade especfica. Antes de
ser interpelado do exterior, ele exige que seja apreendido em
seu hmus prprio. Sem isto, o destino dessa idiossincrasia o de
ser abandonada funco de certa forma anedtica e contingente
de um condicionante. A exigncia de formalidade chega, objeti-
vamente, a frustrar a diferena freudiana e a diagnosticar nela
uma pura e simples recessividade.
O sina] dessa hetcronomia a proliferao das tentativas
de revelando um revisionismo epistemolgico.
Uma vez que ; epistemologia freudiana negada e desvaloriza-
da do exterior, resta apenas um passo at a correo. Desta
forma, ::;6 podero ser salvos os resultados dessa teoria conside-
rada indigente, reajustando os fatos doutrina. Observemos que
foi isso que realizou Fenichel, retraduzindo em seu mentalismo
gentico as aquisies freudianas. Mas enquanto essa transcri-
o feniche1iana foi feita sbita e espontaneamente, como se
Fenichcl tivesse lido Freud diretamente nas categorias da psico-
logia gentica, sem prvio dcsenraizamento crtico, sabemos que
a psicologia do Ego retranscreve sistematicamente as aquisi-
es freudianas num quadro susceptvel de renov-las para
revelar toda a dimenso de sua fecundidade heurstica.
Desta feita, a figura epistmica artisti camente retocada.
41
fa/'
3
De fato, nesse simpsio a psicanlise interpelada do
ponto de vista de uma epistemologia geral pedindo-lhe explica-
es. O interesse desse ponto de vista reside no fato de ser
levada em conta, e mesmo ao p da letra, a exigncia de cicnli-
ficidade estrita reclamada por Frcud; ao mesmo tempo, porm,
ela surpreendida em flagrante delito de deficincia epistmica.
Assiste-se, pois, ao estranho espetculo de um enfoque epistemo-
lgico desafiando a psicanlise freudiana a corresponder a seus
requisitos, apresentados como as exigncias universais da teoria
enquanto tal.
A argumentao a seguinte: toda teoria digna deste nome
deve ser susceptvel de validao emprica e de procedimentos
determi nados de verificao. Ora, a base da psicanlise freudia
na, longe de repousar sobre fatos c procedimentos, toda cons-
truda sobre o cal de noes com conotao metafsica, tomadas
de emprstimo energtica de seu tempo. Por outro lado, a
interpretao freudiana remete arbitrariedade, por. no . se
apoiar em procedimentos. permitindo objetivar tal configura.ao
de enunciados. Estes so os argumentos centrais desenvofvidos
na linha de Ernst Nage1.
54
Esse enfoque, enquanto " processo epistemolgicp da .psica-
nlisen,s:; parece-nos marcar um momento importante na abor:da-
gcm do problema epistemolgico colocado pelo freuclismo: . :;tbre
sobretudo o caminho ao vasto campo de pesquisas propsto pela
formalizao dos enunciados, na perspectiva do Crculo de
Viena ou da filosofia analtica inglesa. Mas como no _consttar
que, simultaneamente, fica desconsiderada a questo da idiossin-
crasia epistmica freudiana? Com efeito, a questo consiste em
decidir se a psicanlise preenche as condies enunciadas como
caractersticas da teoria, vale dizer, se subsumvel sob as ate
'
3
Sobr:: esta problemtica, ver Paul Ricoeur, De l'interprtation,
p. 337s.
54
l\.1etiwdological Issues in Psychoanalytic Theory, A Symposiull1 . edi
!cd by Sidney Hook, Nova York, 1959.
'
5
r R expresso de Ricoeur, op. cit., p. 338.
40
gorias definindo a formalidade da Teoria. A idiossincrasia freu-
diana submetida, pois, ao tribunal epist:!molgico, e logo se v
condenada relativamente lei definida numa racionalidade
externa, por definio, a essa idiossincrasia. Esta cai como um
resduo histrico ult rapassado pe]a evoluo cientfica. E eis que
o freudismo fica reduzido a um conglonnrado de noes ultra-
passadas e de fatos inverificveis.
Ora, se consta a a indicao de um tipo significativo de
problemas, convm que ressaltemos de que maneira essa interro-
gao, sob a aparncia de abordar a questo epistemolgica de
que a psicanlise constitui o desafio, tem por efeito negar nova-
mente nossa questo: a da epistemologia freudiana. Com efeito,
a verdadeira questo consiste em compreendermos como o saber
se forja no procedimento freudiano, em sua historicidade e
ordenado constituio de sua objetividade especfica. Antes de
ser interpelado do exterior, ele exige que seja apreendido em
seu hmus prprio. Sem isto, o destino dessa idiossincrasia o de
ser abandonada funco de certa forma anedtica e contingente
de um condicionante. A exigncia de formalidade chega, objeti-
vamente, a frustrar a diferena freudiana e a diagnosticar nela
uma pura e simples recessividade.
O sina] dessa hetcronomia a proliferao das tentativas
de revelando um revisionismo epistemolgico.
Uma vez que ; epistemologia freudiana negada e desvaloriza-
da do exterior, resta apenas um passo at a correo. Desta
forma, ::;6 podero ser salvos os resultados dessa teoria conside-
rada indigente, reajustando os fatos doutrina. Observemos que
foi isso que realizou Fenichel, retraduzindo em seu mentalismo
gentico as aquisies freudianas. Mas enquanto essa transcri-
o feniche1iana foi feita sbita e espontaneamente, como se
Fenichcl tivesse lido Freud diretamente nas categorias da psico-
logia gentica, sem prvio dcsenraizamento crtico, sabemos que
a psicologia do Ego retranscreve sistematicamente as aquisi-
es freudianas num quadro susceptvel de renov-las para
revelar toda a dimenso de sua fecundidade heurstica.
Desta feita, a figura epistmica artisti camente retocada.
41
Sabemos que Rapapore
6
se fez o arteso dessa maquilagem.
certa forma ele responde crtica epistemolgica dotando a
psicanlise de seus "observveis": conduta, estruturas, organis-
mo. A metapsicologia no mais seno o despistamento de mo
ciclos heursticos que so, ao mesmo tempo, sua desconstruo
e sua "verdade" experimental. Assim, a linguagem histrica da
epistemologia freudiana se converte apenas na metfora da lin-
guagem autntica de sua descoberta: behaviorista. De resto.
reconheceremos apenas o massacre da identidade, pois podemos
conservar, como Fenichel, as palavras-chave "econmica", ''din-
mica" e "estrutura", exceto para este suplemento de certo ponto
de vista "adaptativo", presente efetivamente em Freud, ao que
parece, mas ocultado por um ponto de vista instintualista dema-
siadamente acentuado!
Paralelamente reformulao behaviorista, desenvolve-se
uma notvel tentativa de reconstruo operacionalista. Nos mes-
mos anos 50, autores como Albert Ellis
57
e Peter Madison
58
dedicam-se a esse empreendimento de regenerar a conceituali-
zao e o vocabulrio freudianos luz dos princpios epistemo
lgicos de Bridgman/'
11
que definira a objetividade pelo tipo de
operaes necessrias para produzir c verificar o fenmeno con-
siderado. Sem dvida, esta a tentativa majs decidida para
retraduzir, na lgica da pesquisa, a conceitualizao freudiana.
Portanto, eis a metapscologia freudiana aliviada de sua "mito-
logia", mas a linguagem operacional esvazia, simultaneamente,
o edifcio freudiano de sua espessura pulsional. Desta vez, a
limpeza dos princpios levada a cabo: a dinmica do recalque
pluralizada numa soma de manifestaes testveis; a tpica se
espatifa num quebra-cabea hipottico; a energtica se quantifica
\6 Ver notadamente David Rapaport, The Structure of Psychoanalytic
Tlreory (a Systematizing Attempt), in Psychology, A Study of a Science,
rd. S. Koch, Nova York, 1958, vol. 3.
H Cf. An operationa/ Rejormulalion oj some oj the basic
of Psychoanalysis, Minnesota Studies.
j] Freud's concept oj repression and dejense, its theorica/ anel obser
language, Minnesota Universty Press, 1961.
:.9 Cf. Ricocur, op. dt., p. 345s.
42
em "indicadores". Convl!ttido em objetividade
orcracional, o frcudismo se purifica tanto. que se evapora.
C::;te breve inventrio nos indica, pois, que, apesar da varic-
dac.ie e da qualidade das tentativas precedentes, no suprfluo
nem tampouco presunoso, introduzirmos epistemologia freu-
c;iana. Este trabalho s foi realizado com certa relutncia: por-
nos scrvjmos da lembrana positiva da origem para dcscon-
porque a desacreditamos em nome de uma ontologia;
porque separamos a doutrina do mtodo, justificando uma recons-
tn:o; porque deslocamos para sua literalidade mesma um prin-
cpio implcito de figurao insidiosamente desfigurante; porque
interpelamos o saber freudiano do exterior, decididamente em
vista de revis-lo. Portanto, h muitas variantes dessa relutncia,
com graus variados de sutileza c diversas aquisies de interesse.
Contudo, o que surpreende, nesse balano, a extraordinria e
embaraante convergncia: em ltima instncia, a identidade
freudiana que riscada.
Precisamos, pois, recorrer dessa sentena. Isto no pressu
pe que devamos partir do zero, pois verdade que as investi
gaes precedentes esto repletas de sugestes e de informaes.
Mas trata-se de contribuies a uma epistemologia freudiana. O
retorno coisa mesma supe que mudemos seu eixo para nos
centrar na prpria epistemologia freudiana, na acepo tomada
em nosso prefcio.
Por outro lado, o que permanece disponvel a fonte de
informaes preciosas constituda pelos clssicos da gnese:
Ernest Tones,
00
Siegfried Bernfeld,
61
Ernst Kris.
62
No obstante,
(.0 The Li/e cmd Work oj Sigmund Freud, Nova York, 1953, especial
mente tomo I - traduo francesa em P. U. F. (1958).
6l Betnfeld publicou numerosos trabalhos sobre o meio histrico de
Frcud e sua evoluo, sobretudo no International }ournal of Psycho
anal)'sis. Ver notadamente o estudo intitulado Freud's ear/i<:st Theories
and the Sclzool oj He/mho/tz, Psychanal. Ouarterly.
61 Cf. a inlroduo de Aus den Anfangcn der Psychoanalyse, Imago
Publisching, Londres, 1950 - trad. franc. P. U. F., 1956, ta
de la flS}'choanalyse.
43
Sabemos que Rapapore
6
se fez o arteso dessa maquilagem.
certa forma ele responde crtica epistemolgica dotando a
psicanlise de seus "observveis": conduta, estruturas, organis-
mo. A metapsicologia no mais seno o despistamento de mo
ciclos heursticos que so, ao mesmo tempo, sua desconstruo
e sua "verdade" experimental. Assim, a linguagem histrica da
epistemologia freudiana se converte apenas na metfora da lin-
guagem autntica de sua descoberta: behaviorista. De resto.
reconheceremos apenas o massacre da identidade, pois podemos
conservar, como Fenichel, as palavras-chave "econmica", ''din-
mica" e "estrutura", exceto para este suplemento de certo ponto
de vista "adaptativo", presente efetivamente em Freud, ao que
parece, mas ocultado por um ponto de vista instintualista dema-
siadamente acentuado!
Paralelamente reformulao behaviorista, desenvolve-se
uma notvel tentativa de reconstruo operacionalista. Nos mes-
mos anos 50, autores como Albert Ellis
57
e Peter Madison
58
dedicam-se a esse empreendimento de regenerar a conceituali-
zao e o vocabulrio freudianos luz dos princpios epistemo
lgicos de Bridgman/'
11
que definira a objetividade pelo tipo de
operaes necessrias para produzir c verificar o fenmeno con-
siderado. Sem dvida, esta a tentativa majs decidida para
retraduzir, na lgica da pesquisa, a conceitualizao freudiana.
Portanto, eis a metapscologia freudiana aliviada de sua "mito-
logia", mas a linguagem operacional esvazia, simultaneamente,
o edifcio freudiano de sua espessura pulsional. Desta vez, a
limpeza dos princpios levada a cabo: a dinmica do recalque
pluralizada numa soma de manifestaes testveis; a tpica se
espatifa num quebra-cabea hipottico; a energtica se quantifica
\6 Ver notadamente David Rapaport, The Structure of Psychoanalytic
Tlreory (a Systematizing Attempt), in Psychology, A Study of a Science,
rd. S. Koch, Nova York, 1958, vol. 3.
H Cf. An operationa/ Rejormulalion oj some oj the basic
of Psychoanalysis, Minnesota Studies.
j] Freud's concept oj repression and dejense, its theorica/ anel obser
language, Minnesota Universty Press, 1961.
:.9 Cf. Ricocur, op. dt., p. 345s.
42
em "indicadores". Convl!ttido em objetividade
orcracional, o frcudismo se purifica tanto. que se evapora.
C::;te breve inventrio nos indica, pois, que, apesar da varic-
dac.ie e da qualidade das tentativas precedentes, no suprfluo
nem tampouco presunoso, introduzirmos epistemologia freu-
c;iana. Este trabalho s foi realizado com certa relutncia: por-
nos scrvjmos da lembrana positiva da origem para dcscon-
porque a desacreditamos em nome de uma ontologia;
porque separamos a doutrina do mtodo, justificando uma recons-
tn:o; porque deslocamos para sua literalidade mesma um prin-
cpio implcito de figurao insidiosamente desfigurante; porque
interpelamos o saber freudiano do exterior, decididamente em
vista de revis-lo. Portanto, h muitas variantes dessa relutncia,
com graus variados de sutileza c diversas aquisies de interesse.
Contudo, o que surpreende, nesse balano, a extraordinria e
embaraante convergncia: em ltima instncia, a identidade
freudiana que riscada.
Precisamos, pois, recorrer dessa sentena. Isto no pressu
pe que devamos partir do zero, pois verdade que as investi
gaes precedentes esto repletas de sugestes e de informaes.
Mas trata-se de contribuies a uma epistemologia freudiana. O
retorno coisa mesma supe que mudemos seu eixo para nos
centrar na prpria epistemologia freudiana, na acepo tomada
em nosso prefcio.
Por outro lado, o que permanece disponvel a fonte de
informaes preciosas constituda pelos clssicos da gnese:
Ernest Tones,
00
Siegfried Bernfeld,
61
Ernst Kris.
62
No obstante,
(.0 The Li/e cmd Work oj Sigmund Freud, Nova York, 1953, especial
mente tomo I - traduo francesa em P. U. F. (1958).
6l Betnfeld publicou numerosos trabalhos sobre o meio histrico de
Frcud e sua evoluo, sobretudo no International }ournal of Psycho
anal)'sis. Ver notadamente o estudo intitulado Freud's ear/i<:st Theories
and the Sclzool oj He/mho/tz, Psychanal. Ouarterly.
61 Cf. a inlroduo de Aus den Anfangcn der Psychoanalyse, Imago
Publisching, Londres, 1950 - trad. franc. P. U. F., 1956, ta
de la flS}'choanalyse.
43
surpreendente que esses ensaios importantes se apresentem
como mais ou menos relatos e que, por outro lado, chamem a
ateno para fontes determinantes, mas sem se elevarem at
a modelizao que reclamamos;
63
ademais, que transpaream
nessas exposies visivelmente baseadas na objetividade da infor-
mao, posies de princpios implcitos que no deixam de ter
conseqncias, como veremos, embora menos claramente formu-
lados que em Maria Dorcr. O essencial que, redescoberta
segundo nosso ponto de vhta, essa fonte se revela fecunda, con-
tanto que a refiramos exclusivamente ao fio diacrnico da bio-
grafia intelectual e ao espao sincrnico da modelizao.
63 No poderamos, naturalmente, ignorar as preciosas indicaes sobre
o trabalho de construo epistemolgica que encerram os artigos do
Vocabu/aire de la psychunalyse de Jean Laplanchc c de J.-B. Pontalis
(passim). cr. igualmente o artigo de J, Laplance, DrivatOII des entits
psychanalytiques, in "Hommage Jean Hippolite", P. U. F., 1970, que
releva esse aspeto fundamental dos conceitos analticos, que a deriva-
o, a partir de "domnios mais ou menos conexos", do saber. S. uma
modclizao no sentido definido parece poder esclarecer-nos o sentido
dessa "derivao".
44
PRIMEIRA PARTE
OS FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS
DO FREUDJSMO
CAP1TULO I
O FUNDAMENTO MONISTA
1. A recusa da querela dos mtodos
No momento em que se co:1stitui o saber psicanaltico, ele
promovido num campo epistemico em plena revoluo. O de-
~ n f i o epistemolgico cristaHzou-se notadamente numa disputa
memorvel mobilizando muitas paixes tericas: a querela dos
mtodos (Methodenstreit). Ecta foi provocada pela ascenso
das cincias ditas do homem ou do esprito, ou, ainda, das "cin-
cias morais". A irrupo de um saber que se reivindica como in-
dito implica uma verdadeira reforma do entendimento episte-
molgico na comunidade cientfica. Ela culmina, sobretudo, na
produo de um novo par fundador: o das Naturwissenschaften
e das Geisteswissenschajten. A tese capital, segundo a qual a
psicanlise uma Naturwissenschajt, deve confrontar-se com a
conotao que esse termo toma em relao aos desafios do mo-
mento.
Portanto, convm relembrarmos com certa preciso como
u questo era formulada no tempo de Freud. De fato, a distin
o se fundava numa separao entre a esfera da natureza, sus-
ceptvel dos mtodos que j haviam sido comprovados na cin
cia clssica (galileana), c uma esfera da histria e do homem,
que precisava dotar-se de uma metOoiogia sui generis. Duas
45
surpreendente que esses ensaios importantes se apresentem
como mais ou menos relatos e que, por outro lado, chamem a
ateno para fontes determinantes, mas sem se elevarem at
a modelizao que reclamamos;
63
ademais, que transpaream
nessas exposies visivelmente baseadas na objetividade da infor-
mao, posies de princpios implcitos que no deixam de ter
conseqncias, como veremos, embora menos claramente formu-
lados que em Maria Dorcr. O essencial que, redescoberta
segundo nosso ponto de vhta, essa fonte se revela fecunda, con-
tanto que a refiramos exclusivamente ao fio diacrnico da bio-
grafia intelectual e ao espao sincrnico da modelizao.
63 No poderamos, naturalmente, ignorar as preciosas indicaes sobre
o trabalho de construo epistemolgica que encerram os artigos do
Vocabu/aire de la psychunalyse de Jean Laplanchc c de J.-B. Pontalis
(passim). cr. igualmente o artigo de J, Laplance, DrivatOII des entits
psychanalytiques, in "Hommage Jean Hippolite", P. U. F., 1970, que
releva esse aspeto fundamental dos conceitos analticos, que a deriva-
o, a partir de "domnios mais ou menos conexos", do saber. S. uma
modclizao no sentido definido parece poder esclarecer-nos o sentido
dessa "derivao".
44
PRIMEIRA PARTE
OS FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS
DO FREUDJSMO
CAP1TULO I
O FUNDAMENTO MONISTA
1. A recusa da querela dos mtodos
No momento em que se co:1stitui o saber psicanaltico, ele
promovido num campo epistemico em plena revoluo. O de-
~ n f i o epistemolgico cristaHzou-se notadamente numa disputa
memorvel mobilizando muitas paixes tericas: a querela dos
mtodos (Methodenstreit). Ecta foi provocada pela ascenso
das cincias ditas do homem ou do esprito, ou, ainda, das "cin-
cias morais". A irrupo de um saber que se reivindica como in-
dito implica uma verdadeira reforma do entendimento episte-
molgico na comunidade cientfica. Ela culmina, sobretudo, na
produo de um novo par fundador: o das Naturwissenschaften
e das Geisteswissenschajten. A tese capital, segundo a qual a
psicanlise uma Naturwissenschajt, deve confrontar-se com a
conotao que esse termo toma em relao aos desafios do mo-
mento.
Portanto, convm relembrarmos com certa preciso como
u questo era formulada no tempo de Freud. De fato, a distin
o se fundava numa separao entre a esfera da natureza, sus-
ceptvel dos mtodos que j haviam sido comprovados na cin
cia clssica (galileana), c uma esfera da histria e do homem,
que precisava dotar-se de uma metOoiogia sui generis. Duas
45
palavras-chave st: impem, coto, para mostrar essa diferena:
explicar (erkliiren) c o compreender (verstehen). No foi por
acaso que tenha sido Droysen' o introdutor dessa distino fa
dada a uma to bela carreira: encontramo-la desde 1854 em seu
Grundriss der Historik. Com efeito, foram os historiadores os
primeiros a abordar a questo da hermenutica como especifi-
cando um saber prprio. Droysen, aluno do fillogo Boeckh/
prolongava uma tradio que se alimentava na hermcnutic11
teolgica que florescera no inciv do s:;ulo com Schlcicnnacher.
De imediato, percebemos o desafio ideol6gico que sobrc-
c:letermina a hermenutica, inclinando-a para o espiritualismo.
Todavia, no final do sculo, sob o efeito de uma espcie de ex-
ploso metodolgica, a distino torna-se um vcrdad.:!iro slo-
gan. Podemos datar essa reviravolta com preciso: foi em 1883,
no momento em que Freud esboa sua prtica mdica, que
eclodiu a Methodenstreit. O pretexto foi a reedio da obra
de um economista, Karl von Knics, A economia poltica do pon-
to de vista histrico, representante da antiga escola histrica ale-
m.3 No mesmo ano aparece a obra do marginalista Karl Mcn
ger, Consideraes sobre os mtodos das cincias sociais;
4
apa-
rece, sobretudo, a Introduo s cincias do esprito de Wilhclm
Oilthcy, que, desde ento, se impe como o grande terico dus
cincias do esprito, opostas sistematicamente s cincias da na-
1
Johann Gustav Droysen (1808-1884), professor em Kiel a partir 1.h:
1840, foi um dos renovadores da historiografia alem do sculo XIX.
2
August Boeckh (17851867), mestre da filosofia alem no sculo XIX,
aluno de Schleiermacher c membro do crculo romntico de Heidelbcrg.
3
Distinguimos a velha escola alem, influenciada por Savigny c por
l.ist, e representada por Wilhelm Roscher, Bruno Hildebrand e Karl v.
Knies, e a jovem escola histrica alem (Schmoller, Wagner, :Rchcr):
esses economistas opunham, ao naturalismo da economia clssica do
sculo XIX, o ponto de vista historicista. Portanto, pela economia
que se descobre a histria, aps tla abordado pela prpria histria c
pela filologia.
1
'Karl Menger (18401921) considerado, com Walras e Jcvons, como
o fundador da escola marginalista em economia: ele ope abordagem
hi strica c dedutiva de Schmoller (nova escola histrica) uma aborda-
gem atomstica/individualista c indutiva. Representa o ramo vicncnse
uo
46
tureza. Assim, pelo atalho dos confrontos de escolas no seio da
economia poltica, a oposio se institucionaliza, enquanto Dil-
they se d por misso dot-la de um estatuto terico.
Num tercei ro momento, contemporneo do nascimento da
psicanlise, o historicismo erige esse par em clivagem funda-
dora. Os protagonistas dessa clivagem so Heinrich Rickert e
Wilhelm Windelband que produzem, nessa poca, seus manifes-
tos, respectivamente As fronteiras da formao conceitual nas
cincias da natureza e Histria e cincia da natureza
0
Este l-
timo escrito materializa a consagrao de uma nova corrente:
r-, transcrio do discurso de WindeLband aps sua eleio como
Reitor da Universidade de Strasboug, em 1894. A corrente hcr-
meneutista possua seu Du Bois-Reymond; tanto isso verdade
que o brilho desse discurso lembrava o sucesso, vinte anos an-
tes, do /gnorabimusc. Com Rickert e Windelband, fica traada
uma delimitao determinante entre "cincias da cultura" e
"cincias da natureza", "cincias nomotticas" e "cincias idio-
grficas". Finalmente, em 1913, em sua Psicopatologia geral,
Karl Jaspers aplica psicopatologia a distino do explicar o
do compreender/interpretar.
Esta ltima denominao traduz o sentido da oposio epis-
da dmarche naturalista que se esrora por redu-
zir o devir a leis universais que servem para subsumir o par-
ticular sob o universal ( por isso que Windelband as batiza de
"nomotticas"); e da dmarche culturalista, que aprende o
objeto em sua idiossincrasia individual, enquanto singularidade
imersa na histria e no devir. No primeiro caso, torna-se neces-
srio dissolver o particular no geral; no segundo, trata-se de
ttanscrever o individual sem dissolv-lo em qualquer media-
o conceitual - donde ser chamada de idiogrjica.
Outro aspecto da oposio: as cincias da natureza se
atm aos juzos de realidade, enquanto que as cincias da cul-
tura implicam a valorizao. A obstinao de organizar uma
regio irredutvel dmarche naturalista tem por finalidade e
; Rickcrt (1863-1936) e Wndelband (1848-1915).
6
Sobre a importncia desse acontecimento, ver infra, cap. Il. Ver tam
bm H. Borutteau. Emil du Bols-Reymond (1922).
47
palavras-chave st: impem, coto, para mostrar essa diferena:
explicar (erkliiren) c o compreender (verstehen). No foi por
acaso que tenha sido Droysen' o introdutor dessa distino fa
dada a uma to bela carreira: encontramo-la desde 1854 em seu
Grundriss der Historik. Com efeito, foram os historiadores os
primeiros a abordar a questo da hermenutica como especifi-
cando um saber prprio. Droysen, aluno do fillogo Boeckh/
prolongava uma tradio que se alimentava na hermcnutic11
teolgica que florescera no inciv do s:;ulo com Schlcicnnacher.
De imediato, percebemos o desafio ideol6gico que sobrc-
c:letermina a hermenutica, inclinando-a para o espiritualismo.
Todavia, no final do sculo, sob o efeito de uma espcie de ex-
ploso metodolgica, a distino torna-se um vcrdad.:!iro slo-
gan. Podemos datar essa reviravolta com preciso: foi em 1883,
no momento em que Freud esboa sua prtica mdica, que
eclodiu a Methodenstreit. O pretexto foi a reedio da obra
de um economista, Karl von Knics, A economia poltica do pon-
to de vista histrico, representante da antiga escola histrica ale-
m.3 No mesmo ano aparece a obra do marginalista Karl Mcn
ger, Consideraes sobre os mtodos das cincias sociais;
4
apa-
rece, sobretudo, a Introduo s cincias do esprito de Wilhclm
Oilthcy, que, desde ento, se impe como o grande terico dus
cincias do esprito, opostas sistematicamente s cincias da na-
1
Johann Gustav Droysen (1808-1884), professor em Kiel a partir 1.h:
1840, foi um dos renovadores da historiografia alem do sculo XIX.
2
August Boeckh (17851867), mestre da filosofia alem no sculo XIX,
aluno de Schleiermacher c membro do crculo romntico de Heidelbcrg.
3
Distinguimos a velha escola alem, influenciada por Savigny c por
l.ist, e representada por Wilhelm Roscher, Bruno Hildebrand e Karl v.
Knies, e a jovem escola histrica alem (Schmoller, Wagner, :Rchcr):
esses economistas opunham, ao naturalismo da economia clssica do
sculo XIX, o ponto de vista historicista. Portanto, pela economia
que se descobre a histria, aps tla abordado pela prpria histria c
pela filologia.
1
'Karl Menger (18401921) considerado, com Walras e Jcvons, como
o fundador da escola marginalista em economia: ele ope abordagem
hi strica c dedutiva de Schmoller (nova escola histrica) uma aborda-
gem atomstica/individualista c indutiva. Representa o ramo vicncnse
uo
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tureza. Assim, pelo atalho dos confrontos de escolas no seio da
economia poltica, a oposio se institucionaliza, enquanto Dil-
they se d por misso dot-la de um estatuto terico.
Num tercei ro momento, contemporneo do nascimento da
psicanlise, o historicismo erige esse par em clivagem funda-
dora. Os protagonistas dessa clivagem so Heinrich Rickert e
Wilhelm Windelband que produzem, nessa poca, seus manifes-
tos, respectivamente As fronteiras da formao conceitual nas
cincias da natureza e Histria e cincia da natureza
0
Este l-
timo escrito materializa a consagrao de uma nova corrente:
r-, transcrio do discurso de WindeLband aps sua eleio como
Reitor da Universidade de Strasboug, em 1894. A corrente hcr-
meneutista possua seu Du Bois-Reymond; tanto isso verdade
que o brilho desse discurso lembrava o sucesso, vinte anos an-
tes, do /gnorabimusc. Com Rickert e Windelband, fica traada
uma delimitao determinante entre "cincias da cultura" e
"cincias da natureza", "cincias nomotticas" e "cincias idio-
grficas". Finalmente, em 1913, em sua Psicopatologia geral,
Karl Jaspers aplica psicopatologia a distino do explicar o
do compreender/interpretar.
Esta ltima denominao traduz o sentido da oposio epis-
da dmarche naturalista que se esrora por redu-
zir o devir a leis universais que servem para subsumir o par-
ticular sob o universal ( por isso que Windelband as batiza de
"nomotticas"); e da dmarche culturalista, que aprende o
objeto em sua idiossincrasia individual, enquanto singularidade
imersa na histria e no devir. No primeiro caso, torna-se neces-
srio dissolver o particular no geral; no segundo, trata-se de
ttanscrever o individual sem dissolv-lo em qualquer media-
o conceitual - donde ser chamada de idiogrjica.
Outro aspecto da oposio: as cincias da natureza se
atm aos juzos de realidade, enquanto que as cincias da cul-
tura implicam a valorizao. A obstinao de organizar uma
regio irredutvel dmarche naturalista tem por finalidade e
; Rickcrt (1863-1936) e Wndelband (1848-1915).
6
Sobre a importncia desse acontecimento, ver infra, cap. Il. Ver tam
bm H. Borutteau. Emil du Bols-Reymond (1922).
47
po1 efeito a evidencia<,:io de uma axologia de certa forma ex
perimental.
Assim, no momento em que a psicanlise freudiana emerge
para a cicntificidade, deveria ver-se confrontada com a ques-
to imediata de seu lugar num tabuleiro que este longo pro-
cesso constitura. A emergncia ao saber devia responder in-
terpelao preliminar. Quando Freud intitula a psicanlise de
"cincia da natureza", percebemos que respondia a essa in-
terpelao, na medida em que o "quem sou?" pelo qual um
saber anunciava sua identidade estava, de fato, em condies
de responder questo forjada pela histria, l lembrada por
ns: " ~ s cincia da natureza ou cincia do esprito?"
Ora, eis por onde se anuncia a singularidade freudiana: por
sua obstinao um pouco teimosa em rotular sua psicanlise de
Naturwissenschajt, encontra o meio de escamotear a questo,
de ignor-la placidamente. No escolhe a cincia da natureza
contra uma cincia do esprito: quer mostrar, praticamente, que
a alternativa no existe, na medida em que, em fato de cientifi-
cidade, s pode tratar-se de cincia da natureza. Freud, na apa-
rncia, no conhece outra forma de cincia.
Assim, a lembrana do universo precedente, embora to
constrangedor, tem por lio curiosa o fato de Freud ignor-lo.
A questo dos mtodos, aparentemente, no lhe diz respeito.
Fato significativo: esta pl cida absteno das paixes metodolo-
gistas constitui, no entanto, o anncio da posio freudiana em
seu meio epistmico.
2. A interpretao uma explicao
Se quisermos aceitar essa determinao, precisamos tirar
dela as conseqncias imediatas. No h lugar para dicotomizar-
mos a dmarche psicanalftica em uma parte explicativa (na li-
nha das cincias da natureza) e em outra interpretativa (na li-
nha de qualquer cincia humana). Isto significaria interiorizar-
mos a distino. No somente a psicanlise inteiramente cin
cia da natureza, como no se prolonga, pelo menos se levar-
mos a srio a te5e freudiana, de uma dimenso hermenutica.
48
;\ esta consequencia, verdade, ope-se imediatamente este
fato muito conhecido, a ponto de servir habitualmente parr1
caracterizar a abordagem psicanaltica: o lugar da interpreta-
o no projeto freudiano. No a hermenutica onrica e cl-
nica que serve para encarnar o projeto freudiano? No nasce a
psicanlise, de certa forma, com a Traumdeutung?
Mas eis, justamente, o que uma epistemologia freudiana
deve levar em considerao: o fato de a emergncia de um pon-
to de vista interpretativo no ter tido nenhum efeito polmico
sobre a tese freudiana do primado da explicao. Em nenhum
momento a interpretao, por maior que seja sua importncia
clnica, implicou, na concepo que Freud forja de sua prpria
episteme, uma retificao em seu sentido hcmeneutista.
7
Lon-
ge de transferir a psicanlise para o campo das cincias herme-
nuticas, a Traumdeutung de forma alguma modifica, na aparn-
cia, a identidade da Naturwissenschajt. Esta permanece funda-
da na erkliiren como em seu procedimento maior e, por assim
dizer, rgio.
Isto implica que a Deutung freudiana seja realmente repre-
sentada em Freud como no dissociada da erkliiren, inclusive,
que a interpretao seja entendida corno urna variante da expli-
cao. Em momento algum a hermenutica freudiana toma a
acepo antagnica da explicao, como na acepo definida
pela corrente que, de Droysen c Dilthey, passando por Riekert,
integra idia de interpretao a conotao antonmica da
explicao.
Para resgatarmos a acepo freudiana, precisamos ressituar
o contedo objeti vo vinculado ao termo alemo Deutung. Pre-
cisamos ver nele um procedimento intelectual que explica de
modo interpretativo ou interpreta fornecendo a causa. Ainda
pouco dizermos que a interpretao e a explicao so pa-
rentes prximos: elas exprimem uma dmarche homognea qut:
no justifica turbulncia no modelo epistemolgico naturalista.
Para nosso intuito epistemolgico, basta que faamos pen-
sar sobre essa homogeneidade. Do ponto de vista do contedo
psicanalftico, convm observar que ela estimuJa a uma releitura
Podemos opor este fato tentativa de Ricocur (supra) .
po1 efeito a evidencia<,:io de uma axologia de certa forma ex
perimental.
Assim, no momento em que a psicanlise freudiana emerge
para a cicntificidade, deveria ver-se confrontada com a ques-
to imediata de seu lugar num tabuleiro que este longo pro-
cesso constitura. A emergncia ao saber devia responder in-
terpelao preliminar. Quando Freud intitula a psicanlise de
"cincia da natureza", percebemos que respondia a essa in-
terpelao, na medida em que o "quem sou?" pelo qual um
saber anunciava sua identidade estava, de fato, em condies
de responder questo forjada pela histria, l lembrada por
ns: " ~ s cincia da natureza ou cincia do esprito?"
Ora, eis por onde se anuncia a singularidade freudiana: por
sua obstinao um pouco teimosa em rotular sua psicanlise de
Naturwissenschajt, encontra o meio de escamotear a questo,
de ignor-la placidamente. No escolhe a cincia da natureza
contra uma cincia do esprito: quer mostrar, praticamente, que
a alternativa no existe, na medida em que, em fato de cientifi-
cidade, s pode tratar-se de cincia da natureza. Freud, na apa-
rncia, no conhece outra forma de cincia.
Assim, a lembrana do universo precedente, embora to
constrangedor, tem por lio curiosa o fato de Freud ignor-lo.
A questo dos mtodos, aparentemente, no lhe diz respeito.
Fato significativo: esta pl cida absteno das paixes metodolo-
gistas constitui, no entanto, o anncio da posio freudiana em
seu meio epistmico.
2. A interpretao uma explicao
Se quisermos aceitar essa determinao, precisamos tirar
dela as conseqncias imediatas. No h lugar para dicotomizar-
mos a dmarche psicanalftica em uma parte explicativa (na li-
nha das cincias da natureza) e em outra interpretativa (na li-
nha de qualquer cincia humana). Isto significaria interiorizar-
mos a distino. No somente a psicanlise inteiramente cin
cia da natureza, como no se prolonga, pelo menos se levar-
mos a srio a te5e freudiana, de uma dimenso hermenutica.
48
;\ esta consequencia, verdade, ope-se imediatamente este
fato muito conhecido, a ponto de servir habitualmente parr1
caracterizar a abordagem psicanaltica: o lugar da interpreta-
o no projeto freudiano. No a hermenutica onrica e cl-
nica que serve para encarnar o projeto freudiano? No nasce a
psicanlise, de certa forma, com a Traumdeutung?
Mas eis, justamente, o que uma epistemologia freudiana
deve levar em considerao: o fato de a emergncia de um pon-
to de vista interpretativo no ter tido nenhum efeito polmico
sobre a tese freudiana do primado da explicao. Em nenhum
momento a interpretao, por maior que seja sua importncia
clnica, implicou, na concepo que Freud forja de sua prpria
episteme, uma retificao em seu sentido hcmeneutista.
7
Lon-
ge de transferir a psicanlise para o campo das cincias herme-
nuticas, a Traumdeutung de forma alguma modifica, na aparn-
cia, a identidade da Naturwissenschajt. Esta permanece funda-
da na erkliiren como em seu procedimento maior e, por assim
dizer, rgio.
Isto implica que a Deutung freudiana seja realmente repre-
sentada em Freud como no dissociada da erkliiren, inclusive,
que a interpretao seja entendida corno urna variante da expli-
cao. Em momento algum a hermenutica freudiana toma a
acepo antagnica da explicao, como na acepo definida
pela corrente que, de Droysen c Dilthey, passando por Riekert,
integra idia de interpretao a conotao antonmica da
explicao.
Para resgatarmos a acepo freudiana, precisamos ressituar
o contedo objeti vo vinculado ao termo alemo Deutung. Pre-
cisamos ver nele um procedimento intelectual que explica de
modo interpretativo ou interpreta fornecendo a causa. Ainda
pouco dizermos que a interpretao e a explicao so pa-
rentes prximos: elas exprimem uma dmarche homognea qut:
no justifica turbulncia no modelo epistemolgico naturalista.
Para nosso intuito epistemolgico, basta que faamos pen-
sar sobre essa homogeneidade. Do ponto de vista do contedo
psicanalftico, convm observar que ela estimuJa a uma releitura
Podemos opor este fato tentativa de Ricocur (supra) .
da "cincia dos sonhos" que recentra a interpretao sobre a ex
plicao. Determinar a significao (Bedeutung) do sonho no
significa jamais, em Freud, desmantelar o esquema causal. ~
por isso que, como poderia ser verificado, a interpretao freu-
diana se distingue por seu aspecto positivo, atenta que est
em reconstituir a objetividade das associaes onricas, aceitan-
do o risco de, na aparncia, empobrecer a interpretao. O que
se trata de elucidar o vnculo objetivo entre o contedo mani-
festo e o contedo latente do sonho. :e por esta razo que o
contedo manifesto sempre introduz, em sua funo de signifi
cante, um aspecto "objetivo" que o toma semelhante a um
efeito, assim corno o contedo latente introduz, no indizvel do
significado, a eficincia material da causa. Por conseguinte, o
ato interpretativo nunca se liberta totalmente do ato explicativo
pelo qual se remonta do efeito causa.
Isto se verificaria tambm facilmente na psicopatologia
freudiana. Jamais a ateno sutil idiossincrasia do lapso ou
do sintoma neurtico se liberta da dmarche tendendo a subsu-
mir o particular sob seu determinante. Nunca o genial " senso
clnico" de Freud transgride seu imperativo explicativo exigin-
do que no se pare antes de ter detectado o nexus entre o acon-
tecimento e o processo: isto que sustenta o fato clnico
num "objetivismo" rigoroso, casando sentido e processo numa
busca obstinada de uma espcie de causalidade semi6tica.
3. A psicanlise uma Naturwissenschaft
Na epistemologia freudiana, pois, no h lugar para um
dualismo. Tanto isto verdade, que a distino entre as Geis
teswissenschaften e as Naturwissenschaften remete a uma dis-
tino de duas esferas axiologicamente diferentes. Ainda pou-
co dizer que, para Freud, a psicanlise uma Naturwissenschaft:
na realidade, no h, literalmente falando, cincia seno da na
tureza. Noturwssenschaft equivale, praticamente, a Wissens-
chaft. Quer dizer: a ambio d!! cientificidade remete, de modo
exclusivo e pleonstico, a uma norma que emana da cincia da
natureza. f: por este motivo que, nos escritos de Freud, a alter-
50
nativa to clara: se a psicanlise uma cincia digna desse
nome, ento ela Naturwi ssenschaf t.
Portanto, vamos encontrar, na base da epistemologia freu-
diana, um monismo caracterizado e radical. Este termo " monis
mo'' no fortuito: remete-nos a urna corrente que, face
tradio rickeartiana, decididamente dualista, sustenta um mo-.
nismo epistemol6gico rigoroso. Para Haeckel,
8
o rnonismo tem.
por efeito recusar a separao de duas substncias distintas que
seriam caracterizadas como "alma" e "corpo". Ora, sctnente essa
distino ontolgica funda a distino epistemolgica: uma vez
recusada a primeira, a segunda se torna, ipso jacto, caduca. A
profisso de f monista clara: " I nsistimos na unidade funda-
mental da natureza orgnica e inorgnica: esta ltima comeou
rcJativamente tarde a evoluir da primeira (si c). No podemos
mais traar um limite exato entre esses dois domnios princi-
pais da natureza, nem tampouco podemos estabelecer uma dis-
tino absoluta entre o reino animal e o reino vegetal, ou entre
o mundo animal e o mundo humano. Conseqentemente, consi-
deramos tambm toda a cincia humana como um nico edif-
cio de conhecimentos, e rejeitamos a distino corrente entre a
cincia da natureza e a cincia do esprito. A segunda constitui
apenas uma parte da primeira ou, reciprocamente, ambas cons-
tituem apenas uma cincia."
9
Encontramos, neste texto extraordinrio, o manifesto do mo
nismo epistemolgico constituindo, na Alemanha, nos ltimos
25 anos do sculo XIX. uma fortssima contracorrente no cam-
po de foras epistemolgicas. Com mais forte razo, importa
lembrarmos que, no contexto da querela de mtodos, cujo ba
rulho recobre tudo o que se passa no domnio das cincias hu-
manas, a corrente dualista que fala mais alto. Ora, fica cla-
ro que Freud, sem problema e sem a menor hesitao, imedia-
tamente escolheu seu campo nesse confronto. Com efeito, ele
naturalmente levado a fazer essa escolha epistemolgica pelo
~ Sobre Haeckel e sua enorme importncia para Freud, ver infra, no-
tadamente a concluso.
' Le monisme, projession de foi d'un naturaliste, trad. franc., Schleicher
Freres, p. 12.
51
da "cincia dos sonhos" que recentra a interpretao sobre a ex
plicao. Determinar a significao (Bedeutung) do sonho no
significa jamais, em Freud, desmantelar o esquema causal. ~
por isso que, como poderia ser verificado, a interpretao freu-
diana se distingue por seu aspecto positivo, atenta que est
em reconstituir a objetividade das associaes onricas, aceitan-
do o risco de, na aparncia, empobrecer a interpretao. O que
se trata de elucidar o vnculo objetivo entre o contedo mani-
festo e o contedo latente do sonho. :e por esta razo que o
contedo manifesto sempre introduz, em sua funo de signifi
cante, um aspecto "objetivo" que o toma semelhante a um
efeito, assim corno o contedo latente introduz, no indizvel do
significado, a eficincia material da causa. Por conseguinte, o
ato interpretativo nunca se liberta totalmente do ato explicativo
pelo qual se remonta do efeito causa.
Isto se verificaria tambm facilmente na psicopatologia
freudiana. Jamais a ateno sutil idiossincrasia do lapso ou
do sintoma neurtico se liberta da dmarche tendendo a subsu-
mir o particular sob seu determinante. Nunca o genial " senso
clnico" de Freud transgride seu imperativo explicativo exigin-
do que no se pare antes de ter detectado o nexus entre o acon-
tecimento e o processo: isto que sustenta o fato clnico
num "objetivismo" rigoroso, casando sentido e processo numa
busca obstinada de uma espcie de causalidade semi6tica.
3. A psicanlise uma Naturwissenschaft
Na epistemologia freudiana, pois, no h lugar para um
dualismo. Tanto isto verdade, que a distino entre as Geis
teswissenschaften e as Naturwissenschaften remete a uma dis-
tino de duas esferas axiologicamente diferentes. Ainda pou-
co dizer que, para Freud, a psicanlise uma Naturwissenschaft:
na realidade, no h, literalmente falando, cincia seno da na
tureza. Noturwssenschaft equivale, praticamente, a Wissens-
chaft. Quer dizer: a ambio d!! cientificidade remete, de modo
exclusivo e pleonstico, a uma norma que emana da cincia da
natureza. f: por este motivo que, nos escritos de Freud, a alter-
50
nativa to clara: se a psicanlise uma cincia digna desse
nome, ento ela Naturwi ssenschaf t.
Portanto, vamos encontrar, na base da epistemologia freu-
diana, um monismo caracterizado e radical. Este termo " monis
mo'' no fortuito: remete-nos a urna corrente que, face
tradio rickeartiana, decididamente dualista, sustenta um mo-.
nismo epistemol6gico rigoroso. Para Haeckel,
8
o rnonismo tem.
por efeito recusar a separao de duas substncias distintas que
seriam caracterizadas como "alma" e "corpo". Ora, sctnente essa
distino ontolgica funda a distino epistemolgica: uma vez
recusada a primeira, a segunda se torna, ipso jacto, caduca. A
profisso de f monista clara: " I nsistimos na unidade funda-
mental da natureza orgnica e inorgnica: esta ltima comeou
rcJativamente tarde a evoluir da primeira (si c). No podemos
mais traar um limite exato entre esses dois domnios princi-
pais da natureza, nem tampouco podemos estabelecer uma dis-
tino absoluta entre o reino animal e o reino vegetal, ou entre
o mundo animal e o mundo humano. Conseqentemente, consi-
deramos tambm toda a cincia humana como um nico edif-
cio de conhecimentos, e rejeitamos a distino corrente entre a
cincia da natureza e a cincia do esprito. A segunda constitui
apenas uma parte da primeira ou, reciprocamente, ambas cons-
tituem apenas uma cincia."
9
Encontramos, neste texto extraordinrio, o manifesto do mo
nismo epistemolgico constituindo, na Alemanha, nos ltimos
25 anos do sculo XIX. uma fortssima contracorrente no cam-
po de foras epistemolgicas. Com mais forte razo, importa
lembrarmos que, no contexto da querela de mtodos, cujo ba
rulho recobre tudo o que se passa no domnio das cincias hu-
manas, a corrente dualista que fala mais alto. Ora, fica cla-
ro que Freud, sem problema e sem a menor hesitao, imedia-
tamente escolheu seu campo nesse confronto. Com efeito, ele
naturalmente levado a fazer essa escolha epistemolgica pelo
~ Sobre Haeckel e sua enorme importncia para Freud, ver infra, no-
tadamente a concluso.
' Le monisme, projession de foi d'un naturaliste, trad. franc., Schleicher
Freres, p. 12.
51
lipo de Pntica cientfica que apenas codifica esponlancamen-
Com deito, o ideal cientfico no qual Freud se inicia, desde
a origem, nu anatomia c na fisiologia,
10
tende a alinh-lo com
o ,.;itmpo fsic.o-qumiw, que seu modelo inconteste. por
isso que ele poderi a ler assinado as frmulas precedentes em
que Haeckcl suslento que, aquilo que poderamos chamar de
cincia do esprito, supondo-se que essa etiqueta no seja en-
ganadora, s seria concebvel como uma parte da cincia da
natureza, melhor ainda, se identi ficaria com ela. Alis, isso
que repetem todas as declaraes de Freud sobre a questo, com
um vocabulrio anlogo ao de Haeckcl.
Essa aproximao nos previne que, se Freud menospreza os
desafios dominantes, nem por isso permanece em situao de
atopia: prefere subscrever um outro referente. Ele se recomen-
da, antes, de uma famlia para a qual Wissenschaft e Natunvis-
senschajt so sinnimos. Ora, quem, na Alemanha, representa
um bastio de resistncia ao dualismo desenfreado, seno os
fsi.cos e seus mulos fisiologistas e psiclogos?
Face ao dualismo exaustivo Dilthey c il Rickert, pode-
mos etiquetar um dualismo mitigado que, alis, vai procurar
seu modelo da Inglaterra, na epistemologia de John Stuart Mill ,
traduzido pelo jovem Freud.l' Stuart Mill acredita haver, en-
tre cincias morais e cincias da natureza, uma diferena de


Ao constituir-se, tambm a psicologia fisiolgica de Wundt
1
z
se dota de um dualismo mitigado. Com efeito, a ambico de
cientificidade da psicologia supe que Lhe seja dada pos-
si bilidade de elevar a investigao dos processos psicolgicos
ao nvel da cientificidade propriamente dita: a das cincias da
natureza. Alis, por isso que, em Wundt, a fisiologia exi-
gida para dotar a psicologia de seu estatuto cientfico. Mas
w Ver infra, 2!} parte, eop. L
H Sobre este episdio, ver Joms, up. c1., t. I , p. 61-62 e a introduo
d:: Freud, la philosophie et les philosophes, p. 13-14.
n Cf. seu Systma de logique dductive et i11ductve (1886), notada-
tnente o livro VI CODSagrado s "cincias morais", eap. I. 1, cap. 111,
1 c 2 (tr. fr., 1897, Ch. Delagrave).
!J Sobre Wundt, vet' infra, parte, eap. I 11.
:12
significativo constatar que, levado pe-lo movimento de ascen-
irresistvel das Geisteswissenchaften, Wundt chega progrcs
sivamente a conceder ao historicismo uma irredutibilidade crcs
cente da esfera do csprito.
14
Toda a ambigidade de Wundt
consiste em encarregar a psicologia de constituir o tampo en-
tre as duas esferas. Portanto, ela investida secretamente do pu-
pel de suprimir a cliferena entre os dois tipos de saberes, por
sua mediao; simultaneamente, porm, ela enfatiza a censura,
pois retira justamente seu valor de sua funo mediadora. Por-
tanto, afirma a dualidade que tem por funo superar.
O dualismo mitigado de Wundt serve para especificar
a posio da psicanlise como "psicologia cientfica". Para
Freud, a psicanlise no constitui um intermedirio na encruz-i-
lhada das duas esferas: ela se encontra inteiramente, por CS
sncia, e tende a estar, por vocao, do lado .da esfera da ml-
tureza. Sem dvida, foi do contato com os antomo-fisiologislas
que ele contraiu essa idia durvel. Todavia; no se trata mais,
como para Wundt, de fundar a cientificidade. da psicologia so-
bre uma cincia da natureza eleita. A concepo do estatuto
epistmico da cincia do psiquismo , em Freud, desde o incio,
reducionista; e este reducionismo que. funda seu monismo
epistemolgico.
I! da que Freud deriva, como um rebento tardio, de uma
corrente obstinadamente fisicalista que se cristalizou n:a Ale
manha, desde os anos de 1840, em torno dessa famosa Berliner
Gesellschaft, ilustrada pela prestigiosa trilogia Helmholtz-Brcke-
Du Bois-Reymond. Sabemos, oom efeito, que. esses mestres da
fisiologia haviam feito um verdadeiro juramento jisicalista, re-
tomado por Freud.
4. O poswlado reducionista
Trata-se do juramento feito desde .1842 e fon:pulado por
Ou Bois-Reymond: " Brcke e cu nos compro.metrarnos solene-
H E: essa evoluo, visvel ao longo das .de su:. Logil<, que
Hat:ckt:l v ui crilicur em Wumlt.
53
lipo de Pntica cientfica que apenas codifica esponlancamen-
Com deito, o ideal cientfico no qual Freud se inicia, desde
a origem, nu anatomia c na fisiologia,
10
tende a alinh-lo com
o ,.;itmpo fsic.o-qumiw, que seu modelo inconteste. por
isso que ele poderi a ler assinado as frmulas precedentes em
que Haeckcl suslento que, aquilo que poderamos chamar de
cincia do esprito, supondo-se que essa etiqueta no seja en-
ganadora, s seria concebvel como uma parte da cincia da
natureza, melhor ainda, se identi ficaria com ela. Alis, isso
que repetem todas as declaraes de Freud sobre a questo, com
um vocabulrio anlogo ao de Haeckcl.
Essa aproximao nos previne que, se Freud menospreza os
desafios dominantes, nem por isso permanece em situao de
atopia: prefere subscrever um outro referente. Ele se recomen-
da, antes, de uma famlia para a qual Wissenschaft e Natunvis-
senschajt so sinnimos. Ora, quem, na Alemanha, representa
um bastio de resistncia ao dualismo desenfreado, seno os
fsi.cos e seus mulos fisiologistas e psiclogos?
Face ao dualismo exaustivo Dilthey c il Rickert, pode-
mos etiquetar um dualismo mitigado que, alis, vai procurar
seu modelo da Inglaterra, na epistemologia de John Stuart Mill ,
traduzido pelo jovem Freud.l' Stuart Mill acredita haver, en-
tre cincias morais e cincias da natureza, uma diferena de


Ao constituir-se, tambm a psicologia fisiolgica de Wundt
1
z
se dota de um dualismo mitigado. Com efeito, a ambico de
cientificidade da psicologia supe que Lhe seja dada pos-
si bilidade de elevar a investigao dos processos psicolgicos
ao nvel da cientificidade propriamente dita: a das cincias da
natureza. Alis, por isso que, em Wundt, a fisiologia exi-
gida para dotar a psicologia de seu estatuto cientfico. Mas
w Ver infra, 2!} parte, eop. L
H Sobre este episdio, ver Joms, up. c1., t. I , p. 61-62 e a introduo
d:: Freud, la philosophie et les philosophes, p. 13-14.
n Cf. seu Systma de logique dductive et i11ductve (1886), notada-
tnente o livro VI CODSagrado s "cincias morais", eap. I. 1, cap. 111,
1 c 2 (tr. fr., 1897, Ch. Delagrave).
!J Sobre Wundt, vet' infra, parte, eap. I 11.
:12
significativo constatar que, levado pe-lo movimento de ascen-
irresistvel das Geisteswissenchaften, Wundt chega progrcs
sivamente a conceder ao historicismo uma irredutibilidade crcs
cente da esfera do csprito.
14
Toda a ambigidade de Wundt
consiste em encarregar a psicologia de constituir o tampo en-
tre as duas esferas. Portanto, ela investida secretamente do pu-
pel de suprimir a cliferena entre os dois tipos de saberes, por
sua mediao; simultaneamente, porm, ela enfatiza a censura,
pois retira justamente seu valor de sua funo mediadora. Por-
tanto, afirma a dualidade que tem por funo superar.
O dualismo mitigado de Wundt serve para especificar
a posio da psicanlise como "psicologia cientfica". Para
Freud, a psicanlise no constitui um intermedirio na encruz-i-
lhada das duas esferas: ela se encontra inteiramente, por CS
sncia, e tende a estar, por vocao, do lado .da esfera da ml-
tureza. Sem dvida, foi do contato com os antomo-fisiologislas
que ele contraiu essa idia durvel. Todavia; no se trata mais,
como para Wundt, de fundar a cientificidade. da psicologia so-
bre uma cincia da natureza eleita. A concepo do estatuto
epistmico da cincia do psiquismo , em Freud, desde o incio,
reducionista; e este reducionismo que. funda seu monismo
epistemolgico.
I! da que Freud deriva, como um rebento tardio, de uma
corrente obstinadamente fisicalista que se cristalizou n:a Ale
manha, desde os anos de 1840, em torno dessa famosa Berliner
Gesellschaft, ilustrada pela prestigiosa trilogia Helmholtz-Brcke-
Du Bois-Reymond. Sabemos, oom efeito, que. esses mestres da
fisiologia haviam feito um verdadeiro juramento jisicalista, re-
tomado por Freud.
4. O poswlado reducionista
Trata-se do juramento feito desde .1842 e fon:pulado por
Ou Bois-Reymond: " Brcke e cu nos compro.metrarnos solene-
H E: essa evoluo, visvel ao longo das .de su:. Logil<, que
Hat:ckt:l v ui crilicur em Wumlt.
53
mente a impor esta verdade, a saber, que somente as foras f.
scas e qumicas, com excluso de qualquer outra, agem no or-
ganismo. No caso de essas no conseguirem ainda expli
car, precisamos nos empenhar em descobrir o modo especfico ou
a forma de sua ao, utilizando o mtodo fsico-matemtico, ou
ento postular a existncia de outras foras, equivalentes em dig-
nidade, s foras fsico-qumicas inerentes matria, redut-
veis fora de atrao e de

Este o programa co-


mum dos fsicos e fisilogos que se agrupam, em 1845, na Ber-
lner Physikalische Geseflschaft. Podemos detectar nesse pro-
grama as teses do fisicalismo radical: a) s h foras, isto ,
manifestaes materiais (em virtude da equivalncia fora-ma-
tria) fsico-qumicas; b) somente essas foras agem no orga
nismo, de tal sorte que o caminho fica virtualmente barrado a
todo vitalismo; c) a nica tarefa cientfica a de "descobrir
o modo especfico ou a fonna da ao dessas foras fsico-qu
micas"; d) caso a investigao encontrasse modalidade no redu-
tveis a essas modalidades conhecidas, ainda assim e sempre, so-
mente o "mtodo fsico-qumico" se imporia para reduzir essas
manifestaes s foras fsico-qumicas, nica matria de saber.
Por conseguinte, esse reducionismo se ope a toda fora de
emergentismo postulando orden<; irredutveis: o organismo
exaustivamente investigvel em conformidade com o mtodo f-
sico-qumico. por esta razo que, em ltima anlise, no h
lugar para se distinguir esferas heterogneas que seriam investi-
das, respectivamente, por tipos de saberes heterogneos. Se no
h lugar para se distinguir uma regio prpria s cincias do
Homem, porque o humano no poderia constit11ir uma mat-
ria especfi ca. A jurisdio do mtodo fsko-matemtico se
estende, pois, integralidade dos fenmenos. por isso que
toda forma de saber . Naturwissenchaft; correlativamente,
tambm por isso que devemos entender por Naturwissenschaft
o modelo elaborado nas cincias-chave: a fsica e a qumica.
Ressaltemos, no obstante, que, se pudemos falar de ju-
ramento fisicalista, porque essa reduo constitui uma tarefa,
15
Texto citado por Jones, op. cit ., t. I, p. 45, segundo Bernfeld (op.
cit.) .
54
no uma aquisio. E. toda a prtica experimental da fisiologia
oriunda de Johannes Mller, depois ilustrada por Brcke e
Helmholtz, que constitui uma tenaz verificao experimental
dessa exigncia. Contudo, fica por isso mesmo confirmado o
sentido profundo da tese freudiana segundo a qual a psicanlise
uma Naturwissenschaft.
Em primeiro lugar, referi-la a uma esfera irredutvel in-
vestigao fsico-qumica - o que teria constitudo, para a
tese dualstica rickertiano-diltheyniana, um sinal de privilgio
ax:iolgico - poderia aparecer, a um mulo do fisicalismo,
como uma verdadeira degradao epistmica. Tanto isso ver-
dade, que a irredutibilidade, numa perspectiva reducionista, vale
::orno fracasso da centificidade propriamente dita.
Em segundo lugar, compreendemos que a lembrana dessa
tese no constitui, em Freud, um vago comunicado acrescentan-
do-se exteriormente sua prtica: ela exprime uma convico
epistemolgica extrada da fonte por ns lembrada, e que deve
ser decifrada, no como uma assero - constatao de que
u psicanlise pertence ao rtulo "Naturwissen.schajt" -, mas
como um requisito: ela deve ser tal, na medida em que, por
toda parte, precisa expulsar os germes de irredutibilidade dos
fenmenos ditos "inconscientes" no mtodo ffsico-qumico.
Finalmente, percebemos por que a cientificidade est to
automaticamente ligada, nos escritos de Freud, a essas cincias
determinadas que so a fsica e a qumica: porque elas valem
menos como cincias particulares entre outras do que como
canteiro e cerne do mtodo da cincia da natureza propriamen-
te dita. Esta a maneira de Freud subscrever, em seu tempo
c lugar, o juramento fisicalista ao qual permanece fiel at o
ntimo da diferena inaudvel de seu objeto.
5. A recusa do dualismo
Que haja nessa questo do monismo e do dualismo um de-
safio percebido como determinante de clivagens epistemolgicas
de fundo, o que prova o processo movido por Haeckel,
Enigmas do unil'erso .. n Wundt, a quem censura sua evoluao,
55
mente a impor esta verdade, a saber, que somente as foras f.
scas e qumicas, com excluso de qualquer outra, agem no or-
ganismo. No caso de essas no conseguirem ainda expli
car, precisamos nos empenhar em descobrir o modo especfico ou
a forma de sua ao, utilizando o mtodo fsico-matemtico, ou
ento postular a existncia de outras foras, equivalentes em dig-
nidade, s foras fsico-qumicas inerentes matria, redut-
veis fora de atrao e de

Este o programa co-


mum dos fsicos e fisilogos que se agrupam, em 1845, na Ber-
lner Physikalische Geseflschaft. Podemos detectar nesse pro-
grama as teses do fisicalismo radical: a) s h foras, isto ,
manifestaes materiais (em virtude da equivalncia fora-ma-
tria) fsico-qumicas; b) somente essas foras agem no orga
nismo, de tal sorte que o caminho fica virtualmente barrado a
todo vitalismo; c) a nica tarefa cientfica a de "descobrir
o modo especfico ou a fonna da ao dessas foras fsico-qu
micas"; d) caso a investigao encontrasse modalidade no redu-
tveis a essas modalidades conhecidas, ainda assim e sempre, so-
mente o "mtodo fsico-qumico" se imporia para reduzir essas
manifestaes s foras fsico-qumicas, nica matria de saber.
Por conseguinte, esse reducionismo se ope a toda fora de
emergentismo postulando orden<; irredutveis: o organismo
exaustivamente investigvel em conformidade com o mtodo f-
sico-qumico. por esta razo que, em ltima anlise, no h
lugar para se distinguir esferas heterogneas que seriam investi-
das, respectivamente, por tipos de saberes heterogneos. Se no
h lugar para se distinguir uma regio prpria s cincias do
Homem, porque o humano no poderia constit11ir uma mat-
ria especfi ca. A jurisdio do mtodo fsko-matemtico se
estende, pois, integralidade dos fenmenos. por isso que
toda forma de saber . Naturwissenchaft; correlativamente,
tambm por isso que devemos entender por Naturwissenschaft
o modelo elaborado nas cincias-chave: a fsica e a qumica.
Ressaltemos, no obstante, que, se pudemos falar de ju-
ramento fisicalista, porque essa reduo constitui uma tarefa,
15
Texto citado por Jones, op. cit ., t. I, p. 45, segundo Bernfeld (op.
cit.) .
54
no uma aquisio. E. toda a prtica experimental da fisiologia
oriunda de Johannes Mller, depois ilustrada por Brcke e
Helmholtz, que constitui uma tenaz verificao experimental
dessa exigncia. Contudo, fica por isso mesmo confirmado o
sentido profundo da tese freudiana segundo a qual a psicanlise
uma Naturwissenschaft.
Em primeiro lugar, referi-la a uma esfera irredutvel in-
vestigao fsico-qumica - o que teria constitudo, para a
tese dualstica rickertiano-diltheyniana, um sinal de privilgio
ax:iolgico - poderia aparecer, a um mulo do fisicalismo,
como uma verdadeira degradao epistmica. Tanto isso ver-
dade, que a irredutibilidade, numa perspectiva reducionista, vale
::orno fracasso da centificidade propriamente dita.
Em segundo lugar, compreendemos que a lembrana dessa
tese no constitui, em Freud, um vago comunicado acrescentan-
do-se exteriormente sua prtica: ela exprime uma convico
epistemolgica extrada da fonte por ns lembrada, e que deve
ser decifrada, no como uma assero - constatao de que
u psicanlise pertence ao rtulo "Naturwissen.schajt" -, mas
como um requisito: ela deve ser tal, na medida em que, por
toda parte, precisa expulsar os germes de irredutibilidade dos
fenmenos ditos "inconscientes" no mtodo ffsico-qumico.
Finalmente, percebemos por que a cientificidade est to
automaticamente ligada, nos escritos de Freud, a essas cincias
determinadas que so a fsica e a qumica: porque elas valem
menos como cincias particulares entre outras do que como
canteiro e cerne do mtodo da cincia da natureza propriamen-
te dita. Esta a maneira de Freud subscrever, em seu tempo
c lugar, o juramento fisicalista ao qual permanece fiel at o
ntimo da diferena inaudvel de seu objeto.
5. A recusa do dualismo
Que haja nessa questo do monismo e do dualismo um de-
safio percebido como determinante de clivagens epistemolgicas
de fundo, o que prova o processo movido por Haeckel,
Enigmas do unil'erso .. n Wundt, a quem censura sua evoluao,
55
da primeira segunda edio de suas Lies sobre a alma no
homem e no animal: '
6
"De fato, as vises essenciais de \Vun<.Jt,
em psicologia, sio completamente opostas nas duas edies de
suas Lies, to difundidas: na primeira, so todas monistas e
materialistas; na segunda, so todas dualistas e espiritualistas.
Pela primeira vez, a psicologia tratada como uma cincia na-
tural: os mesmos princpios de toda a fi siologia, da qual cons-
titui apenas uma parte, lhe so aplicados. Trinta anos mais
tarde, o estudo da alma tornou-se, para ele, uma pura cincia
do esprito, cujo objeto e cujos princpios diferem completamente
dos utilizados pelas cincias naturais".
1
; Assim, Wundt acusa-
do de ter trado o monismo de sua juvcn tudc, do tempo em que
era assistente c aluno de Helmholtz; e o sintoma dessa traio ..
segundo Haeckel, est no abandono da tese da psicologia corno
Naturwssenschaft. Freud aparece, pois, se prolongarmos, para
nosso intuito, essa perspectiva, como o fundador de uma psico-
logia cientfica que jamais traiu esse monismo.
Haeckel, porm, vai mais longe, indicando o fundamento
dessa evoluo numa "mudana de princpios filosficos": lH
"Esta converso encontra sua mais clara expresso no princ-
pio do paralelismo psico-fsico. . . Este perfeito dualismo do
corpo c da alma, da naturezd e do esprito, naturalmente en-
controu o mais vivo sucesso junto filosofia de escola ento rei
nante, que o aplaude como um importante progresso, tanto mais
que esse dualismo professado por um notvel naturalista que;
outrora, sustentou pontos de vista opostos".
10
Portanto, o dua-
lismo concebido como uma traio: distinguir alma e corpo,.
cincia da naturl!:ta e d? esprito, passar do lado do jnimigo.
Tal coisa, Freud nunca a fez. Ele jamais tentou o que foi o
destino de Wundt.
Observemos, no entanto, como atenuante ao que precede,
que Freud no ignora o termo Geisteswissenschaften. Mas quan-
do menciona a dualidade, somente para resolver abruptamente
1
'; De 1862 a 1892, anos decisivos para essa cl ivagem.
;
7
Les nigmes de l'univers, trad. franc. Schleichcr Freres, p. 116.

Op. cit., p. 117.


!'I Op. c:il ., p. 116.
56
a questHO do pertencimento u<l ps.:ologia famlia das Natur-
wissenschaften, como nos mostra este texto de 1925: "Concei-
tos fundamentais claros c definies com contornos precisos
s so possveis nas cincias do esprito (Geistes wissenschaften)
quando estas pretendem fazer ingressar uma ordem de fatos nos
quadros de um sistema intelectual inventado de partes fragmen-
tadas. Nas cincias naturais, de que a psicologia faz parte, tal
cl areza nos conceitos dominantes (Oberbegrjfje) suprfl ua,
at mesmo

Nota-se que o campo das cincias do
esprito s evocado a contrario, para melhor fazer a
vocao naturalista da psicologia: a disti no no passa atravs
da psicanlise; s serve para enfatizar a diferena. Este o sen-
tido da incansvel lembrana de Freud do parentesco com a
zoologia, melhor ainda, com a fsica.
Ou ento, a distino remete a uma espcie de dualidade
de competncias, como nos mostra este texto de 1927, a pro-
psito da formao dos analistas: "comungo com a expectativa
Je que todos os problemas que se referem s conexes (Zusam-
menhiinge) entre os fenmenos psquicos c seus princpios or-
gnicos, anatmicos e qumicos s podem ser abordados por
pessoas que estudaram uns e outros, portanto, por analistas de
formao mdica. No obstante, no deveramos nos esquecer de
que tudo isso no pertence psicanlise e de que, por outro
lado, no podemos prescindir da colaborao de pessoas que
foram formadas nas cincias do esprito".
21
Temos a, pois, as
coisas sobriamente colocadas em seus devidos lugares: uma vez
que o saber psicanaltico est concentrado nas cincias da na-
tureza, seu pertencimento a elas indubitvel ; a formao na
esfera vizinha das cincias do esprito funda, assim, uma "cola-
borao" que confirma a alteridade. porque a dualidade
claramente eliminada do plano epistmico, que pode ser conser-
vada como diviso tcnica do trabalho e da formao.
Selbstdarstellung, G_ W., XIV, p. 84.
21 Supp/ment la "questlon de /'analyse profane". G. W .. XlV, p.
294-295.
57
da primeira segunda edio de suas Lies sobre a alma no
homem e no animal: '
6
"De fato, as vises essenciais de \Vun<.Jt,
em psicologia, sio completamente opostas nas duas edies de
suas Lies, to difundidas: na primeira, so todas monistas e
materialistas; na segunda, so todas dualistas e espiritualistas.
Pela primeira vez, a psicologia tratada como uma cincia na-
tural: os mesmos princpios de toda a fi siologia, da qual cons-
titui apenas uma parte, lhe so aplicados. Trinta anos mais
tarde, o estudo da alma tornou-se, para ele, uma pura cincia
do esprito, cujo objeto e cujos princpios diferem completamente
dos utilizados pelas cincias naturais".
1
; Assim, Wundt acusa-
do de ter trado o monismo de sua juvcn tudc, do tempo em que
era assistente c aluno de Helmholtz; e o sintoma dessa traio ..
segundo Haeckel, est no abandono da tese da psicologia corno
Naturwssenschaft. Freud aparece, pois, se prolongarmos, para
nosso intuito, essa perspectiva, como o fundador de uma psico-
logia cientfica que jamais traiu esse monismo.
Haeckel, porm, vai mais longe, indicando o fundamento
dessa evoluo numa "mudana de princpios filosficos": lH
"Esta converso encontra sua mais clara expresso no princ-
pio do paralelismo psico-fsico. . . Este perfeito dualismo do
corpo c da alma, da naturezd e do esprito, naturalmente en-
controu o mais vivo sucesso junto filosofia de escola ento rei
nante, que o aplaude como um importante progresso, tanto mais
que esse dualismo professado por um notvel naturalista que;
outrora, sustentou pontos de vista opostos".
10
Portanto, o dua-
lismo concebido como uma traio: distinguir alma e corpo,.
cincia da naturl!:ta e d? esprito, passar do lado do jnimigo.
Tal coisa, Freud nunca a fez. Ele jamais tentou o que foi o
destino de Wundt.
Observemos, no entanto, como atenuante ao que precede,
que Freud no ignora o termo Geisteswissenschaften. Mas quan-
do menciona a dualidade, somente para resolver abruptamente
1
'; De 1862 a 1892, anos decisivos para essa cl ivagem.
;
7
Les nigmes de l'univers, trad. franc. Schleichcr Freres, p. 116.

Op. cit., p. 117.


!'I Op. c:il ., p. 116.
56
a questHO do pertencimento u<l ps.:ologia famlia das Natur-
wissenschaften, como nos mostra este texto de 1925: "Concei-
tos fundamentais claros c definies com contornos precisos
s so possveis nas cincias do esprito (Geistes wissenschaften)
quando estas pretendem fazer ingressar uma ordem de fatos nos
quadros de um sistema intelectual inventado de partes fragmen-
tadas. Nas cincias naturais, de que a psicologia faz parte, tal
cl areza nos conceitos dominantes (Oberbegrjfje) suprfl ua,
at mesmo

Nota-se que o campo das cincias do
esprito s evocado a contrario, para melhor fazer a
vocao naturalista da psicologia: a disti no no passa atravs
da psicanlise; s serve para enfatizar a diferena. Este o sen-
tido da incansvel lembrana de Freud do parentesco com a
zoologia, melhor ainda, com a fsica.
Ou ento, a distino remete a uma espcie de dualidade
de competncias, como nos mostra este texto de 1927, a pro-
psito da formao dos analistas: "comungo com a expectativa
Je que todos os problemas que se referem s conexes (Zusam-
menhiinge) entre os fenmenos psquicos c seus princpios or-
gnicos, anatmicos e qumicos s podem ser abordados por
pessoas que estudaram uns e outros, portanto, por analistas de
formao mdica. No obstante, no deveramos nos esquecer de
que tudo isso no pertence psicanlise e de que, por outro
lado, no podemos prescindir da colaborao de pessoas que
foram formadas nas cincias do esprito".
21
Temos a, pois, as
coisas sobriamente colocadas em seus devidos lugares: uma vez
que o saber psicanaltico est concentrado nas cincias da na-
tureza, seu pertencimento a elas indubitvel ; a formao na
esfera vizinha das cincias do esprito funda, assim, uma "cola-
borao" que confirma a alteridade. porque a dualidade
claramente eliminada do plano epistmico, que pode ser conser-
vada como diviso tcnica do trabalho e da formao.
Selbstdarstellung, G_ W., XIV, p. 84.
21 Supp/ment la "questlon de /'analyse profane". G. W .. XlV, p.
294-295.
57
CAPITULO 11
O FUNDAMENTO FISICALISTA
1. A psicanlise, qumica das pulses
Somos levados, pois, ao exame das relaes, de um lado.
entre psicanlise e a fsica, do outro, entre a psicanlise e a qu-
mica, tais como essas relaes so extradas do discurso freu-
diano.
Podemos partir de um fato macio: o batismo semntko
<.lo saber freudiano .como "psicanlise" foi feito em analogia di-
reta e explcita com o modelo fsico-quimico. Este fato conhe-
cido, porm metaforzado, deve ser interpretado ao p da
letra, numa perspectiva epistemolgica.
1! num texto de 1918, intitulado Caminhos da terapia
psicanalitica, que a analogia se manifesta numa sistematicidade
que nos permite precisar seu valor epistemolgico. Freud estipu-
la que a palavra "Anlise" significa " decomposio" (Zerle-
gung), "desagregao" (Zersetzung): "no nos faz pensar no
trabalho do qumico sobre as substncias (Stojfen) que en-
contra na natureza e leva para seu laboratrio? Com efeito. tal
<malogia vlida (wirklich besteht) de um certo ponto de vista
importante".
1
Frcud defende, pois, a aproximao da psica-
I Gesammeltc Werke, Londres, Imago Co., Ltd. I, 18 vol.
1. XII, p. 184.
59
CAPITULO 11
O FUNDAMENTO FISICALISTA
1. A psicanlise, qumica das pulses
Somos levados, pois, ao exame das relaes, de um lado.
entre psicanlise e a fsica, do outro, entre a psicanlise e a qu-
mica, tais como essas relaes so extradas do discurso freu-
diano.
Podemos partir de um fato macio: o batismo semntko
<.lo saber freudiano .como "psicanlise" foi feito em analogia di-
reta e explcita com o modelo fsico-quimico. Este fato conhe-
cido, porm metaforzado, deve ser interpretado ao p da
letra, numa perspectiva epistemolgica.
1! num texto de 1918, intitulado Caminhos da terapia
psicanalitica, que a analogia se manifesta numa sistematicidade
que nos permite precisar seu valor epistemolgico. Freud estipu-
la que a palavra "Anlise" significa " decomposio" (Zerle-
gung), "desagregao" (Zersetzung): "no nos faz pensar no
trabalho do qumico sobre as substncias (Stojfen) que en-
contra na natureza e leva para seu laboratrio? Com efeito. tal
<malogia vlida (wirklich besteht) de um certo ponto de vista
importante".
1
Frcud defende, pois, a aproximao da psica-
I Gesammeltc Werke, Londres, Imago Co., Ltd. I, 18 vol.
1. XII, p. 184.
59
nlise o:; da anli:,e quumc.:a muito mai:; do que como uma me-
tfora de circunstncia: como uma analogia real e preci:::a. Aqui-
lo que a funda, o fato de as moes pubionais (Triebregun-
gen) constiturem os elementos (Elemenle) que foram "comple-
xos'', os sintomas, cuja soma forma, por sua vez. o "comple-
xo' ' que a doena.
Assim, o trabalho do analista c o do qumico t:onvcr-
gcm: "ns reduzimos os sintomas s moes pulsionais que as
motivaram; e assim como o qumico separa (ausscheidet) o ele-
mento qumico (Grundstojj), a matria fundamental, do sal, que
se tornara dcsconhecvel por sua combinao com outros ele-
mentos, fazemos aparecer essas moes pulsonais at ento
ignoradas do doente, em seus sintomas". A anlise se exerce
ainda, acrescenta Frcud, no fato de "termos explicado as tendn-
cias sexuais do homem decompondo-as (zer/egl) em seus com-
ponentes (Komponenten)"
2

Tomemos ao p da letra e8sa analogia: antes mesmo das
conseqncias teraputicas, isto supe uma concepo natura-
lista da moo pulsional. Assim como o qumico trata das subs-
tncias encontradas na natureza, o analista se encontra em con-
dies de tratar, em seu Jaboratrio peswal (a cura), esses pedu-
os da natureza psquica que so as moes pulsionais. A pr-
pria doena no passa de uma combinao artijicial
elementos naturais. Portanto, a anlise uma interveno artifi-
cial de segundo grau tendo por tarefa desatar de novo complexos,
artefatos cuja desconstruo deve ter por efeito da reobteno
desses elementos bsicos. t. n;sto que a comparao "pertinen-
te" (berechtigt), tendo mesmo um efeito, aos olhos de Freud,
de estimulao para "abrir os novos caminhos" teraputica
analtica.
Esta ltima formulao mostra claramente que tomando
o modelo da prtica do qumico e aprofundando a compara-
o que a terapia analtica progride na inteligibilidade de suu
p1pria prtica. Esta aproximao permite-nos justificar que a
psicanlise no tem necessidude de prolongar-se de uma psicos-
1
Op. cit., C. V'/.. X11, p. 185.
60
sntese. ,, V ma vez consumada a anli .:;c rcJ.utiva, no hawria
lugar para se reconstituir " uma combinao nova e melhor ?"
Por que no reconstruirmos "aquilo que. por assim dizer .. foi des-
t ntdo pela dissecao'"!
Apoiando-se no qumico, Freud responde secamente que
' psicossntese" ''um enunciado desprovido de sentido". Na
qumica psquica
1
contrariamente qumica propriamente dita,
os elementos (as noes pulsionais) "tendem a se unirem e a
se fundirem", de tal sorte que, mal isolado, o elemento psquico
"entra imediatamente numa nova combinao" (Zusammen-
hang). Quer dizer que a comparao com a qumica chega a
seu limite? Num certo sentido, certamente - poderamos tam-
bm compar-la com a cirurgia ou com a ortopedia -, mas
Freud toma o cuidado, numa nota, de observar que "produz-se
um fenmeno totalmente anlogo no decorrer da anlise qu-
mica", pois "os corpos que o qumico consegue isolar formam
snteses no queridas por ele, graas s afinidades liberadas e ao
parentesco eletivo de suas substncias"
4
Mas isto nos permite
precisar a especificidade da anlise psquica: o que constitui
um caso particular na qumica, constitui um caso geral no psi-
quismo. A "se realiza automtica c inevitavelmente a psicossn-
tesc'', sem que o analista tenha que intervir. Contrariamente
uo corpo, o psiquismo no espem tranqilamente, uma vez em
migalhas, ser reconstitudo de um modo qualquer. Nenhuma
necessidade de se reconstituir algo que se assemelharia a uma
"personalidade". Fica assim barrado o caminho s "renova-
es" da teraputica analtica, todas reclamando da necessidade
dt: certa psicossntese. O confronto com a qumica confirma a
fidelidade indefectvel de Freud ao analitismo, em relao e
l T -:rmo que aparece em J anet ( 1908), in5pira todas as terapias valori:
zando a reconciliao com o "Soi" c reaparecer nos anos 50. Na Itlia.
Roberto Assagioli havia fundado, desde 1926, um "Instituto de psicossn-
tesc'', que se recomendava de Jung e de Maslow. Sobre as conseqn-
cias desse ponto de vista psicossinttico, quando se afasta do
um bom documento a obra traduzida t:m francs, Ps.vchosyntlwse.
Epi. 1976.
Op. ct .. p. 186.
61
nlise o:; da anli:,e quumc.:a muito mai:; do que como uma me-
tfora de circunstncia: como uma analogia real e preci:::a. Aqui-
lo que a funda, o fato de as moes pubionais (Triebregun-
gen) constiturem os elementos (Elemenle) que foram "comple-
xos'', os sintomas, cuja soma forma, por sua vez. o "comple-
xo' ' que a doena.
Assim, o trabalho do analista c o do qumico t:onvcr-
gcm: "ns reduzimos os sintomas s moes pulsionais que as
motivaram; e assim como o qumico separa (ausscheidet) o ele-
mento qumico (Grundstojj), a matria fundamental, do sal, que
se tornara dcsconhecvel por sua combinao com outros ele-
mentos, fazemos aparecer essas moes pulsonais at ento
ignoradas do doente, em seus sintomas". A anlise se exerce
ainda, acrescenta Frcud, no fato de "termos explicado as tendn-
cias sexuais do homem decompondo-as (zer/egl) em seus com-
ponentes (Komponenten)"
2

Tomemos ao p da letra e8sa analogia: antes mesmo das
conseqncias teraputicas, isto supe uma concepo natura-
lista da moo pulsional. Assim como o qumico trata das subs-
tncias encontradas na natureza, o analista se encontra em con-
dies de tratar, em seu Jaboratrio peswal (a cura), esses pedu-
os da natureza psquica que so as moes pulsionais. A pr-
pria doena no passa de uma combinao artijicial
elementos naturais. Portanto, a anlise uma interveno artifi-
cial de segundo grau tendo por tarefa desatar de novo complexos,
artefatos cuja desconstruo deve ter por efeito da reobteno
desses elementos bsicos. t. n;sto que a comparao "pertinen-
te" (berechtigt), tendo mesmo um efeito, aos olhos de Freud,
de estimulao para "abrir os novos caminhos" teraputica
analtica.
Esta ltima formulao mostra claramente que tomando
o modelo da prtica do qumico e aprofundando a compara-
o que a terapia analtica progride na inteligibilidade de suu
p1pria prtica. Esta aproximao permite-nos justificar que a
psicanlise no tem necessidude de prolongar-se de uma psicos-
1
Op. cit., C. V'/.. X11, p. 185.
60
sntese. ,, V ma vez consumada a anli .:;c rcJ.utiva, no hawria
lugar para se reconstituir " uma combinao nova e melhor ?"
Por que no reconstruirmos "aquilo que. por assim dizer .. foi des-
t ntdo pela dissecao'"!
Apoiando-se no qumico, Freud responde secamente que
' psicossntese" ''um enunciado desprovido de sentido". Na
qumica psquica
1
contrariamente qumica propriamente dita,
os elementos (as noes pulsionais) "tendem a se unirem e a
se fundirem", de tal sorte que, mal isolado, o elemento psquico
"entra imediatamente numa nova combinao" (Zusammen-
hang). Quer dizer que a comparao com a qumica chega a
seu limite? Num certo sentido, certamente - poderamos tam-
bm compar-la com a cirurgia ou com a ortopedia -, mas
Freud toma o cuidado, numa nota, de observar que "produz-se
um fenmeno totalmente anlogo no decorrer da anlise qu-
mica", pois "os corpos que o qumico consegue isolar formam
snteses no queridas por ele, graas s afinidades liberadas e ao
parentesco eletivo de suas substncias"
4
Mas isto nos permite
precisar a especificidade da anlise psquica: o que constitui
um caso particular na qumica, constitui um caso geral no psi-
quismo. A "se realiza automtica c inevitavelmente a psicossn-
tesc'', sem que o analista tenha que intervir. Contrariamente
uo corpo, o psiquismo no espem tranqilamente, uma vez em
migalhas, ser reconstitudo de um modo qualquer. Nenhuma
necessidade de se reconstituir algo que se assemelharia a uma
"personalidade". Fica assim barrado o caminho s "renova-
es" da teraputica analtica, todas reclamando da necessidade
dt: certa psicossntese. O confronto com a qumica confirma a
fidelidade indefectvel de Freud ao analitismo, em relao e
l T -:rmo que aparece em J anet ( 1908), in5pira todas as terapias valori:
zando a reconciliao com o "Soi" c reaparecer nos anos 50. Na Itlia.
Roberto Assagioli havia fundado, desde 1926, um "Instituto de psicossn-
tesc'', que se recomendava de Jung e de Maslow. Sobre as conseqn-
cias desse ponto de vista psicossinttico, quando se afasta do
um bom documento a obra traduzida t:m francs, Ps.vchosyntlwse.
Epi. 1976.
Op. ct .. p. 186.
61
contra todos os temores de se inocular no doente "anlise em
demasia e no o suficiente de sntese".
Essa temtica se prolonga, de resto, na evocao do ana-
lista manipulando substncias explosivas: "O psicanalista, le-
mos em suas Observaes sobre o amor de transferncia, sabe
que trabalha com as foras mais explosivas, devendo operar com
a mesma preocupao e com a mesma conscincia quanto o qu-
mico".r. Contudo, a analogia serve, aqui, para inocentar o ana-
lista da suspeita de aprendiz de feiticeiro: "Mas quando que
interditamos ao qumico, por causa de seu efeito, de ocupar-se
de substncias explosivas indispensveis, devido a seu car-
ter perigoso?".
6
A psicanlise n) nem mais nem menos perigo-
sa que sua prima a qumica, uma manipulando substncias, a
outra pulses.
Ademais, notemos que essa metfora mesma remete a um
tipo determinado de prtica epistmica. No qualquer qumi-
ca que evocada por Freud como sendo a qumica: uma qu-
mica resolutamente analtica, nas pegadas da qumica de Lavoi-
sier. Ora, no devemos nos esquecer que. no sculo XIX, esse
modelo fora fortemente contestado e corrigido pela "qumica
orgnica".
Pensemos no grande protesto do qumico francs Berthe-
lot: "Lavoisier foi conduzido, h trs quartos de sculo, a de-
finir a Qumica como sendo a cincia da anlise. Esta defini-
o incompleta, pois deixa de lado a metade do problema. Com
efeito, quando penetramos na essncia dos corpos ponderveis
pela via das decomposies sucessivas, fornos levados a re-
compor o que havamos separado, a refazer os corpos que aca-
bvamos de destruir: esse poder de formao sinttica que
confere Qumica seu verdadeiro carter. . . se verdade dizer
que a anlise d Qumica seu ponto de partida, entretanto
G. W., X.
6
Podemos notar uma curiosa e significativa analogia dessa frmula
com a de Nletzsche (da qual parece copiada) como que ligada a uma
temtica do instinto (ver a aproximao e sua interpretao em nossa
obra Freud ct Nietzsche, P.U.F. , p. 114-118).
62
no a anlise que estabelece seu objetivo e sua destinao:
a Qumica tambm a cincia da sntese.
6
a
Este texto notvel, pelo fato de expor urna problemtica
significativamente estranha a Freud. Para ele, tudo se passa como
se a Qumica fosse essencialmente cincia da anlise, como se
a anlise estabelecesse Ho objetivo e a destinao" da cincia
Qumica. justamente isso que funda a analogia com a psica-
nlise e a escolha do termo Psico-anlise. Segundo as frmulas
dos textos precedentes, ele subscreveria muito mais facilmente
a definio clssica de Lavoisier, especificada, verdade, por
Lebig (infra): "A Qumica, ao submeter a experincias os di-
ferentes corpos da natureza, tem por objeto decomp-los e
colocar-se em condies de examinar separadamente as diferen-
tes substncias que entram em combinao". . . A Qumica
marcha, pois, para seu objetivo e para sua perfeio, dividin-
do, subdividindo e ressubdividindo ainda ... ".
6
b Se Freud pode
reclamar da analogia com a qumica para dizer que o termo
"psicossntese" um termo privado de sentido, justamente por-
que pensa numa qumica para a qual a sntese no constitui um
problema. Ora, toda uma corrente enfatiza, em qumica org-
nica, a funo essencial da "sntese total". No que Freud des-
conhea a importncia da qumica orgnica (ver infra). mas
na anlise que se encontra o tempo forte. Ora, na "qumica
mineral" que a sntese no constitui um problema (cf. Berthe-
lot, ibid.), pois , de certa forma, o refluxo natural da anlise.
2. As fsico-qumicas
No ensaio sobre Uma dificuldade da psicanlise (1917),
Freud retoma a analogia, desta vez jogando com a diviso do
trabalho entre fsica e qumica. objeo tradicional da superc:s-
timao das pulses sexuais dirigida psicanlise, responde: "o
homem possui outros interesses que no os sexuais. o que
6t La chimie organique fonde sur lu ;jynthese (1860) , introduo,
"Analyse et synthese".
Trat de Chimie (citado por Berthelot no mesmo local).
63
contra todos os temores de se inocular no doente "anlise em
demasia e no o suficiente de sntese".
Essa temtica se prolonga, de resto, na evocao do ana-
lista manipulando substncias explosivas: "O psicanalista, le-
mos em suas Observaes sobre o amor de transferncia, sabe
que trabalha com as foras mais explosivas, devendo operar com
a mesma preocupao e com a mesma conscincia quanto o qu-
mico".r. Contudo, a analogia serve, aqui, para inocentar o ana-
lista da suspeita de aprendiz de feiticeiro: "Mas quando que
interditamos ao qumico, por causa de seu efeito, de ocupar-se
de substncias explosivas indispensveis, devido a seu car-
ter perigoso?".
6
A psicanlise n) nem mais nem menos perigo-
sa que sua prima a qumica, uma manipulando substncias, a
outra pulses.
Ademais, notemos que essa metfora mesma remete a um
tipo determinado de prtica epistmica. No qualquer qumi-
ca que evocada por Freud como sendo a qumica: uma qu-
mica resolutamente analtica, nas pegadas da qumica de Lavoi-
sier. Ora, no devemos nos esquecer que. no sculo XIX, esse
modelo fora fortemente contestado e corrigido pela "qumica
orgnica".
Pensemos no grande protesto do qumico francs Berthe-
lot: "Lavoisier foi conduzido, h trs quartos de sculo, a de-
finir a Qumica como sendo a cincia da anlise. Esta defini-
o incompleta, pois deixa de lado a metade do problema. Com
efeito, quando penetramos na essncia dos corpos ponderveis
pela via das decomposies sucessivas, fornos levados a re-
compor o que havamos separado, a refazer os corpos que aca-
bvamos de destruir: esse poder de formao sinttica que
confere Qumica seu verdadeiro carter. . . se verdade dizer
que a anlise d Qumica seu ponto de partida, entretanto
G. W., X.
6
Podemos notar uma curiosa e significativa analogia dessa frmula
com a de Nletzsche (da qual parece copiada) como que ligada a uma
temtica do instinto (ver a aproximao e sua interpretao em nossa
obra Freud ct Nietzsche, P.U.F. , p. 114-118).
62
no a anlise que estabelece seu objetivo e sua destinao:
a Qumica tambm a cincia da sntese.
6
a
Este texto notvel, pelo fato de expor urna problemtica
significativamente estranha a Freud. Para ele, tudo se passa como
se a Qumica fosse essencialmente cincia da anlise, como se
a anlise estabelecesse Ho objetivo e a destinao" da cincia
Qumica. justamente isso que funda a analogia com a psica-
nlise e a escolha do termo Psico-anlise. Segundo as frmulas
dos textos precedentes, ele subscreveria muito mais facilmente
a definio clssica de Lavoisier, especificada, verdade, por
Lebig (infra): "A Qumica, ao submeter a experincias os di-
ferentes corpos da natureza, tem por objeto decomp-los e
colocar-se em condies de examinar separadamente as diferen-
tes substncias que entram em combinao". . . A Qumica
marcha, pois, para seu objetivo e para sua perfeio, dividin-
do, subdividindo e ressubdividindo ainda ... ".
6
b Se Freud pode
reclamar da analogia com a qumica para dizer que o termo
"psicossntese" um termo privado de sentido, justamente por-
que pensa numa qumica para a qual a sntese no constitui um
problema. Ora, toda uma corrente enfatiza, em qumica org-
nica, a funo essencial da "sntese total". No que Freud des-
conhea a importncia da qumica orgnica (ver infra). mas
na anlise que se encontra o tempo forte. Ora, na "qumica
mineral" que a sntese no constitui um problema (cf. Berthe-
lot, ibid.), pois , de certa forma, o refluxo natural da anlise.
2. As fsico-qumicas
No ensaio sobre Uma dificuldade da psicanlise (1917),
Freud retoma a analogia, desta vez jogando com a diviso do
trabalho entre fsica e qumica. objeo tradicional da superc:s-
timao das pulses sexuais dirigida psicanlise, responde: "o
homem possui outros interesses que no os sexuais. o que
6t La chimie organique fonde sur lu ;jynthese (1860) , introduo,
"Analyse et synthese".
Trat de Chimie (citado por Berthelot no mesmo local).
63
no nos ou negamos um s instante. Nosso ponto
de vista exclusivo (Einseitigkeit) semelhante ao do qumico
que reduz todas as constituies da matria (Konstitutonen) it
fora da atrao qumka (c!teimi:;chen Attraktion). Com isso,
ele no contesta o peso, mas ao fsico que deixa o cuidado de
cstim-lo".
7
Percebemos que, aquilo que funda a analogia com a qu-
mica., a representao atomstica: as pulses, enquanto com-
ponentes (Komponente) da vida psquica, so comparveis aos
constituintes ltimos da matria. Por outro lado, a matria
redutvel fora, tambm concebida como a.finidade qumica.
Freud partilha com seus contemporneos este postulado ao qual
Ludwig Bchner. em Fora e matria, best-seller cientfico pu-
blicado em t855 (em 1870 j se encontra na dcima primeira
edio e, em 1902, na vigsima!), conferiu toda a sua amplitu-
de. Alis, Bchner no fazia outra coisa seno resumir a con-
cepo da pliade de fsicos e de fisiologistas que postulavam
mais ou menos explicitamente uma equivalncia entre fora e
matria. A prova se encontra nas autoridades das quais se re-
comenda no florilgio de citaes que encabea sua sntese. En-
tre outros, podem ser detectados os nomes de Moleschott, de
Du Bois-Reymond, de Haeckel, de Cornelius e de Helmholtz."
Portanto, em referncia 1:t uma qumica energtica que
Freud afirma a analogia psicanlise/qumica. Por outro lado, foi
uma qumica que conquistou sua autonomia em relao fsica,
tambm reduzida quanto s suas pretenses - sem dvida, no
por acaso que o exemplo de Freud o peso, conceito conotado
por uma fsica centrada na mecnica. Neste sentido, a psican-
lise tem uma afinidade toda especial com a qumica, domriio da
Einseitigkeit.
Mas descobrimos, no discurso freudiano, uma temtica que
ultrapassa o nvel analgico para integrar, na teoria do psiquis-
mo, uma dimenso qumica que constitui mesmo sua perspecti-
va de acabamento. Sobre este ponto, podemos detectar, em Para
7 U. W., XI) , p. 5.
8 Ver a :rad. franc. de Force i.'t malier('_. Schlcichcr, l , as citaes,
p. 1 a 4.
64
;.I
introduzir o narcismo, uma formulao muito clara: "devemos
nos lembrar de que todos os nossos conhecimentos psicolgicos
provisrios devero ser estabelecidos, um dia, sobre o solo
dos substratos orgnicos. Parece ento verossmil a exi:;tuca
de substncias e de processos qumicos produzindo os efeitos da
sexualidade e permitindo a percepo da vida individual na vida
da espcie".
9
Assim, o determinante qumico subjacente ao determinan-
te psquico. E Freud colocava seriamente todo o saber psicol
gico sob o rtulo do provisrio, aguardando que o saber qu-
mico tome seu lugar, fornecendo-lhe seu substrato. Uma qumi-
ca integral seria, pois, o futuro da psicanlise. Freud chega mes-
mo a acrescentar, considerando verossmil esse futuro: essa
verossimilhana que levamos em considerao, substituindo as
substncias qumicas particulares por foras psquicas parti-
culares". A fora psquica no faz outra coisa, em ltima instn-
cia, seno indicar provisria e convencionalmente uma substn-
cia e um processo qumicos correspondentes. Surpreendente re-
miniscncia da concepo toxicolgica da neurose, mas, tambm,
do velho juramento fisicalista (ver supra): jamais pararmos en-
quanto no tivermos encontrado o determinante fsico-qumico!
Tudo o mais provisrio, e a construo metapsicolgica seria
apenas, em ltima instncia, um caminho para esse determi-
nante. Extraordinria persistncia da idia anloga, mutatis mu-
tandis, da origem toxcolgica das neuroses, afirmada por vol-
ta de 1896.
10
Durante muito tempo Freud procurar, por de-
trs da pulso sexual, o trao material da "toxina nica" ,1
1
no
hesitando, ainda em 1925, em considerar os sintomas neurticos
como "conseqncias txicas diretas de um quimismo sexual
' G. W., X, p. 143-144.
lu Cf. Carta a Fliess, 2/4/1896: "Sempre considerei a neurose de an
gstia e as neuroses em geral como resultando de uma intoxicao, e
freqentemente pensei na similitude dos sintomas na neurose de angs-
tia e na bexiga exoftlmica (o Basedow" (in La naissance de la psycha
nalyse, P.U.F. , p. 143).
1t e a expresso utilizada numa carta a Abraham de 7 de junho de
1908, em analogia com a intoxicao alcolica.
65
no nos ou negamos um s instante. Nosso ponto
de vista exclusivo (Einseitigkeit) semelhante ao do qumico
que reduz todas as constituies da matria (Konstitutonen) it
fora da atrao qumka (c!teimi:;chen Attraktion). Com isso,
ele no contesta o peso, mas ao fsico que deixa o cuidado de
cstim-lo".
7
Percebemos que, aquilo que funda a analogia com a qu-
mica., a representao atomstica: as pulses, enquanto com-
ponentes (Komponente) da vida psquica, so comparveis aos
constituintes ltimos da matria. Por outro lado, a matria
redutvel fora, tambm concebida como a.finidade qumica.
Freud partilha com seus contemporneos este postulado ao qual
Ludwig Bchner. em Fora e matria, best-seller cientfico pu-
blicado em t855 (em 1870 j se encontra na dcima primeira
edio e, em 1902, na vigsima!), conferiu toda a sua amplitu-
de. Alis, Bchner no fazia outra coisa seno resumir a con-
cepo da pliade de fsicos e de fisiologistas que postulavam
mais ou menos explicitamente uma equivalncia entre fora e
matria. A prova se encontra nas autoridades das quais se re-
comenda no florilgio de citaes que encabea sua sntese. En-
tre outros, podem ser detectados os nomes de Moleschott, de
Du Bois-Reymond, de Haeckel, de Cornelius e de Helmholtz."
Portanto, em referncia 1:t uma qumica energtica que
Freud afirma a analogia psicanlise/qumica. Por outro lado, foi
uma qumica que conquistou sua autonomia em relao fsica,
tambm reduzida quanto s suas pretenses - sem dvida, no
por acaso que o exemplo de Freud o peso, conceito conotado
por uma fsica centrada na mecnica. Neste sentido, a psican-
lise tem uma afinidade toda especial com a qumica, domriio da
Einseitigkeit.
Mas descobrimos, no discurso freudiano, uma temtica que
ultrapassa o nvel analgico para integrar, na teoria do psiquis-
mo, uma dimenso qumica que constitui mesmo sua perspecti-
va de acabamento. Sobre este ponto, podemos detectar, em Para
7 U. W., XI) , p. 5.
8 Ver a :rad. franc. de Force i.'t malier('_. Schlcichcr, l , as citaes,
p. 1 a 4.
64
;.I
introduzir o narcismo, uma formulao muito clara: "devemos
nos lembrar de que todos os nossos conhecimentos psicolgicos
provisrios devero ser estabelecidos, um dia, sobre o solo
dos substratos orgnicos. Parece ento verossmil a exi:;tuca
de substncias e de processos qumicos produzindo os efeitos da
sexualidade e permitindo a percepo da vida individual na vida
da espcie".
9
Assim, o determinante qumico subjacente ao determinan-
te psquico. E Freud colocava seriamente todo o saber psicol
gico sob o rtulo do provisrio, aguardando que o saber qu-
mico tome seu lugar, fornecendo-lhe seu substrato. Uma qumi-
ca integral seria, pois, o futuro da psicanlise. Freud chega mes-
mo a acrescentar, considerando verossmil esse futuro: essa
verossimilhana que levamos em considerao, substituindo as
substncias qumicas particulares por foras psquicas parti-
culares". A fora psquica no faz outra coisa, em ltima instn-
cia, seno indicar provisria e convencionalmente uma substn-
cia e um processo qumicos correspondentes. Surpreendente re-
miniscncia da concepo toxicolgica da neurose, mas, tambm,
do velho juramento fisicalista (ver supra): jamais pararmos en-
quanto no tivermos encontrado o determinante fsico-qumico!
Tudo o mais provisrio, e a construo metapsicolgica seria
apenas, em ltima instncia, um caminho para esse determi-
nante. Extraordinria persistncia da idia anloga, mutatis mu-
tandis, da origem toxcolgica das neuroses, afirmada por vol-
ta de 1896.
10
Durante muito tempo Freud procurar, por de-
trs da pulso sexual, o trao material da "toxina nica" ,1
1
no
hesitando, ainda em 1925, em considerar os sintomas neurticos
como "conseqncias txicas diretas de um quimismo sexual
' G. W., X, p. 143-144.
lu Cf. Carta a Fliess, 2/4/1896: "Sempre considerei a neurose de an
gstia e as neuroses em geral como resultando de uma intoxicao, e
freqentemente pensei na similitude dos sintomas na neurose de angs-
tia e na bexiga exoftlmica (o Basedow" (in La naissance de la psycha
nalyse, P.U.F. , p. 143).
1t e a expresso utilizada numa carta a Abraham de 7 de junho de
1908, em analogia com a intoxicao alcolica.
65
perturbado" (gestorten Sexuals.::hemismus) ,
11
a no contexto de
sua concepo das "neuroses atuais", que por muito tempo lhe
permanece to cara. Tambm no por acaso que, para carac-
terizar o processo de sublimao, utiliza a palavra Sublimie-
rung: uma pulso se sublimaria como um slido se transforma
em vapor, sem se liquefazer!
Numa longa lista de textos, a referncia fsica e qu-
mica aparece toda vez que Freud pretende caracterizar, ao
mesmo tempo sumria e fundamentalmente, a natureza cientf
fica da psicanlise. Caracterizao que se apia ao mesmo tem-
po no objeto e na forma de saber que lhe corresponde. Assim,
por um lado, Freud diz e repete at seu ltimo balano, o Es-
boo de psicatulise, que "os fenmenos estudados pela psicolo-
gia so, neles mesmos, to incognoscfveis quanto os das outras
cincias, da fsica ou da qumica, por exemplo ... ".
12
Sabemos
agora que no se trata de um exemplo qualquer, mas que reme-
te a um verdadeiro modelo epistemolgico.
Mais ainda: a partir da constituio da metapsicologia, co-
rao da identidade epistmica freudiana, a referncia fsica
e qu.nica impe-se no trabalho de constituio. Isto pode ser
percebido no famoso texto introdutrio dos ensaios de Metapsi-
cologia (1915).
13
Freud, insistindo no estatuto do conceito em
suas relaes com a experincia, faz um aceno solidrio ao campo
vizinho da fsica contempornea: "Como nos ensina de modo
surpreendente o exemplo da fsica, mesmo os "conceitos fun-
damentais" que foram fixados em definies vem seu contedo
constantemente modificado".
Mesma declarao em "Psicanlise" e "teoria da libido''
(1923), onde, para apoiar a caracterizao da psicanlise como
"cincia emprica", novamente se impe a analogia: "Ela se
conporta como a fsica ou a de tal sorte que seus
mais elevados conceitos no so esclarecidos, suas proposies
11
Ver a Selb:stdarstellung, G. W., XIV, p. 51.
u G. W., XVII, p. 80.
13
Cf. infra, cap. 111.
66
so provisrias, mas espera, do trabalho futuro, aue tenham
uma determinao mais contundente.
14
Num escrito de 1933 sobre a guerra, dedicado a Einstein,
essa aproximao se afirma at a identificao. A passagem
se torna ainda mais interessante por mencionar a questo da
mitologia. Em suas Novas Conferncias, Freud havia declarado
que a Trieblehre (teoria das pulses) era a mitologia da psica-
nlise, mas nela indicava, simultaneamente, notificao de um
requisito epistemolgico impelindo toda cincia a postular con-
ceitos fundamentais. No escrito de 1933, numa espcie de cum-
plicidade com Einstein, Freud exclama: "Talvez voc tenha a
impresso de que nossas teorias constituem uma espcie de mi-
tologia . . . Mas toda cincia da natureza no prope tal esp-
cie de mitologia? Acontece diferentemente com voc, na ffsica
de hoje?".u
Esta observao esvazia de toda confuso a noo de mi-
tologia para Freud, na medida em que ele a vincula explicita-
mente Naturwissenschaft; trata-se de uma exigncia estrita-
mente epistemolgica dedicando toda cincia da natureza sua
mitologia. Por outro lado, esse estatuto novo da teoria, apa-
rentando-o de uma mitologia, concebido como uma espcie de
paradigma comum psicanlise e fsica, em particular. Quan-
do Freud fala de sua teoria da libido e quando a batiza como
uma quase-teoria ("algo como uma teoria", diz com freqn-
cia),
15
" devemos entender com isso uma funo epistemolgica
nova da teoria, produzida por uma evoluo perceptvel, pa-
ralelamente, na fsica contempornea.
Se a qumica serve para determinar, com uma analogia
repleta de sentido implcito, a matria da psicanlise, a fsica
serve para esquematizar sua identidade epistmica, seu modo de
construo. :E. desta forma que se pode, seguindo as indicaes
insistentes de Freud, abordar a genealogia de sua identidade.
Mas importante que indiquemos desde j de que fsica e
de que qumica se trata, antes de detalharmos suas conseqn-
14 G. W., XIII, p. 229.
n G. W., XVI, p. 22.
Por exemplo, em Uma dificuldade da psicanlise, G. W., XII, P 3.
67
perturbado" (gestorten Sexuals.::hemismus) ,
11
a no contexto de
sua concepo das "neuroses atuais", que por muito tempo lhe
permanece to cara. Tambm no por acaso que, para carac-
terizar o processo de sublimao, utiliza a palavra Sublimie-
rung: uma pulso se sublimaria como um slido se transforma
em vapor, sem se liquefazer!
Numa longa lista de textos, a referncia fsica e qu-
mica aparece toda vez que Freud pretende caracterizar, ao
mesmo tempo sumria e fundamentalmente, a natureza cientf
fica da psicanlise. Caracterizao que se apia ao mesmo tem-
po no objeto e na forma de saber que lhe corresponde. Assim,
por um lado, Freud diz e repete at seu ltimo balano, o Es-
boo de psicatulise, que "os fenmenos estudados pela psicolo-
gia so, neles mesmos, to incognoscfveis quanto os das outras
cincias, da fsica ou da qumica, por exemplo ... ".
12
Sabemos
agora que no se trata de um exemplo qualquer, mas que reme-
te a um verdadeiro modelo epistemolgico.
Mais ainda: a partir da constituio da metapsicologia, co-
rao da identidade epistmica freudiana, a referncia fsica
e qu.nica impe-se no trabalho de constituio. Isto pode ser
percebido no famoso texto introdutrio dos ensaios de Metapsi-
cologia (1915).
13
Freud, insistindo no estatuto do conceito em
suas relaes com a experincia, faz um aceno solidrio ao campo
vizinho da fsica contempornea: "Como nos ensina de modo
surpreendente o exemplo da fsica, mesmo os "conceitos fun-
damentais" que foram fixados em definies vem seu contedo
constantemente modificado".
Mesma declarao em "Psicanlise" e "teoria da libido''
(1923), onde, para apoiar a caracterizao da psicanlise como
"cincia emprica", novamente se impe a analogia: "Ela se
conporta como a fsica ou a de tal sorte que seus
mais elevados conceitos no so esclarecidos, suas proposies
11
Ver a Selb:stdarstellung, G. W., XIV, p. 51.
u G. W., XVII, p. 80.
13
Cf. infra, cap. 111.
66
so provisrias, mas espera, do trabalho futuro, aue tenham
uma determinao mais contundente.
14
Num escrito de 1933 sobre a guerra, dedicado a Einstein,
essa aproximao se afirma at a identificao. A passagem
se torna ainda mais interessante por mencionar a questo da
mitologia. Em suas Novas Conferncias, Freud havia declarado
que a Trieblehre (teoria das pulses) era a mitologia da psica-
nlise, mas nela indicava, simultaneamente, notificao de um
requisito epistemolgico impelindo toda cincia a postular con-
ceitos fundamentais. No escrito de 1933, numa espcie de cum-
plicidade com Einstein, Freud exclama: "Talvez voc tenha a
impresso de que nossas teorias constituem uma espcie de mi-
tologia . . . Mas toda cincia da natureza no prope tal esp-
cie de mitologia? Acontece diferentemente com voc, na ffsica
de hoje?".u
Esta observao esvazia de toda confuso a noo de mi-
tologia para Freud, na medida em que ele a vincula explicita-
mente Naturwissenschaft; trata-se de uma exigncia estrita-
mente epistemolgica dedicando toda cincia da natureza sua
mitologia. Por outro lado, esse estatuto novo da teoria, apa-
rentando-o de uma mitologia, concebido como uma espcie de
paradigma comum psicanlise e fsica, em particular. Quan-
do Freud fala de sua teoria da libido e quando a batiza como
uma quase-teoria ("algo como uma teoria", diz com freqn-
cia),
15
" devemos entender com isso uma funo epistemolgica
nova da teoria, produzida por uma evoluo perceptvel, pa-
ralelamente, na fsica contempornea.
Se a qumica serve para determinar, com uma analogia
repleta de sentido implcito, a matria da psicanlise, a fsica
serve para esquematizar sua identidade epistmica, seu modo de
construo. :E. desta forma que se pode, seguindo as indicaes
insistentes de Freud, abordar a genealogia de sua identidade.
Mas importante que indiquemos desde j de que fsica e
de que qumica se trata, antes de detalharmos suas conseqn-
14 G. W., XIII, p. 229.
n G. W., XVI, p. 22.
Por exemplo, em Uma dificuldade da psicanlise, G. W., XII, P 3.
67
cias, bem como aquilo que explica essa solidariedade espon-
taneamente percebida por Freud entre a psicanlise e essas
cincias. Para tanto, precisamos remontar ao momento em que
se constituem esses referentes.
.3. Genealogia do modelo fsico-qumico: o modelo de 1840
Para remontar origem da comoo que vai tornar possvel
o universo no qual Freud vai evoluir, precisamos voltar aos anos
1830-1840. A renovao que vai modificar a paisagem episte-
molgica na Alemanha, medida que avana o sculo, provm
da fisiologia; Com efeito, entre 1833 e 1838 que aparece o
Manual de fisi ologia humana de Johannes Mller,
1
u formulan-
do a teoria da energia especffica dos nervos que vai revolucio-
nar a neurologia. dele que sair a grande linhagem dos fisio-
logistas alemes: Du Bois-Reymond e Virchow foram alunos
de Mller em Berlim, Helmholtz evolui, no incio, no crculo
de seus alunos. a primeira gerao dos mulos de Mller que
funda; em 1945, a Berliner Physika/ische Gesellschaft, sejam Du
BoisReymond, .Hrcke, Helmholtz ou Ludwig, que formaro, por
sua vez, as geraes do ltimo quarto de sculo. Wundt, fun-
dador da psicologia cientfica, na linha de Lotze, formado
por Helmholtz.
17
Todavia, essa linhagem renovada de fisiologistas coloca-se
em estreita relao cm o desenvolvimento da fsica. Constitui
se, nessa poca, o personagem do mdico-fsico, de que Fechner,
Helmholtz ou Lotze so espcimens. Todos chegam fsica
pela medicina, via fisiologia: a psicologia vai logo surgir como
a quarta estao nesse trajeto. Ser-mos- conveniente lembrar este
perfil para compreendermos a passagem freudiana da medi-
15
Johannes Mller (18()1-1858). Oriundo da Naturphilosophie inspira-
da em Schelling, ensinou na Universidade de Berlim a p:trtir de 1833,
onde ocupou a cadeira de anatomia e de fisiologia. Fundou, em 1834,
"Archiv /Ur Anatomia, Physlo/ogie und Medizin",
celebres com o nome de Mller Archiv. Orientou-se, a partir de 1840,
para a anntmnia compnada, para a zoologia e para a qumica.
17
Sobre esses homens importantes, ver infra, parte.
68
cina psicologia. Freud vem munido de um interesse per-
manente pela fsica e de um fascnio pela fisiologia anatmica,
hmus de formao. Por esse trajeto, ele rcatualiza um circuito
epistmico que se imtaura nesse contexto anterior, produzindo
uma prtica mesclada.
18
.
No de se estranhar, pois, que, aquilo que se pass.a no
domnio conexo da fsica, seja imediatamente comprovado no
campo da fisiologia, de onde sai a psicofisiologa. Ora, em
1842 que se d o acontecimento mais importante: a descobef-
ta, por Robert Mayer/
9
igualmente mdico-fsico, do princpio
de conservao da energia.
A fisiologia vinha encontrar nesse princpio o ponto arqui-
medeano sobre o qual fundar sua pretenso nascente de reduzir
o processo vital a um encadeamento mecnico de processos me-
cnicos, apoiando-o num princpio energtico nico. Em seu
primeiro artigo, Notas sobre as foras da natureza inanimada,
Mayer procurava determinar a relao quantitativa entre o ca-
lor e o movimento. Da ele infere a idia de uma nica . fora
manifestando-se em diversas formas. Mayer aparecia, assim,
como o Lavoisier do sculo XIX, prolongando o priu-
cpio de conservao da energia. Na obra O movimento orgn7
co em suas relaes com a assimilao e com a
(1845), representava, conseqentemente, o processo vita.l
uma transformao de fora ou de matria. )jo preciO.S!l para
os fisiologistas que se daro por tarefa unvpca investigar.
transformao. O caminho aberto por Mller CQnvergia, pois, em
seu esprto, com o aberto por Mayer.
A psicologia, em especial, apia-se nesses dois pilares. Se,
por volta de 1860, reconhecido a Wundt o mrito de ter inau-
gurado a psicologia cientfica, porque, de um lado, ele a apia
em fatos tomados de emprstimo eletro-fisiologia; do outro, e
antes de tudo, porque, em suas Lies sobre a alma no homem

Ver flfra, 21) parte, I : esta mcsclagcm explica a pouca esp.eciali -


zao da prtica ainda no tempo em 'que Freud a aborda.
1
9 Sobre Mayer, ver injra, parte, cap. JJI.
69
cias, bem como aquilo que explica essa solidariedade espon-
taneamente percebida por Freud entre a psicanlise e essas
cincias. Para tanto, precisamos remontar ao momento em que
se constituem esses referentes.
.3. Genealogia do modelo fsico-qumico: o modelo de 1840
Para remontar origem da comoo que vai tornar possvel
o universo no qual Freud vai evoluir, precisamos voltar aos anos
1830-1840. A renovao que vai modificar a paisagem episte-
molgica na Alemanha, medida que avana o sculo, provm
da fisiologia; Com efeito, entre 1833 e 1838 que aparece o
Manual de fisi ologia humana de Johannes Mller,
1
u formulan-
do a teoria da energia especffica dos nervos que vai revolucio-
nar a neurologia. dele que sair a grande linhagem dos fisio-
logistas alemes: Du Bois-Reymond e Virchow foram alunos
de Mller em Berlim, Helmholtz evolui, no incio, no crculo
de seus alunos. a primeira gerao dos mulos de Mller que
funda; em 1945, a Berliner Physika/ische Gesellschaft, sejam Du
BoisReymond, .Hrcke, Helmholtz ou Ludwig, que formaro, por
sua vez, as geraes do ltimo quarto de sculo. Wundt, fun-
dador da psicologia cientfica, na linha de Lotze, formado
por Helmholtz.
17
Todavia, essa linhagem renovada de fisiologistas coloca-se
em estreita relao cm o desenvolvimento da fsica. Constitui
se, nessa poca, o personagem do mdico-fsico, de que Fechner,
Helmholtz ou Lotze so espcimens. Todos chegam fsica
pela medicina, via fisiologia: a psicologia vai logo surgir como
a quarta estao nesse trajeto. Ser-mos- conveniente lembrar este
perfil para compreendermos a passagem freudiana da medi-
15
Johannes Mller (18()1-1858). Oriundo da Naturphilosophie inspira-
da em Schelling, ensinou na Universidade de Berlim a p:trtir de 1833,
onde ocupou a cadeira de anatomia e de fisiologia. Fundou, em 1834,
"Archiv /Ur Anatomia, Physlo/ogie und Medizin",
celebres com o nome de Mller Archiv. Orientou-se, a partir de 1840,
para a anntmnia compnada, para a zoologia e para a qumica.
17
Sobre esses homens importantes, ver infra, parte.
68
cina psicologia. Freud vem munido de um interesse per-
manente pela fsica e de um fascnio pela fisiologia anatmica,
hmus de formao. Por esse trajeto, ele rcatualiza um circuito
epistmico que se imtaura nesse contexto anterior, produzindo
uma prtica mesclada.
18
.
No de se estranhar, pois, que, aquilo que se pass.a no
domnio conexo da fsica, seja imediatamente comprovado no
campo da fisiologia, de onde sai a psicofisiologa. Ora, em
1842 que se d o acontecimento mais importante: a descobef-
ta, por Robert Mayer/
9
igualmente mdico-fsico, do princpio
de conservao da energia.
A fisiologia vinha encontrar nesse princpio o ponto arqui-
medeano sobre o qual fundar sua pretenso nascente de reduzir
o processo vital a um encadeamento mecnico de processos me-
cnicos, apoiando-o num princpio energtico nico. Em seu
primeiro artigo, Notas sobre as foras da natureza inanimada,
Mayer procurava determinar a relao quantitativa entre o ca-
lor e o movimento. Da ele infere a idia de uma nica . fora
manifestando-se em diversas formas. Mayer aparecia, assim,
como o Lavoisier do sculo XIX, prolongando o priu-
cpio de conservao da energia. Na obra O movimento orgn7
co em suas relaes com a assimilao e com a
(1845), representava, conseqentemente, o processo vita.l
uma transformao de fora ou de matria. )jo preciO.S!l para
os fisiologistas que se daro por tarefa unvpca investigar.
transformao. O caminho aberto por Mller CQnvergia, pois, em
seu esprto, com o aberto por Mayer.
A psicologia, em especial, apia-se nesses dois pilares. Se,
por volta de 1860, reconhecido a Wundt o mrito de ter inau-
gurado a psicologia cientfica, porque, de um lado, ele a apia
em fatos tomados de emprstimo eletro-fisiologia; do outro, e
antes de tudo, porque, em suas Lies sobre a alma no homem

Ver flfra, 21) parte, I : esta mcsclagcm explica a pouca esp.eciali -


zao da prtica ainda no tempo em 'que Freud a aborda.
1
9 Sobre Mayer, ver injra, parte, cap. JJI.
69
e no animal, aparece "pela primeira vez, a lei da <:onservaiio
da fora estendida ao domnio psquico".
20
Resta situarmos, nessa constelao, a interveno da qumi-
ca. Esta .encontrou seu Mller ou seu Mayer desde 1824: trata-se
de fustus von Liebig que neste ano, o fmoso laboratrio
de Giessen. Precisamos lembrar que: "Quando surgiu Liebig, a
qumica no possua cadeira especial na maioria das universida-
des alems. . . Criou ento, em Giesscn, um laboratrio no qual
o estudante aprendia, no somente a prtica da qumica, mas
tambm o dio das incurses no domnio da abstrao".
21
Portanto, Liebig considerado como tendo inaugurado a
Cl'a da qunica experimental na Alemanha, a exemplo da es-
cola francesa, encerrando, por isso mesmo, a era da Naturphi-
losophie na esfera da qumica, imitao de Gay-lLussac. Quan-
do morre, em 1873, ano mesmo em que Freud comea seus es-
tudos de medicina, tinha revolucionado, por seus trezentos e
dezoito artigos, toda a qumica na Alemanha. Mais ainda: con-
tribuiu para o desenvolvimento da qumica orgnica, culminan-
do na questo capital dos processos qumicos da matria viva.
Seu xito espetacular no isolamento do gluccido e do cido
rico marca um momento capital na ambio de se reconsti-
tuir o ser vivo a partir de seus componentes qumicos.
No por acaso que o artigo histrico de Mayer sobre a
conservao da energia aparece em sua revista. os Annalen
der Pharmacie und Chemie. Liebig esboava o que seria cha-
mado de uma energtica bioquimica. A partir de 1;840, ele abor-
da o problema do metabolismo intermedirio pel:a via da qu-
mica analtica: o mtodo consistia numa anlise dos constituintes
dos organismos, pela comparao dos tomos de um composto
ingerido com os tomos dos derivados expelidos. Nesta perspec-
tiva, surge a possibilidade de se passar de um composto vege
tal a um composto animal, por subtrao de componentes.

Ver Haeckel, Les nigmes de l'univers, p. 1 tS-116.


21
e um testemunho contido na biografia de Carl Vogt , o clebre na
turalista materialista, discpulo de Liebig, por William Vogt, La vie d'un
homme. Carl Vogt (Schleicher, Erwin Ngele, 1896), no captulo em
que reconstitui a ambincia da poca, p. 14.
70
Este rpido memorandum muito instrutivo para com
preendermos que o termo "anlise", que serve para batizar a
psicanlise freudiana, derivado de um tipo muito preciso de
qumica analtico-orgnica, inspirado por Liebig. A psicologia
se concebe como analtica, a exemplo da cincia qumica re-
fundada por Liebig.
Percebemos que, por volta de 1840, instaura-se um tipo
de prtica oriunda simultaneamente da fisiologia, da fsica e da
qumica, procedendo de interesses comuns e convergentes numa
matriz energtica.
Este tipo de qumica analtica tinha, por fecundidade pr-
pria, conceber a investigao cientfica como o questionamento
que busca uma sintaxe materializada na natureza, o que Liebig
exprime, claramente, no incio dessas Cartas sobre a qumica
que conquistaram, para a qumica. seus ttulos de nobreza cien-
tficos na Alemanha:
22
a "A qumica estuda as propriedades dos
corpos, as mudanas que o contato com outros corpos lhe faz
perceber. Todas as observaes reunidas formam uma lngua;
cada propriedade, cada mudana constatada em um corpo
uma palavra dessa lngua.z
2
b Percebemos que, na mente de Lie-
big, o mtodo analtico no tem por efeito decompor de modo
mecnico, mas encontrar as articulaes da sintaxe fenomenal.
Este ponto to determinante para marcar que ele condi-
ciona a compreenso do elo ntimo da anlise e da apreenso
da linguagem dos fenmenos, que Freud vai aplic-lo, pela
zz Ver infra, 2-11 parte, cap. I li . Percebemos em que esse tipo de qu-
mica permanece rigorosamente analtica, embora tratando dos proble-
mas vitais (ver supra).
ua As Lettres sur ta chimie considre dons ses applications l'indus-
trie, la physiologie et l'agriculture tm por objetivo uma apologia
da qumica: "Consegui, nessa primeira carta, convencer o leitor de que
a qumica, como cincia, fornece um dos meios mais poderosos para
elevar o esprito; de que seu estudo' (itil, no somente porque ela
favorece os interesses materiais do homem, mas tambm porque nos
esclarece sobre as maravilhas da criao que nos cerna, e as quais nossa
existncia, nosso desenvolvimento encontram-se int imamente ligados''
(p. 5-6). Citamos este texto segundo a traduo francesa (Charpentier,
1847).
Op. dt., p. 13.
71
e no animal, aparece "pela primeira vez, a lei da <:onservaiio
da fora estendida ao domnio psquico".
20
Resta situarmos, nessa constelao, a interveno da qumi-
ca. Esta .encontrou seu Mller ou seu Mayer desde 1824: trata-se
de fustus von Liebig que neste ano, o fmoso laboratrio
de Giessen. Precisamos lembrar que: "Quando surgiu Liebig, a
qumica no possua cadeira especial na maioria das universida-
des alems. . . Criou ento, em Giesscn, um laboratrio no qual
o estudante aprendia, no somente a prtica da qumica, mas
tambm o dio das incurses no domnio da abstrao".
21
Portanto, Liebig considerado como tendo inaugurado a
Cl'a da qunica experimental na Alemanha, a exemplo da es-
cola francesa, encerrando, por isso mesmo, a era da Naturphi-
losophie na esfera da qumica, imitao de Gay-lLussac. Quan-
do morre, em 1873, ano mesmo em que Freud comea seus es-
tudos de medicina, tinha revolucionado, por seus trezentos e
dezoito artigos, toda a qumica na Alemanha. Mais ainda: con-
tribuiu para o desenvolvimento da qumica orgnica, culminan-
do na questo capital dos processos qumicos da matria viva.
Seu xito espetacular no isolamento do gluccido e do cido
rico marca um momento capital na ambio de se reconsti-
tuir o ser vivo a partir de seus componentes qumicos.
No por acaso que o artigo histrico de Mayer sobre a
conservao da energia aparece em sua revista. os Annalen
der Pharmacie und Chemie. Liebig esboava o que seria cha-
mado de uma energtica bioquimica. A partir de 1;840, ele abor-
da o problema do metabolismo intermedirio pel:a via da qu-
mica analtica: o mtodo consistia numa anlise dos constituintes
dos organismos, pela comparao dos tomos de um composto
ingerido com os tomos dos derivados expelidos. Nesta perspec-
tiva, surge a possibilidade de se passar de um composto vege
tal a um composto animal, por subtrao de componentes.

Ver Haeckel, Les nigmes de l'univers, p. 1 tS-116.


21
e um testemunho contido na biografia de Carl Vogt , o clebre na
turalista materialista, discpulo de Liebig, por William Vogt, La vie d'un
homme. Carl Vogt (Schleicher, Erwin Ngele, 1896), no captulo em
que reconstitui a ambincia da poca, p. 14.
70
Este rpido memorandum muito instrutivo para com
preendermos que o termo "anlise", que serve para batizar a
psicanlise freudiana, derivado de um tipo muito preciso de
qumica analtico-orgnica, inspirado por Liebig. A psicologia
se concebe como analtica, a exemplo da cincia qumica re-
fundada por Liebig.
Percebemos que, por volta de 1840, instaura-se um tipo
de prtica oriunda simultaneamente da fisiologia, da fsica e da
qumica, procedendo de interesses comuns e convergentes numa
matriz energtica.
Este tipo de qumica analtica tinha, por fecundidade pr-
pria, conceber a investigao cientfica como o questionamento
que busca uma sintaxe materializada na natureza, o que Liebig
exprime, claramente, no incio dessas Cartas sobre a qumica
que conquistaram, para a qumica. seus ttulos de nobreza cien-
tficos na Alemanha:
22
a "A qumica estuda as propriedades dos
corpos, as mudanas que o contato com outros corpos lhe faz
perceber. Todas as observaes reunidas formam uma lngua;
cada propriedade, cada mudana constatada em um corpo
uma palavra dessa lngua.z
2
b Percebemos que, na mente de Lie-
big, o mtodo analtico no tem por efeito decompor de modo
mecnico, mas encontrar as articulaes da sintaxe fenomenal.
Este ponto to determinante para marcar que ele condi-
ciona a compreenso do elo ntimo da anlise e da apreenso
da linguagem dos fenmenos, que Freud vai aplic-lo, pela
zz Ver infra, 2-11 parte, cap. I li . Percebemos em que esse tipo de qu-
mica permanece rigorosamente analtica, embora tratando dos proble-
mas vitais (ver supra).
ua As Lettres sur ta chimie considre dons ses applications l'indus-
trie, la physiologie et l'agriculture tm por objetivo uma apologia
da qumica: "Consegui, nessa primeira carta, convencer o leitor de que
a qumica, como cincia, fornece um dos meios mais poderosos para
elevar o esprito; de que seu estudo' (itil, no somente porque ela
favorece os interesses materiais do homem, mas tambm porque nos
esclarece sobre as maravilhas da criao que nos cerna, e as quais nossa
existncia, nosso desenvolvimento encontram-se int imamente ligados''
(p. 5-6). Citamos este texto segundo a traduo francesa (Charpentier,
1847).
Op. dt., p. 13.
71
aprendizagrm desse modelo transmitido, a esta outra esfera
que so os fenmenos inconscientes. Decompor e compreender
tcrnamse, t: certa forma, os dois momentos de uma mesma d-
marche. Lebig a exprime bem: "Comparados entre si, os cor-
pos apresentam certas analogias ou certas dessemelhanas de
forma, de propriedades, to variadas quanto as palavras da mais
rica das lnguas, to diversas quanto as impresses de
sentidos. No somente os corpos diferem por sua mas
tambm suas propriedades se modificam segundo os diversos
arranjos que sofrem. Na linguagem particular que os corpos
nos falam, encontramos, como em toda lngua, casos, todas as
inflexes dos substantivos e dos verbos; encontramos at mes-
mo grande nmero de sinnimos . . . Conhecemos a significa-
o de suas propriedades, vale dizer, das palavras faladas pela
natureza, e para ler tais palavras, utilizados o alfabeto que
aprendemos".
22
c
Conseqncia importante: a anlise qumica no uma
pura e simples desagregao, mas um processo dinmico de in-
terpelao: "O qunco interroga um mineral, e o mineral lhe
responde que enxofre, ferro, cromo, silcio, alumnio; ou, se
de forma combinado, que ele contm certa palavra da lngua
dos ft!nmenos qumicos; isso a anlise quimica". "'"d De nJ.Odo
claro, isto quer dizer que decompor exigir a atualizao de
uma lngua que, sem o ato de decomposio, teria permane-
cdo letra morta. Freud, impregnado dessa concepo da
tigao qumica, dela se lembrar espontaneamente e tirar par-
tido quando tiver tanta necessidade de evidenciar uma lngua:
a qumica do inconsciente.
E dessa forma que a anlise pode reivindicar seu estatJ.!t.
cincia aplicada. Cincia, porque "o qumico, para saber .inter-
rogar a natureza, deve estar intimamente familiarizado com a
anlise qumica; todas as suas dedues, todos os seus reslta-
dos, ele os exprime por experincias, por fenmenos. ad.a UJila
de suas experincias um pensamento tornado sensvel por .um
22
" Op. cit., p. 1314 .
12
1.1 Op. clt., p. 14.
72
fenmeno .. . ".
22
c Aplicada} porque: "Esta lngua dos fenmenos
leva o qumico a combinaes de onde deriva uma infini dade de
aplicaes ... Ele decifrou a palavra ultramarina; trata-se, agora,
para ele, de traduzir essa palavra por um fenmeno e de repro-
duzir o ultramar com todas as suas propriedades; esta a qu-
mica ap/icada".
221
Percebemos que essa qumica experimental supe um dis-
positivo de investigao que se prolonga naturalmente, ou antes,
se volta pela mesma lgica, em lgica do procedimento-tcnico
de obteno dos fenmenos a partir de sua prpria linguagem,
que tambm passar para a racionalidade freudiana.
22
1r
Que os desafios da psicofisiologia dos anos de 1840 estejam
ainda vivos, o que prova a atualidade persistente, no momento
em que Freud comea sua carreira, da grande querela que ha-
via dividido os " nativistas" e os "empricos". Temos dela um
testemunho vivo numa confisso de Koller, colega de Freud,
23
evocando a poca que nos interessa: "Elas (essas divergncias de
opinies) representam duas grandes escolas filosficas: a dos
Empricos . .. e a dos Nativistas ... Estas duas escolas filos-
ficas se afrontavam no terreno da tica fisiolgica. O grande
Helmholtz era o chefe dos empricos, e Hering, muito menos
conhecido, representava os nativistas".
2
..
Tratava-se, com efeito, de determinar se o conhecimento
do espao era conhecido de modo inato ou resultado da expe-
rincia. Este problema fora colocado de modo contemporneo ao
22& Op. ct., p. 15.
22f p. cit., p. 14 (o ultramar a forma artificial de um mineral, com-
posto de argila, de sulfato de sdio, de carbono e de enxofre).
Ver infra, parte, cap. I.
r> Encontramos esse testemunho num artigo publicado pela filha de
Carl Koller, Hortense Koller Becker, em The Psychoanalytc Quarterly
(1963), traduzi do em francs na coletnea dos textos: Sigmund Freud.
De la cocaine, Editions Complexe, 1976 (p. 227s). Esse trabalho se apia
em correspondncias redescobertas da poca, que reconstituem a ambin-
cia de nosso meio. Koller ridicularizou Freud por sua descoberta sobre
o efeito teraputico da cocana.
21 Op. cit., p. 232.
73
aprendizagrm desse modelo transmitido, a esta outra esfera
que so os fenmenos inconscientes. Decompor e compreender
tcrnamse, t: certa forma, os dois momentos de uma mesma d-
marche. Lebig a exprime bem: "Comparados entre si, os cor-
pos apresentam certas analogias ou certas dessemelhanas de
forma, de propriedades, to variadas quanto as palavras da mais
rica das lnguas, to diversas quanto as impresses de
sentidos. No somente os corpos diferem por sua mas
tambm suas propriedades se modificam segundo os diversos
arranjos que sofrem. Na linguagem particular que os corpos
nos falam, encontramos, como em toda lngua, casos, todas as
inflexes dos substantivos e dos verbos; encontramos at mes-
mo grande nmero de sinnimos . . . Conhecemos a significa-
o de suas propriedades, vale dizer, das palavras faladas pela
natureza, e para ler tais palavras, utilizados o alfabeto que
aprendemos".
22
c
Conseqncia importante: a anlise qumica no uma
pura e simples desagregao, mas um processo dinmico de in-
terpelao: "O qunco interroga um mineral, e o mineral lhe
responde que enxofre, ferro, cromo, silcio, alumnio; ou, se
de forma combinado, que ele contm certa palavra da lngua
dos ft!nmenos qumicos; isso a anlise quimica". "'"d De nJ.Odo
claro, isto quer dizer que decompor exigir a atualizao de
uma lngua que, sem o ato de decomposio, teria permane-
cdo letra morta. Freud, impregnado dessa concepo da
tigao qumica, dela se lembrar espontaneamente e tirar par-
tido quando tiver tanta necessidade de evidenciar uma lngua:
a qumica do inconsciente.
E dessa forma que a anlise pode reivindicar seu estatJ.!t.
cincia aplicada. Cincia, porque "o qumico, para saber .inter-
rogar a natureza, deve estar intimamente familiarizado com a
anlise qumica; todas as suas dedues, todos os seus reslta-
dos, ele os exprime por experincias, por fenmenos. ad.a UJila
de suas experincias um pensamento tornado sensvel por .um
22
" Op. cit., p. 1314 .
12
1.1 Op. clt., p. 14.
72
fenmeno .. . ".
22
c Aplicada} porque: "Esta lngua dos fenmenos
leva o qumico a combinaes de onde deriva uma infini dade de
aplicaes ... Ele decifrou a palavra ultramarina; trata-se, agora,
para ele, de traduzir essa palavra por um fenmeno e de repro-
duzir o ultramar com todas as suas propriedades; esta a qu-
mica ap/icada".
221
Percebemos que essa qumica experimental supe um dis-
positivo de investigao que se prolonga naturalmente, ou antes,
se volta pela mesma lgica, em lgica do procedimento-tcnico
de obteno dos fenmenos a partir de sua prpria linguagem,
que tambm passar para a racionalidade freudiana.
22
1r
Que os desafios da psicofisiologia dos anos de 1840 estejam
ainda vivos, o que prova a atualidade persistente, no momento
em que Freud comea sua carreira, da grande querela que ha-
via dividido os " nativistas" e os "empricos". Temos dela um
testemunho vivo numa confisso de Koller, colega de Freud,
23
evocando a poca que nos interessa: "Elas (essas divergncias de
opinies) representam duas grandes escolas filosficas: a dos
Empricos . .. e a dos Nativistas ... Estas duas escolas filos-
ficas se afrontavam no terreno da tica fisiolgica. O grande
Helmholtz era o chefe dos empricos, e Hering, muito menos
conhecido, representava os nativistas".
2
..
Tratava-se, com efeito, de determinar se o conhecimento
do espao era conhecido de modo inato ou resultado da expe-
rincia. Este problema fora colocado de modo contemporneo ao
22& Op. ct., p. 15.
22f p. cit., p. 14 (o ultramar a forma artificial de um mineral, com-
posto de argila, de sulfato de sdio, de carbono e de enxofre).
Ver infra, parte, cap. I.
r> Encontramos esse testemunho num artigo publicado pela filha de
Carl Koller, Hortense Koller Becker, em The Psychoanalytc Quarterly
(1963), traduzi do em francs na coletnea dos textos: Sigmund Freud.
De la cocaine, Editions Complexe, 1976 (p. 227s). Esse trabalho se apia
em correspondncias redescobertas da poca, que reconstituem a ambin-
cia de nosso meio. Koller ridicularizou Freud por sua descoberta sobre
o efeito teraputico da cocana.
21 Op. cit., p. 232.
73
renascimento da fisiologia. Realmente, em seus primeiros traba
lhos sobre a energia especfica dos nervos, Johannes Mller
propusera a questo, inclinando-se para uma teoria nativista da
percepo, conferindo aos receptores sensrio-motores um va-
lor constitutivo na representao do real. Ora, em 1861/64,
Hering quem, em suas Beitriige zul Physiologie, d ao nati-
vismo "sua fonna a mais aprofundada e a mais conseqente".
25
Ora foi este mesmo Hering quem, conta-nos Jones, props a
Freud se tornar seu assistente em Praga. De fato, encontramos
numa carta a Martha meno dessa oferta, datada de 27 de
maio de 1884. Jones a situa no momento em que Freud traba-
lhava no Instituto de Fisiologia de Meynert.
26
Por sua vez, Breuer
havia trabalhado com Hering, que o introduzira na Academia de
Cincias de Viena.
Todavia, provvel que Freud se inclinasse muito mais em
favor de Helmholtz, seu "dolo", pois no podia ignorar que
Hering representava a escola oposta. Todo o esforo de Helm-
holtz, notadamente em sua tica fisiolgica, era o de reconstituir
a gn.e__se .do espao, principalmente sob sua forma visual, pela
expenenc1a, sem recorrer a uma teoria inesta e nativista. Toda
a sua teoria dos sinais e da inervao tem por objetivo encon-
trar, na experincia, a origem da noo de espao.
Ainda aqui, Freud herda desafios que perduraro longo
tempo em sua reflexo. At em suas ltimas reflexes sobre o
aparelho psquico, podemos encontrar o trao dessa clivagem
inscrita pelo nativismo e pe1o empirismo no problema da per-
cepo.
Precisamos acrescentar que o fato de subscrever esse cien-
tificismo fisicalista implica uma tese essencial: a do determinis-
mo, do qual Freud no se separar jamais.
Trata-se, verdade, de uma tese banal durante todo o s-
culo XIX. Mas se apresenta, no contexto que nos interessa,
como materiaHzando a origem da formao de Freud, como
20
~ a expresso de Ribot, La psychologie al/emande contemporaine,
Alcan, 1896, p. ) 24. Convm notar, antes dele, a importncia de Lotze
na abordagem nativista.
~ Joncs, op. cit ., t. I, p. 245.
74
um Jeil-moti v apaixonado: ainda o testemunho direto de Kol-
ler, protagonista ativo nesses desafios, que podemos evocar;
exprimindo-se em termos familiares, a propsito das lutas de
escolas no interior da tica fisiolgica, Koller prope, como pano
de fundo desse cientificismo, o debate sobre o determinismo.
Com efeito, ele evoca "as divergncias de opinies que encon-
travam .. eu ponto culminante quando se discutia causas que
fazem com que um cachorro levante a pata posterior quando
utiliza um ralo de esgoto ou um espelho" (sic)."
1
Em termos vigorosos, isso vem mostrar at que ponto a
ambio da Naturwissenschft, desenvolvendo-se segundo a se-
qncia fsica-fisiologia-psicologia, apoiava-se numa intransigente
necessidade determinista. Determinar a causa, reconstituir o pro-
cesso supe um encadeamento rigoroso que Freud subscrever
incondicionalmente at o fim. dai que ele se origina.
4. O conservadorismo epistemolgico d$ Freud
Contudo, pode-se dizer, trata-se de um modelo de saber
que se instaura um tero de sculo antes que Freud ingresse
no campo do saber, e quase meio sculo antes que ele crie
o instrumental heurstico da psicanlise. justamente a primei-
ra aquisio dessa primeira abordagem descritiva das posies
freudianas: Freud est extraordinariamente ligado a modelos
epistmicos antigos.
Isto devido, por um lado, extraordinria longevidade
desses modelos atravs de seus representantes: criadores, nos
anos 40, so as autoridades dos anos 70, e morrem consagra-
dos nos anos 90; por outro lado, porm, essa perenidade j
colocada em questo, de fato, pela evoluo normal da prtica:
surpreendente que Freud, educado nesse meio protegido, seja
particularmente impermevel quilo que no decorre desses re-
ferentes.
Muito embora convm concluirmos, desses dois pontos de
vista, que so a questo dos mtodos e o contedo cientfico,
21 Op. d t., ibid.
75
renascimento da fisiologia. Realmente, em seus primeiros traba
lhos sobre a energia especfica dos nervos, Johannes Mller
propusera a questo, inclinando-se para uma teoria nativista da
percepo, conferindo aos receptores sensrio-motores um va-
lor constitutivo na representao do real. Ora, em 1861/64,
Hering quem, em suas Beitriige zul Physiologie, d ao nati-
vismo "sua fonna a mais aprofundada e a mais conseqente".
25
Ora foi este mesmo Hering quem, conta-nos Jones, props a
Freud se tornar seu assistente em Praga. De fato, encontramos
numa carta a Martha meno dessa oferta, datada de 27 de
maio de 1884. Jones a situa no momento em que Freud traba-
lhava no Instituto de Fisiologia de Meynert.
26
Por sua vez, Breuer
havia trabalhado com Hering, que o introduzira na Academia de
Cincias de Viena.
Todavia, provvel que Freud se inclinasse muito mais em
favor de Helmholtz, seu "dolo", pois no podia ignorar que
Hering representava a escola oposta. Todo o esforo de Helm-
holtz, notadamente em sua tica fisiolgica, era o de reconstituir
a gn.e__se .do espao, principalmente sob sua forma visual, pela
expenenc1a, sem recorrer a uma teoria inesta e nativista. Toda
a sua teoria dos sinais e da inervao tem por objetivo encon-
trar, na experincia, a origem da noo de espao.
Ainda aqui, Freud herda desafios que perduraro longo
tempo em sua reflexo. At em suas ltimas reflexes sobre o
aparelho psquico, podemos encontrar o trao dessa clivagem
inscrita pelo nativismo e pe1o empirismo no problema da per-
cepo.
Precisamos acrescentar que o fato de subscrever esse cien-
tificismo fisicalista implica uma tese essencial: a do determinis-
mo, do qual Freud no se separar jamais.
Trata-se, verdade, de uma tese banal durante todo o s-
culo XIX. Mas se apresenta, no contexto que nos interessa,
como materiaHzando a origem da formao de Freud, como
20
~ a expresso de Ribot, La psychologie al/emande contemporaine,
Alcan, 1896, p. ) 24. Convm notar, antes dele, a importncia de Lotze
na abordagem nativista.
~ Joncs, op. cit ., t. I, p. 245.
74
um Jeil-moti v apaixonado: ainda o testemunho direto de Kol-
ler, protagonista ativo nesses desafios, que podemos evocar;
exprimindo-se em termos familiares, a propsito das lutas de
escolas no interior da tica fisiolgica, Koller prope, como pano
de fundo desse cientificismo, o debate sobre o determinismo.
Com efeito, ele evoca "as divergncias de opinies que encon-
travam .. eu ponto culminante quando se discutia causas que
fazem com que um cachorro levante a pata posterior quando
utiliza um ralo de esgoto ou um espelho" (sic)."
1
Em termos vigorosos, isso vem mostrar at que ponto a
ambio da Naturwissenschft, desenvolvendo-se segundo a se-
qncia fsica-fisiologia-psicologia, apoiava-se numa intransigente
necessidade determinista. Determinar a causa, reconstituir o pro-
cesso supe um encadeamento rigoroso que Freud subscrever
incondicionalmente at o fim. dai que ele se origina.
4. O conservadorismo epistemolgico d$ Freud
Contudo, pode-se dizer, trata-se de um modelo de saber
que se instaura um tero de sculo antes que Freud ingresse
no campo do saber, e quase meio sculo antes que ele crie
o instrumental heurstico da psicanlise. justamente a primei-
ra aquisio dessa primeira abordagem descritiva das posies
freudianas: Freud est extraordinariamente ligado a modelos
epistmicos antigos.
Isto devido, por um lado, extraordinria longevidade
desses modelos atravs de seus representantes: criadores, nos
anos 40, so as autoridades dos anos 70, e morrem consagra-
dos nos anos 90; por outro lado, porm, essa perenidade j
colocada em questo, de fato, pela evoluo normal da prtica:
surpreendente que Freud, educado nesse meio protegido, seja
particularmente impermevel quilo que no decorre desses re-
ferentes.
Muito embora convm concluirmos, desses dois pontos de
vista, que so a questo dos mtodos e o contedo cientfico,
21 Op. d t., ibid.
75
pelo carter extraordinariamente conservador dos referentes
freudianos. Percebemos um Freud compreensivo, opondo a mais
fria indiferena, quelas correntes que perturbam esse referen-
cial. Mas tambm o veremos contumaz em relao s cincias
do esprito e ao energetismo/
8
bem como a todo transtorno
intempestivo de seu monismo fisicalista.
Talvez mesmo possamos falar de recessividade a propsito
do modelo referencial freudic.no, se verdade que, como esta-
beleceram esses dois captulos, de um lado, ele vai buscar
seus referentes fundamentais, no nvel dos princpios, num es-
pao situado por volta de 1840, por mais modificado que seja
o contedo da prtica no intervalo que o separa do momento
em que Freud o reinveste;
29
e que, do outro, ele resiste evo-
luo desse modelo. Este um fato descritivo inegvel, que
a epistemologia freudiana no poder negar.
30
Talvez este seja
o mais violento paradoxo que o indito freudiano contrasta com
o conformismo de sua posio de objeto. Basta avaliarmos esse
fato.
28
Ver infra, a relao de Freud com o energetismo de Ostwaid.
29
Ver infra, o caminho de Freud, 2 ~ parte, cap. L
30
Ver supra, nossa introduo histrica; exagerou-se tanto esse con
servadorismo, que foi escamoteado como necessrio.
76
CAP1TULO III
O FUNDAMENTO AGNOSTICISTA
Eis, pois, a ambio que devemos pensar com Freud: a
psicanlise, cincia natural, estuda uma esfera determinada de
fenmenos, os processos inconscientes. Mas eis que, face a
essa pretenso, ergue-se uma assero, na aparncia, oposta: o
objeto da psicanlise, o inconsciente, no outro seno a "coi-
sa em si". Freud retoma a expresso kantiana para aplic-la
"sua temtica". J analisamos, a propsito da relao da psica-
nlise com a filosofia, essa identificao obstinada do inconscien-
te com a coisa em sP
Contentemo-nos em lembrar, aqui, que, desde A Cincia
dos sonhos, Freud no cessou de afirmar a analogia. No diz ele
que "sua natureza ntima nos to desconhecida quanto a rea-
lidade do mundo exterior"?
2
No evoca, em sua metapsicolo-
gia do inconsciente, a autoridade kantiana?
3
No pergunta ele
as filsofos que encontra, com uma ingenuidade falsa, se a
t Freud, la philosophie el les philosophes, notadamente : : ! ~ parte. r.:ap.
111, 3, p. 173s.
z .. G. W., II-IIT, p. 617618.
3 G. W., X, p. 270.
71
pelo carter extraordinariamente conservador dos referentes
freudianos. Percebemos um Freud compreensivo, opondo a mais
fria indiferena, quelas correntes que perturbam esse referen-
cial. Mas tambm o veremos contumaz em relao s cincias
do esprito e ao energetismo/
8
bem como a todo transtorno
intempestivo de seu monismo fisicalista.
Talvez mesmo possamos falar de recessividade a propsito
do modelo referencial freudic.no, se verdade que, como esta-
beleceram esses dois captulos, de um lado, ele vai buscar
seus referentes fundamentais, no nvel dos princpios, num es-
pao situado por volta de 1840, por mais modificado que seja
o contedo da prtica no intervalo que o separa do momento
em que Freud o reinveste;
29
e que, do outro, ele resiste evo-
luo desse modelo. Este um fato descritivo inegvel, que
a epistemologia freudiana no poder negar.
30
Talvez este seja
o mais violento paradoxo que o indito freudiano contrasta com
o conformismo de sua posio de objeto. Basta avaliarmos esse
fato.
28
Ver infra, a relao de Freud com o energetismo de Ostwaid.
29
Ver infra, o caminho de Freud, 2 ~ parte, cap. L
30
Ver supra, nossa introduo histrica; exagerou-se tanto esse con
servadorismo, que foi escamoteado como necessrio.
76
CAP1TULO III
O FUNDAMENTO AGNOSTICISTA
Eis, pois, a ambio que devemos pensar com Freud: a
psicanlise, cincia natural, estuda uma esfera determinada de
fenmenos, os processos inconscientes. Mas eis que, face a
essa pretenso, ergue-se uma assero, na aparncia, oposta: o
objeto da psicanlise, o inconsciente, no outro seno a "coi-
sa em si". Freud retoma a expresso kantiana para aplic-la
"sua temtica". J analisamos, a propsito da relao da psica-
nlise com a filosofia, essa identificao obstinada do inconscien-
te com a coisa em sP
Contentemo-nos em lembrar, aqui, que, desde A Cincia
dos sonhos, Freud no cessou de afirmar a analogia. No diz ele
que "sua natureza ntima nos to desconhecida quanto a rea-
lidade do mundo exterior"?
2
No evoca, em sua metapsicolo-
gia do inconsciente, a autoridade kantiana?
3
No pergunta ele
as filsofos que encontra, com uma ingenuidade falsa, se a
t Freud, la philosophie el les philosophes, notadamente : : ! ~ parte. r.:ap.
111, 3, p. 173s.
z .. G. W., II-IIT, p. 617618.
3 G. W., X, p. 270.
71
coisa em si no aquilo que, ele, freud, chama de "inconscien.

Basta formarmos o silogismo paradoxal para obtermos, jus-
tapondo-as, as duas teses. A psicanlise uma Naturwissens-
chaft; tem por objeto o inconsciente; o inconsciente a coisa
em si, em outras palavras, o incognoscvel. Portanto, a psicanli-
se no seria o saber do incognoscvel? Percebemos bem, pelo
enunciado desse sofisma, que penetramos, por esse desvio, no
cerne do paradoxo da epistemologia freudiana.
Ora, colocamo-nos em condies de resolver tal sofisma
reexumando o modelo histrico que Freud reinveste ao mesmo
tempo que sua prtica. Se ele pode simultaneamente e sem con-
tradio afirmar a cientificidade do saber analtico e professar
um isto , afirmar um limite absoluto para o
conhecimento, porque essas duas teses se conciliam no refe.
rente epistemolgico que ele mobiliza. Precisamos, pois, saber
onde procur-lo. Certamente que no pode ser fora da prtica
efervescente que se vai apossar de Freud nos anos 80.
J. Genealogia do agnosticismo freudiano:
Freud e Du Bois-Reymond
Nessa efervescncia epistemolgica, um homem desempe-
nhou o papel de porta-bandeira: o fisiologista Emite Du Bois-
Rcymond. Em 1870, aproveita a oportunidade de sua nomea
o como reitor da Faculdade de Berlim, consagrao de uma
brilhante carreira, para pronunciar um discurso que, por mui-
to tempo, servir de profisso de f para os cientifcismos de seu
tempo. Podemos afirmar que nenhum pesquisador. na Alemanha
do ltimo quarto do sculo, ignora os discursos de Du Bois-
Reymond, pelo menos em uma de suas idias-fora, deixando
de integr-la, de uma forma ou de outra, em sua prtica. Sem
4
Ver Binswanger, "Souvenir:s", in Discours, porcours, et Freud (Galli-
mard, p. 275).
5
.E: a tese final de nossa obra precedente, cf. 2$ parte, todo o captulo
V, p. 205s.
78
dvida, o mais clebre discurso foi o pronunciado no dia 14 de
agosto de 1872 no Congresso dos naturalistas de Leipzig, que
termina por ser designado pela palavra que o concluiu: "Jgno-

Neste texto, Du Bois-Reymond desenvolve um agnosticis-
mo resoluto que se apia na teoria kantiana do limite do conheci
mento, mas especificando-a para o uso dos cientistas que, a par-
tir de ento, de bom grado retiraro dela seus filosofemas. Du
Bois-Reymond confere ao conhecimento da natureza dois limi-
tes absolutos, os dois problemas insondveis com os quais se
debatero eternamente os esforos da cincia e que definem
as duas extremidades do campo de expanso da Cincia. Tra-
ta-se, de um lado, do problema do "elo entre a matria e a for
a" e da essncia respectiva da fora e da matria; do outro, do
problema da conscincia em sua relao com as condies ma-
teriais e com os movimentos. Alis, esses dois "enigmas" se
encontram: trata-se de saber ao mesmo tempo o que a "subs-
tncia" - fundo ou princpio comum da fora e da matria
- e como esta substncia senteJ deseja e pensa. Sobre esses
dois pontos, conclui Du Bois-Reymond com um lirismo agns-
tico: ignoramos e ignoraremos (para sempre): "lgnoramus. lg-
norabimus!"
Isto no implica naturalmente um ceticismo. Mas o esta-
belecimento desses dois limites inabalveis marca a validade re-
lativa de tudo o que entre eles se pratica. Portanto, eis o campo
fechado e investigvel vontade, investigvel porque fechado.
Alguns anos mais tarde, Du Bois-Reymond poderia declarar a
justo ttulo: "0 termo lgnorabimus, que coroava minhas pes-
quisas, tomou-se uma espcie de palavra simblica para a fi-
losofia natural". Este era o momento preciso em que o jovem
Sigmund Freud fazia sua aprendizagem nessa filosofia natural,
junto ao antigo colega de Du Bois-Reymond, o velho Brcke,
companheiro de suas antigas lutas.
5Q O ttulo exato era Sur les limites de la connaissance de la nature
(Ober die Grenze des Naturerketmem): em 1881 j aparecia uma quinta
edio (a frmula se encontra na p. 33 da edio de 1872, Lepz.ig,
Veit u. Co-Vg).
79
coisa em si no aquilo que, ele, freud, chama de "inconscien.

Basta formarmos o silogismo paradoxal para obtermos, jus-
tapondo-as, as duas teses. A psicanlise uma Naturwissens-
chaft; tem por objeto o inconsciente; o inconsciente a coisa
em si, em outras palavras, o incognoscvel. Portanto, a psicanli-
se no seria o saber do incognoscvel? Percebemos bem, pelo
enunciado desse sofisma, que penetramos, por esse desvio, no
cerne do paradoxo da epistemologia freudiana.
Ora, colocamo-nos em condies de resolver tal sofisma
reexumando o modelo histrico que Freud reinveste ao mesmo
tempo que sua prtica. Se ele pode simultaneamente e sem con-
tradio afirmar a cientificidade do saber analtico e professar
um isto , afirmar um limite absoluto para o
conhecimento, porque essas duas teses se conciliam no refe.
rente epistemolgico que ele mobiliza. Precisamos, pois, saber
onde procur-lo. Certamente que no pode ser fora da prtica
efervescente que se vai apossar de Freud nos anos 80.
J. Genealogia do agnosticismo freudiano:
Freud e Du Bois-Reymond
Nessa efervescncia epistemolgica, um homem desempe-
nhou o papel de porta-bandeira: o fisiologista Emite Du Bois-
Rcymond. Em 1870, aproveita a oportunidade de sua nomea
o como reitor da Faculdade de Berlim, consagrao de uma
brilhante carreira, para pronunciar um discurso que, por mui-
to tempo, servir de profisso de f para os cientifcismos de seu
tempo. Podemos afirmar que nenhum pesquisador. na Alemanha
do ltimo quarto do sculo, ignora os discursos de Du Bois-
Reymond, pelo menos em uma de suas idias-fora, deixando
de integr-la, de uma forma ou de outra, em sua prtica. Sem
4
Ver Binswanger, "Souvenir:s", in Discours, porcours, et Freud (Galli-
mard, p. 275).
5
.E: a tese final de nossa obra precedente, cf. 2$ parte, todo o captulo
V, p. 205s.
78
dvida, o mais clebre discurso foi o pronunciado no dia 14 de
agosto de 1872 no Congresso dos naturalistas de Leipzig, que
termina por ser designado pela palavra que o concluiu: "Jgno-

Neste texto, Du Bois-Reymond desenvolve um agnosticis-
mo resoluto que se apia na teoria kantiana do limite do conheci
mento, mas especificando-a para o uso dos cientistas que, a par-
tir de ento, de bom grado retiraro dela seus filosofemas. Du
Bois-Reymond confere ao conhecimento da natureza dois limi-
tes absolutos, os dois problemas insondveis com os quais se
debatero eternamente os esforos da cincia e que definem
as duas extremidades do campo de expanso da Cincia. Tra-
ta-se, de um lado, do problema do "elo entre a matria e a for
a" e da essncia respectiva da fora e da matria; do outro, do
problema da conscincia em sua relao com as condies ma-
teriais e com os movimentos. Alis, esses dois "enigmas" se
encontram: trata-se de saber ao mesmo tempo o que a "subs-
tncia" - fundo ou princpio comum da fora e da matria
- e como esta substncia senteJ deseja e pensa. Sobre esses
dois pontos, conclui Du Bois-Reymond com um lirismo agns-
tico: ignoramos e ignoraremos (para sempre): "lgnoramus. lg-
norabimus!"
Isto no implica naturalmente um ceticismo. Mas o esta-
belecimento desses dois limites inabalveis marca a validade re-
lativa de tudo o que entre eles se pratica. Portanto, eis o campo
fechado e investigvel vontade, investigvel porque fechado.
Alguns anos mais tarde, Du Bois-Reymond poderia declarar a
justo ttulo: "0 termo lgnorabimus, que coroava minhas pes-
quisas, tomou-se uma espcie de palavra simblica para a fi-
losofia natural". Este era o momento preciso em que o jovem
Sigmund Freud fazia sua aprendizagem nessa filosofia natural,
junto ao antigo colega de Du Bois-Reymond, o velho Brcke,
companheiro de suas antigas lutas.
5Q O ttulo exato era Sur les limites de la connaissance de la nature
(Ober die Grenze des Naturerketmem): em 1881 j aparecia uma quinta
edio (a frmula se encontra na p. 33 da edio de 1872, Lepz.ig,
Veit u. Co-Vg).
79
Em 1880, Ou Bois-Reymond aproveita a oportunidade da
comemorao de Leibniz, na Academia de Cincias de Berlim,
para retomar sua campanha agnstica, mas desta feita os dois
enigmas foram registrados numa srie parablica de sete figu-
ras.5b Ademais, ele especifica seu agnosticismo segundo a esca-
l a desses problemas. Mantm as trs primeiras - a natureza da
matria, a origem do movimento e a origem da vida - como
transcendentes e insolveis; a estas, acrescenta trs outras, que
mantm como difceis mas solveis: a questo da finalidade
aparente da natureza, o aparecimento da sensao e da cons-
cincia, a questo da razo, do pensamento e da linguagem. Res-
ta o enigma tico-metafsico do livre-arbtrio, sobre o qual sus-
pende seu juzo. Desta fonna, Ou Bois-Reymond balizava o
campo sobre o qual os cientistas deveriam situar-se.
Poder ser observado, sobretudo, o uso que disso pode-
riam fazer os psiclogos em busca de cientificidade: sua pr-
tica os situava na fenda do segundo limite do l gnorabimus,
tendo que operar no lugar onde se esquiva a conscincia; ao mes-
mo tempo, porm, a tomada em considerao das condies
materiais era-lhes fornecida pela abordagem fisiolgica. Por ou-
tro lado, eles podiam apreciar a evoluo que defasava o enig-
ma da psique, na classificao de 1880, para convert-lo num
problema espinhoso, embora acessvel resoluo. Este consti-
tua o mais patente efeito dos progressos das ambies da psico-
logia cientfica: seu objeto, outrora "enigma", converteu-se num
simples problema.
O que emerge, nesse momento, e bastaria para explicar
a evoluo da formulao deDu Bois-Reymond, o que Lange,
em sua Histria do materialismo, chama, na mesma poca, de
" uma psicologia sem alma".a Trata-se de uma " psicologia con-
forme cincia d natureza".
1
Ele a define como uma psico-
logia que teria, enfim, renunciado s especulaes metafsicas
5
" O ttulo exato era Les sept nigmes de /'univers (Die sieben
We/trii.tsel).
6
Ver Lange, Histoire du matrialisme, trad. franc., C. Reinwald et Cie,
1878, torno segundo, p. 403.
7
I! o ttulo do captulo III da 3 ~ parte (t. li, p. 396).
80
sobre a essncia da alma" a fim de orientar-se para o estudo
positivo das relaes fisiolgicas.
Todavia, isto significa renunciar a fundar um saber da alma-
substncia. Portanto, o agnosticismo constitui o postulado obri-
gatrio da psicologia, na medida em que pretende tornar-se uma
cincia. Ele se apresenta mesmo como um imperativo para a
psicologia: "se queres tornar-te uma cincia da natureza digna
deste nome, renuncia ambio (metafsica) de conhecimento
da alma, coisa em si".
Toda psicologia cientfica, inclusive a psicanlise, ouvir a
advertncia de Lange: "Admitamos, pois, ousadamente uma
psicologia sem a\ma!".
8
A psicologia far mesmo dessa adver
tncia uma fervorosa profisso de f. S que, simultaneamente,
fundar seu saber na sombra do incognoscvel, vindo espreitar
u saber cientfico como um fantasma, ao mesmo tempo estranho
e familiar. Donde a oscilao entre a recusa do enigma e a preo-
cupao com o problema.
Assim, compreendemos que Freud, ao identificar o incons-
ciente com a coisa em si, reconhea a figura do incognoscvel .
por ele herdada ao mesmo tempo que a suntuosa mora da
Naturwissenschaft. Porque seu castelo possui seu fantasma, e
Freud no faz outra coisa seno rc.batiz-lo: "inconsciente". Nem
mais nem menos coisa em si que a antiga, que no compromete
a ambio de explicao, mas constitui seu avesso especular.
Ponto de juno do interdito de Ou Bois-Reymond - "Ignora-
bimus!"- e da ambio de Lange: "Admitamos uma psicologia
sem alma". Aqui, justamente o limite que funda a ousadia:
o saber, consciente de sua lacuna, torna-se seguro de si, ficando
livre para exorcizar o espectro da coisa em si, com uma ironia
um tanto inquieta.
Ora, Freud no pde ignorar, no somente os trabalhos de
Du Bois-Reymond em fisiologia, mas tambm suas idias-fora
em filosofia das cincias. :e simblico que sua profisso de f
aparea no momento em que o jovem Freud comea seus estudos
de medicina. Disso temos ainda o testemunho preciso de Carl
Kollcr , condiscpulo de Freud (o mesmo que descobriu o efeito
8 Op. t .. p. 403.
81
Em 1880, Ou Bois-Reymond aproveita a oportunidade da
comemorao de Leibniz, na Academia de Cincias de Berlim,
para retomar sua campanha agnstica, mas desta feita os dois
enigmas foram registrados numa srie parablica de sete figu-
ras.5b Ademais, ele especifica seu agnosticismo segundo a esca-
l a desses problemas. Mantm as trs primeiras - a natureza da
matria, a origem do movimento e a origem da vida - como
transcendentes e insolveis; a estas, acrescenta trs outras, que
mantm como difceis mas solveis: a questo da finalidade
aparente da natureza, o aparecimento da sensao e da cons-
cincia, a questo da razo, do pensamento e da linguagem. Res-
ta o enigma tico-metafsico do livre-arbtrio, sobre o qual sus-
pende seu juzo. Desta fonna, Ou Bois-Reymond balizava o
campo sobre o qual os cientistas deveriam situar-se.
Poder ser observado, sobretudo, o uso que disso pode-
riam fazer os psiclogos em busca de cientificidade: sua pr-
tica os situava na fenda do segundo limite do l gnorabimus,
tendo que operar no lugar onde se esquiva a conscincia; ao mes-
mo tempo, porm, a tomada em considerao das condies
materiais era-lhes fornecida pela abordagem fisiolgica. Por ou-
tro lado, eles podiam apreciar a evoluo que defasava o enig-
ma da psique, na classificao de 1880, para convert-lo num
problema espinhoso, embora acessvel resoluo. Este consti-
tua o mais patente efeito dos progressos das ambies da psico-
logia cientfica: seu objeto, outrora "enigma", converteu-se num
simples problema.
O que emerge, nesse momento, e bastaria para explicar
a evoluo da formulao deDu Bois-Reymond, o que Lange,
em sua Histria do materialismo, chama, na mesma poca, de
" uma psicologia sem alma".a Trata-se de uma " psicologia con-
forme cincia d natureza".
1
Ele a define como uma psico-
logia que teria, enfim, renunciado s especulaes metafsicas
5
" O ttulo exato era Les sept nigmes de /'univers (Die sieben
We/trii.tsel).
6
Ver Lange, Histoire du matrialisme, trad. franc., C. Reinwald et Cie,
1878, torno segundo, p. 403.
7
I! o ttulo do captulo III da 3 ~ parte (t. li, p. 396).
80
sobre a essncia da alma" a fim de orientar-se para o estudo
positivo das relaes fisiolgicas.
Todavia, isto significa renunciar a fundar um saber da alma-
substncia. Portanto, o agnosticismo constitui o postulado obri-
gatrio da psicologia, na medida em que pretende tornar-se uma
cincia. Ele se apresenta mesmo como um imperativo para a
psicologia: "se queres tornar-te uma cincia da natureza digna
deste nome, renuncia ambio (metafsica) de conhecimento
da alma, coisa em si".
Toda psicologia cientfica, inclusive a psicanlise, ouvir a
advertncia de Lange: "Admitamos, pois, ousadamente uma
psicologia sem a\ma!".
8
A psicologia far mesmo dessa adver
tncia uma fervorosa profisso de f. S que, simultaneamente,
fundar seu saber na sombra do incognoscvel, vindo espreitar
u saber cientfico como um fantasma, ao mesmo tempo estranho
e familiar. Donde a oscilao entre a recusa do enigma e a preo-
cupao com o problema.
Assim, compreendemos que Freud, ao identificar o incons-
ciente com a coisa em si, reconhea a figura do incognoscvel .
por ele herdada ao mesmo tempo que a suntuosa mora da
Naturwissenschaft. Porque seu castelo possui seu fantasma, e
Freud no faz outra coisa seno rc.batiz-lo: "inconsciente". Nem
mais nem menos coisa em si que a antiga, que no compromete
a ambio de explicao, mas constitui seu avesso especular.
Ponto de juno do interdito de Ou Bois-Reymond - "Ignora-
bimus!"- e da ambio de Lange: "Admitamos uma psicologia
sem alma". Aqui, justamente o limite que funda a ousadia:
o saber, consciente de sua lacuna, torna-se seguro de si, ficando
livre para exorcizar o espectro da coisa em si, com uma ironia
um tanto inquieta.
Ora, Freud no pde ignorar, no somente os trabalhos de
Du Bois-Reymond em fisiologia, mas tambm suas idias-fora
em filosofia das cincias. :e simblico que sua profisso de f
aparea no momento em que o jovem Freud comea seus estudos
de medicina. Disso temos ainda o testemunho preciso de Carl
Kollcr , condiscpulo de Freud (o mesmo que descobriu o efeito
8 Op. t .. p. 403.
81
anestesiante da cocana), evocando retrospectivamente, em 1936,
"a filosofia subjacente aos trabalhos cientficos da Universida-
de", nesses anos-entroncamento: "Ele (Ou Bois-Reymond) era
verdadeiramente uma celebridade da poca. Realizou renomados
estudos sobre a arraia e o ginoto eltricos da Amrica do Sul,
e foi reitor da Universidade de Berlim; o discurso que pronun-
ciou, nesta ocasio, Jgnorabimus, esboando os limites do conhe-
cimento humano numa perspectiva inteiramente kantiana, era
um clssico. Creio que ainda permanece. Sustentava a causali-
dade afirmando, entre outras coisas, que, se era possvel conhecer
o modo como se organizam as coisas e as foras, poderamos pre-
dizer o futuro com uma preciso matemtica".
0
Assim, a palavra do velho Koller vibrava ainda no momento
de evocar o entusiasmo que sentiam, no incio dos anos 70, ele
e seus amigos, entre os quais figurava Freud, ouvindo esse cn-
tico do cientificismo e do determinismo que ento cantava o ilus-
tre Ou Bos-Reymond, investido da dupla autoridade dentfica
e acadmica, para "jovens animados por altas pretenses" "so-
nhando com um futuro acadmico".
10
Por isso mesmo, esse agnosticismo funcional que lega
a seus seguidores. O que no quer dizer, naturalmen, que ele
invente essa atitude. Esta define a contradio com a qual se
apresenta toda uma gerao e remete a um velho debate subja-
cente em poderosos desafios ideolgicos. Mas Ou Bois-Reymond,
nesse ltimo quarto de sculo to decisivo para essa prtica, ex-
prime tal debate com as palavras adequadas, com os argumentos
que sensibilizam esse pblico em busca de uma doutrina apro-
priada sua prtica.
Se todos os cientistas tem l:onsdncia de viver uma revo-
luo fundada nos novos princpios enunciados, comeam a se
opor desde que se trate de traduzi-los em doutrinas. Tambm
nesse momento que surge a querela dos ismos. Na virada do
sculo, reconhecemos duas famlias, alis, desiguais: alguns se
9
Citado por Hortense Koller Becker, op. cit., p. 231.
1
'J Ver Hortense KoJJer Becker, op. cil., p. 232.
82
inclinam para uma filosofia monista e materia
lista, outros se refugiaram num agnosttctsmo .que se adapta a
certo dualismo.
Na virada do sculo, o materialismo experimenta ex-
traordinria reativao, impulsionado por esse novo desabrocha-
mento da fisiologia. :E: neste momento, com efeito, que. apare-
cem O movimento circular da vida, de Moleschott (1852), Fora.
de matria, de Bchner (1955), e as Lies sobre o homem, de:
Vogt (1963). Contudo, no final do sculo, o monsmo de Haec
kel encontra-se em posio de defesa. Os Enigmas do universo
(1899) deploram um movimento de traio dos naturalismos em
relaco ao monismo de sua juventude. De fato, medida que
sua reflexo os cientistas se precavm das conseqncias
que percebem em prtica. muito comum vist.os defen-
dendo-se do " materialismo grosseiro" podendo ser uettdo dessa
prtica, tentando se livrarem dele como uma tenta.o a ser
responsabilizada como um "pecado de juventude". Ainda em
1889, por ocasio de certo congresso realizado ein
Vogt se ope violentamente posio espiritualista de Mayer".
Aquele mesmo que fornecera sett princpio ao energetismo,
tumara-se a emitir a idia segundo a qual "as verdades ctent
ficas esto para a religio crist como os regatos e os rios esto
para o mar".U Mas cada vez mais surge no primeiroptano um
dualismo mitigado acrescido de um agnosticismo, tomando-se
aquilo que necessrio que a intelligentsia cientfica pense -
remetendo o monismo a uma atitude especultiva.
Do ponto de vista doutrinai, Freud intervm no momento em
que se desvia esse movimento: a Naturphilosophie terminou seus
dias de glria, o materialismo se debilita .ou se especifica em
monismo, dando o lugar a um agnosticismo vigilante.
S que Freud no pode contentar-se com essa garantia agnos-
ticista: precisa integrar, em procedimento qe conhecimento espe-
cfico e codificado, o estudo desses processos inconscientes, que,
enquanto transparecem nos fenmenos, constituem uma
J! Citado por Harald Hffding, Histoire de la. philosophie modeme,
t. H, Fli;r; Alcan .. ed. , p. 521.
83
anestesiante da cocana), evocando retrospectivamente, em 1936,
"a filosofia subjacente aos trabalhos cientficos da Universida-
de", nesses anos-entroncamento: "Ele (Ou Bois-Reymond) era
verdadeiramente uma celebridade da poca. Realizou renomados
estudos sobre a arraia e o ginoto eltricos da Amrica do Sul,
e foi reitor da Universidade de Berlim; o discurso que pronun-
ciou, nesta ocasio, Jgnorabimus, esboando os limites do conhe-
cimento humano numa perspectiva inteiramente kantiana, era
um clssico. Creio que ainda permanece. Sustentava a causali-
dade afirmando, entre outras coisas, que, se era possvel conhecer
o modo como se organizam as coisas e as foras, poderamos pre-
dizer o futuro com uma preciso matemtica".
0
Assim, a palavra do velho Koller vibrava ainda no momento
de evocar o entusiasmo que sentiam, no incio dos anos 70, ele
e seus amigos, entre os quais figurava Freud, ouvindo esse cn-
tico do cientificismo e do determinismo que ento cantava o ilus-
tre Ou Bos-Reymond, investido da dupla autoridade dentfica
e acadmica, para "jovens animados por altas pretenses" "so-
nhando com um futuro acadmico".
10
Por isso mesmo, esse agnosticismo funcional que lega
a seus seguidores. O que no quer dizer, naturalmen, que ele
invente essa atitude. Esta define a contradio com a qual se
apresenta toda uma gerao e remete a um velho debate subja-
cente em poderosos desafios ideolgicos. Mas Ou Bois-Reymond,
nesse ltimo quarto de sculo to decisivo para essa prtica, ex-
prime tal debate com as palavras adequadas, com os argumentos
que sensibilizam esse pblico em busca de uma doutrina apro-
priada sua prtica.
Se todos os cientistas tem l:onsdncia de viver uma revo-
luo fundada nos novos princpios enunciados, comeam a se
opor desde que se trate de traduzi-los em doutrinas. Tambm
nesse momento que surge a querela dos ismos. Na virada do
sculo, reconhecemos duas famlias, alis, desiguais: alguns se
9
Citado por Hortense Koller Becker, op. cit., p. 231.
1
'J Ver Hortense KoJJer Becker, op. cil., p. 232.
82
inclinam para uma filosofia monista e materia
lista, outros se refugiaram num agnosttctsmo .que se adapta a
certo dualismo.
Na virada do sculo, o materialismo experimenta ex-
traordinria reativao, impulsionado por esse novo desabrocha-
mento da fisiologia. :E: neste momento, com efeito, que. apare-
cem O movimento circular da vida, de Moleschott (1852), Fora.
de matria, de Bchner (1955), e as Lies sobre o homem, de:
Vogt (1963). Contudo, no final do sculo, o monsmo de Haec
kel encontra-se em posio de defesa. Os Enigmas do universo
(1899) deploram um movimento de traio dos naturalismos em
relaco ao monismo de sua juventude. De fato, medida que
sua reflexo os cientistas se precavm das conseqncias
que percebem em prtica. muito comum vist.os defen-
dendo-se do " materialismo grosseiro" podendo ser uettdo dessa
prtica, tentando se livrarem dele como uma tenta.o a ser
responsabilizada como um "pecado de juventude". Ainda em
1889, por ocasio de certo congresso realizado ein
Vogt se ope violentamente posio espiritualista de Mayer".
Aquele mesmo que fornecera sett princpio ao energetismo,
tumara-se a emitir a idia segundo a qual "as verdades ctent
ficas esto para a religio crist como os regatos e os rios esto
para o mar".U Mas cada vez mais surge no primeiroptano um
dualismo mitigado acrescido de um agnosticismo, tomando-se
aquilo que necessrio que a intelligentsia cientfica pense -
remetendo o monismo a uma atitude especultiva.
Do ponto de vista doutrinai, Freud intervm no momento em
que se desvia esse movimento: a Naturphilosophie terminou seus
dias de glria, o materialismo se debilita .ou se especifica em
monismo, dando o lugar a um agnosticismo vigilante.
S que Freud no pode contentar-se com essa garantia agnos-
ticista: precisa integrar, em procedimento qe conhecimento espe-
cfico e codificado, o estudo desses processos inconscientes, que,
enquanto transparecem nos fenmenos, constituem uma
J! Citado por Harald Hffding, Histoire de la. philosophie modeme,
t. H, Fli;r; Alcan .. ed. , p. 521.
83
jetivdade. No poderia contentar-se com uma forma posicional
de objetividade em primeiro grau, vale dizer, em produzir uma
psicologia a mais. Portanto, o que se torna exigido, aquilo que
ele chama, desde sua correspondncia com Fliess, de uma "meta-
psicologia", "psicologia que v ao fundo do consciente".
12
I! a que se constitui a identidade epistemolgica freudiana.
f mostramos alhures sua funo ambivalente como substitutivo
da metafsica que se trata de superarY Constatemos, aqui, sim
plesmcnte que o trabalho de construo metapsicolgica reque-
rido para superar, no fundo, a contradio entre a exigncia feno-
menal inerente psicanlise, Naturwissenschaft, c a transobjeti-
vidade que ela trata. Quer dizer: com a metapsicologia, fica
nomeada a identidade epistemolgica freudiana. E no nada
menos que uma reconstruo exaustiva do edifcio metapsicol-
gico que vai condicionar a elucidao dessa identidade.
Para nosso propsito, porm, que consiste em contextuar
essa identidade para resgatar-lhe a origem, basta-nos determinat
sua funo. Precisamos, alm disso, detectar esquematicamente
sua origem histrica. De imediato, isto pode parecer problem-
tico, na medida em que no cerne da originalidade freudiana
que tocamos. Aquilo que Freud chama de seu "filho ideal", seu
"filho problema",
14
no tem outro pai seno ele mesmo. Todavia,
nos dispositivos discursivos pelos quais codifica esse empreendi-
mento, deve ser tributrio do instrumental terico disponvel. Se
seu filho, no poder inventar as modalidades pelas quais, ele
prprio, filho do saber de seu tempo, vai gen1-lo. Precisamos,
pois, agora, voltar-nos para o lugar dessa gerao, finalmente
concluda em 1915.
2. A fonte da metapsicologia freudiana: Ernst Mach
Para quem pretende apreender a natureza c o sentido da
metapsicologia freudiana e sua base epistemolgica, a pequena
pgina de generalidades metodolgicas que introduz o primeiro
I! La naissance de la psychanalyse, P.U.F., p. 218.
n Freud, la philo$0phie et les philosophes, til- parte, cap. lll, "Metapsi
cologia e metafsica", p. 63s.

Carta de 12 de dezembro de 1896, cf. Jones_, t. I, p. 325.


84
ensaio de Metapsicologia, pulses e destinos das pulses apre-
senta um interesse capital, de h muito notado. Freud, que nor-
malmente vai direto ao trabalho de construo epistemolgica,
a se detm elaborando uma introduo, tomando o cuidado de
formular sua pequena plataforma epistemolgica. Aqui e ali
em sua obra, expor seu instrumental heurstico. Mas nesse
texto que se encontram conden&adas as proposies essenciais
que constituem o capital metodolgico freudiano.
De que se trata nesse texto? De generalidades emitidas, de
passagem, como prefcio ao trabalho de construo de objeto,
ou de um discurso freudiano do mtodo? Ao invs de especular-
mos sobre o sentido a ser dado a esse tipo de discurso, no qual
a racionalidade epistmica freudiana parece ao mesmo tempo
tomar corpo e transferir-se, origem positiva desse discurso
que nos propomos a recorrer. H a, com efeito, reiterao por
Preud, segundo modalidades originais, de um tipo de discurso
historicamente constitudo que nos convm resgatar (pois bas-_
tante esquecido), na medida em que ele arrisca algo
de novo sobre a identidade epistmica da psicanlise.
No discurso epistemolgico que se forja na segunda metade
do sculo XIX e no incio do sculo XX, um terico
um papel determinante: trata-se de Ernst Mach (1838-1916).
A grande questo que ele se empenha em resolver a de
encontrar um ponto de vista de continuidade da fsica psicolo-
gia. E a leitura dos Prolegmenos de Kant, depois o estudo de
Herbart e de Fechner, que permite a esse projeto terico formu-
lar-se: a reduo do universo a um complexo de sensaes
que torna possvel um continuismo psicofsico.
11 esse projeto que ele retoma e especifica numa srie de
obras, desde suas lies de psicofsica (1863): A histria e a raiz
do principio da conservao do trabalho (1872), A mecnica e
sua evoluo (1883), Os princpios da teoria do calor (1896) e,
sobretudo, A anlise das sensaes e a relao do Jtsico com o
psquico (1886).
No incio do sculo, Mach aparece como um dos valores
estabelecidos da cincia alem. Enquanto desaparece, nos ltim)S
anos do sculo, a grande gerao dos .e fs\cos.. do
85
jetivdade. No poderia contentar-se com uma forma posicional
de objetividade em primeiro grau, vale dizer, em produzir uma
psicologia a mais. Portanto, o que se torna exigido, aquilo que
ele chama, desde sua correspondncia com Fliess, de uma "meta-
psicologia", "psicologia que v ao fundo do consciente".
12
I! a que se constitui a identidade epistemolgica freudiana.
f mostramos alhures sua funo ambivalente como substitutivo
da metafsica que se trata de superarY Constatemos, aqui, sim
plesmcnte que o trabalho de construo metapsicolgica reque-
rido para superar, no fundo, a contradio entre a exigncia feno-
menal inerente psicanlise, Naturwissenschaft, c a transobjeti-
vidade que ela trata. Quer dizer: com a metapsicologia, fica
nomeada a identidade epistemolgica freudiana. E no nada
menos que uma reconstruo exaustiva do edifcio metapsicol-
gico que vai condicionar a elucidao dessa identidade.
Para nosso propsito, porm, que consiste em contextuar
essa identidade para resgatar-lhe a origem, basta-nos determinat
sua funo. Precisamos, alm disso, detectar esquematicamente
sua origem histrica. De imediato, isto pode parecer problem-
tico, na medida em que no cerne da originalidade freudiana
que tocamos. Aquilo que Freud chama de seu "filho ideal", seu
"filho problema",
14
no tem outro pai seno ele mesmo. Todavia,
nos dispositivos discursivos pelos quais codifica esse empreendi-
mento, deve ser tributrio do instrumental terico disponvel. Se
seu filho, no poder inventar as modalidades pelas quais, ele
prprio, filho do saber de seu tempo, vai gen1-lo. Precisamos,
pois, agora, voltar-nos para o lugar dessa gerao, finalmente
concluda em 1915.
2. A fonte da metapsicologia freudiana: Ernst Mach
Para quem pretende apreender a natureza c o sentido da
metapsicologia freudiana e sua base epistemolgica, a pequena
pgina de generalidades metodolgicas que introduz o primeiro
I! La naissance de la psychanalyse, P.U.F., p. 218.
n Freud, la philo$0phie et les philosophes, til- parte, cap. lll, "Metapsi
cologia e metafsica", p. 63s.

Carta de 12 de dezembro de 1896, cf. Jones_, t. I, p. 325.


84
ensaio de Metapsicologia, pulses e destinos das pulses apre-
senta um interesse capital, de h muito notado. Freud, que nor-
malmente vai direto ao trabalho de construo epistemolgica,
a se detm elaborando uma introduo, tomando o cuidado de
formular sua pequena plataforma epistemolgica. Aqui e ali
em sua obra, expor seu instrumental heurstico. Mas nesse
texto que se encontram conden&adas as proposies essenciais
que constituem o capital metodolgico freudiano.
De que se trata nesse texto? De generalidades emitidas, de
passagem, como prefcio ao trabalho de construo de objeto,
ou de um discurso freudiano do mtodo? Ao invs de especular-
mos sobre o sentido a ser dado a esse tipo de discurso, no qual
a racionalidade epistmica freudiana parece ao mesmo tempo
tomar corpo e transferir-se, origem positiva desse discurso
que nos propomos a recorrer. H a, com efeito, reiterao por
Preud, segundo modalidades originais, de um tipo de discurso
historicamente constitudo que nos convm resgatar (pois bas-_
tante esquecido), na medida em que ele arrisca algo
de novo sobre a identidade epistmica da psicanlise.
No discurso epistemolgico que se forja na segunda metade
do sculo XIX e no incio do sculo XX, um terico
um papel determinante: trata-se de Ernst Mach (1838-1916).
A grande questo que ele se empenha em resolver a de
encontrar um ponto de vista de continuidade da fsica psicolo-
gia. E a leitura dos Prolegmenos de Kant, depois o estudo de
Herbart e de Fechner, que permite a esse projeto terico formu-
lar-se: a reduo do universo a um complexo de sensaes
que torna possvel um continuismo psicofsico.
11 esse projeto que ele retoma e especifica numa srie de
obras, desde suas lies de psicofsica (1863): A histria e a raiz
do principio da conservao do trabalho (1872), A mecnica e
sua evoluo (1883), Os princpios da teoria do calor (1896) e,
sobretudo, A anlise das sensaes e a relao do Jtsico com o
psquico (1886).
No incio do sculo, Mach aparece como um dos valores
estabelecidos da cincia alem. Enquanto desaparece, nos ltim)S
anos do sculo, a grande gerao dos .e fs\cos.. do
85
sculo anterior - Fechner (1887), Brcke (1892), Helmholtz
(1894), Du Bois-Reymond (1896) -, Mach representa uma
corrente cientificista triunfante. Em suas Lies de cincia popu-
lar (Popularwissensch.afliche Vorlesungen), difunde, num discur-
so semivulgarizado, os princpios desse movimento.
Ora, na gerao dos jovens psiquiatras do final do sculo,
esse ideal cientfico reconhecido e assimilado. Quando, em
1 894, Breuer foi eleito membro correspondente da Academia de
Cincias. de Viena, tem por padrinho, alm de Exner e Hering,
o prprio Emst
No por acaso que, nessa poca, Freud evoca esses perso-
nagens em termos de identificao: seu ideal do Ego cientfico
que procura encarnar-se neles. E conhecida sua "idolatria" por
Helmholtz.
16
Na Selbstdarstellung, ir declarar: "Foi no labora-
trio de fisiologia de Ernst Brcke que, finalmente, encontrei o
repouso e plena satisfao, bem como pessoas que me era poss-
vel respeitar e tomar por modelos: Sigmund Exner e Ernl>t von
Fleischl-Marxow"Y Exner sucedeu Briicke na cadeira de fisiolo
gia at 1925. Hering, fisiologista famoso, props a Freud tor-
nar-se seu assistente em Praga.
18
Mach, porm, desempenha um
papel especfico nessa famlia cientificista: dela torna-se o terico.
Traduz em epistemologia a prtica desses cientistas.
Adivinhamos a seduo que ele poder exercer sobre a nova
gerao dos psiquiatras austracos, ao mesmo tempo enquanto
partidrio de um fisicalismo do psiquismo e filsofo dessa pr
tica cientfica. Foi desta forma que Meynert meditou sobre as
Vorlesungen ber Psychophysik: ele a evoca em sua teoria do
sistema neryoso como terico de uma "W eltanschauung atoms-

15
Segundo Jo.nes, La vie et l'oeuvre de Sigmund Freud, P. U. F., t. I,
p. 246. . .
16
Carta de 28 de outubro de 1883 a Martha Bernays, na qual Freud
situa Helmholtz entre seus "dolos".


Ci tado por Jones, op. cit., t. I, p. 43.
1
' Segundo Jones, t. I , p. 245, conforme uma carta de 1884.

Segundo Joncs, t. I, 412, que cita dois ensaios de Meynert, Das


Zusammenwirken der Oehirnteile e Zur Mechanik des Gehirnsbaus, in
Sammlung voll popularwissenschaf/ichen Vortriigen ber den Bau utr die
Leistungen des GeiJrirhs.
86
Portanto, ele um clssico, um autor recomendado por
Freud, sujeito dessa prtica: contrariamente aos filsofos, no
lhe oprime com nenhum tabu, a leitura dele at mesmo natural,
como espelho de sua prtica cientfica.
Uma aluso no estudo de 1919, das Unheimliche, prova
que Freud a leu - posto que apresenta um aspecto anedtico
c pessoal , retirado da Anlise das sensaes, o mais " filosfico"
dos escritos de Mach naqueles anos (G. W., XII, 262). Todavia,
j no final de sua vida, uma vez de posse dos el ementos de sua
doutrina, Mach se decide a produzir uma sntese de filosofia das
cincias, intitulada Conhecimento e erro (Erkenntnis und lrrtum).
Foi este escrito que, como de estabelecer, Freud assi
milou aprofundadamente.
Esta obra, publicada em 1905, constitua, al is, na Alema
nha, um best seller de filosofia das cincias.
20
Mach nela expu
nha, remanejado, o contedo de um curso no qual, segundo seus
termos, tendia a "reduzir, tanto quanto possvel, a psicologia da
pesquisa cientfica a pensamentos autctones das cincias".
21
Ora, ao percorrer a obra, especialmente o Vorvowrt e o primeiro
captulo, o leitor familiar de Freud epistemlogo parece vtima
de um verdadeiro efeito de paramnsia. H nela, no somente
parentesco, o que seria banal levando--se em conta a perspectiva
cientificista comum, mas verdadeiramente repetio, at mesmo
literal. E nessa obra, no resta dvida, que Freud vai buscar uma
parte considervel de seu pequeno capital epistemolgico que
evocvamos no incio.
Parece-nos interessante elucidar essa repetio, menos para
acrescentar um elemento, em si notvel, da genealogia freudiana,
mas porque a importao de um modelo epistemolgico, atestado
pelas recotrncias literais, parece-nos portadora de uma chave
histrica para a contextuao do projeto freudiano.
20 Desapareceu desde 1905, e foi reeditada no ano seguinte. Uma
duo francesa apareceu em 1908, na "Bibliothque de Philosoph1e
scieotifique", Ernest Flammarion. E segundo ela que citaremos o.
Mach j era popular por seus escritos no reservados no espectaltsta:
a escola positivista atingiu, assim, o grande pblico.
Zl Op. cit., p. 8. Este curso se realizou durante o inverso de 1895-1896.
87
sculo anterior - Fechner (1887), Brcke (1892), Helmholtz
(1894), Du Bois-Reymond (1896) -, Mach representa uma
corrente cientificista triunfante. Em suas Lies de cincia popu-
lar (Popularwissensch.afliche Vorlesungen), difunde, num discur-
so semivulgarizado, os princpios desse movimento.
Ora, na gerao dos jovens psiquiatras do final do sculo,
esse ideal cientfico reconhecido e assimilado. Quando, em
1 894, Breuer foi eleito membro correspondente da Academia de
Cincias. de Viena, tem por padrinho, alm de Exner e Hering,
o prprio Emst
No por acaso que, nessa poca, Freud evoca esses perso-
nagens em termos de identificao: seu ideal do Ego cientfico
que procura encarnar-se neles. E conhecida sua "idolatria" por
Helmholtz.
16
Na Selbstdarstellung, ir declarar: "Foi no labora-
trio de fisiologia de Ernst Brcke que, finalmente, encontrei o
repouso e plena satisfao, bem como pessoas que me era poss-
vel respeitar e tomar por modelos: Sigmund Exner e Ernl>t von
Fleischl-Marxow"Y Exner sucedeu Briicke na cadeira de fisiolo
gia at 1925. Hering, fisiologista famoso, props a Freud tor-
nar-se seu assistente em Praga.
18
Mach, porm, desempenha um
papel especfico nessa famlia cientificista: dela torna-se o terico.
Traduz em epistemologia a prtica desses cientistas.
Adivinhamos a seduo que ele poder exercer sobre a nova
gerao dos psiquiatras austracos, ao mesmo tempo enquanto
partidrio de um fisicalismo do psiquismo e filsofo dessa pr
tica cientfica. Foi desta forma que Meynert meditou sobre as
Vorlesungen ber Psychophysik: ele a evoca em sua teoria do
sistema neryoso como terico de uma "W eltanschauung atoms-

15
Segundo Jo.nes, La vie et l'oeuvre de Sigmund Freud, P. U. F., t. I,
p. 246. . .
16
Carta de 28 de outubro de 1883 a Martha Bernays, na qual Freud
situa Helmholtz entre seus "dolos".


Ci tado por Jones, op. cit., t. I, p. 43.
1
' Segundo Jones, t. I , p. 245, conforme uma carta de 1884.

Segundo Joncs, t. I, 412, que cita dois ensaios de Meynert, Das


Zusammenwirken der Oehirnteile e Zur Mechanik des Gehirnsbaus, in
Sammlung voll popularwissenschaf/ichen Vortriigen ber den Bau utr die
Leistungen des GeiJrirhs.
86
Portanto, ele um clssico, um autor recomendado por
Freud, sujeito dessa prtica: contrariamente aos filsofos, no
lhe oprime com nenhum tabu, a leitura dele at mesmo natural,
como espelho de sua prtica cientfica.
Uma aluso no estudo de 1919, das Unheimliche, prova
que Freud a leu - posto que apresenta um aspecto anedtico
c pessoal , retirado da Anlise das sensaes, o mais " filosfico"
dos escritos de Mach naqueles anos (G. W., XII, 262). Todavia,
j no final de sua vida, uma vez de posse dos el ementos de sua
doutrina, Mach se decide a produzir uma sntese de filosofia das
cincias, intitulada Conhecimento e erro (Erkenntnis und lrrtum).
Foi este escrito que, como de estabelecer, Freud assi
milou aprofundadamente.
Esta obra, publicada em 1905, constitua, al is, na Alema
nha, um best seller de filosofia das cincias.
20
Mach nela expu
nha, remanejado, o contedo de um curso no qual, segundo seus
termos, tendia a "reduzir, tanto quanto possvel, a psicologia da
pesquisa cientfica a pensamentos autctones das cincias".
21
Ora, ao percorrer a obra, especialmente o Vorvowrt e o primeiro
captulo, o leitor familiar de Freud epistemlogo parece vtima
de um verdadeiro efeito de paramnsia. H nela, no somente
parentesco, o que seria banal levando--se em conta a perspectiva
cientificista comum, mas verdadeiramente repetio, at mesmo
literal. E nessa obra, no resta dvida, que Freud vai buscar uma
parte considervel de seu pequeno capital epistemolgico que
evocvamos no incio.
Parece-nos interessante elucidar essa repetio, menos para
acrescentar um elemento, em si notvel, da genealogia freudiana,
mas porque a importao de um modelo epistemolgico, atestado
pelas recotrncias literais, parece-nos portadora de uma chave
histrica para a contextuao do projeto freudiano.
20 Desapareceu desde 1905, e foi reeditada no ano seguinte. Uma
duo francesa apareceu em 1908, na "Bibliothque de Philosoph1e
scieotifique", Ernest Flammarion. E segundo ela que citaremos o.
Mach j era popular por seus escritos no reservados no espectaltsta:
a escola positivista atingiu, assim, o grande pblico.
Zl Op. cit., p. 8. Este curso se realizou durante o inverso de 1895-1896.
87
Em outros termos, para uma leitura ingnua da repetio,
Freud a fala como disclpulo de Mach, quando entra nas gene-
ralidades epistemolgicas. Como compreender essa fiJiao, sem
esmag-la em jato pitoresco da histria das idias, nem e}ev-]a
imediatamente ao nvel de sentido terico determinante? O que
ela nos diz sobre o estatuto do saber psicanaltico?
Para sab-lo, gostaramos antes de fazer ver, com preciso,
esse fenmeno de repetio, que se traduz por um verdadeiro
isomorfismo entre o texto de Mach e o de Freud.
Quem fala nessa obra? No um filsofo (nem tampouco
um filsofo das cincias), a crermos em Mach, mas um cientista:
" Sem ser de forma alguma filsofo, sem mesmo aceitar esse
nome, o cientista tem a necessidade imperiosa de examinar os
mtodos pelos quais adquire ou entende seus


E por isso que, oficialmente, dirige-se aos " jovens fsicos":
2
:J
trata-se de uma obra de psicologia cientfica, que tende a explici-
tar "os motivos particulares que guiam o pesquisador",
24
a fim
de "ampliar o crculo de suas idias" .
25
Mach concebe, pois, como primitiva, a noo de Speziul-
wissenschajt.: mas, justamente, bom informar-se sobre aquilo
que se passa " nos domnios vizinhos",
26
vale dizer, ao mesmo
tempo nas outras cincias e na filosofia. Contudo, essa "olha
dela" s pode ser rpida e prudente. 1! ento que intervm urna
precauo, que Freud poderia ter assinado sem mudar uma pal
vra: "Sempre senti um vivo interesse pelas cincias vizinhas da
minha e pela filosofia; mas, naturalmente, s pude percorr-lns
como amador. Digo com Schuppe: o pas do transcendente me
est vedado; ademais, declaro abertamente que seus habitantes
de forma alguma podem despertar minha curiosidade cientfica.
Toma-se fcil, assim, medir o enorme abismo que me separa de
muitos filsofos. J disse explicitamente: sou apenas um cientista
e no sou absolutamente um filsofo. Se, apesar disso, por vezes
Z.! o p. cit., p. 7.
21
Op. cit., p. 8.
2
Op. cit., p. 7.

Op. cit., p. 8.
26
Op. cit., p. 7.
88
me consideraram enquanto tal, de um modo um tanto retum-
bante, no sou responsvel. Naturalmente, porm, no pretendo,
enquanto cientista, entregar-me cegamente direo de um f il-
sofo parti cu1ar ... ".
27
Alguns anos mais tarde, em 1912, Ferenczi retomar, como
porta-voz de Preud, esses mesmos termos para recusar, contra
Putnam, que " os psicanalistas submetam ou, em todo caso,
adaptem seus conhecimentos recm-adquiridos a uma determi-
nada perspectiva fi/osjica".
23
Vamos encontrar em Freud, com as mesmas palavras, essa
concepo patolgica do saber. H regies cientficas, recortadas
segundo as classes de fenmenos investigados, mantendo boas
relaes diplomticas entre si, mas no respeito de suas respec
tivas fronteiras. Ademais, essa topologia se estende filosofin,
o que significa recusar-)he suas pretenses de legisferar sobre o
conjunto: ela chamada autonomia de suas fronteiras.
E como " Cincia emprica" que a psicanlise caracterizada
em Psicanlise e teoria da libido.
29
Contudo, ainda no artigo
de 1913, publicado na revista Scientia,
30
onde Freud se prope
:1 mostrar o interesse que a psicanlise pode representar para as
outras regies do saber, que essa concepo topolgica mais
clara: o universo do saber estruturado em provncias, cada uma
recebendo o estatuto de Spezialwissenschaft, e que se encontram
numa espcie de relaes de intera() ou de interesses recprocos.
Nessa Wechselwirkung, cada uma das regies guarda sua dife-
renciaHdade quase mondica, ligada irredutibilidade dos obje-
tos respectivos.
Nessa topografia, h lugar (vazio?) para um pas longnquo,
assimilado a uma no tnans land, em algum lugar que talvez no
27 Op. cit., p. 8-9. Wilhelm Schuppe sustenta uma teoria da imanncia
absoluta (La pense humaine, 1870; Lcgique, 1878).
28 Ver Oeuvres completes, Payot, t. I , p. 226. Para situar essa posiio
na querela, ver nossa obra Freud, la philosophie et les philosophes,
P.U.F., 1976, p. 47-49.
29 Gesummeltq Werke, Imago Publisching, t. XIII, p. 229.
JO "O interesse da psicanlise", G. W., Vll, p. 445. Sobre a anlise
desse artigo, ver nossa obra, op. cit., p. 33-37; p. 82ss. Ver o prefcio
nossa traduo do artigo.
89
Em outros termos, para uma leitura ingnua da repetio,
Freud a fala como disclpulo de Mach, quando entra nas gene-
ralidades epistemolgicas. Como compreender essa fiJiao, sem
esmag-la em jato pitoresco da histria das idias, nem e}ev-]a
imediatamente ao nvel de sentido terico determinante? O que
ela nos diz sobre o estatuto do saber psicanaltico?
Para sab-lo, gostaramos antes de fazer ver, com preciso,
esse fenmeno de repetio, que se traduz por um verdadeiro
isomorfismo entre o texto de Mach e o de Freud.
Quem fala nessa obra? No um filsofo (nem tampouco
um filsofo das cincias), a crermos em Mach, mas um cientista:
" Sem ser de forma alguma filsofo, sem mesmo aceitar esse
nome, o cientista tem a necessidade imperiosa de examinar os
mtodos pelos quais adquire ou entende seus


E por isso que, oficialmente, dirige-se aos " jovens fsicos":
2
:J
trata-se de uma obra de psicologia cientfica, que tende a explici-
tar "os motivos particulares que guiam o pesquisador",
24
a fim
de "ampliar o crculo de suas idias" .
25
Mach concebe, pois, como primitiva, a noo de Speziul-
wissenschajt.: mas, justamente, bom informar-se sobre aquilo
que se passa " nos domnios vizinhos",
26
vale dizer, ao mesmo
tempo nas outras cincias e na filosofia. Contudo, essa "olha
dela" s pode ser rpida e prudente. 1! ento que intervm urna
precauo, que Freud poderia ter assinado sem mudar uma pal
vra: "Sempre senti um vivo interesse pelas cincias vizinhas da
minha e pela filosofia; mas, naturalmente, s pude percorr-lns
como amador. Digo com Schuppe: o pas do transcendente me
est vedado; ademais, declaro abertamente que seus habitantes
de forma alguma podem despertar minha curiosidade cientfica.
Toma-se fcil, assim, medir o enorme abismo que me separa de
muitos filsofos. J disse explicitamente: sou apenas um cientista
e no sou absolutamente um filsofo. Se, apesar disso, por vezes
Z.! o p. cit., p. 7.
21
Op. cit., p. 8.
2
Op. cit., p. 7.

Op. cit., p. 8.
26
Op. cit., p. 7.
88
me consideraram enquanto tal, de um modo um tanto retum-
bante, no sou responsvel. Naturalmente, porm, no pretendo,
enquanto cientista, entregar-me cegamente direo de um f il-
sofo parti cu1ar ... ".
27
Alguns anos mais tarde, em 1912, Ferenczi retomar, como
porta-voz de Preud, esses mesmos termos para recusar, contra
Putnam, que " os psicanalistas submetam ou, em todo caso,
adaptem seus conhecimentos recm-adquiridos a uma determi-
nada perspectiva fi/osjica".
23
Vamos encontrar em Freud, com as mesmas palavras, essa
concepo patolgica do saber. H regies cientficas, recortadas
segundo as classes de fenmenos investigados, mantendo boas
relaes diplomticas entre si, mas no respeito de suas respec
tivas fronteiras. Ademais, essa topologia se estende filosofin,
o que significa recusar-)he suas pretenses de legisferar sobre o
conjunto: ela chamada autonomia de suas fronteiras.
E como " Cincia emprica" que a psicanlise caracterizada
em Psicanlise e teoria da libido.
29
Contudo, ainda no artigo
de 1913, publicado na revista Scientia,
30
onde Freud se prope
:1 mostrar o interesse que a psicanlise pode representar para as
outras regies do saber, que essa concepo topolgica mais
clara: o universo do saber estruturado em provncias, cada uma
recebendo o estatuto de Spezialwissenschaft, e que se encontram
numa espcie de relaes de intera() ou de interesses recprocos.
Nessa Wechselwirkung, cada uma das regies guarda sua dife-
renciaHdade quase mondica, ligada irredutibilidade dos obje-
tos respectivos.
Nessa topografia, h lugar (vazio?) para um pas longnquo,
assimilado a uma no tnans land, em algum lugar que talvez no
27 Op. cit., p. 8-9. Wilhelm Schuppe sustenta uma teoria da imanncia
absoluta (La pense humaine, 1870; Lcgique, 1878).
28 Ver Oeuvres completes, Payot, t. I , p. 226. Para situar essa posiio
na querela, ver nossa obra Freud, la philosophie et les philosophes,
P.U.F., 1976, p. 47-49.
29 Gesummeltq Werke, Imago Publisching, t. XIII, p. 229.
JO "O interesse da psicanlise", G. W., Vll, p. 445. Sobre a anlise
desse artigo, ver nossa obra, op. cit., p. 33-37; p. 82ss. Ver o prefcio
nossa traduo do artigo.
89
seja nenhum lugar, lugar da atopia, ou utopia, o que Mach deno
mina, em termos bastante freudianos, "o pas do trarnscendente",
separado das regies cientficas por um "abismo". H em Mach,
exatamente como em Freud, esse duplo estatuto ~ d a filosofia
como pas perigoso e como pas de desenraizamento turstico.
Ora decifrado corno um lugar onde podemos nos perder - da
a recusa em dar o salto mortale no abismo especulativo - , ora
como o lugar de um andino passeio especulativo onde nada mais
acontece de srio, desde que estejamos certos, terminadas as
frias, de voltar para casa, para nosso jardim cientfico.
L onde diz Mach que o pas do transcendente lhe est
vedado, Freud falar de "incapacidade constitucional"
31
para a
abstrao filosfica, que justifica a recusa da viagem especulativa.
Por conseguinte, a questo da Cincia e da Filosofia que,
em primeiro lugar, encontram o metodologista e o psiclogo das
cincias.tl
Levando em conta o que precede, a filosofia ao mesmo
tempo concebida como pas do transcendente e tipo de Spezial-
wissenschaft. Do primeiro ponto de vista, ela tende Weltans-
chauung, na medida em que "o filsofo procura orientar-se, no
conjunto dos fatos, de uma maneira universal quase completa
quanto possvel"; ao passo que o cientista procura "estudar um
domnio mais restrito de fatos".
33
Mas a intervm a quase-neces-
sidade da olhadela, a que o "cientista especializado" no pode
se impedir de lanar acima do fechamento de seu campo: "A
imperfeio dos resultados que os cientistas podem obter leva-os,
durante o percurso, a tomar do pensamento filosfico emprsti-
mos mais ou menos confessados. O objetivo final de toda pes-
quisa , assim, o mesmo. Os maiores filsofos, Plato, Aristte-
les, Descartes, Leibniz, abriram novas pistas pesquisa cien
tfica ... ".
34
Jt Ver Selbstdarstellung; G. W., p. XIV, p. 86.
n "Cincia c Filosofia" o ttulo do primeiro captulo.
JJ Op. cit., p. 14.
34
Op. cit., p. 15.
90
Reconhecemos, explicitamente aqui, a funo da referncia
filosfica em Freud. Mostramos alhures
35
que, no momento de
introduzir um conceito produzido no seio da prtica analtica,
Freud toma o cuidado de propor uma autoridade antecipante
e legitimante. Estes so os "emprstimos, mais ou menos confes-
sados, do pensamento filosfico" que fazem os prticos da cin-
cia, "no decorrer do percurso" (e sem interromperem esse cami-
nho). Portanto, o saber filosfico investido desse poder de
abrir "novas pistas pesquisa cientfica", por uma penetrao
num domnio inexplorado. Eis a ambigidade, para o cientista
(portanto, para o psicanalista) da filosofia: ameaa de recessi
vidade cientfica, e promessa prospectiva para o saber cientfico.
Cincia e filosofia tornam dois momentos inversos da investiga-
o, aquilo que o filsofo toma por "um ponto de partida" sendo,
para o cientista, "o objetivo muito distante para o qual tendem
seus esforos".
36
No obstante, essa colaborao deixa os dois campos em
sua exterioridade: a pesquisa cientfica, segundo Mach, conten-
ta-se com uma "regra negativa", servindo para "afastar os pseu-
do-problemas", enquanto que o filsofo "j conhece ou acredita
conhecer bases seguras para uma concepo do mundo".
37
e
conhecida a oposio freudiana entre Naturwissenschaft e Wel-
tanschauung filos6fica.
33
~ a partir da que vai desenvolver-se, na pena de Mach e
na de Freud, uma lgica da pesquisa cientfica rigorosamente
paralela at o eco. No podemos evitar de pensar que desse
texto que ele se lembrar ao redigir suas consideraes epistemo-
lgicas ulteriores, notadamente dez anos depois, ao abordar sua
(provisria) sntese metapsicolgca.
~ sobre a questo do comeo do discurso do saber, em
outras palavras, sobre a questo dos conceitos fundamentais
JS Ver nossa obra, op. cit., toda a segunda parte, especialmente o cap
tulo primeiro, "A referncia filosfica em Freud", p. 125s.
~ Op. cit., p. 15.
J7 Op. cit., p. 26.
'l3 Ver nossa obra, op. cit., P- 45-62.
91
seja nenhum lugar, lugar da atopia, ou utopia, o que Mach deno
mina, em termos bastante freudianos, "o pas do trarnscendente",
separado das regies cientficas por um "abismo". H em Mach,
exatamente como em Freud, esse duplo estatuto ~ d a filosofia
como pas perigoso e como pas de desenraizamento turstico.
Ora decifrado corno um lugar onde podemos nos perder - da
a recusa em dar o salto mortale no abismo especulativo - , ora
como o lugar de um andino passeio especulativo onde nada mais
acontece de srio, desde que estejamos certos, terminadas as
frias, de voltar para casa, para nosso jardim cientfico.
L onde diz Mach que o pas do transcendente lhe est
vedado, Freud falar de "incapacidade constitucional"
31
para a
abstrao filosfica, que justifica a recusa da viagem especulativa.
Por conseguinte, a questo da Cincia e da Filosofia que,
em primeiro lugar, encontram o metodologista e o psiclogo das
cincias.tl
Levando em conta o que precede, a filosofia ao mesmo
tempo concebida como pas do transcendente e tipo de Spezial-
wissenschaft. Do primeiro ponto de vista, ela tende Weltans-
chauung, na medida em que "o filsofo procura orientar-se, no
conjunto dos fatos, de uma maneira universal quase completa
quanto possvel"; ao passo que o cientista procura "estudar um
domnio mais restrito de fatos".
33
Mas a intervm a quase-neces-
sidade da olhadela, a que o "cientista especializado" no pode
se impedir de lanar acima do fechamento de seu campo: "A
imperfeio dos resultados que os cientistas podem obter leva-os,
durante o percurso, a tomar do pensamento filosfico emprsti-
mos mais ou menos confessados. O objetivo final de toda pes-
quisa , assim, o mesmo. Os maiores filsofos, Plato, Aristte-
les, Descartes, Leibniz, abriram novas pistas pesquisa cien
tfica ... ".
34
Jt Ver Selbstdarstellung; G. W., p. XIV, p. 86.
n "Cincia c Filosofia" o ttulo do primeiro captulo.
JJ Op. cit., p. 14.
34
Op. cit., p. 15.
90
Reconhecemos, explicitamente aqui, a funo da referncia
filosfica em Freud. Mostramos alhures
35
que, no momento de
introduzir um conceito produzido no seio da prtica analtica,
Freud toma o cuidado de propor uma autoridade antecipante
e legitimante. Estes so os "emprstimos, mais ou menos confes-
sados, do pensamento filosfico" que fazem os prticos da cin-
cia, "no decorrer do percurso" (e sem interromperem esse cami-
nho). Portanto, o saber filosfico investido desse poder de
abrir "novas pistas pesquisa cientfica", por uma penetrao
num domnio inexplorado. Eis a ambigidade, para o cientista
(portanto, para o psicanalista) da filosofia: ameaa de recessi
vidade cientfica, e promessa prospectiva para o saber cientfico.
Cincia e filosofia tornam dois momentos inversos da investiga-
o, aquilo que o filsofo toma por "um ponto de partida" sendo,
para o cientista, "o objetivo muito distante para o qual tendem
seus esforos".
36
No obstante, essa colaborao deixa os dois campos em
sua exterioridade: a pesquisa cientfica, segundo Mach, conten-
ta-se com uma "regra negativa", servindo para "afastar os pseu-
do-problemas", enquanto que o filsofo "j conhece ou acredita
conhecer bases seguras para uma concepo do mundo".
37
e
conhecida a oposio freudiana entre Naturwissenschaft e Wel-
tanschauung filos6fica.
33
~ a partir da que vai desenvolver-se, na pena de Mach e
na de Freud, uma lgica da pesquisa cientfica rigorosamente
paralela at o eco. No podemos evitar de pensar que desse
texto que ele se lembrar ao redigir suas consideraes epistemo-
lgicas ulteriores, notadamente dez anos depois, ao abordar sua
(provisria) sntese metapsicolgca.
~ sobre a questo do comeo do discurso do saber, em
outras palavras, sobre a questo dos conceitos fundamentais
JS Ver nossa obra, op. cit., toda a segunda parte, especialmente o cap
tulo primeiro, "A referncia filosfica em Freud", p. 125s.
~ Op. cit., p. 15.
J7 Op. cit., p. 26.
'l3 Ver nossa obra, op. cit., P- 45-62.
91
tGrundbegrifje) , dos postt1lados ou axiomas, que se esboa o
paralelismo.
Aquilo que, no filsofo, deve estar fundado na
de um sistema preconstrudo, no cientista, repousa na comodi-
dade arbitrria de um ponto de partida: "S sem importncia,
para o cientista, diz Mach, que suas representaes estejam ou
no de acordo com tal sistema filosfico; o essencial que ele
possa tom-las, com xito, como ponto de partida de suas pes-
quisas".39
E esse comodismo que encontramos enunciado em Freud:
as idias iniciais, de que parte o trabalho psicanaltico, "tm, em
todo rigor, o carter de convenes".
40
Como em Mach, inter-
vm a referncia aos fenmenos, ao material experimental (Er-
fahzungsma.terial) : so as " relaes significativas" ao material
fenomenal que ponderam a arbitrariedade do conceito inicial.
Indeterminadas como formas iniciais, " por baixo" que so
determinadas as convenes conceituais.
Portanto, so essas relaes que constituem o ponto de par-
tida real. Aparece a a oposio ao filsofo, quanto ao "modo de
pensar e de trabalhar": "No tendo a boa sorte de possuir inque-
brantveis axiomas, o cientista se habituou a considerar como
pro_visrias suas idias e seus princpi.os os mais seguros e os
ma1s bem fundados, e est sempre pronto a modific-los aps
novas experincias"Y t dessa ltima frase de Mach que pare-
cem copiados todos os enunciados de Freud sobre o estatuto
diferencial da cincia analtica relativamente ao saber filosfico.
Tudo se passa como se Freud, aps a leitura desse texto de Mach
tivesse encontrado nele a linguagem de sua posio metodolgica:
Porque fcil mostrar que, na longa srie de textos nos
quais Freud estabelece a psicanlise como Naturwissenschaft
em relao Weltanschauung filosfica, no somente a idia,
mas o enunciado machiano literal que ressuscitado. Assim, em

Op. cif., p. 2. Tambm neste sentido que Mach declara, exata-


mente como Freud, que no "prisioneiro de nenhum sistema" (op. rit ..
p. 10). ' .
40 G. W., t. X, p. 210.
4
' Op. cit., p. 26-27.
92
Psicanlise e teoria da libido, maneira de pensar filosfica,
que tende a "conceber a totalidade do mundo" a partir de
"alguns conceitos fundamentais" encerrando-o num sistema
"acabado" uma vez por todas, ope-se o " modo de pensar "
cientfico da psicanlise: "Ela se consagra, antes, aos fatos de
sua esfera de trabalho, aspira resolver os problemas os mais
prximos da observao, verifica-se de novo na experincia,
sempre inacabada, sempre pronta a retificar ou a modificar
suas teorias".
42
Em lugar de princpios, ela se contenta com
" pressupostos . . . provisri os" e "aguarda uma determinao
mais rigorosa de um trabalho futuro". Mach dizia que "somen-
te essa atitude pode tornar possveis os progressos srios e as
grandes descobertas"Y Freud censura o sistema filosfico, a
conJrario, de no deixar "nenhum espao para novas desco
bertas e pontos de vista aperfeioados" .
44
Compreendemos agora que, ao elaborar a metapsicologia,
fornecendo-lhe sua base epistemolgica a partir de 1915, Freud
descobre essa linguagem que nela toma livre curso.
Esse disquso do mtodo de construo metapsicolgica,
constitudo pelo incio dos ensaios de 1915, apresenta, a este
respeito, uma dmarche caracterstica. Freud a declara que "o
verdadeiro comeo de toda atividade cientfica consiste . . . na
descrio de fenmenos que, em seguida, so reunidos, orde-
nados e inseridos em relaes":s mais do que em "conceitos
claros e nitidamente definidos" previamente.
Esse termo "relaes" teria apenas um sentido vago se no
pudssemos encontrar-lhe um referente no conceito machiano
correspondente. Se excluirmos aquilo de que no tem nenhum
sentido a pesquisa, veremos aparecer nela mais claramente so-
mente o que podemos atingir pelas cincias particulares: "todas
as relaes e os diferentes modos de relaes dos elementos
entre si".
46
Encontramos a o relacionismo corrente dos posi-
H G. w .. XlJl, p. 229.
n Op. cit., p. 27.
44 Op. cit., ibid.
tS G. W., t. X, p. 210.
4!> Op. cit., p. 25. Ver mais acima: "Os caracteres dos fatos esto li
gados ent re si, e nisso que consiste sua determinao".
9 .)
tGrundbegrifje) , dos postt1lados ou axiomas, que se esboa o
paralelismo.
Aquilo que, no filsofo, deve estar fundado na
de um sistema preconstrudo, no cientista, repousa na comodi-
dade arbitrria de um ponto de partida: "S sem importncia,
para o cientista, diz Mach, que suas representaes estejam ou
no de acordo com tal sistema filosfico; o essencial que ele
possa tom-las, com xito, como ponto de partida de suas pes-
quisas".39
E esse comodismo que encontramos enunciado em Freud:
as idias iniciais, de que parte o trabalho psicanaltico, "tm, em
todo rigor, o carter de convenes".
40
Como em Mach, inter-
vm a referncia aos fenmenos, ao material experimental (Er-
fahzungsma.terial) : so as " relaes significativas" ao material
fenomenal que ponderam a arbitrariedade do conceito inicial.
Indeterminadas como formas iniciais, " por baixo" que so
determinadas as convenes conceituais.
Portanto, so essas relaes que constituem o ponto de par-
tida real. Aparece a a oposio ao filsofo, quanto ao "modo de
pensar e de trabalhar": "No tendo a boa sorte de possuir inque-
brantveis axiomas, o cientista se habituou a considerar como
pro_visrias suas idias e seus princpi.os os mais seguros e os
ma1s bem fundados, e est sempre pronto a modific-los aps
novas experincias"Y t dessa ltima frase de Mach que pare-
cem copiados todos os enunciados de Freud sobre o estatuto
diferencial da cincia analtica relativamente ao saber filosfico.
Tudo se passa como se Freud, aps a leitura desse texto de Mach
tivesse encontrado nele a linguagem de sua posio metodolgica:
Porque fcil mostrar que, na longa srie de textos nos
quais Freud estabelece a psicanlise como Naturwissenschaft
em relao Weltanschauung filosfica, no somente a idia,
mas o enunciado machiano literal que ressuscitado. Assim, em

Op. cif., p. 2. Tambm neste sentido que Mach declara, exata-


mente como Freud, que no "prisioneiro de nenhum sistema" (op. rit ..
p. 10). ' .
40 G. W., t. X, p. 210.
4
' Op. cit., p. 26-27.
92
Psicanlise e teoria da libido, maneira de pensar filosfica,
que tende a "conceber a totalidade do mundo" a partir de
"alguns conceitos fundamentais" encerrando-o num sistema
"acabado" uma vez por todas, ope-se o " modo de pensar "
cientfico da psicanlise: "Ela se consagra, antes, aos fatos de
sua esfera de trabalho, aspira resolver os problemas os mais
prximos da observao, verifica-se de novo na experincia,
sempre inacabada, sempre pronta a retificar ou a modificar
suas teorias".
42
Em lugar de princpios, ela se contenta com
" pressupostos . . . provisri os" e "aguarda uma determinao
mais rigorosa de um trabalho futuro". Mach dizia que "somen-
te essa atitude pode tornar possveis os progressos srios e as
grandes descobertas"Y Freud censura o sistema filosfico, a
conJrario, de no deixar "nenhum espao para novas desco
bertas e pontos de vista aperfeioados" .
44
Compreendemos agora que, ao elaborar a metapsicologia,
fornecendo-lhe sua base epistemolgica a partir de 1915, Freud
descobre essa linguagem que nela toma livre curso.
Esse disquso do mtodo de construo metapsicolgica,
constitudo pelo incio dos ensaios de 1915, apresenta, a este
respeito, uma dmarche caracterstica. Freud a declara que "o
verdadeiro comeo de toda atividade cientfica consiste . . . na
descrio de fenmenos que, em seguida, so reunidos, orde-
nados e inseridos em relaes":s mais do que em "conceitos
claros e nitidamente definidos" previamente.
Esse termo "relaes" teria apenas um sentido vago se no
pudssemos encontrar-lhe um referente no conceito machiano
correspondente. Se excluirmos aquilo de que no tem nenhum
sentido a pesquisa, veremos aparecer nela mais claramente so-
mente o que podemos atingir pelas cincias particulares: "todas
as relaes e os diferentes modos de relaes dos elementos
entre si".
46
Encontramos a o relacionismo corrente dos posi-
H G. w .. XlJl, p. 229.
n Op. cit., p. 27.
44 Op. cit., ibid.
tS G. W., t. X, p. 210.
4!> Op. cit., p. 25. Ver mais acima: "Os caracteres dos fatos esto li
gados ent re si, e nisso que consiste sua determinao".
9 .)
tivistas. Mas ele se apia numa teoria especfica de Mach: a
teria do limite U (abreviatura da palavra alem Umgren.zung).
42
Para Mach, a relao funcional de conhecimento organiza
se a partir do corpo prprio, que esboa, por seu limite espa-
cial, duas esferas, externa (fsica) e interna (psquica), cujas
unidades so os elementos e relaes (ou nexos funcionais entre
elementos) . E o que lhe permite estabelecer uma continuidade
entre a fsica e a racionalidade psquica, unificadas
em um nico uni verso de "relaes", aqum e alm dos limites,
como que simbolizadas pelos ramos do U.
Quando Freud diz que a psicanlise encontra seu lugar na
famlia das Naturwissenschaften, tal como a fsica e a qumica,
na medida em que estuda a classe determinada de fenmenos ps-
quicos caracterizados como "inconscientes", postula igualmente
essa homogeneidade fenomenat.s Essa idia de uma investigao
dos fenmenos psquicos isomorfa epistemicamente dos fen-
menos de tipo fsico sobrevive ao Entwurj de 1896 e atravessa
toda a concepo freudiana do saber metapsicolgico.
O ponto de partida natural desse saber so, pois, as rela-
es fenomenais de tipo psquico. Mas a aparece o obstculo
da arbitrariedade do ponto de partida. Mach o formula expH-
ci tamcn te: "A descoberta das relaes diretas dos elementos en-
tre si uma tarefa to complexa, que r.o pode ser feita de uma
s vez: precisa avanar passo a passo".
49
Mas, precisamente,
como dar o primeiro passo? Nesse oceano de "relaes'' qual
o escolher que engaja a investigao na "boa" pista sem sacri-
ficar a riqueza que se manifesta? Mach lembra: "Mesmo no
caso em que os elementos no dependeriam uns dos outros se-
no dois a dois, o estudo sistemtico de suas relaes j seria
uma tarefa muito rdua .. . a pesquisa metdica das relaes
se tornaria rapidamente to difcil que seria praticamente im
possvel.
50
4
1 Op. cit . p. 20s.
48
Ver esta srie de tc:ttos recenceada em nossa obra, op. cit., cap. I,
notadamente o texto do Abrg de psychanalyse (G. W., t. XVII, p. 80),
analisado nas pginas 42-44.

Op. cit., p. 27.


50
Op. cit., p. 29.
94
A compreenso supe, pois, a limitao da extenso, a es
colha fundada: "Ao negligenciar provisoriamente as relaes
menos surpreendentes, ao nos ocupar em primeiro lugar das re-
laes as mais surpreendentes, tornaremos o trabalho muito
mais fci1".
50
Esse resgate imediato - no qual consiste, para
Mach, "o instinto" da pesquisa cientfica - tem por efeito a
localizao de fenmenos de dependncia e de constncia entre
elementos: pode ser ajudado pelo "mtodo das variaes", que
consiste em "estudar, para cada elemento, a variao de cada
um dos outros elementos".
51
Confrontado com esse mesmo problema do ponto de par-
tida, Freud a ele responde, pelo menos em parte, no mesmo
sentido. Pela "descrio" e pela observao, agrupam-se, sobre
o fundamento das relaes primeiras, "certas idias abstratas
que retiramos daqui ou dali e certamente no apenas da expe-
rincia atual".
52
O que constitui o valor da escolha, a multi-
plicao das "referncias ao material da experincia". Neste sen-
tido, elas so induzidas dele. Todavia, ao aguardar o enriqueci-
mento de seu contedo prprio, tm o carter de simples "con
venes", como vimos: o essencial que nos coloquemos " de
acordo sobre sua signilicao". Reconhecemos, aqui, o princpio
machiano de economia do pensamento: a tarefa da cincia a
de expor os fatos segundo o princpio de economia, vale dizer,
de tal sorte que ela empregue somente as representaes estrita-
mente necessrias para as necessidades de adaptao expe-
rincia - esta a verso epistemolgica do principio darwinia-
no de seleo. A construo feita, pois, segundo os dois eixos
da adaptao dos pensamentos aos fatos e dos pensamentos entre
si - nisto que consiste propriamente a teoria.
Esta idia, proveniente de Whewell,
63
constitui um dos pivs
de uma tradio epistemolgica que penetra profundamente a
metapsicologia freudiana. A construo metapsicol6gica consiste
SI Op. cit., p. 28.
52 Texto citado ibid.
s1 Ver o Novum Organum renovatum e Le rationalisme de Whewel,
de Robert Blanch, Alcan, 1935.
95
tivistas. Mas ele se apia numa teoria especfica de Mach: a
teria do limite U (abreviatura da palavra alem Umgren.zung).
42
Para Mach, a relao funcional de conhecimento organiza
se a partir do corpo prprio, que esboa, por seu limite espa-
cial, duas esferas, externa (fsica) e interna (psquica), cujas
unidades so os elementos e relaes (ou nexos funcionais entre
elementos) . E o que lhe permite estabelecer uma continuidade
entre a fsica e a racionalidade psquica, unificadas
em um nico uni verso de "relaes", aqum e alm dos limites,
como que simbolizadas pelos ramos do U.
Quando Freud diz que a psicanlise encontra seu lugar na
famlia das Naturwissenschaften, tal como a fsica e a qumica,
na medida em que estuda a classe determinada de fenmenos ps-
quicos caracterizados como "inconscientes", postula igualmente
essa homogeneidade fenomenat.s Essa idia de uma investigao
dos fenmenos psquicos isomorfa epistemicamente dos fen-
menos de tipo fsico sobrevive ao Entwurj de 1896 e atravessa
toda a concepo freudiana do saber metapsicolgico.
O ponto de partida natural desse saber so, pois, as rela-
es fenomenais de tipo psquico. Mas a aparece o obstculo
da arbitrariedade do ponto de partida. Mach o formula expH-
ci tamcn te: "A descoberta das relaes diretas dos elementos en-
tre si uma tarefa to complexa, que r.o pode ser feita de uma
s vez: precisa avanar passo a passo".
49
Mas, precisamente,
como dar o primeiro passo? Nesse oceano de "relaes'' qual
o escolher que engaja a investigao na "boa" pista sem sacri-
ficar a riqueza que se manifesta? Mach lembra: "Mesmo no
caso em que os elementos no dependeriam uns dos outros se-
no dois a dois, o estudo sistemtico de suas relaes j seria
uma tarefa muito rdua .. . a pesquisa metdica das relaes
se tornaria rapidamente to difcil que seria praticamente im
possvel.
50
4
1 Op. cit . p. 20s.
48
Ver esta srie de tc:ttos recenceada em nossa obra, op. cit., cap. I,
notadamente o texto do Abrg de psychanalyse (G. W., t. XVII, p. 80),
analisado nas pginas 42-44.

Op. cit., p. 27.


50
Op. cit., p. 29.
94
A compreenso supe, pois, a limitao da extenso, a es
colha fundada: "Ao negligenciar provisoriamente as relaes
menos surpreendentes, ao nos ocupar em primeiro lugar das re-
laes as mais surpreendentes, tornaremos o trabalho muito
mais fci1".
50
Esse resgate imediato - no qual consiste, para
Mach, "o instinto" da pesquisa cientfica - tem por efeito a
localizao de fenmenos de dependncia e de constncia entre
elementos: pode ser ajudado pelo "mtodo das variaes", que
consiste em "estudar, para cada elemento, a variao de cada
um dos outros elementos".
51
Confrontado com esse mesmo problema do ponto de par-
tida, Freud a ele responde, pelo menos em parte, no mesmo
sentido. Pela "descrio" e pela observao, agrupam-se, sobre
o fundamento das relaes primeiras, "certas idias abstratas
que retiramos daqui ou dali e certamente no apenas da expe-
rincia atual".
52
O que constitui o valor da escolha, a multi-
plicao das "referncias ao material da experincia". Neste sen-
tido, elas so induzidas dele. Todavia, ao aguardar o enriqueci-
mento de seu contedo prprio, tm o carter de simples "con
venes", como vimos: o essencial que nos coloquemos " de
acordo sobre sua signilicao". Reconhecemos, aqui, o princpio
machiano de economia do pensamento: a tarefa da cincia a
de expor os fatos segundo o princpio de economia, vale dizer,
de tal sorte que ela empregue somente as representaes estrita-
mente necessrias para as necessidades de adaptao expe-
rincia - esta a verso epistemolgica do principio darwinia-
no de seleo. A construo feita, pois, segundo os dois eixos
da adaptao dos pensamentos aos fatos e dos pensamentos entre
si - nisto que consiste propriamente a teoria.
Esta idia, proveniente de Whewell,
63
constitui um dos pivs
de uma tradio epistemolgica que penetra profundamente a
metapsicologia freudiana. A construo metapsicol6gica consiste
SI Op. cit., p. 28.
52 Texto citado ibid.
s1 Ver o Novum Organum renovatum e Le rationalisme de Whewel,
de Robert Blanch, Alcan, 1935.
95
nesse trabalho constante da imaginao cientfica adaptando os
pensamentos aos pensamentos (donde seu aspecto especulativo),
mas em correlao com a investigao do material experimental
(adaptao dos pensamentos aos fatos).
Mas no nvel do papel conferido s idias que se espe-
cfica a exposio freudiana. Por um lado, a necessidade de se
introduzir "idias abstratas" aparece como contempornea da
descrio; "J na descrio, no podemos evitar aplicar ao ma-
terial certas idias abstratas ... " O desenvolvimento do traba-
lho de construo traduz-se por um crescimento progressivo de
seu papel; elas se tornam, "na elaborao ulterior dos materiais,
ainda mais indispensveis". Por outro lado, Freud insiste no
falo de que essas idias que " parecem ser tomadas de emprs-
timo" ao material experimental, "na realidade (in Wirklichkeit)
se submetem a ele" (unterworfen). Essa idia, apoiada pelo ter-
mo, de uma dominao da idia terica sobre o material, se no
recusa, em hiptese alguma, o papel da experincia, traduz, re-
lativamente ao fenomenismo machiano, um deslocamento do eixo
epistemolgico em direo ao racionalismo. Tambm neste
sentido que ele declara: as "idias certamente no so retira-
das apenas da experincia atual". Em outras palavras, as idias,
ao invs de serem convenes postas sobre o material, so in-
vestidas da objetividade do trabalho da racionalidade que as
toma possveis e, ao mesmo tempo, condicionado por elas.
O que significa, pois, essa retomada de uma temtica ma-
chiana caracterizada, em seguida, sua especificao "racionalis-
ta" no sentido tomado h pouco? Este simples fato s pode ser
avaliado corretamente, inscrevendo esse recurso a Mach no con-
texto epistemolgico da poca.
Mach constitui, na virada do sculo, um verdadeiro pon
to de encontro do novo pensamento cientfico: fsica, fisiologia,
neurologia. Atravs dele se propaga uma corrente de pensamen-
to da qual Viena o centro. J observamos que, "a partir de
1880, suas idias e suas atitudes filosficas haviam sido incor-
96
paradas bagagem intelectual de seus contemporneos" .
54
Em
1925, Viena prestar uma homenagem solene a Mach, cons-
truindo-lhe um monumento.
Que Freud faca parte dessa corrente, o que prova pelo
men.os um episdio. pouco conhecido: em 1911, Mach participou
d.a redao de um manifesto em favor da criao de uma so-
ciedade para a difuso da filosofia positivista. Podemos sus-
peitar que, atravs desse projeto, renem-se, como que em
uo de uma bandeira, todas essas correntes. E pode ser percebi-
do, entre os signatrios, o nome de Freud.
55
Tambm no for-
tuitamente que, a acreditarmos em Jones (III, 124), Lord Hal
dan, fsico famoso, para ilustrar, diante da Sociedade anglo-
austr(aca, a contribuio de Viena para a civilizao, escolhe
falar de Mach e de Freud. Esta ligao atesta e simboliza um vn-
culo que efetivamente se estabeleceu, entre os dois vienenses, no
esprito de seus contemporneos.
Qual o fundamento dessa fama? Consiste no fato de Mach,
em sua obra propriamente cientfica, ter desfechado rudes gol-
pes na.concepo tradicional da fsica centrada na mecnica. Fa-
zendo isto, exprimia um movimento geral, ilustrado simultanea-
mente por Helm, Stallo e Ostwald, para renovar as categorias da
Ver Gerald Holton, exposio feita no colquio internacional da
NESCO sobre o tema "Cincia e sntese'', por ocasio do dcimo ani-
versrio da morte de Albert Einstein (1965) e reproduzido na obra
Scienee et synthese (Gallimard, coleo "Ides", 1967), com o ttulo
''Ou est Ia ralit? Les rponses d'Einstein' , p. 100.
Podemos acrescentar que um referente cultural para certo pblico
cultivado, iniciado em cincia. Cf. a ttulo de exemplo o interesse do
jovem Kafka por Mach. Ver Klaus Wagenbach, Franz Kajka.
de . jeunesse (Mercure de F rance), indicando que Kafka, aluno do hceu
alemo de Praga, teve por professor de histria natural um certo
ottwald, cujos "princpios desempenharam um papel importante" para
ele. Ora, "Discpulo do fsico Ernst Mach, Gottwald tornou-se o
rensor da prioridade absoluta da descrio minuciosa" (p. 50) . Assm.
o machismo, na virada do sculo, penetra. atravs dos professores, na
bagagem cultural do alemo mdio .
. >S G. Holton, op. cit., p. 102, nota. Fato interessante: em 1908,
Musil, o escritor austraco, futuro autor de L'Homme sans
dedicava sua tese de doutorado a Ernst Mach (Beitrag zur Berurterlung
des Lehren Machs, Dissertationenverlag, Cad Arnold, Berlim).
97
nesse trabalho constante da imaginao cientfica adaptando os
pensamentos aos pensamentos (donde seu aspecto especulativo),
mas em correlao com a investigao do material experimental
(adaptao dos pensamentos aos fatos).
Mas no nvel do papel conferido s idias que se espe-
cfica a exposio freudiana. Por um lado, a necessidade de se
introduzir "idias abstratas" aparece como contempornea da
descrio; "J na descrio, no podemos evitar aplicar ao ma-
terial certas idias abstratas ... " O desenvolvimento do traba-
lho de construo traduz-se por um crescimento progressivo de
seu papel; elas se tornam, "na elaborao ulterior dos materiais,
ainda mais indispensveis". Por outro lado, Freud insiste no
falo de que essas idias que " parecem ser tomadas de emprs-
timo" ao material experimental, "na realidade (in Wirklichkeit)
se submetem a ele" (unterworfen). Essa idia, apoiada pelo ter-
mo, de uma dominao da idia terica sobre o material, se no
recusa, em hiptese alguma, o papel da experincia, traduz, re-
lativamente ao fenomenismo machiano, um deslocamento do eixo
epistemolgico em direo ao racionalismo. Tambm neste
sentido que ele declara: as "idias certamente no so retira-
das apenas da experincia atual". Em outras palavras, as idias,
ao invs de serem convenes postas sobre o material, so in-
vestidas da objetividade do trabalho da racionalidade que as
toma possveis e, ao mesmo tempo, condicionado por elas.
O que significa, pois, essa retomada de uma temtica ma-
chiana caracterizada, em seguida, sua especificao "racionalis-
ta" no sentido tomado h pouco? Este simples fato s pode ser
avaliado corretamente, inscrevendo esse recurso a Mach no con-
texto epistemolgico da poca.
Mach constitui, na virada do sculo, um verdadeiro pon
to de encontro do novo pensamento cientfico: fsica, fisiologia,
neurologia. Atravs dele se propaga uma corrente de pensamen-
to da qual Viena o centro. J observamos que, "a partir de
1880, suas idias e suas atitudes filosficas haviam sido incor-
96
paradas bagagem intelectual de seus contemporneos" .
54
Em
1925, Viena prestar uma homenagem solene a Mach, cons-
truindo-lhe um monumento.
Que Freud faca parte dessa corrente, o que prova pelo
men.os um episdio. pouco conhecido: em 1911, Mach participou
d.a redao de um manifesto em favor da criao de uma so-
ciedade para a difuso da filosofia positivista. Podemos sus-
peitar que, atravs desse projeto, renem-se, como que em
uo de uma bandeira, todas essas correntes. E pode ser percebi-
do, entre os signatrios, o nome de Freud.
55
Tambm no for-
tuitamente que, a acreditarmos em Jones (III, 124), Lord Hal
dan, fsico famoso, para ilustrar, diante da Sociedade anglo-
austr(aca, a contribuio de Viena para a civilizao, escolhe
falar de Mach e de Freud. Esta ligao atesta e simboliza um vn-
culo que efetivamente se estabeleceu, entre os dois vienenses, no
esprito de seus contemporneos.
Qual o fundamento dessa fama? Consiste no fato de Mach,
em sua obra propriamente cientfica, ter desfechado rudes gol-
pes na.concepo tradicional da fsica centrada na mecnica. Fa-
zendo isto, exprimia um movimento geral, ilustrado simultanea-
mente por Helm, Stallo e Ostwald, para renovar as categorias da
Ver Gerald Holton, exposio feita no colquio internacional da
NESCO sobre o tema "Cincia e sntese'', por ocasio do dcimo ani-
versrio da morte de Albert Einstein (1965) e reproduzido na obra
Scienee et synthese (Gallimard, coleo "Ides", 1967), com o ttulo
''Ou est Ia ralit? Les rponses d'Einstein' , p. 100.
Podemos acrescentar que um referente cultural para certo pblico
cultivado, iniciado em cincia. Cf. a ttulo de exemplo o interesse do
jovem Kafka por Mach. Ver Klaus Wagenbach, Franz Kajka.
de . jeunesse (Mercure de F rance), indicando que Kafka, aluno do hceu
alemo de Praga, teve por professor de histria natural um certo
ottwald, cujos "princpios desempenharam um papel importante" para
ele. Ora, "Discpulo do fsico Ernst Mach, Gottwald tornou-se o
rensor da prioridade absoluta da descrio minuciosa" (p. 50) . Assm.
o machismo, na virada do sculo, penetra. atravs dos professores, na
bagagem cultural do alemo mdio .
. >S G. Holton, op. cit., p. 102, nota. Fato interessante: em 1908,
Musil, o escritor austraco, futuro autor de L'Homme sans
dedicava sua tese de doutorado a Ernst Mach (Beitrag zur Berurterlung
des Lehren Machs, Dissertationenverlag, Cad Arnold, Berlim).
97
fsica tradicional pela noo de energia. Constitui-se, assim, um
"partido

ou "fenomenologista". Contudo, enquan-
to que, em Ostwald, a posio culmina numa forma nova de
da Natureza, da qual a energia se torna o novo prin-
CipiO, em Mach, tal partido se converte em positivismo.
Sem prestar, propri amente falando, fi delidade incondicional
ao energetismo como doutrina, Freud visivelmente influenciado
por ele. No por acaso que Joncs, examinando a posio filo-
sfica de Freud sobre o esprito e a matria, pensa em alinh-
la sobre a dos "fenomenologistas", expressa pelos Beitriige zut
Analyse der Empfindungen de Mach.
57
Porque a referncia a
Mach implica, na mente de Freud, uma simples referncia epis-
enquanto que a adeso s teses de Ostwald impli
cana o enfeudamento num sistema. Este o sentido que deve-
mos dar ao episdio relatado por Jones: em maio de 1910, "o
grande Ostwald convida Freud para colaborar com um artigo
concernente a seus trabalhos nos Anna/en der Naturphilosophie.
Freud se mostra muito lisonjeao e diz a Jung que, se fosse
ambicioso, teria aceito esta oferta (carta de 2 de maio). AI
gumas semanas mais tarde, ele aceita o convite (carta de 16
de maio), mas nunca escreveu um artigo".ns No obstante, rele-
vemos como significativo o fato de a revista porta-voz do ener-
getismo ter pensado em integrar os trabalhos de Freud em sua
esfera de ao. Alguns meses depois, Freud, que no escreve o
artigo solicitado, sem dvida por medo de ver a psicanlise en-
feudada numa Naturphilosophie, assina o manifesto de Mach
(ver supra).
No final do manifesto de 1911, o nome de Freud aparece
perto do nome de um fsico que, no mesmo momento, realizava
uma enorme revoluo na fisica: Albe;rt Einstein. Porque, at
a morte de Mach, mesmo j estando de posse de sua teoria da
relatividade, Einstein se concebe como um discpulo de Mach
56
E a expresso empregada por Jules Sageret, in La vogue mystiqul!,
1920, em seu captulo sobre a fsica energtica, p. 90.
51
Op. cit., t. I, p. 402, nota 2.
53
Op. cit., t. 11, p. 82. Ver a anlise detalhada desse episdio infra
pnrte, cap. 111. ' '
98
quanto metodologia cientfica; v nele aquele que desfechotf
o mais rude -golpe nos princpios da mecnica newtoniana. A
partir de 1909, entra em correspondncia com aquele que qua-
se toma por seu mestre.
Assim, o velho Mach, na vspera da guerra, aparece como
um verdadeiro chefe de escola: "o papel de Mach, iconoclasta
e crtico das concepes clssicas, reveste uma importncia sin-
gular; de fato, que esses jovens fsicos tenham compreendido ou
nio suas idias, o vigor e a coragem na crtica, que se exprimiam
no ensinamento de Mach, estimulavam-nos muitssimo".
69
Ora,
esse juzo se aplica tambm nova gerao dos neuropsiclogos.
O diagnstico retrospectivo do fsico Besso, numa carta a Eins
tein, em 1947, adquire todo o seu sentido: "No que diz respei-
to histria das cincias, parece-me que Mach foi o crebro de
tudo o que se fez nos ltimos cinqenta ou sessenta

A revoluo epistemolgica que se operou nos anos 1890-1920
encontra a sua "estimulao" essencial.
Ora, a conscincia epistemolgica da psicanlise constitui-se
em referncia direta a essa revoluo geral. Deste ponto de
vista, as relaes de Freud e de Einstein passam por uma filiao
comum a Ernst Mach.
No esprito de Freud, instaura-se uma persistente analogia
entre sua prpria revoluo no psiquismo e a descoberta eins-
teiniana da relatividade. Contudo, a matriz epistmica comum
tomou-se possvel pela afinidade recproca das disciplinas de
que Mach o catalisador. !! interessante acompanharmos, na
correspondncia que os dois homens trocaram, depois de seu
encontro em Berlim, em 1927, a instituio desse dilogo cujo
pressuposto , pelo menos na mente de Freud, o paralelismo
entre racionalidade psicolgica e racionalidade fsica. Discemi-
mos nele, sobretudo, uma espcie de "inveja epistemolgica" de
Freud em relao ao estatuto cientfico reconhecido cincia
fsica, do qual a psicanlise se encontra ainda em busca. Contar
a Eitingon que escreveu a Einstein dizendo-lhe que o consi-
v a "com muita sorte, especialmente porque se interessava
59 G. Holton, op. cit., p. 101.
60 Segundo Jones, t. 111, p. 149.
99
fsica tradicional pela noo de energia. Constitui-se, assim, um
"partido

ou "fenomenologista". Contudo, enquan-
to que, em Ostwald, a posio culmina numa forma nova de
da Natureza, da qual a energia se torna o novo prin-
CipiO, em Mach, tal partido se converte em positivismo.
Sem prestar, propri amente falando, fi delidade incondicional
ao energetismo como doutrina, Freud visivelmente influenciado
por ele. No por acaso que Joncs, examinando a posio filo-
sfica de Freud sobre o esprito e a matria, pensa em alinh-
la sobre a dos "fenomenologistas", expressa pelos Beitriige zut
Analyse der Empfindungen de Mach.
57
Porque a referncia a
Mach implica, na mente de Freud, uma simples referncia epis-
enquanto que a adeso s teses de Ostwald impli
cana o enfeudamento num sistema. Este o sentido que deve-
mos dar ao episdio relatado por Jones: em maio de 1910, "o
grande Ostwald convida Freud para colaborar com um artigo
concernente a seus trabalhos nos Anna/en der Naturphilosophie.
Freud se mostra muito lisonjeao e diz a Jung que, se fosse
ambicioso, teria aceito esta oferta (carta de 2 de maio). AI
gumas semanas mais tarde, ele aceita o convite (carta de 16
de maio), mas nunca escreveu um artigo".ns No obstante, rele-
vemos como significativo o fato de a revista porta-voz do ener-
getismo ter pensado em integrar os trabalhos de Freud em sua
esfera de ao. Alguns meses depois, Freud, que no escreve o
artigo solicitado, sem dvida por medo de ver a psicanlise en-
feudada numa Naturphilosophie, assina o manifesto de Mach
(ver supra).
No final do manifesto de 1911, o nome de Freud aparece
perto do nome de um fsico que, no mesmo momento, realizava
uma enorme revoluo na fisica: Albe;rt Einstein. Porque, at
a morte de Mach, mesmo j estando de posse de sua teoria da
relatividade, Einstein se concebe como um discpulo de Mach
56
E a expresso empregada por Jules Sageret, in La vogue mystiqul!,
1920, em seu captulo sobre a fsica energtica, p. 90.
51
Op. cit., t. I, p. 402, nota 2.
53
Op. cit., t. 11, p. 82. Ver a anlise detalhada desse episdio infra
pnrte, cap. 111. ' '
98
quanto metodologia cientfica; v nele aquele que desfechotf
o mais rude -golpe nos princpios da mecnica newtoniana. A
partir de 1909, entra em correspondncia com aquele que qua-
se toma por seu mestre.
Assim, o velho Mach, na vspera da guerra, aparece como
um verdadeiro chefe de escola: "o papel de Mach, iconoclasta
e crtico das concepes clssicas, reveste uma importncia sin-
gular; de fato, que esses jovens fsicos tenham compreendido ou
nio suas idias, o vigor e a coragem na crtica, que se exprimiam
no ensinamento de Mach, estimulavam-nos muitssimo".
69
Ora,
esse juzo se aplica tambm nova gerao dos neuropsiclogos.
O diagnstico retrospectivo do fsico Besso, numa carta a Eins
tein, em 1947, adquire todo o seu sentido: "No que diz respei-
to histria das cincias, parece-me que Mach foi o crebro de
tudo o que se fez nos ltimos cinqenta ou sessenta

A revoluo epistemolgica que se operou nos anos 1890-1920
encontra a sua "estimulao" essencial.
Ora, a conscincia epistemolgica da psicanlise constitui-se
em referncia direta a essa revoluo geral. Deste ponto de
vista, as relaes de Freud e de Einstein passam por uma filiao
comum a Ernst Mach.
No esprito de Freud, instaura-se uma persistente analogia
entre sua prpria revoluo no psiquismo e a descoberta eins-
teiniana da relatividade. Contudo, a matriz epistmica comum
tomou-se possvel pela afinidade recproca das disciplinas de
que Mach o catalisador. !! interessante acompanharmos, na
correspondncia que os dois homens trocaram, depois de seu
encontro em Berlim, em 1927, a instituio desse dilogo cujo
pressuposto , pelo menos na mente de Freud, o paralelismo
entre racionalidade psicolgica e racionalidade fsica. Discemi-
mos nele, sobretudo, uma espcie de "inveja epistemolgica" de
Freud em relao ao estatuto cientfico reconhecido cincia
fsica, do qual a psicanlise se encontra ainda em busca. Contar
a Eitingon que escreveu a Einstein dizendo-lhe que o consi-
v a "com muita sorte, especialmente porque se interessava
59 G. Holton, op. cit., p. 101.
60 Segundo Jones, t. 111, p. 149.
99
pela fsica matemtica, e no pela psicologia, onde cada um acre-
dita poder dizer sua palavra". O acrscimo retrospectivo reve-
lador: no podia admitir que eu o invejasse nesse ponto,
sem quebrar uma lana em favor de minha cincia e reivindi
car, para ela, minha preferncia a qualquer outra".
61
Suas rela-
es ulteriores permanecem marcadas por essa rivalidade que
mostra bem a matriz comum.
413
, Mas a analogia, na relao com Mach, vai mais longe ain
da, at seu desfecho. Gerald Holton rnostrou
113
que, depois da
morte. de Mach, e sob o efeito da revelao pstuma de sua
teoria da relatividade,
6
Einstein rompe progres-
mas claramente, com os princpios positivistas de seu
.,modelo, . par a evoluir em dheo a uma espcie de
raconalista" .
65
Esta evoluo se traduz, no conjunto,
por uma restituio racionalidade da objetividade que Mach
lhe recusava por seu fenomenalismo convencionalista. Einstein
tqma.se. sensvel ao fato de "um belo conceito confonnarse com
!} .reaij:dade",c
6
pela fora representativa de seu contedo racio
nl . - ' ao invs de ser essa concordncia externa da conveno
machiana com os. fenmenos.
. )esta forma, do racionalismo do fsico Max
que, desde. o incio do sculo, opunha-se ao fenomenalis-
.ll\0 .de Mch em seu ensaio Die Einheit des physikalischen Welt-
.bildes .0909). .. .
A posio. epistemolgica de Freud nos parece esclarecerse
(!Xt.raordinariamente com relao a esses desafios precisos.
:ir ',Segtlrido fones, 1. in, p, 176.
62
As relaes epistolares foram descontnuas. Em 1936, Freud exprime
;novamente sua ambivalncia escrevendcrlhe: "sempre soube que voc
.s .me '1\dmirava por polidez" (carta de 3 de maio citada por Jones, III ,
p. . ..... :
6.l O p. t;it., sup;a.
M E'staVli . contida nos : Principies oj Optics de Mach, publicados em
1921 (Holton, op. cit., p. 112).
A expresso de Holton: ver p. 130 s.
66
a expressii.o empregada por Einstein. . . a propsito do conceito
recalque: ver Jones, op. cit., t. 111, p. 232.
1'00
Quando ele elabora a psicanlise, nos anos 1890, vive-se
em plena crise marcada pela ascenso do energetismo
nalista. Quando redige sua metapsicologia, Mach est no apo
geu de sua carreira e prestes a morrer consagrado. Mas j se . co-
mea, segundo a expresso de Einstein, a perceber que, . for-
a de ser montado, "o pobre cavalo de Mach" vai .sucumbir
num "esgotamento completo"; se ainda utilizvel para "x-
terminar o verme nocivo", convm substitu-lo para se .gerat:
algo de "vvo".
67
Para tanto, toma-se necessrio restituir .
cionalidade cientfica o sentido de sua objetividade em seu tra-
balho de construo.
Freud percebeu to bem esse movimento, do interior'de seu
trabalho de construo metapsicolgica, que enfatiza o papel
determinante das "idias abstratas" e dos "conceitos fundamen-
tais" na construo. Torna-se caracterstica a analogia estabele-
cida, no texto de 1915, entre o Grundbeg;iff metapsicol6gico e
seu homlogo fsico. Por um lado, a necessidade do Grundbe-
griff faz explodir o quadro por demais estreito do fcnonierialis-
mo de Mach que, no obstante, continua a constituir a base da
teoria de Freud. Por outro lado, a relatividade mostra o Grund-
bcgrijf levado no devir da construo. Em outras palavras, de
um lado, o material experimental submetido legislao do
conceito, e a derivao fenomenal no passa de' uina iluso'! do
outro, "como o exemplo da fsica nos ensina de modo surpre-
endente, at mesmo os 'conceitos fundamentais' que foram fixa-
dos em definies vem seu contedo constantemente'- tnodifi-
cado" .ll
8
Na verdade, a evoluo para o "realismo racionalisUl" foi
menos espetacular do que em Einstein. Freud ali.ou, com. a. :so-
briedade de seu censo cientfico, o fenomenalismo a um racio-
nalismo operacional. Neste sentido, permanece mais prxiio de
Mach que Einstein nos anos 1930. Todavia, no funcionallierito
61 Ver a carta a Besso, machista convencido, cada .por Holton. . .itv
p. 129 e 130, na primavera de 1917. . . '
611
G. W., t. X, p. 211. Tambm preciso evocar aqui de
Freud pelo ficcionalismo, destino extremo do conveninalismo (cf. sua
polmica contra Vaihinger, em nossa obra, op. cir., p. 126 130).
tol
pela fsica matemtica, e no pela psicologia, onde cada um acre-
dita poder dizer sua palavra". O acrscimo retrospectivo reve-
lador: no podia admitir que eu o invejasse nesse ponto,
sem quebrar uma lana em favor de minha cincia e reivindi
car, para ela, minha preferncia a qualquer outra".
61
Suas rela-
es ulteriores permanecem marcadas por essa rivalidade que
mostra bem a matriz comum.
413
, Mas a analogia, na relao com Mach, vai mais longe ain
da, at seu desfecho. Gerald Holton rnostrou
113
que, depois da
morte. de Mach, e sob o efeito da revelao pstuma de sua
teoria da relatividade,
6
Einstein rompe progres-
mas claramente, com os princpios positivistas de seu
.,modelo, . par a evoluir em dheo a uma espcie de
raconalista" .
65
Esta evoluo se traduz, no conjunto,
por uma restituio racionalidade da objetividade que Mach
lhe recusava por seu fenomenalismo convencionalista. Einstein
tqma.se. sensvel ao fato de "um belo conceito confonnarse com
!} .reaij:dade",c
6
pela fora representativa de seu contedo racio
nl . - ' ao invs de ser essa concordncia externa da conveno
machiana com os. fenmenos.
. )esta forma, do racionalismo do fsico Max
que, desde. o incio do sculo, opunha-se ao fenomenalis-
.ll\0 .de Mch em seu ensaio Die Einheit des physikalischen Welt-
.bildes .0909). .. .
A posio. epistemolgica de Freud nos parece esclarecerse
(!Xt.raordinariamente com relao a esses desafios precisos.
:ir ',Segtlrido fones, 1. in, p, 176.
62
As relaes epistolares foram descontnuas. Em 1936, Freud exprime
;novamente sua ambivalncia escrevendcrlhe: "sempre soube que voc
.s .me '1\dmirava por polidez" (carta de 3 de maio citada por Jones, III ,
p. . ..... :
6.l O p. t;it., sup;a.
M E'staVli . contida nos : Principies oj Optics de Mach, publicados em
1921 (Holton, op. cit., p. 112).
A expresso de Holton: ver p. 130 s.
66
a expressii.o empregada por Einstein. . . a propsito do conceito
recalque: ver Jones, op. cit., t. 111, p. 232.
1'00
Quando ele elabora a psicanlise, nos anos 1890, vive-se
em plena crise marcada pela ascenso do energetismo
nalista. Quando redige sua metapsicologia, Mach est no apo
geu de sua carreira e prestes a morrer consagrado. Mas j se . co-
mea, segundo a expresso de Einstein, a perceber que, . for-
a de ser montado, "o pobre cavalo de Mach" vai .sucumbir
num "esgotamento completo"; se ainda utilizvel para "x-
terminar o verme nocivo", convm substitu-lo para se .gerat:
algo de "vvo".
67
Para tanto, toma-se necessrio restituir .
cionalidade cientfica o sentido de sua objetividade em seu tra-
balho de construo.
Freud percebeu to bem esse movimento, do interior'de seu
trabalho de construo metapsicolgica, que enfatiza o papel
determinante das "idias abstratas" e dos "conceitos fundamen-
tais" na construo. Torna-se caracterstica a analogia estabele-
cida, no texto de 1915, entre o Grundbeg;iff metapsicol6gico e
seu homlogo fsico. Por um lado, a necessidade do Grundbe-
griff faz explodir o quadro por demais estreito do fcnonierialis-
mo de Mach que, no obstante, continua a constituir a base da
teoria de Freud. Por outro lado, a relatividade mostra o Grund-
bcgrijf levado no devir da construo. Em outras palavras, de
um lado, o material experimental submetido legislao do
conceito, e a derivao fenomenal no passa de' uina iluso'! do
outro, "como o exemplo da fsica nos ensina de modo surpre-
endente, at mesmo os 'conceitos fundamentais' que foram fixa-
dos em definies vem seu contedo constantemente'- tnodifi-
cado" .ll
8
Na verdade, a evoluo para o "realismo racionalisUl" foi
menos espetacular do que em Einstein. Freud ali.ou, com. a. :so-
briedade de seu censo cientfico, o fenomenalismo a um racio-
nalismo operacional. Neste sentido, permanece mais prxiio de
Mach que Einstein nos anos 1930. Todavia, no funcionallierito
61 Ver a carta a Besso, machista convencido, cada .por Holton. . .itv
p. 129 e 130, na primavera de 1917. . . '
611
G. W., t. X, p. 211. Tambm preciso evocar aqui de
Freud pelo ficcionalismo, destino extremo do conveninalismo (cf. sua
polmica contra Vaihinger, em nossa obra, op. cir., p. 126 130).
tol
mesmo de sua prtica, a metapsicologia faz estourar o quadro
machiano. E. todo o magistral trabalho de construo racional
dos ensaios de metapsicologia, a partir do Grundbegrfl de pul-
so, que devemos evocar para vermos emergir a objetividade
racional, indigente no esquema machiano.
Mas o agnosticismo de Freud - cujo postulado o car-
ter de "coisa em si" do inconsciente - impe o relacionismo
como base inexpugnvel da teoria psicanaltica.co .E. por este
motivo que a linguagem machiana, digerida pela sntese meta-
psicolgica, transformada e rcetaborada, permanece at o fim
ligada, como sua natureza, sntese epistemolgica rreudiana.
Cremos que esse elemento genealgico dever adquirir todo o
seu sentido no empreendimento, que precisa ser levado a cabo,
de uma investigao global dos princpios e da lgica da me-
tapsicologia freudiana. A filiao a Mach deve adquirir, nessa
perspectiva, todo o seu sentido de revelador da identidade epis-
tmica freudiana, tal corno ela se construiu historicamente ten-
do acesso conscincia de sua diferena. Se fica salva a pater-
nidade freudiana, pelo menos ela tem que tolerar o apadrinha-
mento machiano.
3. Metapsicologia e imaginrio terico: o Phantasieren freudiano
Convm que nos perguntemos ogora, para alm da fiHa-
o a Mach, em que consiste essa atividade particular da racio-
"' Sobre este agnosticismo, ver nossa obra, op. cit., notadamente p. 218.
Sobre o inconsciente f reudiano como coisa em si, ver p. 173-176. No-
temos que o energetismo, sob suas formas machiana e ostwaldiana, cul-
minava na posio resumida por Sageret (op. clt., p. 90) : "No devemos
nos ocupar da constituio da matria". Notemos tambm esta semi-
lamria de Mach em Connaissance el erreur: "A maioria dos sbios
hoje como filosofia um materialismo velho de cinqenta anos e, de
ha multo, esse sistema parece inadmissvel aos filsofos e, mesmo, aos
homens que no se m.antm muito por fora do pensamento filosfico"
(p. 16), ao passo que este sistema se propunha a separar das cincias da
natureza "uma antiga filosofia envelhecida" (p. 9); definir claramente
o projeto ideolgico subjacente a seu positivismo; depurar a cincia
de seu materialismo crnico.
102
nalidade metapsicolgica. Singular " racionalidade" que, em
Frcud, denomina-se Phantasieren. O texto mais significativo
a clebre passagem da Anlise finita e infinita, na qual Freud
evoca "a feiticeira metapsicologia". Quando intervm um blo-
queio do processo de investigao analtica, precisamos, como
o Fausto de Goethe, fazer apelo feiticeira. Porque Freud tem
sua feiticeira e seu orculo, que batizou de "metapsicologia":
" Devemos nos dizer: a feiticeira deve, pois, intervir, isto , a
metapsicologia". Esse recurso se justifica da seguinte
maneira: "Sem uma especulao e uma teorizao - quase
disse fant asmatizao (Phantasieren) - metapsicolgicas, no
progredimos um passo. Infelizmente, os ensinamentos (Anknf-
te) da feitiaria no so nem claros nem tampouco detalhados
(ausfiirlich)".
10
Assim, a ponta extrema da especulao metapsicolgica
coincide com uma atividade de "fantasmatizao". A ltima de-
finio da metapsicologia (1937) menciona explicitamente o
nexo enlre a racionalidade e o imaginrio. Mas, justamente,
se o trabalho freudiano de racionalidade no pode reduzir-se a
um banal racionalismo aplicado, precisamos evitar reduzir a
episteme que ela decididamente engaja ao estatuto puro e sim-
ples de um fantasma como outro qualquer - entendamos: ex-
primindo o trabalho habitual, por assim dizer, do inconsciente.
e verdade que, olhando as coisas de mais perto, o trabalho
de produo de um conceito metapsicolgico, que Freud descre-
ve no incio de Pulses e destinos das pulses, no texto que
acaba de ser analisado, rerere-se ao esquema geral do traba-
lho do inconsciente, ou seja, a um conjunto de operaes que
transformam materiais num produto, por um conjunto de pro-
cedimentos que culminam num efeito de "deformao". O tra-
tamento terico se alimentaria, pois, de uma lgica do incons-
ciente homloga, cuja raiz comum seria o Phantasieren. Toda-
via, a questo da racionalidade psicanatica seria resolvida de
modo bastante econmico, dissolvendo-se na multiplicidade das
expresses fantasmticas. Tudo se passa como se Freud tivesse
se precavido contra o perigo do racionalismo autonomizando a
n G. W., XVI, p. 69.
103
mesmo de sua prtica, a metapsicologia faz estourar o quadro
machiano. E. todo o magistral trabalho de construo racional
dos ensaios de metapsicologia, a partir do Grundbegrfl de pul-
so, que devemos evocar para vermos emergir a objetividade
racional, indigente no esquema machiano.
Mas o agnosticismo de Freud - cujo postulado o car-
ter de "coisa em si" do inconsciente - impe o relacionismo
como base inexpugnvel da teoria psicanaltica.co .E. por este
motivo que a linguagem machiana, digerida pela sntese meta-
psicolgica, transformada e rcetaborada, permanece at o fim
ligada, como sua natureza, sntese epistemolgica rreudiana.
Cremos que esse elemento genealgico dever adquirir todo o
seu sentido no empreendimento, que precisa ser levado a cabo,
de uma investigao global dos princpios e da lgica da me-
tapsicologia freudiana. A filiao a Mach deve adquirir, nessa
perspectiva, todo o seu sentido de revelador da identidade epis-
tmica freudiana, tal corno ela se construiu historicamente ten-
do acesso conscincia de sua diferena. Se fica salva a pater-
nidade freudiana, pelo menos ela tem que tolerar o apadrinha-
mento machiano.
3. Metapsicologia e imaginrio terico: o Phantasieren freudiano
Convm que nos perguntemos ogora, para alm da fiHa-
o a Mach, em que consiste essa atividade particular da racio-
"' Sobre este agnosticismo, ver nossa obra, op. cit., notadamente p. 218.
Sobre o inconsciente f reudiano como coisa em si, ver p. 173-176. No-
temos que o energetismo, sob suas formas machiana e ostwaldiana, cul-
minava na posio resumida por Sageret (op. clt., p. 90) : "No devemos
nos ocupar da constituio da matria". Notemos tambm esta semi-
lamria de Mach em Connaissance el erreur: "A maioria dos sbios
hoje como filosofia um materialismo velho de cinqenta anos e, de
ha multo, esse sistema parece inadmissvel aos filsofos e, mesmo, aos
homens que no se m.antm muito por fora do pensamento filosfico"
(p. 16), ao passo que este sistema se propunha a separar das cincias da
natureza "uma antiga filosofia envelhecida" (p. 9); definir claramente
o projeto ideolgico subjacente a seu positivismo; depurar a cincia
de seu materialismo crnico.
102
nalidade metapsicolgica. Singular " racionalidade" que, em
Frcud, denomina-se Phantasieren. O texto mais significativo
a clebre passagem da Anlise finita e infinita, na qual Freud
evoca "a feiticeira metapsicologia". Quando intervm um blo-
queio do processo de investigao analtica, precisamos, como
o Fausto de Goethe, fazer apelo feiticeira. Porque Freud tem
sua feiticeira e seu orculo, que batizou de "metapsicologia":
" Devemos nos dizer: a feiticeira deve, pois, intervir, isto , a
metapsicologia". Esse recurso se justifica da seguinte
maneira: "Sem uma especulao e uma teorizao - quase
disse fant asmatizao (Phantasieren) - metapsicolgicas, no
progredimos um passo. Infelizmente, os ensinamentos (Anknf-
te) da feitiaria no so nem claros nem tampouco detalhados
(ausfiirlich)".
10
Assim, a ponta extrema da especulao metapsicolgica
coincide com uma atividade de "fantasmatizao". A ltima de-
finio da metapsicologia (1937) menciona explicitamente o
nexo enlre a racionalidade e o imaginrio. Mas, justamente,
se o trabalho freudiano de racionalidade no pode reduzir-se a
um banal racionalismo aplicado, precisamos evitar reduzir a
episteme que ela decididamente engaja ao estatuto puro e sim-
ples de um fantasma como outro qualquer - entendamos: ex-
primindo o trabalho habitual, por assim dizer, do inconsciente.
e verdade que, olhando as coisas de mais perto, o trabalho
de produo de um conceito metapsicolgico, que Freud descre-
ve no incio de Pulses e destinos das pulses, no texto que
acaba de ser analisado, rerere-se ao esquema geral do traba-
lho do inconsciente, ou seja, a um conjunto de operaes que
transformam materiais num produto, por um conjunto de pro-
cedimentos que culminam num efeito de "deformao". O tra-
tamento terico se alimentaria, pois, de uma lgica do incons-
ciente homloga, cuja raiz comum seria o Phantasieren. Toda-
via, a questo da racionalidade psicanatica seria resolvida de
modo bastante econmico, dissolvendo-se na multiplicidade das
expresses fantasmticas. Tudo se passa como se Freud tivesse
se precavido contra o perigo do racionalismo autonomizando a
n G. W., XVI, p. 69.
103
ratio e contra o irracionalismo dissipando a teoria em fico
fantasmtica, indicando para a atividade terica uma modalidade
original de Phanlasieren.
Compreendemos, correlativamente, a ambigidade fecunda
dessa atividade, tanto por sua natureza quanto por sua origem,
se verdade que Freud permanece o sujeito privilegiado, se-
no nico, dessa atividade - se verdade que a metapsicolo-
gia parece ter sido a parte da psicanlise a mais dificilmente
transmissvel, porque a mais personalizada pelo exerccio mesmo
que Freud codificou ao exerc-la. Portanto, precisamos esta
belecer mais precisamente aquilo que Freud entende por essa
atividade sui generis.
Que este seja um problema estrutural da racionalidade
freudiana, o que prova o extraordinrio eco, nas duas extremi
dades da obra freudiana, de tais formulaes. Vimos que, no
texto de 1937, o Phantasieren est ligado ao Speculieren e ao
Theoresieren. Ora, no texto capital no qual comunica a Fliess
seu itinerrio para a verdade analtica, Freud para
designar esse trabalho, este mesmo tenno Phantasieren._ Em
1895, evocando seu zelo apaixonado a servio de seu novo "tira-
no", a psicologia, ao qual se diz: "submetido de corpo e alma",
e para o qual est em busca de uma concepo geral satisfatria
para as perturbaes neuropsquicas,
11
exClama: "Durante. estas
ltimas semanas, foi a esse trabalho que consagrei cada um d_e
meus minutos livres. Todas as noites, entre 23 e 2 horas, n fiz
outra coisa seno imaginar (Phantasieren), (Ubet:setzen),
adivinhar (Erraten) - para s me interromper quando
com algo absurdo ou me sentia exausto".a .
Esta aproximao mostra bem que esse tenno
que Freud parece expor somente em 1937, como _ma Idela-
limite, ele o emprega muito positivamente desde .a de
seu trabalho-de-pensamento - Denkarbeit, segundo .sua ex
presso- quarenta anos mais cedo, para designar o do
processo.
t La naissancc de la psychafUllyse, p. 106.
7l lbid., p. 107.
104
Ademais, o termo Phantasieren curiosamente tomado, em
ambos os textos, numa trilogia, como se fosse necessrio, cada
vez, conot-lo por equivalentes, a fim de especificar uma d-
marche cuja natureza e cuja funo so complexas e algo mis-
teriosas. S que, enquanto os equivalentes de 1937 so de or-
dem decididamente intelectual, remetendo ao especulativo e
ao teortico, no texto de 1895 eles conotam claramente o car-
ter errtico do trabalho realizado. Fantasmar significa, aqui,
"transpor", ou seja, encontrar analogias com registros diferen-
tes e, mesmo, "adivinhar", o que nos Jeva aos confins da racio-
nalidade c da forma "cientfica" do saber.
Tambm esse aspecto oracular e intuitivo que expresso,
no texto de 1937, pela designao da feiticeira, mostrando que
Freud, ao chegar ao tnnino da investigao, deixa-se levar pe-
los mesmos limites apaixonados. No se encontra ele em si-
tuao de consultar um orculo cujas informaes sabe no
serem nem claras nem precisas? Mas esta a tarefa cientfica
que devemos levar at o limite do absurdo e do esgotamento -
de certa forma, da "coisa em si" - para recomearmos o tra
balho como se fosse possvel eliminar o limite. Esta a in
gratido da tarefa - que d vontade a Freud, em certos dias de
1895, de "jogar bochas ou de colher champignons" ao invs de
continuar -,
73
mas que se relana indefinidamente pelo prazet
mesmo inerente ao Phantasieren. Da figura da paixo da de-
sesperana, sentimos manifestar-se, no cerne mesmo da raciona-
lidade, o poder do desejo, libido essendi, forma da atividade fan-
tasmtico-racional.
Desta fonna, o Phantasieren metapsicol6gico atingiu seu
apogeu funcional em 1920, por ocasio do estabelecimento do
conceito de pulso de morte. O procedimento de estabelecimento
do conceito foi menos indeciso de ser referido lgica espec
fica ligando intimamente Freud sua racionalidade, do in-
cio ao fim.
7l Ver a carta de Bellevue de 16 de agosto de 1895; " A psicologia
realmente um fardo pesado. Jogar bochas e colher champignons, cer
tamente um passatempo mais sadio" (in La naissance de la psychana
lyse, p. 110).
l OS
ratio e contra o irracionalismo dissipando a teoria em fico
fantasmtica, indicando para a atividade terica uma modalidade
original de Phanlasieren.
Compreendemos, correlativamente, a ambigidade fecunda
dessa atividade, tanto por sua natureza quanto por sua origem,
se verdade que Freud permanece o sujeito privilegiado, se-
no nico, dessa atividade - se verdade que a metapsicolo-
gia parece ter sido a parte da psicanlise a mais dificilmente
transmissvel, porque a mais personalizada pelo exerccio mesmo
que Freud codificou ao exerc-la. Portanto, precisamos esta
belecer mais precisamente aquilo que Freud entende por essa
atividade sui generis.
Que este seja um problema estrutural da racionalidade
freudiana, o que prova o extraordinrio eco, nas duas extremi
dades da obra freudiana, de tais formulaes. Vimos que, no
texto de 1937, o Phantasieren est ligado ao Speculieren e ao
Theoresieren. Ora, no texto capital no qual comunica a Fliess
seu itinerrio para a verdade analtica, Freud para
designar esse trabalho, este mesmo tenno Phantasieren._ Em
1895, evocando seu zelo apaixonado a servio de seu novo "tira-
no", a psicologia, ao qual se diz: "submetido de corpo e alma",
e para o qual est em busca de uma concepo geral satisfatria
para as perturbaes neuropsquicas,
11
exClama: "Durante. estas
ltimas semanas, foi a esse trabalho que consagrei cada um d_e
meus minutos livres. Todas as noites, entre 23 e 2 horas, n fiz
outra coisa seno imaginar (Phantasieren), (Ubet:setzen),
adivinhar (Erraten) - para s me interromper quando
com algo absurdo ou me sentia exausto".a .
Esta aproximao mostra bem que esse tenno
que Freud parece expor somente em 1937, como _ma Idela-
limite, ele o emprega muito positivamente desde .a de
seu trabalho-de-pensamento - Denkarbeit, segundo .sua ex
presso- quarenta anos mais cedo, para designar o do
processo.
t La naissancc de la psychafUllyse, p. 106.
7l lbid., p. 107.
104
Ademais, o termo Phantasieren curiosamente tomado, em
ambos os textos, numa trilogia, como se fosse necessrio, cada
vez, conot-lo por equivalentes, a fim de especificar uma d-
marche cuja natureza e cuja funo so complexas e algo mis-
teriosas. S que, enquanto os equivalentes de 1937 so de or-
dem decididamente intelectual, remetendo ao especulativo e
ao teortico, no texto de 1895 eles conotam claramente o car-
ter errtico do trabalho realizado. Fantasmar significa, aqui,
"transpor", ou seja, encontrar analogias com registros diferen-
tes e, mesmo, "adivinhar", o que nos Jeva aos confins da racio-
nalidade c da forma "cientfica" do saber.
Tambm esse aspecto oracular e intuitivo que expresso,
no texto de 1937, pela designao da feiticeira, mostrando que
Freud, ao chegar ao tnnino da investigao, deixa-se levar pe-
los mesmos limites apaixonados. No se encontra ele em si-
tuao de consultar um orculo cujas informaes sabe no
serem nem claras nem precisas? Mas esta a tarefa cientfica
que devemos levar at o limite do absurdo e do esgotamento -
de certa forma, da "coisa em si" - para recomearmos o tra
balho como se fosse possvel eliminar o limite. Esta a in
gratido da tarefa - que d vontade a Freud, em certos dias de
1895, de "jogar bochas ou de colher champignons" ao invs de
continuar -,
73
mas que se relana indefinidamente pelo prazet
mesmo inerente ao Phantasieren. Da figura da paixo da de-
sesperana, sentimos manifestar-se, no cerne mesmo da raciona-
lidade, o poder do desejo, libido essendi, forma da atividade fan-
tasmtico-racional.
Desta fonna, o Phantasieren metapsicol6gico atingiu seu
apogeu funcional em 1920, por ocasio do estabelecimento do
conceito de pulso de morte. O procedimento de estabelecimento
do conceito foi menos indeciso de ser referido lgica espec
fica ligando intimamente Freud sua racionalidade, do in-
cio ao fim.
7l Ver a carta de Bellevue de 16 de agosto de 1895; " A psicologia
realmente um fardo pesado. Jogar bochas e colher champignons, cer
tamente um passatempo mais sadio" (in La naissance de la psychana
lyse, p. 110).
l OS
O discurso pelo qual Freud introduz a hiptese determinan-
te no final da seo VI de Alm do princpio de prazer e designa
sua dmarche, especifica ainda a racionalidade engajada. Uma
vez mais, a interrupo da exposio dos fatos que motiva o
recurso metapsicolgico. Freud chega mesmo a se perguntar,
paradoxalmente, se ele mesmo acredita naquilo que acaba de
propor, mas afirma seu direito de "entregar-se (sich hingeben) a
uma marcha de idias (Gedankengang), segui-la to longe quan-
to ela conduz, por simples curiosidade (Neugierde) cientfi-
ca . . . Em todo caso, no possvel levar mais adiante essa
idia (Durchfhrung) sem combinar, conjuntamente, por vrias
vezes, aquilo que pertence aos fatos e aquilo que depende da
pura especulao (Erdachten). sabido que, quanto mais pro-
cedemos assim na construo de uma teoria, menos o resulta-
do final confivel, sem que seja determinado seu grau de in
certeza. Podemos ter a chance de acertar, mas tambm de nos
enganar ignominiosamente. . . raro que sejamos imparciais
quando se trata das coisas ltimas, dos grandes problemas da
cincia e da vida. Creio que cada um de ns se encontra, nessa
matria, sob o imprio de predilees ntimas, profundamente
ancoradas em ns e para as quais trabalha, sem que saibamos,
toda a nossa Por conseguinte, precisamos nos
contentar com os "rebentos de nossas prprias cogitaes", re
vestidos pela "lngua figurada prpria psicologia".
Assim, se Freud rejeita vigorosamente as facilidades da " in-
tuio", reivindica o direito inveno especulativa (Erden-
ken), algo como uma arbi trariedade autorizando-o a prosseguir
sem saber para onde vai o pensamento, em matrias nas quais
somos condenados a errar ou a " acertar", como no enigma da
Esfinge!
E essa dmarche que Freud vai reidentificar depois, em mal-
estar na civilizao, quando, a propsito da pulso de morte
introduzida dez anos antes, declara: " No incio apresentei essas
concepes com a nica inteno de ver onde elas conduziam;
mas, no decorrer dos anos, elas adquiriam tal domnio sobre mim,
71
G. W .. XIII , 64.
106
quo! no posso pensar de outra forma".'" Trata-se do momento
em que a especulao se encheu de objetividade a ponto de im-
por-se sem, no entanto, anular sua marca subjetiva de origem, o
que indica satisfatoriamente o termo "domnio" (Macht). o. mo
menta do saber metapsicolgico aquele em que o Phantasteren
exerce sua coero. aquele cujo contrrio impensvel, de
sorte que somos condenados a conceber . Momento em que o
discurso de pensamento cavou seu Jeito c drena cert a neces-
sidade.
E segundo essa lgica que procede a descoberta de Freud,
c uma investigao sobre seu funcionamento poderia demons-
trar seus mecanismos.
76
Basta, a nosso propsito, visando a si-
tuar os princpios do saber freudiano, que situemos nesse pon-
to preciso a atividade fantasmtica que condiciona a racio
nalidade mctapsicolgica. Como o que nos interessa a objeti
vidade desse desenvolvimento, isto nos remete ao desdobramen-
to dessa racionalidade mesma em suas dimenses, como outros
tantos eixos do Phanlasieren mctapscolgico.
7l G. W., XIV, 478479.
7o Esta heurstica constituiria uma lgica da descoberta freudiana in
traduzindo ao trabalho do conceito psicanaltico.
107
O discurso pelo qual Freud introduz a hiptese determinan-
te no final da seo VI de Alm do princpio de prazer e designa
sua dmarche, especifica ainda a racionalidade engajada. Uma
vez mais, a interrupo da exposio dos fatos que motiva o
recurso metapsicolgico. Freud chega mesmo a se perguntar,
paradoxalmente, se ele mesmo acredita naquilo que acaba de
propor, mas afirma seu direito de "entregar-se (sich hingeben) a
uma marcha de idias (Gedankengang), segui-la to longe quan-
to ela conduz, por simples curiosidade (Neugierde) cientfi-
ca . . . Em todo caso, no possvel levar mais adiante essa
idia (Durchfhrung) sem combinar, conjuntamente, por vrias
vezes, aquilo que pertence aos fatos e aquilo que depende da
pura especulao (Erdachten). sabido que, quanto mais pro-
cedemos assim na construo de uma teoria, menos o resulta-
do final confivel, sem que seja determinado seu grau de in
certeza. Podemos ter a chance de acertar, mas tambm de nos
enganar ignominiosamente. . . raro que sejamos imparciais
quando se trata das coisas ltimas, dos grandes problemas da
cincia e da vida. Creio que cada um de ns se encontra, nessa
matria, sob o imprio de predilees ntimas, profundamente
ancoradas em ns e para as quais trabalha, sem que saibamos,
toda a nossa Por conseguinte, precisamos nos
contentar com os "rebentos de nossas prprias cogitaes", re
vestidos pela "lngua figurada prpria psicologia".
Assim, se Freud rejeita vigorosamente as facilidades da " in-
tuio", reivindica o direito inveno especulativa (Erden-
ken), algo como uma arbi trariedade autorizando-o a prosseguir
sem saber para onde vai o pensamento, em matrias nas quais
somos condenados a errar ou a " acertar", como no enigma da
Esfinge!
E essa dmarche que Freud vai reidentificar depois, em mal-
estar na civilizao, quando, a propsito da pulso de morte
introduzida dez anos antes, declara: " No incio apresentei essas
concepes com a nica inteno de ver onde elas conduziam;
mas, no decorrer dos anos, elas adquiriam tal domnio sobre mim,
71
G. W .. XIII , 64.
106
quo! no posso pensar de outra forma".'" Trata-se do momento
em que a especulao se encheu de objetividade a ponto de im-
por-se sem, no entanto, anular sua marca subjetiva de origem, o
que indica satisfatoriamente o termo "domnio" (Macht). o. mo
menta do saber metapsicolgico aquele em que o Phantasteren
exerce sua coero. aquele cujo contrrio impensvel, de
sorte que somos condenados a conceber . Momento em que o
discurso de pensamento cavou seu Jeito c drena cert a neces-
sidade.
E segundo essa lgica que procede a descoberta de Freud,
c uma investigao sobre seu funcionamento poderia demons-
trar seus mecanismos.
76
Basta, a nosso propsito, visando a si-
tuar os princpios do saber freudiano, que situemos nesse pon-
to preciso a atividade fantasmtica que condiciona a racio
nalidade mctapsicolgica. Como o que nos interessa a objeti
vidade desse desenvolvimento, isto nos remete ao desdobramen-
to dessa racionalidade mesma em suas dimenses, como outros
tantos eixos do Phanlasieren mctapscolgico.
7l G. W., XIV, 478479.
7o Esta heurstica constituiria uma lgica da descoberta freudiana in
traduzindo ao trabalho do conceito psicanaltico.
107
SEGUNDA PARTE
OS FUNDAMENTOS HISTORICOS
DA METAPSICOLOGIA FREUDIANA
INTRODUO
As dimenses da metapsicologia
Uma vez que a genealogia da metapsicologia freudiana
que constitui, de fato, uma introduo epistemologia freudia-
na, -a estrutura da metapsicologia que deve ditar a ordem de
sua genealogia. Em outras palavras, para ns, que procuramos o
esqueleto epistmico do freudismo, o corpo ortanizado que
deve' indicar-nos sua ordenao. Semelhante radiografia vai per-
mitir-ns ver. atravs da carne metapsicolgica, a ossatura que
a sustenta.
Ora, num texto capital, Freud nos indica essa estrutura.
Ttata-se da passagem do ensaio metapsicolgico sobre O in-
consciente, onde enuncia: "Proponho falar de apresentao me-
tapsicolgica quando conseguirmos descrever um processo ps-
quico sob as relaes dinmica, tpica e Eis enu-
meradas as dimenses constitutivas do corpus metapsicolgico.
Trata-se de " rel aes" (Beziehungen), isto , de pontos de vis-
ta (Gesichtspunkte) sobre um nico e mesmo obeto, que o
processo psquico (inconsciente). Torna-se muito difcil distin-
I G. w .. X, p. 281.
109
SEGUNDA PARTE
OS FUNDAMENTOS HISTORICOS
DA METAPSICOLOGIA FREUDIANA
INTRODUO
As dimenses da metapsicologia
Uma vez que a genealogia da metapsicologia freudiana
que constitui, de fato, uma introduo epistemologia freudia-
na, -a estrutura da metapsicologia que deve ditar a ordem de
sua genealogia. Em outras palavras, para ns, que procuramos o
esqueleto epistmico do freudismo, o corpo ortanizado que
deve' indicar-nos sua ordenao. Semelhante radiografia vai per-
mitir-ns ver. atravs da carne metapsicolgica, a ossatura que
a sustenta.
Ora, num texto capital, Freud nos indica essa estrutura.
Ttata-se da passagem do ensaio metapsicolgico sobre O in-
consciente, onde enuncia: "Proponho falar de apresentao me-
tapsicolgica quando conseguirmos descrever um processo ps-
quico sob as relaes dinmica, tpica e Eis enu-
meradas as dimenses constitutivas do corpus metapsicolgico.
Trata-se de " rel aes" (Beziehungen), isto , de pontos de vis-
ta (Gesichtspunkte) sobre um nico e mesmo obeto, que o
processo psquico (inconsciente). Torna-se muito difcil distin-
I G. w .. X, p. 281.
109
gui-los, c por razes evidentes: verificaremos que um dos carac-
teres essenciais desse modelo historicamente produzido o de
imbricar essas dimenses uma na outra.
No obstante, podemos nos perguntar se no existe outra
otdem natural para unir essas trs dimenses. Se no se trata
de um primado de uma sobre a outra, deve haver um sentido
do percurso, maneira como o olhar varrendo um espao se-
gue uma linha perspectiva necessitante. Encontrar este sentido,
j condiciona a objetividade de nosso percurso. Ora, no mes-
mo texto, Freud n-lo indica. Aps ter produzido uma aborda-
gem metapsicolgica do inconsciente, ter chegado ao nvel "t-
pico e dinmico do recalque", precavm-se: "Observemos como,
pouco a pouco, na apresentao dos fenmenos psquicos, con-
seguimos fazer prevalecer, alm dos pontos de vista dinmico
e tpico, o ponto de vista econmico".
2
Foi chegando a que ele
introduziu o termo "metapsicologia", observando: "No sem
importncia para ns qualificar com um nome particular o modo
de apreenso que constitui o acabamento (Vollendung) da pes-
quisa psicanaltica"."
Assim, a metapsicologia fica completa (portanto, denomi-
nvel) a partir do momento em que, dimenso tpica e din-
mica, acrescenta-se a dimenso econmica. Nota-se que tpica
e dinmica esto agrupadas e so distinguidas da econmica -
o que dever ser interpretado. No obstante, na anlise a que
Freud remete, comeou por estabelecer a tpica, o inconsciente
sendo caracterizado enquanto sistema localizado no aparelho
psquico. Portanto, eis a ordem que nos indica Freud: 1) T-
pica. 2) Dinmica. 3) Econmica.
E verdade que a interpretao de 1915, no momento da ma-
turidade epistemolgica, recorrente. A ordem da gnese nos
indica, em contrapartida, a prioridade da dimenso econmica,
cuja importncia reconhecida no Projeto de 1895." Todavia,
de modo recorrente, do ponto de vista da identidade con-
quista, que Freud interpela, em 1915, seu itinerrio. Esta a
z G. W., X, p. 280.
l G. W., X, ibid.
4
Ver infra, p. 125.
110
ordem da exposio (Darstellung), mas extrada, segundo o tex-
to acima, da ordem da pesquisa. Ordem das razes tanto quan-
to ordem das matrias, ou seja: 1) Teoria dos lugares. 2) Teoria
das foras. 3} Teoria da energia. Portanto, a ordem que de-
mos nossa investigao - livres para explicar a inverso
v.parente da gnese.
I remos ver organizar-se esse trplice extrato que pontua
cinematicamente a epistemologia freudiana. Assim, teremos
oportunidade de ver formar-se, segundo uma espcie de lgi-
ca embriolgica, o corpo do saber freudiano, Dmarche tambm
histrica, posto que, a cada estrato, modelos determinados vi-
,.lio codificar o processo e ilustrar o momento.
111
gui-los, c por razes evidentes: verificaremos que um dos carac-
teres essenciais desse modelo historicamente produzido o de
imbricar essas dimenses uma na outra.
No obstante, podemos nos perguntar se no existe outra
otdem natural para unir essas trs dimenses. Se no se trata
de um primado de uma sobre a outra, deve haver um sentido
do percurso, maneira como o olhar varrendo um espao se-
gue uma linha perspectiva necessitante. Encontrar este sentido,
j condiciona a objetividade de nosso percurso. Ora, no mes-
mo texto, Freud n-lo indica. Aps ter produzido uma aborda-
gem metapsicolgica do inconsciente, ter chegado ao nvel "t-
pico e dinmico do recalque", precavm-se: "Observemos como,
pouco a pouco, na apresentao dos fenmenos psquicos, con-
seguimos fazer prevalecer, alm dos pontos de vista dinmico
e tpico, o ponto de vista econmico".
2
Foi chegando a que ele
introduziu o termo "metapsicologia", observando: "No sem
importncia para ns qualificar com um nome particular o modo
de apreenso que constitui o acabamento (Vollendung) da pes-
quisa psicanaltica"."
Assim, a metapsicologia fica completa (portanto, denomi-
nvel) a partir do momento em que, dimenso tpica e din-
mica, acrescenta-se a dimenso econmica. Nota-se que tpica
e dinmica esto agrupadas e so distinguidas da econmica -
o que dever ser interpretado. No obstante, na anlise a que
Freud remete, comeou por estabelecer a tpica, o inconsciente
sendo caracterizado enquanto sistema localizado no aparelho
psquico. Portanto, eis a ordem que nos indica Freud: 1) T-
pica. 2) Dinmica. 3) Econmica.
E verdade que a interpretao de 1915, no momento da ma-
turidade epistemolgica, recorrente. A ordem da gnese nos
indica, em contrapartida, a prioridade da dimenso econmica,
cuja importncia reconhecida no Projeto de 1895." Todavia,
de modo recorrente, do ponto de vista da identidade con-
quista, que Freud interpela, em 1915, seu itinerrio. Esta a
z G. W., X, p. 280.
l G. W., X, ibid.
4
Ver infra, p. 125.
110
ordem da exposio (Darstellung), mas extrada, segundo o tex-
to acima, da ordem da pesquisa. Ordem das razes tanto quan-
to ordem das matrias, ou seja: 1) Teoria dos lugares. 2) Teoria
das foras. 3} Teoria da energia. Portanto, a ordem que de-
mos nossa investigao - livres para explicar a inverso
v.parente da gnese.
I remos ver organizar-se esse trplice extrato que pontua
cinematicamente a epistemologia freudiana. Assim, teremos
oportunidade de ver formar-se, segundo uma espcie de lgi-
ca embriolgica, o corpo do saber freudiano, Dmarche tambm
histrica, posto que, a cada estrato, modelos determinados vi-
,.lio codificar o processo e ilustrar o momento.
111
CAPITULO 1
DA ANATOMIA TPICA
O MODELO BRCKIANO
Quando confere essa ordem sua dmarche Freud pos
tula um.a prioridade do "ponto de vista tpico", como se fosse
dele que deveria partir, naturalmente, toda investigao me-
tapsicolgica. Primeiramente, determinar o lugar: os processos
viro depois - mesmo que constituam o essencial.
Ora, aquilo que Freud converte em imperativo epistmi-
co originrio a notificao de uma prioridade que constitui o
fato principal da gnese de seu saber. Com efeito, sabemos
que foi sob o patrocnio da anatomia que ele deu seus primei-
ros passos no campo da cincia. Portanto, encontramos a o
nexo que vai permitir-nos articular o saber freudiano como ori-
gem e como requisito.
Ao recapitular o trajeto, da anatomia ao ponto de vista t-
pico, convm que reefetuemos a gnese do pensamento freu-
diano de um ponto de vista preciso: como o saber se
enquanto analtico, no interior do trabalho de construo freu-
diano?
Parece que s falsamente resolvemos a questo, quando
apresentamos Freud como um neurlogo descobrindo a psican-
lise. A psicanlise no uma disciplina descoberta por Freud,
mas o produto da emergncia de um tipo novo c especfico de
saber como resultante de um processo determinado de que Freud
113
CAPITULO 1
DA ANATOMIA TPICA
O MODELO BRCKIANO
Quando confere essa ordem sua dmarche Freud pos
tula um.a prioridade do "ponto de vista tpico", como se fosse
dele que deveria partir, naturalmente, toda investigao me-
tapsicolgica. Primeiramente, determinar o lugar: os processos
viro depois - mesmo que constituam o essencial.
Ora, aquilo que Freud converte em imperativo epistmi-
co originrio a notificao de uma prioridade que constitui o
fato principal da gnese de seu saber. Com efeito, sabemos
que foi sob o patrocnio da anatomia que ele deu seus primei-
ros passos no campo da cincia. Portanto, encontramos a o
nexo que vai permitir-nos articular o saber freudiano como ori-
gem e como requisito.
Ao recapitular o trajeto, da anatomia ao ponto de vista t-
pico, convm que reefetuemos a gnese do pensamento freu-
diano de um ponto de vista preciso: como o saber se
enquanto analtico, no interior do trabalho de construo freu-
diano?
Parece que s falsamente resolvemos a questo, quando
apresentamos Freud como um neurlogo descobrindo a psican-
lise. A psicanlise no uma disciplina descoberta por Freud,
mas o produto da emergncia de um tipo novo c especfico de
saber como resultante de um processo determinado de que Freud
113
o lugar e o agente. Donde a continuidade da gnese, contras-
tando com a descontinuidade do objeto. Precisamos compreen-
der por qual processo se faz essa genealogia de um tipo de saber
extrado de suas formas anteriores e afirmando-se como sui ge-
neris. A partir de elementos conhecidos da biografia intelectual
de Freud, trata-se de reconstituirmos esse mecanismo de engen-
dramento, por um deslocamento dos saberes constitudos que,
progressivamente, descobrem uma praia nova, lugar diferencial
que os tipos de saberes antigos no esgotam.
Em outras palavras, no h um momento em que Freud
no era ele mesmo, e outro em que se torna o fundador da psi-
canlise: um processo homogneo que se realiza, no decorrer
e no trmino do qual o saber analtico se constitui em Freud.
O dispositivo epistmico que investe o campo dos fenmenos
analticos no brota desse campo: ele
herda, mesmo contraditoriamente, modalidades posicionais de
objetos que Freud comprovou antes e alhures. Isto no signi-
fica minimizar a diferena do objeto analtico, mas procurar
sua emergncia em seu lugar prprio. A verdadeira descontinuida-
de da emergncia desse objeto novo s medida plenamente com
a ajuda dos instrumentos de decifrao de que Freud dispunha.
O que permite a Freud identificar os fenmenos que se detec-
taro como constituindo o campo de investigao analtica s
pode ser a utilizao dos instrumentos de que dispe nesse mo.
mento.
1. A aprendizagem da Spezialwissenschaft
Portanto, a uma morfognese precisa da fonna posiCional
de objetividade que devemos proceder. Precisamos remontar a
1876, quando, aps dois anos e meio de estudos na Faculdade
de Viena, Freud se v em condies de empreender aquilo que
Jones chama de "o primeiro de seus numerosos trabalhos origi
nais".
1
Este lhe sugerido por Carl Claus, diretor do Instituto
de Anatomia Comparada: Freurl havia trabalhado no laborat-
I )oncs, op. cit., t. 1, p. 41.
1 14
rio de zoologia prtica de Claus. E, ento, enviado a Trieste,
onde funcionava, h um ano, uma estao experimental zool-
gica. Seu objetivo o de estudar um problema de zoologia ma-
rinha: a estrutura gondica das enguias.
2
Eis, pois, o primeiro contato de Freud com a pesquisa cien-
tfica: disseca centenas de enguias procura de um pequeno
rgo lobulado, "o rgo de Syrski". Elabora um relatrio para
a Academia de Cincias. Trabalho mecnico que, vinte anos
mais tarde, julgou vo e inspido; mas serviu como a prova
iniciao ao hbito da cincia especializada; do qual zombar
Nietzsche em seu Zaratustra.
3
Os testculos de enguias consti
tuiro, para Freud, os miolos de pelos quais se tra
duz a exigncia da Spezialwissenschaft.
4
: ....
2
Tratava-se de encontrar o rgo de Syrski. Sua contribuio foi apre-
sentada Academia de Cincias em 15 de maro de 1877, ;a d)sse-
cao de centenas de enguias. . ..
l Cf. a parbola do homem s sanguessugas (Assim falava
4"' parte, A Sangues:mga): "Eu sou a conscincia do esprito ... Antes
nada saber que saber muito pela metade!. . . que importa que' seja gran-
de ou pequeno Que se chame cu ou pntano? Um fundo largo como
a mo me basta: contanto que seja um verdadeiro terreno! .Um fundo
largo como a mo: neste momento, podemos nos manter . de p ...
aquilo de que sou mestre e conhecedor, o crebro da sanguessuga:
- est a meu mundo! E verdadeiramente um mundo!. . . "Aqui,
estou em casa.'' Desde quanto tempo estou procura desta nica. coisa,
o crebro da sanguessuga, a fim de que essa no
mais entre os dedos! E aqui meu reino". E surpreendente. que Nietzsche
parece comentar, por volta de 1885, a prtica primria de Freud: as
gnadas de enguias substituem o crebro de sanguessuga. Freud encon-
tra ai seu mundo em microscpio; jamais renunciou a essa exigncia
do campo: sobre sua psicanlise, ter a mesma reao de propriedade
epistmica que sobre seus primeiros objetos do saber. Cf. o t.estemunho
de Freud sobre sua "tendncia concentrao ex.clusiva do trabalho so-
bre uma nica matria ou um nico problema" contrada no Instituto
de anatomia cerebral; ele diz que essa tendncia persistiu nele: e lhe
"valeu mais tarde a crtica de unilateralidade" (Minha vida e ir p:sican-
- Sobre o confronto global, ver nosso Freud et Nietzsche.
4
Expresso cara a Freud: ver notadamente L'intrt de la p:;ycha-
nalyse, 1913, analisada em nossa obra, p. 81s, e o prefcio nossa tra-
duo do texto (op. cit.).
115
o lugar e o agente. Donde a continuidade da gnese, contras-
tando com a descontinuidade do objeto. Precisamos compreen-
der por qual processo se faz essa genealogia de um tipo de saber
extrado de suas formas anteriores e afirmando-se como sui ge-
neris. A partir de elementos conhecidos da biografia intelectual
de Freud, trata-se de reconstituirmos esse mecanismo de engen-
dramento, por um deslocamento dos saberes constitudos que,
progressivamente, descobrem uma praia nova, lugar diferencial
que os tipos de saberes antigos no esgotam.
Em outras palavras, no h um momento em que Freud
no era ele mesmo, e outro em que se torna o fundador da psi-
canlise: um processo homogneo que se realiza, no decorrer
e no trmino do qual o saber analtico se constitui em Freud.
O dispositivo epistmico que investe o campo dos fenmenos
analticos no brota desse campo: ele
herda, mesmo contraditoriamente, modalidades posicionais de
objetos que Freud comprovou antes e alhures. Isto no signi-
fica minimizar a diferena do objeto analtico, mas procurar
sua emergncia em seu lugar prprio. A verdadeira descontinuida-
de da emergncia desse objeto novo s medida plenamente com
a ajuda dos instrumentos de decifrao de que Freud dispunha.
O que permite a Freud identificar os fenmenos que se detec-
taro como constituindo o campo de investigao analtica s
pode ser a utilizao dos instrumentos de que dispe nesse mo.
mento.
1. A aprendizagem da Spezialwissenschaft
Portanto, a uma morfognese precisa da fonna posiCional
de objetividade que devemos proceder. Precisamos remontar a
1876, quando, aps dois anos e meio de estudos na Faculdade
de Viena, Freud se v em condies de empreender aquilo que
Jones chama de "o primeiro de seus numerosos trabalhos origi
nais".
1
Este lhe sugerido por Carl Claus, diretor do Instituto
de Anatomia Comparada: Freurl havia trabalhado no laborat-
I )oncs, op. cit., t. 1, p. 41.
1 14
rio de zoologia prtica de Claus. E, ento, enviado a Trieste,
onde funcionava, h um ano, uma estao experimental zool-
gica. Seu objetivo o de estudar um problema de zoologia ma-
rinha: a estrutura gondica das enguias.
2
Eis, pois, o primeiro contato de Freud com a pesquisa cien-
tfica: disseca centenas de enguias procura de um pequeno
rgo lobulado, "o rgo de Syrski". Elabora um relatrio para
a Academia de Cincias. Trabalho mecnico que, vinte anos
mais tarde, julgou vo e inspido; mas serviu como a prova
iniciao ao hbito da cincia especializada; do qual zombar
Nietzsche em seu Zaratustra.
3
Os testculos de enguias consti
tuiro, para Freud, os miolos de pelos quais se tra
duz a exigncia da Spezialwissenschaft.
4
: ....
2
Tratava-se de encontrar o rgo de Syrski. Sua contribuio foi apre-
sentada Academia de Cincias em 15 de maro de 1877, ;a d)sse-
cao de centenas de enguias. . ..
l Cf. a parbola do homem s sanguessugas (Assim falava
4"' parte, A Sangues:mga): "Eu sou a conscincia do esprito ... Antes
nada saber que saber muito pela metade!. . . que importa que' seja gran-
de ou pequeno Que se chame cu ou pntano? Um fundo largo como
a mo me basta: contanto que seja um verdadeiro terreno! .Um fundo
largo como a mo: neste momento, podemos nos manter . de p ...
aquilo de que sou mestre e conhecedor, o crebro da sanguessuga:
- est a meu mundo! E verdadeiramente um mundo!. . . "Aqui,
estou em casa.'' Desde quanto tempo estou procura desta nica. coisa,
o crebro da sanguessuga, a fim de que essa no
mais entre os dedos! E aqui meu reino". E surpreendente. que Nietzsche
parece comentar, por volta de 1885, a prtica primria de Freud: as
gnadas de enguias substituem o crebro de sanguessuga. Freud encon-
tra ai seu mundo em microscpio; jamais renunciou a essa exigncia
do campo: sobre sua psicanlise, ter a mesma reao de propriedade
epistmica que sobre seus primeiros objetos do saber. Cf. o t.estemunho
de Freud sobre sua "tendncia concentrao ex.clusiva do trabalho so-
bre uma nica matria ou um nico problema" contrada no Instituto
de anatomia cerebral; ele diz que essa tendncia persistiu nele: e lhe
"valeu mais tarde a crtica de unilateralidade" (Minha vida e ir p:sican-
- Sobre o confronto global, ver nosso Freud et Nietzsche.
4
Expresso cara a Freud: ver notadamente L'intrt de la p:;ycha-
nalyse, 1913, analisada em nossa obra, p. 81s, e o prefcio nossa tra-
duo do texto (op. cit.).
115
Mas essa primeira experincia foi como que a caricaturu
do verdadeiro hbito cientfico, aquele cujo aprendizado faz no
Instituto de Fisiologia de Ernst Brcke. a que se fixa em mo-
delos que pode aceitar plenamente.
Esse momento muito conhecido, mas geralmente deixa-se
de observar que, paradoxalmente, o jovem Freud em nada se
distinguir no Instituto de Fisiologia. meditando sobre este
fato, creio, que podemos nos colocar na pista do hbito pro-
priamente freudiano.
O que a fisiologia, para Brcke? No intil formular
mos a questo, porque o erro estaria em projetarmos, na pala
vra, o conceito formado numa 1radio paralela, na Frana, por
Claude Berr.ard. A fisiologia , para Brcke, animador da Socie-
dade berlinense de fsica nos anos 1845, uma extenso da fsica.
Ela tem por objeto sistemas fsico-qumicos particulares, os or-
ganismos, dotados de propriedades especiais, como a faculda-
dade de assimilao; mas a particularidade do objeto no obri-
ga a se postular uma diferena de objetividade. O fisilogo no
outw seno o fsico dos organismos. Aquilo que unifica
esses campos, o princpio de conservao da energia, em vir-
tude do qual ''a soma das foras permanece constante em todo
sistema
Imediatamente, freud adere a esse quadro de pensamento,
familiar a Hebnholtz, a Brcke e seus assistentes, Exner
Fleischl-Marxow. Jones foi o primeiro, com Bernfeld, a salientar
a importncia desses seis anos durante os quais Freud perma-
neceu "colado" no Instituto de fisiologia.
6
Em seguida, as bio-
grafias intelectuais no deixam de mencionar esse ponto de
partida. Todavia, se no se trata de negar a "influncia", esta
permanece um fato vago, embora preciso. Preciso, porque Freud
se insere, a partir desse momento, numa filiao facilmente
identificvel; mas vago, porque a questo a de saber como,
precisamente, esse quadro se transferir para a investigao pro-
priamente analtica.
5
Ver infra, cap. I 11.
6
Op. cit .. p. 48.
116
Geralmente se reduz essa transferncia a dois elementos;.
de um lado, a certo "esprito de rigor" que, para sempre, teria
inoculado em Freud no contato com o velho Brcke; do
outro, a uma concepo fisicalista, que poderia ser encontrada
na concepo freudiana do psiquismo. Ainda aqui, diz-se muito
c pouco: a questo a do sentido e das modalidades da transfe-
rncia epistmica. Sem isso, a lembrana da filiao cienti-
ficista permanece ' um fato banal, ou ininterpretvel, visto a psi-
canlise ter deslocado o eixo epistemolgico.
conhecida a frmula de Jones: "E a que ele estabe-
lece o quadro fisiolgico particular no qual tentou, mais tarde,
inserir suas descobertas de ordem fisiolgica". Estranha frmu-
la: pretende ela dizer que Freud adquiriu a a base fisiolgica
que esperava somente urna superestrutura psicolgica? Teria
Freud, em seguida, despendido sua engenhosidade para "inserir
suas descobertas" prprias num quadro j constitudo, que teria
funcionado como coero?
Jones tem razo em reportar para alm do perodo das rela-
es com Charcot ou Breuer a aquisio dos "princpios sobre
os quais ele fundou sua teoria" e, precisamente, para "a poca
em que, estudante de Medicina, sofreu a influncia de Brcke"!
Freud, porm, para resumirmos, muito mais que um disc-
pulo dissidente de Brcke. Diz ele: "Se escapei a essa influn
cia, no foi renunciando aos princpios de Brcke, mas apli;
cando-os empiricamente aos fenmenos psquicos, sem levar em
conta, para tanto, a anatomia". Mas justamente aqui que se
encontra o problema, que J ones fecha mencionando-o como jato
puro e simples. Ao p da letra, Freud teria sido apenas um se:
guidor de Brcke, quanto aos princpios; sua originalidade viria
apenas do fato de ter aplicado empiricamente esses princpios
a uma nova esfera de fenmenos, de natureza psquica. Chega
mesmo a evocar o velho mestre de Viena virando-se em seu t-
mulo ao ver "um de seus alunos favoritos, um daqueles que, ria
aparncia, se converteram a uma estrita ctena, reintegrar na
cincia as idias de "desgnios", de "inteno", de "objetivo",
em outras palavras, uma teleologia.
7
Op. cit., p. 50.
117
Mas essa primeira experincia foi como que a caricaturu
do verdadeiro hbito cientfico, aquele cujo aprendizado faz no
Instituto de Fisiologia de Ernst Brcke. a que se fixa em mo-
delos que pode aceitar plenamente.
Esse momento muito conhecido, mas geralmente deixa-se
de observar que, paradoxalmente, o jovem Freud em nada se
distinguir no Instituto de Fisiologia. meditando sobre este
fato, creio, que podemos nos colocar na pista do hbito pro-
priamente freudiano.
O que a fisiologia, para Brcke? No intil formular
mos a questo, porque o erro estaria em projetarmos, na pala
vra, o conceito formado numa 1radio paralela, na Frana, por
Claude Berr.ard. A fisiologia , para Brcke, animador da Socie-
dade berlinense de fsica nos anos 1845, uma extenso da fsica.
Ela tem por objeto sistemas fsico-qumicos particulares, os or-
ganismos, dotados de propriedades especiais, como a faculda-
dade de assimilao; mas a particularidade do objeto no obri-
ga a se postular uma diferena de objetividade. O fisilogo no
outw seno o fsico dos organismos. Aquilo que unifica
esses campos, o princpio de conservao da energia, em vir-
tude do qual ''a soma das foras permanece constante em todo
sistema
Imediatamente, freud adere a esse quadro de pensamento,
familiar a Hebnholtz, a Brcke e seus assistentes, Exner
Fleischl-Marxow. Jones foi o primeiro, com Bernfeld, a salientar
a importncia desses seis anos durante os quais Freud perma-
neceu "colado" no Instituto de fisiologia.
6
Em seguida, as bio-
grafias intelectuais no deixam de mencionar esse ponto de
partida. Todavia, se no se trata de negar a "influncia", esta
permanece um fato vago, embora preciso. Preciso, porque Freud
se insere, a partir desse momento, numa filiao facilmente
identificvel; mas vago, porque a questo a de saber como,
precisamente, esse quadro se transferir para a investigao pro-
priamente analtica.
5
Ver infra, cap. I 11.
6
Op. cit .. p. 48.
116
Geralmente se reduz essa transferncia a dois elementos;.
de um lado, a certo "esprito de rigor" que, para sempre, teria
inoculado em Freud no contato com o velho Brcke; do
outro, a uma concepo fisicalista, que poderia ser encontrada
na concepo freudiana do psiquismo. Ainda aqui, diz-se muito
c pouco: a questo a do sentido e das modalidades da transfe-
rncia epistmica. Sem isso, a lembrana da filiao cienti-
ficista permanece ' um fato banal, ou ininterpretvel, visto a psi-
canlise ter deslocado o eixo epistemolgico.
conhecida a frmula de Jones: "E a que ele estabe-
lece o quadro fisiolgico particular no qual tentou, mais tarde,
inserir suas descobertas de ordem fisiolgica". Estranha frmu-
la: pretende ela dizer que Freud adquiriu a a base fisiolgica
que esperava somente urna superestrutura psicolgica? Teria
Freud, em seguida, despendido sua engenhosidade para "inserir
suas descobertas" prprias num quadro j constitudo, que teria
funcionado como coero?
Jones tem razo em reportar para alm do perodo das rela-
es com Charcot ou Breuer a aquisio dos "princpios sobre
os quais ele fundou sua teoria" e, precisamente, para "a poca
em que, estudante de Medicina, sofreu a influncia de Brcke"!
Freud, porm, para resumirmos, muito mais que um disc-
pulo dissidente de Brcke. Diz ele: "Se escapei a essa influn
cia, no foi renunciando aos princpios de Brcke, mas apli;
cando-os empiricamente aos fenmenos psquicos, sem levar em
conta, para tanto, a anatomia". Mas justamente aqui que se
encontra o problema, que J ones fecha mencionando-o como jato
puro e simples. Ao p da letra, Freud teria sido apenas um se:
guidor de Brcke, quanto aos princpios; sua originalidade viria
apenas do fato de ter aplicado empiricamente esses princpios
a uma nova esfera de fenmenos, de natureza psquica. Chega
mesmo a evocar o velho mestre de Viena virando-se em seu t-
mulo ao ver "um de seus alunos favoritos, um daqueles que, ria
aparncia, se converteram a uma estrita ctena, reintegrar na
cincia as idias de "desgnios", de "inteno", de "objetivo",
em outras palavras, uma teleologia.
7
Op. cit., p. 50.
117
Este duplo diagnstico de Jones permite-nos fonnular per-
feitamente o desafio, que no outro seno a identidade epis-
temolgica jreudlaiUJ. Essas duas frmulas, apresentadas elogio-
samente, propagam uma grave ambigidade ao enfatizarem uma
genealogia fechada. Remetem a uma concepo precisa, embo-
ra no explicitada, do estatuto do saber analtico, na pena do
homem mais bem informado sobre o fundador da psicanlise.
Segundo essa concepo, Freud teria manipulado em teoria
psicolgica a base fisiolgica adquirida antes de 1880; logo no
teria princpios epistmicos prprios. Todo o sentido da inter-
veno freudiana teria consistido em aplicar esses princpios a
fenmenos recm-descobertos.
8
Precisamos entender que no a originalidade de Freud
qu se encontra, aqui, em jogo. fones est imbudo da idia do
formidvel valor da psicanlise freudiana como contribuio de-
cisiva e nova. Todavia, o que nos parece muito mais revelador
que ele no localiza este indito no nvel dos princpios episte-
mol6gicos. Tudo se passa como se Freud tivesse adquirido, des-
de o incio, e para sempre, um pequeno capital epistemolgico
que teria utilizado ao longo de sua investigao dos fenmenos,
fazendo-os prosperar consideravelmente, sem se dotar de novos
princpios. Toda a psicanlise teria vivido desta primeira renda,
nuferindo indefinidos lucros, sem ter necessidade de renovar seu
investimento epistemolgico inicial.
E possvel que a tese de Jones tenha, para a psicanlise,
toda plausibilidade. Se nos colocarmos desse ponto de vista,
seremos surpreendidos por uma continuidade. Mas justamente
isso que constitu problema. Seria a identidade epistemolgica
freudiana uma identidade de emprstimo? I! nossa investigao
sobr'e a morlognese do saber que vai decidir sobre essa questo
vital para o freudismo. No se trata de reconhecermos esta ou
aquela reminiscncia, este ou aquele emprstimo oriundo de
tal .contribuio, mas de nos esclarecermos sobre a autonomia
ou a heteronomia da identidade epistemolgica freudiana. Isto
8 Observemos que, nesle sentido, o "objetlvismo" de Jones vai ao en-
contro das tentativas examinadas mais acima (introduo) para rejeitar,
em ltima instncia, a autonomia do saber freudiano.
118
supe, ao mesmo tempo, que no a filiao, colocan-
do-a fora de circuito como um fato conJuntural, e que detecte-
mos atentamente a fenda que perturba essa filiao.
Este o Freud agente desse hbito informador de uma
prtica cientfica determinada. Em sua bibliografia, permane-
ce dele apenas um conjunto de ttulos. Ora, para alm do con
tedo, o que importa fazermos reviver, para apreender seu c-
digo epistmico, o sentido desse hbito. Compreender como
procedia Freud, constitui o melhor meio para percebermos. o
que dele permanecer, no sob a forma desta ou daquela teona,
deste ou daquele fato, mas como forma posicional de objeto.
2. Anatomia e tecnologia. Freud e Brcke
A tarefa que atribuda a Freud a observao micros-
cpica da estrutura histolgica da clula nervosa. A partir desse
momento, seu trabalho passa a centrar-se num domnio privi-
legiado e quase exclusivo: a anatomia. E verdade que essa pes-
quisa possua um desafio fisiolgico global. Esperava-se do es-
tudo da "estrutura ntima do elemento nervoso" luzes sobre o
funcionamento do sistema nervoso dos animais superiores. E
assim que Freud investiga as clulas de Reissner, do cordo
medular dos Amoecetas (Petromyzon). Faz sua primeira desco-
berta neste domnio, o que lhe permite estabelecer a natureza
das clulas de Reissner, graas a uma hiptese gentica.
9
Portan-
to, Freud apoiava a tese da continuidade morfolgica da clula
nervosa dos animais superiores e inferiores, contribuindo, assim,
pa.ra o desenvolvimento desse darwinismo experimental, cuja
importncia, veremos.
10
Encorajado por este ltimo sucesso, Freud observa as c
lulas nervosas do caranguejo. E a oportunidade de comprovar
" Tratavamse de clulas nervosas de peixes batizados de Amoecetas
(Petromyzon). Freud descobria que "as fibras sem mielina dos nervos
posteriores (seosoriais) nasciam em certas clulas de Reissncr" (Jones,
p. 52). A distino entre clulas unipolares c bipolares remete a uma
hiptese gentica.
to Infra, p. 206s.
119
Este duplo diagnstico de Jones permite-nos fonnular per-
feitamente o desafio, que no outro seno a identidade epis-
temolgica jreudlaiUJ. Essas duas frmulas, apresentadas elogio-
samente, propagam uma grave ambigidade ao enfatizarem uma
genealogia fechada. Remetem a uma concepo precisa, embo-
ra no explicitada, do estatuto do saber analtico, na pena do
homem mais bem informado sobre o fundador da psicanlise.
Segundo essa concepo, Freud teria manipulado em teoria
psicolgica a base fisiolgica adquirida antes de 1880; logo no
teria princpios epistmicos prprios. Todo o sentido da inter-
veno freudiana teria consistido em aplicar esses princpios a
fenmenos recm-descobertos.
8
Precisamos entender que no a originalidade de Freud
qu se encontra, aqui, em jogo. fones est imbudo da idia do
formidvel valor da psicanlise freudiana como contribuio de-
cisiva e nova. Todavia, o que nos parece muito mais revelador
que ele no localiza este indito no nvel dos princpios episte-
mol6gicos. Tudo se passa como se Freud tivesse adquirido, des-
de o incio, e para sempre, um pequeno capital epistemolgico
que teria utilizado ao longo de sua investigao dos fenmenos,
fazendo-os prosperar consideravelmente, sem se dotar de novos
princpios. Toda a psicanlise teria vivido desta primeira renda,
nuferindo indefinidos lucros, sem ter necessidade de renovar seu
investimento epistemolgico inicial.
E possvel que a tese de Jones tenha, para a psicanlise,
toda plausibilidade. Se nos colocarmos desse ponto de vista,
seremos surpreendidos por uma continuidade. Mas justamente
isso que constitu problema. Seria a identidade epistemolgica
freudiana uma identidade de emprstimo? I! nossa investigao
sobr'e a morlognese do saber que vai decidir sobre essa questo
vital para o freudismo. No se trata de reconhecermos esta ou
aquela reminiscncia, este ou aquele emprstimo oriundo de
tal .contribuio, mas de nos esclarecermos sobre a autonomia
ou a heteronomia da identidade epistemolgica freudiana. Isto
8 Observemos que, nesle sentido, o "objetlvismo" de Jones vai ao en-
contro das tentativas examinadas mais acima (introduo) para rejeitar,
em ltima instncia, a autonomia do saber freudiano.
118
supe, ao mesmo tempo, que no a filiao, colocan-
do-a fora de circuito como um fato conJuntural, e que detecte-
mos atentamente a fenda que perturba essa filiao.
Este o Freud agente desse hbito informador de uma
prtica cientfica determinada. Em sua bibliografia, permane-
ce dele apenas um conjunto de ttulos. Ora, para alm do con
tedo, o que importa fazermos reviver, para apreender seu c-
digo epistmico, o sentido desse hbito. Compreender como
procedia Freud, constitui o melhor meio para percebermos. o
que dele permanecer, no sob a forma desta ou daquela teona,
deste ou daquele fato, mas como forma posicional de objeto.
2. Anatomia e tecnologia. Freud e Brcke
A tarefa que atribuda a Freud a observao micros-
cpica da estrutura histolgica da clula nervosa. A partir desse
momento, seu trabalho passa a centrar-se num domnio privi-
legiado e quase exclusivo: a anatomia. E verdade que essa pes-
quisa possua um desafio fisiolgico global. Esperava-se do es-
tudo da "estrutura ntima do elemento nervoso" luzes sobre o
funcionamento do sistema nervoso dos animais superiores. E
assim que Freud investiga as clulas de Reissner, do cordo
medular dos Amoecetas (Petromyzon). Faz sua primeira desco-
berta neste domnio, o que lhe permite estabelecer a natureza
das clulas de Reissner, graas a uma hiptese gentica.
9
Portan-
to, Freud apoiava a tese da continuidade morfolgica da clula
nervosa dos animais superiores e inferiores, contribuindo, assim,
pa.ra o desenvolvimento desse darwinismo experimental, cuja
importncia, veremos.
10
Encorajado por este ltimo sucesso, Freud observa as c
lulas nervosas do caranguejo. E a oportunidade de comprovar
" Tratavamse de clulas nervosas de peixes batizados de Amoecetas
(Petromyzon). Freud descobria que "as fibras sem mielina dos nervos
posteriores (seosoriais) nasciam em certas clulas de Reissncr" (Jones,
p. 52). A distino entre clulas unipolares c bipolares remete a uma
hiptese gentica.
to Infra, p. 206s.
119
uma nova tcnica de observao. Estabelece, assim, universi-
dade da estrutura fibrosa dos cilindros-eixo das fibras nervosas.
Com isto, aproximava-se da teoria neurnica.
11
Finalmente, aprimorou um engenhoso procedimento ser-
vindo para a preparao dos tecidos nervosos em vista do exa-
me microscpico, modificando a frmula utilizada, a de Rci-
Mais tarde, teve a idia de utilizar cloreto de ouro para
colorir os tecidos nervosos e facilitar a observao.
Dessa lembrana de sua prtica cientfica, sob sua forma
inicial, podemos tirar trs concluses: em primeiro lugar, a ana-
tomia o terreno essencial de sua dmarche; em seguida, esse
trabalho de observao relacionado com a verificao da teo-
ria gentica do sistema nervoso; enfim, o aspecto tecnolgico
central: o aprimoramento do procedimento de investigao
determinante.
Parece-nos importante detectar o sentido profundo desse
tipo de prtica. J se exprime, aqui, a orientao freudiana.
Reflitamos sobre o seguinte fato: a pesquisa cientfica ,
essencialmente, para o jovem Freud, uma tcnica. O que Freud
coloca sob o termo "cincia", atravs daquilo que efetivamente
faz, uma tcnica heuristica. Certamente no por acaso que
Freud tem tanto sucesso, imediatamente, nesse aspecto da pes-
quisa.
Mas essa "fenomenotcnica" (para tomarmos este termo
no sentido prprio empregado por Bachelard) no se confun-
de com uma abordagem experimental. Jones faz uma observa-
o pertinente da qual. no avaliamos toda a amplitude para a
inteligibilidade da racionalidade freudiana, na origem: uo que
nos surpreende, nas pesquisas neurolgicas de Freud, sua ade-
so anatomia. O microscpio era seu nico instrumento. Para
ele, fisiologia significa histologia, e no experimentao".
13
Se foi histologia, anatomia, e no fisiologia aquilo que
Freud fez durante seu estgio no Instituto de Fisiologia, em
parte ele o fez em decorrncia da orientao da instituio. Foi
11
Ver Jones, op. c:it., p. 54.
tl Ver Joncs, op. cit., p. 56.
u Jones, op. cit., p. 57.
120
Brcke quem "colocou um microscpio diante de Freud" : mas
ele permaneceu diante dele obstinadamente, e recusou-se a dar.
lodo passo importante no domnio da fisiologia propriamente
dita; quer dizer: originariamente, a investigao do rgo
que define a dmarche de investigao freudiana. No que a
funo seja negligenciada, mas, na primeira viso freudiana,
a observao da estrutura que fornece chaves para a inteligibili-
dade da funcionalidade. O fisiolgico legvel, antes, na estru-
tura anatmica.
O modelo de prtica que Brcke fornecia a seus seguido-
res era, com efeito, mais diversificado do que possa parecer.'"
Freud escolheu imediatamente, mesmo que para responder
exigncia inicial, encarnat um dos papis possveis: o da tcni-
ca anatmica. Numa escola em que a experimentao consti-
tui a palavra-chave, paradoxalmente Freud recusa pelo menos
um dos modos mais diretos de ex.perimentao. Contrariamente
a seus colegas, no praticou experincias in vivo com os ani-
mais. Jones tem razo em observar: "No h razo alguma,
para quem aspira ardentemente conhecer essas foras, limitar-se
por tanto tempo ao estudo apenas dos problemas de estrutura".
15
Um fato acidental? Parece que seria prefervel encontrar
um sentido para essa diviso espontnea das tarefas intelectuais.
A este respeito, Jones no se engana: " certo que algo, nele,
prendia-o a esse estudo ou, ento, o afastava da experimenta-
o".16 Ele a descobre uma "preferncia dada aos olhos em
detrimento das mos".
17
Todavia, para alm daquilo que po-
deramos detectar sobre a passividade da "natureza de Freud",
a estrutura eletiva de seu saber que aqui se esboa.
Diversificao no quer dize.r especializao no sent ido moderno do
tenno: passava-se de um ramo ao outro muito mais facilmente (cf.
Selbstdorstellung). Notemos que, retrospeclvamente, nesse texto de 1925,
Freud observava que: "A anatomia do crebro, do ponto de vista pr
tlco, certamente no constitua um progresso em relao fisiologi:l"
(G. W., XIV, p. 36).
1s Op. cit., p. 58.
16 Op. cit., p. 57.
11 Op. cit., p. 58.
121
uma nova tcnica de observao. Estabelece, assim, universi-
dade da estrutura fibrosa dos cilindros-eixo das fibras nervosas.
Com isto, aproximava-se da teoria neurnica.
11
Finalmente, aprimorou um engenhoso procedimento ser-
vindo para a preparao dos tecidos nervosos em vista do exa-
me microscpico, modificando a frmula utilizada, a de Rci-
Mais tarde, teve a idia de utilizar cloreto de ouro para
colorir os tecidos nervosos e facilitar a observao.
Dessa lembrana de sua prtica cientfica, sob sua forma
inicial, podemos tirar trs concluses: em primeiro lugar, a ana-
tomia o terreno essencial de sua dmarche; em seguida, esse
trabalho de observao relacionado com a verificao da teo-
ria gentica do sistema nervoso; enfim, o aspecto tecnolgico
central: o aprimoramento do procedimento de investigao
determinante.
Parece-nos importante detectar o sentido profundo desse
tipo de prtica. J se exprime, aqui, a orientao freudiana.
Reflitamos sobre o seguinte fato: a pesquisa cientfica ,
essencialmente, para o jovem Freud, uma tcnica. O que Freud
coloca sob o termo "cincia", atravs daquilo que efetivamente
faz, uma tcnica heuristica. Certamente no por acaso que
Freud tem tanto sucesso, imediatamente, nesse aspecto da pes-
quisa.
Mas essa "fenomenotcnica" (para tomarmos este termo
no sentido prprio empregado por Bachelard) no se confun-
de com uma abordagem experimental. Jones faz uma observa-
o pertinente da qual. no avaliamos toda a amplitude para a
inteligibilidade da racionalidade freudiana, na origem: uo que
nos surpreende, nas pesquisas neurolgicas de Freud, sua ade-
so anatomia. O microscpio era seu nico instrumento. Para
ele, fisiologia significa histologia, e no experimentao".
13
Se foi histologia, anatomia, e no fisiologia aquilo que
Freud fez durante seu estgio no Instituto de Fisiologia, em
parte ele o fez em decorrncia da orientao da instituio. Foi
11
Ver Jones, op. c:it., p. 54.
tl Ver Joncs, op. cit., p. 56.
u Jones, op. cit., p. 57.
120
Brcke quem "colocou um microscpio diante de Freud" : mas
ele permaneceu diante dele obstinadamente, e recusou-se a dar.
lodo passo importante no domnio da fisiologia propriamente
dita; quer dizer: originariamente, a investigao do rgo
que define a dmarche de investigao freudiana. No que a
funo seja negligenciada, mas, na primeira viso freudiana,
a observao da estrutura que fornece chaves para a inteligibili-
dade da funcionalidade. O fisiolgico legvel, antes, na estru-
tura anatmica.
O modelo de prtica que Brcke fornecia a seus seguido-
res era, com efeito, mais diversificado do que possa parecer.'"
Freud escolheu imediatamente, mesmo que para responder
exigncia inicial, encarnat um dos papis possveis: o da tcni-
ca anatmica. Numa escola em que a experimentao consti-
tui a palavra-chave, paradoxalmente Freud recusa pelo menos
um dos modos mais diretos de ex.perimentao. Contrariamente
a seus colegas, no praticou experincias in vivo com os ani-
mais. Jones tem razo em observar: "No h razo alguma,
para quem aspira ardentemente conhecer essas foras, limitar-se
por tanto tempo ao estudo apenas dos problemas de estrutura".
15
Um fato acidental? Parece que seria prefervel encontrar
um sentido para essa diviso espontnea das tarefas intelectuais.
A este respeito, Jones no se engana: " certo que algo, nele,
prendia-o a esse estudo ou, ento, o afastava da experimenta-
o".16 Ele a descobre uma "preferncia dada aos olhos em
detrimento das mos".
17
Todavia, para alm daquilo que po-
deramos detectar sobre a passividade da "natureza de Freud",
a estrutura eletiva de seu saber que aqui se esboa.
Diversificao no quer dize.r especializao no sent ido moderno do
tenno: passava-se de um ramo ao outro muito mais facilmente (cf.
Selbstdorstellung). Notemos que, retrospeclvamente, nesse texto de 1925,
Freud observava que: "A anatomia do crebro, do ponto de vista pr
tlco, certamente no constitua um progresso em relao fisiologi:l"
(G. W., XIV, p. 36).
1s Op. cit., p. 58.
16 Op. cit., p. 57.
11 Op. cit., p. 58.
121
Jones tem razo em salientar o fracasso repetido de Preud
1oda vez que "tentou praticar o mtodo experimental"
18
pro-
priamente dito. O que, ento, distingue essas duas abordagens?
O que funda a preferncia acentuada de Freud por uma delas?
Na abordagem da fisiopatologia experimental, a desconhe
cida ou a funo, ou a relao entre as funes, ou ento a
relao da funo com seu substrato anatmico, rgo ou apa-
relho; o essencial que sejam evidenciados efeitos cujo subs-
trato indeterminado: a anatomia serve apenas como referen
cial para um jogo de interaes, por natureza invisveL Na abor-
dagem anatmica, o substrato dado: trata-se de orientar-se num
espao j constitudo, de torn-lo visvel e de explor-lo geo-
graficamente. O elemento qualitativo introduzido pela intera-
o funcional transforma-se, pois, no realismo topolgico.
Portanto, no tanto a importncia da experincia, quanto
sua natureza, sua funo e seu nvel de interveno que so mo-
dificados de um nvel ao outro. Ora, desde esse momento, a
experincia desempenha, para Freud, o papel que lhe desig-
na a anatomia. A, o objeto dado, disposto num espao inex-
plorado. e o olhar que deve ser equipado com uma tcnica. 1!
compreensvel que esse aspecto tcnico, longe de ser um au-
xmo, seja revelador de uma verdadeira racionalidade da objeti-
vidade tratada. A tcnica anatmica no pennite apenas melhor
ver materialmente, mas constituir o objeto enquanto tal.
A questo fenomenotcnica, ou o tipo de fenmenos iso
lados pela referncia topolgica, ou consiste em encontrar o
tipo de procedimento heurstico adequado. O procedimento
uma verdadeira categoria heurstica. No constitui apenas um
auxiliar da dmarche, mas sua formalizao, algo como uma
equao material. Esta racionalidade de procedimento pode ser
resumida da seguinte maneira: para saber o qu eu procuro,
devo compreender como posso encontr-lo. Em outras palavras,
o instrumento que constitui o objeto.
Compreendemos, assim, essa aparente contradio de um
Freud, por um lado. recalcitrante experimentao propriamente
dita, por outro, tcnico de primeira ordem. H a menos en-
11
Op. cit., p. 59. Ver a evocao desses fracassos. p. 60.
122
genhosidade propriamente dita que imperativo epistemolgico
cuja importncia, mais que pragmtica, Freud logo compre-
endeu - donde a importncia que lhe conferiu. A partir desse
momento, face a um campo de fenmenos, a questo prelim
nar ser; como fazer? Determinar uma questo consiste, antes,
em formular a tcnica permitindo sua investigao. Questo j
c:Iinica por sua formalidade.
Em outros termos, o saber , fundamentalmente, uma tec-
nologia, no sentido prprio: tcnica raciocinada, ou lgica do
procedimento, racionalidade do dispositivo. Mas ento, onde se
situa a teoria? Reportemo-nos realidade da prtica freudiana:
constatamos que a teoria o desafio da tcnica. Aquilo que move
a tecnologia o interesse da verificao da teoria, no caso,
da teoria gentica evolucionista. Verificar a teoria, revelar
materialmente o vestgio na estrutura que a confirma. A teoria
to determinante quanto exterior: ela o interesse, no senti-
do quase kantiano, da Razo terica, que leva a compreender
e a experimentar (no sentido determinado); mas na distncia
do desafio motivando a confirmao que se d o essencial: no
elemento da tcnica heurstica.
Em todo caso, compreendemos o sentido da passagem for-
ada teraputica hospitalar/' no momento em que Freud dei-
xa Brcke pelo Hospital, pelo universo da teraputica. ~ a,
cremos, que vai emergir um novo tipo de posio da objetivi-
dade.
3. A recusa da Medicina
E. nesse nvel que devemos levar em considerao esse ou-
tro fato conhecido, inserindo-o no campo de significao que
estamos reconstituindo: a rejeio da Medicina por Freud. So
conhecidas suas resistncias ao abraar a carreira mdica. De-
vemos tomar ao p da letra as declaraes do interessado: "Nem
em minha juventude, nem mais tarde, senti u m ~ predileo par-
~ ~ Sabemos que a passagem prtica hospitalar significa, para Freud,
"abandono da cincia" (ver a carta a Martha de 15 de agosto de 1882 e
Jones, op. cit., p. 70).
123
Jones tem razo em salientar o fracasso repetido de Preud
1oda vez que "tentou praticar o mtodo experimental"
18
pro-
priamente dito. O que, ento, distingue essas duas abordagens?
O que funda a preferncia acentuada de Freud por uma delas?
Na abordagem da fisiopatologia experimental, a desconhe
cida ou a funo, ou a relao entre as funes, ou ento a
relao da funo com seu substrato anatmico, rgo ou apa-
relho; o essencial que sejam evidenciados efeitos cujo subs-
trato indeterminado: a anatomia serve apenas como referen
cial para um jogo de interaes, por natureza invisveL Na abor-
dagem anatmica, o substrato dado: trata-se de orientar-se num
espao j constitudo, de torn-lo visvel e de explor-lo geo-
graficamente. O elemento qualitativo introduzido pela intera-
o funcional transforma-se, pois, no realismo topolgico.
Portanto, no tanto a importncia da experincia, quanto
sua natureza, sua funo e seu nvel de interveno que so mo-
dificados de um nvel ao outro. Ora, desde esse momento, a
experincia desempenha, para Freud, o papel que lhe desig-
na a anatomia. A, o objeto dado, disposto num espao inex-
plorado. e o olhar que deve ser equipado com uma tcnica. 1!
compreensvel que esse aspecto tcnico, longe de ser um au-
xmo, seja revelador de uma verdadeira racionalidade da objeti-
vidade tratada. A tcnica anatmica no pennite apenas melhor
ver materialmente, mas constituir o objeto enquanto tal.
A questo fenomenotcnica, ou o tipo de fenmenos iso
lados pela referncia topolgica, ou consiste em encontrar o
tipo de procedimento heurstico adequado. O procedimento
uma verdadeira categoria heurstica. No constitui apenas um
auxiliar da dmarche, mas sua formalizao, algo como uma
equao material. Esta racionalidade de procedimento pode ser
resumida da seguinte maneira: para saber o qu eu procuro,
devo compreender como posso encontr-lo. Em outras palavras,
o instrumento que constitui o objeto.
Compreendemos, assim, essa aparente contradio de um
Freud, por um lado. recalcitrante experimentao propriamente
dita, por outro, tcnico de primeira ordem. H a menos en-
11
Op. cit., p. 59. Ver a evocao desses fracassos. p. 60.
122
genhosidade propriamente dita que imperativo epistemolgico
cuja importncia, mais que pragmtica, Freud logo compre-
endeu - donde a importncia que lhe conferiu. A partir desse
momento, face a um campo de fenmenos, a questo prelim
nar ser; como fazer? Determinar uma questo consiste, antes,
em formular a tcnica permitindo sua investigao. Questo j
c:Iinica por sua formalidade.
Em outros termos, o saber , fundamentalmente, uma tec-
nologia, no sentido prprio: tcnica raciocinada, ou lgica do
procedimento, racionalidade do dispositivo. Mas ento, onde se
situa a teoria? Reportemo-nos realidade da prtica freudiana:
constatamos que a teoria o desafio da tcnica. Aquilo que move
a tecnologia o interesse da verificao da teoria, no caso,
da teoria gentica evolucionista. Verificar a teoria, revelar
materialmente o vestgio na estrutura que a confirma. A teoria
to determinante quanto exterior: ela o interesse, no senti-
do quase kantiano, da Razo terica, que leva a compreender
e a experimentar (no sentido determinado); mas na distncia
do desafio motivando a confirmao que se d o essencial: no
elemento da tcnica heurstica.
Em todo caso, compreendemos o sentido da passagem for-
ada teraputica hospitalar/' no momento em que Freud dei-
xa Brcke pelo Hospital, pelo universo da teraputica. ~ a,
cremos, que vai emergir um novo tipo de posio da objetivi-
dade.
3. A recusa da Medicina
E. nesse nvel que devemos levar em considerao esse ou-
tro fato conhecido, inserindo-o no campo de significao que
estamos reconstituindo: a rejeio da Medicina por Freud. So
conhecidas suas resistncias ao abraar a carreira mdica. De-
vemos tomar ao p da letra as declaraes do interessado: "Nem
em minha juventude, nem mais tarde, senti u m ~ predileo par-
~ ~ Sabemos que a passagem prtica hospitalar significa, para Freud,
"abandono da cincia" (ver a carta a Martha de 15 de agosto de 1882 e
Jones, op. cit., p. 70).
123
ucular pela sit uao e pelas o<.: upaes do

E mais
tarde: " Aps quarenta e um anos de prtica mdica, minha
conscincia de mim mesmo me diz que jamais fui
mdico no sentido prprio do termo . . . Muito embora eu le-
nha passado em todos os meus exames mdicos, nenhuma ques-
to mdica pde despertar meu interesse".:' Tambm
que foi , aparentemente, por motivos materiais que Freud. mdico
desde 1882, abandonou a pesquisa propriamente dita.
O que dissemos antes infirma, pelos fatos, outro aspecto do
juzo retrospectivo: "Eu fui antes movido, declara em Selbst-
clarstellung, por uma espcie de sede de saber, mas que se vol-
tava mais para o que concernc s relaes humanas do que para
os objetos prprios s cincias naturais; sede de saber que,
alis, ainda no tinha reconhecido o valor da observao como
meio principal para E verdade que houve, an-
tes, "sede de sabe r", mas Jogo a observao se impe como meio
de satisfao da libido sciendi. Esta foi primria; e a terapu-
tica propriamente dita de forma alguma foi originria paru
Freud. Podemos compreender este fato, relacionando-o com o
que precede: a teraputica herda essa desconfiana de Freud
em relao experimentao, fundada no contato direto.
Por isso, quando diz, em 1925, que " as relaes huma-
nas" constituram seu primeiro objeto de interesse, precisamos
nos entender: na ori gem, elas foram concebidas como o objeto
indireto de uma tcnica racional. A prova disso est numa fr-
mul a reveladora; aps ter lembrado seu pouco fascnio pelu
Medicina, Freud acrescenta: " Creio, no entanto, que meu pouco
gosto verdadeiro pela Medicina jamais foi nocivo para meus
doentes .. . Vale mais, para os pacientes, que seu mdico tra
balhe friamente e seja to metkuloso quanto possvel".
28
Te-
r G. W. XI V. p. 34.
Zl G. W., XIV, p. 290. in A questo da anlise profunda, posl fcio
( 1927).
l l G. W., XIV, p. 3<$.
23 G. W., XIV. op. cit.
124
mos ai, mais que uma argcia de circunstncia: a Me-
dici na s foi aceita por Freud como tcnica possuindo
teraputicos, e no como arte teraputica.
Esta passagem prtica, efetuada em 1882, aparece-lhe
como um desenraizamento doloroso, at mesmo como "um aban
dono da cincia". E. assim que tem incio o aprendizado no
universo novo do hospital. O episdio mais significativo
a passagem pelo servio psiquitrico de Meynert. A oportuni
dade que se apresenta, em 1885, de assegurar, como livre-do
cente, um curso de neuropatologia, permite-nos, ao mesmo tem
po, aprimorar a abordagem freudiana do momento. No progra
ma de ensino que ele elabora, constatamos a continuidade que
o liga dmarche anterior. Freud se prope a ensinar a neuro
patologia atravs de cursos "sobre a anatomia e a fisiologia do
sistema nervoso, na medida em que o conhecimento delas cons-
titui uma preparao necessria para a compreenso dos fatos
neuropatol6gicos". Este ensino devia ser completado por apre-
sentaes de doentes, acompanhadas de exposies sobre os "di-
versos mtodos de exame m:cessrios" c sobre "as novas teorias
relativas patologia do SIStema nervoso" .
24
Foi ainda por tra-
balhos de "micro-anatomia" que Freud se distingue;
25
e sua con-
ferncia de ensaio pblica versa sobre o sistema medular do c-
rebro.u como livre-docente de neuropatologia que ele se apre-
senta a Charcot; e isto que o define nesse momento.
Nesse nvel, percebemos a importncia do procedimento
tcnico na apreenso freudiana dos problemas. Donde o inte-
resse que Freud manifesta, antes de sua viagem a Paris, pelos
procedimentos de tratamento eltrico, por galvanizao e fara-
dizao. Paralelamente, leva adiante sua investigao histol-
gica. doravante centrada no bulbo raquidiano, e seu avano no
aperfeioamento tecnolgico.
2' jones, op. cit., p. 79.
u Op. cit ., p. 79-80.
2& Op. cit., p. 81.
125
ucular pela sit uao e pelas o<.: upaes do

E mais
tarde: " Aps quarenta e um anos de prtica mdica, minha
conscincia de mim mesmo me diz que jamais fui
mdico no sentido prprio do termo . . . Muito embora eu le-
nha passado em todos os meus exames mdicos, nenhuma ques-
to mdica pde despertar meu interesse".:' Tambm
que foi , aparentemente, por motivos materiais que Freud. mdico
desde 1882, abandonou a pesquisa propriamente dita.
O que dissemos antes infirma, pelos fatos, outro aspecto do
juzo retrospectivo: "Eu fui antes movido, declara em Selbst-
clarstellung, por uma espcie de sede de saber, mas que se vol-
tava mais para o que concernc s relaes humanas do que para
os objetos prprios s cincias naturais; sede de saber que,
alis, ainda no tinha reconhecido o valor da observao como
meio principal para E verdade que houve, an-
tes, "sede de sabe r", mas Jogo a observao se impe como meio
de satisfao da libido sciendi. Esta foi primria; e a terapu-
tica propriamente dita de forma alguma foi originria paru
Freud. Podemos compreender este fato, relacionando-o com o
que precede: a teraputica herda essa desconfiana de Freud
em relao experimentao, fundada no contato direto.
Por isso, quando diz, em 1925, que " as relaes huma-
nas" constituram seu primeiro objeto de interesse, precisamos
nos entender: na ori gem, elas foram concebidas como o objeto
indireto de uma tcnica racional. A prova disso est numa fr-
mul a reveladora; aps ter lembrado seu pouco fascnio pelu
Medicina, Freud acrescenta: " Creio, no entanto, que meu pouco
gosto verdadeiro pela Medicina jamais foi nocivo para meus
doentes .. . Vale mais, para os pacientes, que seu mdico tra
balhe friamente e seja to metkuloso quanto possvel".
28
Te-
r G. W. XI V. p. 34.
Zl G. W., XIV, p. 290. in A questo da anlise profunda, posl fcio
( 1927).
l l G. W., XIV, p. 3<$.
23 G. W., XIV. op. cit.
124
mos ai, mais que uma argcia de circunstncia: a Me-
dici na s foi aceita por Freud como tcnica possuindo
teraputicos, e no como arte teraputica.
Esta passagem prtica, efetuada em 1882, aparece-lhe
como um desenraizamento doloroso, at mesmo como "um aban
dono da cincia". E. assim que tem incio o aprendizado no
universo novo do hospital. O episdio mais significativo
a passagem pelo servio psiquitrico de Meynert. A oportuni
dade que se apresenta, em 1885, de assegurar, como livre-do
cente, um curso de neuropatologia, permite-nos, ao mesmo tem
po, aprimorar a abordagem freudiana do momento. No progra
ma de ensino que ele elabora, constatamos a continuidade que
o liga dmarche anterior. Freud se prope a ensinar a neuro
patologia atravs de cursos "sobre a anatomia e a fisiologia do
sistema nervoso, na medida em que o conhecimento delas cons-
titui uma preparao necessria para a compreenso dos fatos
neuropatol6gicos". Este ensino devia ser completado por apre-
sentaes de doentes, acompanhadas de exposies sobre os "di-
versos mtodos de exame m:cessrios" c sobre "as novas teorias
relativas patologia do SIStema nervoso" .
24
Foi ainda por tra-
balhos de "micro-anatomia" que Freud se distingue;
25
e sua con-
ferncia de ensaio pblica versa sobre o sistema medular do c-
rebro.u como livre-docente de neuropatologia que ele se apre-
senta a Charcot; e isto que o define nesse momento.
Nesse nvel, percebemos a importncia do procedimento
tcnico na apreenso freudiana dos problemas. Donde o inte-
resse que Freud manifesta, antes de sua viagem a Paris, pelos
procedimentos de tratamento eltrico, por galvanizao e fara-
dizao. Paralelamente, leva adiante sua investigao histol-
gica. doravante centrada no bulbo raquidiano, e seu avano no
aperfeioamento tecnolgico.
2' jones, op. cit., p. 79.
u Op. cit ., p. 79-80.
2& Op. cit., p. 81.
125
4. A toxicologia e a "lgica dos procedimentos"
~ nessa perspectiva que convm apreciarmos o famoso "epi-
sdio da cocana". I! surpreendente que Jones, que lhe dedica
todo um captulo,
27
no consiga relacion-lo com o resto da evo-
luo. Apoiando-se numa declarao tardia e retrospectiva de
Freud, ele o apresenta como um "allotrion" em suas preocupa-
es, vale dizer, como a intruso de um elemento estranho e in-
cngruo no curso do "srio". por isso que ele o apresenta
como uma fraqueza, no meio como um "hobby" ou como "um
violino de Ingres": " O interesse que a cocana despertava .em
Freud era justamente algo dessa ordem, capaz de desvi-lo de
seu trabalho cientfico srio em psicopatologia".
28
Chega mes-
mo a sugerir que foi por motivos extracientficos que Freud
"abandonou o estreito caminho direto de um trabalho ' cient-
fico' srio sobre a anatomia do crebro, para engajar-se sub-
repticiamente num resumo.:t
9
Ora, este "episdio" no acontece em qualquer momento,
mas nesses anos 1884-t 887, em que se apresenta um desafio
decisivo para seu "trabalho cientfico". Resta-nos perguntar
como pde ser feito tal sumrio num momento to decisivo.
Por outro lado, admitimos, para pensar retrospectivamente, que
Freud, ao descobrir os efeitos teraputicos da cocana, mereceu
ser contado entre os pioneiros da psicofarmacologia;
30
.o que
nos leva a perguntar como isso pde ser feito por assim dizer
"de passagem" e margem de uma prtica "sria". .
Para nosso propsito, o episdio da cocana reveste o sen-
tido de uma confirmao do seguinte fato: a forma posicional
de objeto eletiva de Freud, no incio dos anos 80, de ordem
tecnolgica e fenmeno-tcnica (no sentido precisado ~ c i m a ) .
Porque o problema teraputico da cocana se reduz ao proble-
ma da observao e da anlise dos efeitos teraputicos de de-
terminada substncia. Ainda aqui, Freud se encontra em seu es-
27 Captulo V do tomo I. p. 86s.
u Op. cit., p. 92.
2!1 Op. ct., p. 93. De fato: para brilhar aos olhos de Martha:
lO Ver notadamente Robert Byck, introduo da coletnea sobre Sig-
mund Freud, De la cocaine, Ed. Complexe, 1976, p. lOs.
126
quema epistmico ideal no qual a experimentao reduzida, no
fundo, a um determinante elementar, ficando o essencial redu-
zido, de um lado, a um substrato prolongado de observao, do
outro, tecnologia de um "procedimento".
Alis, surpreendente como ele apresenta, desde o incio,
seu interesse pela cocana, aproximando-o daquilo que chama-
va "meu procedimento": o procedimento de preparao com
a ajuda do cloreto de ouro (ver supra). Poderamos dizer, seguin-
do Jones, que no srio lanar-se em tal aventura sem saber
no que vai dar, como confessa sua noiva. Mas a questo no
se encontra aqui : numa tecnologia, a racionalidade do proce-
dimento exige justamente esse empirismo fundamental do "para
ver". Ora, levando em conta o que precede, isto se encontra em
perfeita continuidade com a racionalidade freudiana do momen-
to, racionalidade do procedimento, caso exista.
I! o que observa o prprio Jones, de modo muito pertinente,
sem no entanto parecer compreender como isso se liga ao que
precede. A propsito do "modo pessoal como Freud trabalhava",
declara: "Sua grande fora e, talvez, ao mesmo tempo, sua sur-
preendente fraqueza, residia no extraordinrio respeito que lhe
inspirava o fato isolado . .. O fato isolado o fasdnava, no po-
dendo expuls-lo de seu esprito seno depois de t-lo explica-
do ... Era dessa forma que trabalhava o pensamento de Freud.
Toda vez que lhe ocorria observar um fato simples, mas signi-
ficativo, sentia e sabia que havia nele algo de geral ou de uni-
versal; e a idia de elaborar , sobre este ponto, estatsticas, lhe
era totalmente estranha".
31
Esta observao poderia ser, afinal, totalmente an6dina,
mas deve ser interpretada radicalmente, no como a aplicao,
por Freud, do banal imperativo de observao factual, mas
como a expresso do respeito fantico pelo jato enquanto tal,
pelo fato em si (o que Jones exprime, aqui, com certa reserva,
como "o fato isolado"). Ora, notemos que a mais elementar
tecnologia do procedimento apresenta, com esta outra techn
que a clnica, o seguinte requisito comum: a considerao ra-
dical e imanente do factum em sua assedade bruta, a ponto de,
31 Op. cit., p. 106-107.
127
4. A toxicologia e a "lgica dos procedimentos"
~ nessa perspectiva que convm apreciarmos o famoso "epi-
sdio da cocana". I! surpreendente que Jones, que lhe dedica
todo um captulo,
27
no consiga relacion-lo com o resto da evo-
luo. Apoiando-se numa declarao tardia e retrospectiva de
Freud, ele o apresenta como um "allotrion" em suas preocupa-
es, vale dizer, como a intruso de um elemento estranho e in-
cngruo no curso do "srio". por isso que ele o apresenta
como uma fraqueza, no meio como um "hobby" ou como "um
violino de Ingres": " O interesse que a cocana despertava .em
Freud era justamente algo dessa ordem, capaz de desvi-lo de
seu trabalho cientfico srio em psicopatologia".
28
Chega mes-
mo a sugerir que foi por motivos extracientficos que Freud
"abandonou o estreito caminho direto de um trabalho ' cient-
fico' srio sobre a anatomia do crebro, para engajar-se sub-
repticiamente num resumo.:t
9
Ora, este "episdio" no acontece em qualquer momento,
mas nesses anos 1884-t 887, em que se apresenta um desafio
decisivo para seu "trabalho cientfico". Resta-nos perguntar
como pde ser feito tal sumrio num momento to decisivo.
Por outro lado, admitimos, para pensar retrospectivamente, que
Freud, ao descobrir os efeitos teraputicos da cocana, mereceu
ser contado entre os pioneiros da psicofarmacologia;
30
.o que
nos leva a perguntar como isso pde ser feito por assim dizer
"de passagem" e margem de uma prtica "sria". .
Para nosso propsito, o episdio da cocana reveste o sen-
tido de uma confirmao do seguinte fato: a forma posicional
de objeto eletiva de Freud, no incio dos anos 80, de ordem
tecnolgica e fenmeno-tcnica (no sentido precisado ~ c i m a ) .
Porque o problema teraputico da cocana se reduz ao proble-
ma da observao e da anlise dos efeitos teraputicos de de-
terminada substncia. Ainda aqui, Freud se encontra em seu es-
27 Captulo V do tomo I. p. 86s.
u Op. cit., p. 92.
2!1 Op. ct., p. 93. De fato: para brilhar aos olhos de Martha:
lO Ver notadamente Robert Byck, introduo da coletnea sobre Sig-
mund Freud, De la cocaine, Ed. Complexe, 1976, p. lOs.
126
quema epistmico ideal no qual a experimentao reduzida, no
fundo, a um determinante elementar, ficando o essencial redu-
zido, de um lado, a um substrato prolongado de observao, do
outro, tecnologia de um "procedimento".
Alis, surpreendente como ele apresenta, desde o incio,
seu interesse pela cocana, aproximando-o daquilo que chama-
va "meu procedimento": o procedimento de preparao com
a ajuda do cloreto de ouro (ver supra). Poderamos dizer, seguin-
do Jones, que no srio lanar-se em tal aventura sem saber
no que vai dar, como confessa sua noiva. Mas a questo no
se encontra aqui : numa tecnologia, a racionalidade do proce-
dimento exige justamente esse empirismo fundamental do "para
ver". Ora, levando em conta o que precede, isto se encontra em
perfeita continuidade com a racionalidade freudiana do momen-
to, racionalidade do procedimento, caso exista.
I! o que observa o prprio Jones, de modo muito pertinente,
sem no entanto parecer compreender como isso se liga ao que
precede. A propsito do "modo pessoal como Freud trabalhava",
declara: "Sua grande fora e, talvez, ao mesmo tempo, sua sur-
preendente fraqueza, residia no extraordinrio respeito que lhe
inspirava o fato isolado . .. O fato isolado o fasdnava, no po-
dendo expuls-lo de seu esprito seno depois de t-lo explica-
do ... Era dessa forma que trabalhava o pensamento de Freud.
Toda vez que lhe ocorria observar um fato simples, mas signi-
ficativo, sentia e sabia que havia nele algo de geral ou de uni-
versal; e a idia de elaborar , sobre este ponto, estatsticas, lhe
era totalmente estranha".
31
Esta observao poderia ser, afinal, totalmente an6dina,
mas deve ser interpretada radicalmente, no como a aplicao,
por Freud, do banal imperativo de observao factual, mas
como a expresso do respeito fantico pelo jato enquanto tal,
pelo fato em si (o que Jones exprime, aqui, com certa reserva,
como "o fato isolado"). Ora, notemos que a mais elementar
tecnologia do procedimento apresenta, com esta outra techn
que a clnica, o seguinte requisito comum: a considerao ra-
dical e imanente do factum em sua assedade bruta, a ponto de,
31 Op. cit., p. 106-107.
127
no fundo, Frcud parecer apenas ter transferido para o SfltOma,
material da objetividade de clnica, esse fanatismo obstinado do
fato enquanto tal, experimentado nas figuras precedentes de
sua prtica, da anatomia farmacologia.
Num certo sentido, h todo um mundo entre a elementari-
dade da materialidade anatmica e a riqueza da objetividade
clnica. Mas exatamente por a que se anuncia a dmarche
freudiana em sua paradoxal mescla de continuidade e de indito.
E da manuteno desse imperativo elementar, aprendido no
campo de uma prtica arcaica, no campo novo da- clnica, que
brotar seu gnio prprio. Trata-se de nos perguntarmos, com
uma obstinao um tanto obtusa, "como isso funciona", recons-
tituindo a gnese do fato, em sua formalidade pura, sem desistir
antes de termos compreendido.
.. Conseqentemente, Freud manter mordicus, no campo da
c.hmca, onde operam o simbolismo e o fantasma, a atitude posi-
hva que se impusera na prtica das formas e dos procedimentos
(antomo-fisiolgicos). Paradoxalmente, dessa base que suas
anlises retiraro sua fora, como se Freud tivesse transferido
para seu objeto novo, dotado do modo ambguo de realidade,
que o sintoma, o tipo de positividade inerente a seu antigo
objeto (anatmico). Ns o reconheceremos pela extraordinris
frieza lcida que caracteriza a viagem freudiana nos meandros
da clnica.
Ora, se o fato clnico parece abrir-se a esse tipo de objetivi-
dade positiva, porque constitui o objeto de uma transferncia
adaptativa de uma forma posicional de objetividade anterior-
mente constituda. E. por isso que a eficcia clnica de Freud se
combinar sempre com um surpreendente desinteresse objetivo.
Seria por acaso que ele, to estranhamente comprometido com a
Medicina, parece reconciliar-se com sua prtica justamente no
momento do episdio da cocana? Aps ter produzido seus pri-
meiros efeitos teraputicos, com a ajuda da cocacna, ele confia
a Martha Bernays: "somente agora sinto tornar-me mdico".
Confisso a ser recolhida como um precioso testemunho: no
pelo contato direto com a realidade humana, da qual parece
desconfiar, mas fazendo a aprendizagem de sua aptido em pro-
duzir efeitos pela mediao de uma techn, cujo suporte uma
128
substncia qUimtca (a coca), que Freud se torna o que ele .
Porque sua pesquisa se vincula sua prtica teraputica pelo
aparecimento de uma dmarche que produz efeitos controlados,
regulados, por um procedimento, ao material biolgico.
Percebemos que, longe de constituir um episdio marginal,
redutvel a uma decepo e a um fracasso, a experimentao,
com a ajuda da cocana, vincula-se estreitamente tecnologia
freudiana: ela aparece como um trampolim para a clnica, ao
mesmo tempo porque Freud aprende a fixar um procedimento
e articul-lo com os fatos, e porque, com isso, toca o limite de
sua prtica anterior.
A hora da viagem fonte da clnica intervm, pois, em
seu tempo. Charcot quem vai produzir o desregramento fe-
cundo na prtica regulada e supercodficada de Freud. Passamos
a entender, assim, que o episdio da cocana mais que uma
transio. Freud, em sua autobiografia, caracteriza seu interesse
pelo :aicalide como "divergente de (seus) estudos" em curso,
mas "profundo". Siegfried Bernfcld foi o primeiro, contra a
verso de Jones, apresentando c episdio como um acidente,
a formular sua importncia retrospectiva: "Por ocasio de suas
pesquisas sobre a cocana, Freud seguiu, pela primeira vez, seu
prprio caminho. As pesquisas que efetuou sob a direo de
Brcke e de Meynert, bem como seu trabalho em neurologia
clnica, eram fundamentalmente conservadores, embora elas
revelem todo o seu talento e sua originalidade no detalhe. Os
objetivos visados, os conceitos, a metodologia, as questes colo-
cadas e suas respostas so outros tantos elementos que estavam
absolutamente na linha daquilo que lhe haviam ensinado seus
mestres, que admirava e que amava. Esses mestres o inspiravam;
imprimiam um distintivo favorvel no fruto de seus esforos. Em
contrapartida, ningum patrocinou suas pesquisas sobre a co-
cana ... Por suas pesquisas, Freud transgrediu - mesmo que
de alguns passos - as estreitas fronteiras do donnio de pes-
quisa ao qual se limitara at ento. Devemos considerar isso
como sua primeira tentativa de aceder plena autonomia".
82
n Les tudes de Freud sur la cocaine, in De la cocaine. coletnea d
tada, p. 279.
129
no fundo, Frcud parecer apenas ter transferido para o SfltOma,
material da objetividade de clnica, esse fanatismo obstinado do
fato enquanto tal, experimentado nas figuras precedentes de
sua prtica, da anatomia farmacologia.
Num certo sentido, h todo um mundo entre a elementari-
dade da materialidade anatmica e a riqueza da objetividade
clnica. Mas exatamente por a que se anuncia a dmarche
freudiana em sua paradoxal mescla de continuidade e de indito.
E da manuteno desse imperativo elementar, aprendido no
campo de uma prtica arcaica, no campo novo da- clnica, que
brotar seu gnio prprio. Trata-se de nos perguntarmos, com
uma obstinao um tanto obtusa, "como isso funciona", recons-
tituindo a gnese do fato, em sua formalidade pura, sem desistir
antes de termos compreendido.
.. Conseqentemente, Freud manter mordicus, no campo da
c.hmca, onde operam o simbolismo e o fantasma, a atitude posi-
hva que se impusera na prtica das formas e dos procedimentos
(antomo-fisiolgicos). Paradoxalmente, dessa base que suas
anlises retiraro sua fora, como se Freud tivesse transferido
para seu objeto novo, dotado do modo ambguo de realidade,
que o sintoma, o tipo de positividade inerente a seu antigo
objeto (anatmico). Ns o reconheceremos pela extraordinris
frieza lcida que caracteriza a viagem freudiana nos meandros
da clnica.
Ora, se o fato clnico parece abrir-se a esse tipo de objetivi-
dade positiva, porque constitui o objeto de uma transferncia
adaptativa de uma forma posicional de objetividade anterior-
mente constituda. E. por isso que a eficcia clnica de Freud se
combinar sempre com um surpreendente desinteresse objetivo.
Seria por acaso que ele, to estranhamente comprometido com a
Medicina, parece reconciliar-se com sua prtica justamente no
momento do episdio da cocana? Aps ter produzido seus pri-
meiros efeitos teraputicos, com a ajuda da cocacna, ele confia
a Martha Bernays: "somente agora sinto tornar-me mdico".
Confisso a ser recolhida como um precioso testemunho: no
pelo contato direto com a realidade humana, da qual parece
desconfiar, mas fazendo a aprendizagem de sua aptido em pro-
duzir efeitos pela mediao de uma techn, cujo suporte uma
128
substncia qUimtca (a coca), que Freud se torna o que ele .
Porque sua pesquisa se vincula sua prtica teraputica pelo
aparecimento de uma dmarche que produz efeitos controlados,
regulados, por um procedimento, ao material biolgico.
Percebemos que, longe de constituir um episdio marginal,
redutvel a uma decepo e a um fracasso, a experimentao,
com a ajuda da cocana, vincula-se estreitamente tecnologia
freudiana: ela aparece como um trampolim para a clnica, ao
mesmo tempo porque Freud aprende a fixar um procedimento
e articul-lo com os fatos, e porque, com isso, toca o limite de
sua prtica anterior.
A hora da viagem fonte da clnica intervm, pois, em
seu tempo. Charcot quem vai produzir o desregramento fe-
cundo na prtica regulada e supercodficada de Freud. Passamos
a entender, assim, que o episdio da cocana mais que uma
transio. Freud, em sua autobiografia, caracteriza seu interesse
pelo :aicalide como "divergente de (seus) estudos" em curso,
mas "profundo". Siegfried Bernfcld foi o primeiro, contra a
verso de Jones, apresentando c episdio como um acidente,
a formular sua importncia retrospectiva: "Por ocasio de suas
pesquisas sobre a cocana, Freud seguiu, pela primeira vez, seu
prprio caminho. As pesquisas que efetuou sob a direo de
Brcke e de Meynert, bem como seu trabalho em neurologia
clnica, eram fundamentalmente conservadores, embora elas
revelem todo o seu talento e sua originalidade no detalhe. Os
objetivos visados, os conceitos, a metodologia, as questes colo-
cadas e suas respostas so outros tantos elementos que estavam
absolutamente na linha daquilo que lhe haviam ensinado seus
mestres, que admirava e que amava. Esses mestres o inspiravam;
imprimiam um distintivo favorvel no fruto de seus esforos. Em
contrapartida, ningum patrocinou suas pesquisas sobre a co-
cana ... Por suas pesquisas, Freud transgrediu - mesmo que
de alguns passos - as estreitas fronteiras do donnio de pes-
quisa ao qual se limitara at ento. Devemos considerar isso
como sua primeira tentativa de aceder plena autonomia".
82
n Les tudes de Freud sur la cocaine, in De la cocaine. coletnea d
tada, p. 279.
129
Esta a originalidade do trabalho ::>obre a cocana no cami-
nho do saber freudiano: o primeiro empreendimento a no
sofrer o patrocnio, a no requerer autorizao prvia nem "dis-
tintivo favorvel, leve transgresso das regras do jogo episte-
micas, brecha sutil para a qual se desloca a promessa de auto-
nomia. Como sugere Bernfeld, "nesse primeiro esforo indepen-
dente em teraputica, Freud j se ocupava dos instintos, dessa::;
necessidades imperativas e peridicas que surgem em nosso
corpo; procurava o meio de dominar seu poder perturbador;
havia sonhado, embora muito vagamente, com um agente central
que interferiria com o bem-estar normal, bem como com o res-
tabelecimento desse bem-estar pela supresso desse agente pertur-
bador".33 Interpretemos essa sugesto em nossa perspectiva epis-
temolgica: seja um "agente" X produzindo efeitos x, y, z, n,
encontrar o modo de ao de X de modo a modificar x, y, z, n
- eis a equao da fenomenotcnica freudiana. A concepo
toxicolgica da neurose, que tet uma vida to longa em Freud
(ver infra), prova bastante sua importncia para a fonna posi-
cional de objeto.
Uma verificao complementar reside na interpretao
mesma do fracasso de Freud em seus trabalhos sobre a cocana.
Para nosso intuito, conservemos o seguinte: "O curto artigo
intitulado Contribuio ao conhecimento da ao da cocana,
nota Bernfeld, constitui o nico estudo experimental jamais pu-
blicado por Freud. Embora sua idia bsica seja boa, e tenha
uma idia clara daquilo que o mtodo experimental poderia c
deveria fazer para resolver esse problema, suas experincias eram
malconcebidas e pouco lgicas".
34
Acrescenta que Freud "se
revelou um notvel observador", e isto, "apesar da mediocri-
dade de sua tcnica experimental".
35
Isto quer simplesmente
dizer que, experimentando e percebendo a necessidade e o sen-
tido da experimentao, atinge, no obstante, nos limites de seu
talento, os confins da observao; como se, ao transgredir os
.H Op. cit., p. 296.
31
Op. cit., p. 292.
Ji Op. cit., p. 293.
130
mtodos anatmicos, no pudesse fazer outra coisa seno trans-
feri-los para um campo onde a experimentao seria exigida
com tudo o que isso implica de inabilidades e de disfunes.
De fato, ao estudar os dispositivos experimentais previstos
por Freud em seu escrito, no h como no comprovarmos um
contraste entre a vontade de experimentao (como requisito
ou imperativo) e o carter artificial e difcil dos dispositivos con-
cebidos para dat-Jhe uma resposta. Ao invs de atribu-la a algu-
ma inabilidade constitucional de Freud, precisamos ver nela um
revelador epistemolgico: se Freud tem dificuldade nesse ter-
reno, porque se esfora l aboriosamente por dinamizar uma
prtica que teve seu terreno de ensaio na esfera anatmica. Se
as experincias freudianas carecem to visivelmente de vida,
porque tentam animar um esquema epistmico retirando seus
valores do espao anatmico - como se Fr,eud deixasse de res-
pirar, uma vez sua prtica desligada de suas bases topolgicas.
f: por isso que, correlativamente, a pertinncia da observao
preenche, nele, as deficincias da experimentao. Tambm por
esta razo que, quando deixa de observar, Frei.td parece encenar
o experimentador. O que ele parece procurar o trao observ-
vel, sobre o tecido nervoso, dos efeitos da cocana: as mediaes
tcnicas deveriam servir apenas de suportes. Quando se trata de
inventar dispositivos, tudo se passa como se a .engenhosidade se
esgotasse. A experincia freudiana s tem por funo efetuar a
passagem de um estado de observao a outro; por isso que,
nela mesma, no possui nem riqueza nem pertinncia.
Ora, dessa indigncia mesma que brotar a notvel fora
da clnica freudiana, quer se trate de observar o sintoma, que se
trate de determinar a topologia do inconsciente como sistema. A
passagem por Charcot adquire, assim, o seritido de um estmulo
pelo qual a prtica da observao encontra seu objeto.
5. A passagem clnica
Antes dessa passagem clnica, pudemos perceber um des-
locamento do eixo das pesquisas freudianas da filognese onto-
131
Esta a originalidade do trabalho ::>obre a cocana no cami-
nho do saber freudiano: o primeiro empreendimento a no
sofrer o patrocnio, a no requerer autorizao prvia nem "dis-
tintivo favorvel, leve transgresso das regras do jogo episte-
micas, brecha sutil para a qual se desloca a promessa de auto-
nomia. Como sugere Bernfeld, "nesse primeiro esforo indepen-
dente em teraputica, Freud j se ocupava dos instintos, dessa::;
necessidades imperativas e peridicas que surgem em nosso
corpo; procurava o meio de dominar seu poder perturbador;
havia sonhado, embora muito vagamente, com um agente central
que interferiria com o bem-estar normal, bem como com o res-
tabelecimento desse bem-estar pela supresso desse agente pertur-
bador".33 Interpretemos essa sugesto em nossa perspectiva epis-
temolgica: seja um "agente" X produzindo efeitos x, y, z, n,
encontrar o modo de ao de X de modo a modificar x, y, z, n
- eis a equao da fenomenotcnica freudiana. A concepo
toxicolgica da neurose, que tet uma vida to longa em Freud
(ver infra), prova bastante sua importncia para a fonna posi-
cional de objeto.
Uma verificao complementar reside na interpretao
mesma do fracasso de Freud em seus trabalhos sobre a cocana.
Para nosso intuito, conservemos o seguinte: "O curto artigo
intitulado Contribuio ao conhecimento da ao da cocana,
nota Bernfeld, constitui o nico estudo experimental jamais pu-
blicado por Freud. Embora sua idia bsica seja boa, e tenha
uma idia clara daquilo que o mtodo experimental poderia c
deveria fazer para resolver esse problema, suas experincias eram
malconcebidas e pouco lgicas".
34
Acrescenta que Freud "se
revelou um notvel observador", e isto, "apesar da mediocri-
dade de sua tcnica experimental".
35
Isto quer simplesmente
dizer que, experimentando e percebendo a necessidade e o sen-
tido da experimentao, atinge, no obstante, nos limites de seu
talento, os confins da observao; como se, ao transgredir os
.H Op. cit., p. 296.
31
Op. cit., p. 292.
Ji Op. cit., p. 293.
130
mtodos anatmicos, no pudesse fazer outra coisa seno trans-
feri-los para um campo onde a experimentao seria exigida
com tudo o que isso implica de inabilidades e de disfunes.
De fato, ao estudar os dispositivos experimentais previstos
por Freud em seu escrito, no h como no comprovarmos um
contraste entre a vontade de experimentao (como requisito
ou imperativo) e o carter artificial e difcil dos dispositivos con-
cebidos para dat-Jhe uma resposta. Ao invs de atribu-la a algu-
ma inabilidade constitucional de Freud, precisamos ver nela um
revelador epistemolgico: se Freud tem dificuldade nesse ter-
reno, porque se esfora l aboriosamente por dinamizar uma
prtica que teve seu terreno de ensaio na esfera anatmica. Se
as experincias freudianas carecem to visivelmente de vida,
porque tentam animar um esquema epistmico retirando seus
valores do espao anatmico - como se Fr,eud deixasse de res-
pirar, uma vez sua prtica desligada de suas bases topolgicas.
f: por isso que, correlativamente, a pertinncia da observao
preenche, nele, as deficincias da experimentao. Tambm por
esta razo que, quando deixa de observar, Frei.td parece encenar
o experimentador. O que ele parece procurar o trao observ-
vel, sobre o tecido nervoso, dos efeitos da cocana: as mediaes
tcnicas deveriam servir apenas de suportes. Quando se trata de
inventar dispositivos, tudo se passa como se a .engenhosidade se
esgotasse. A experincia freudiana s tem por funo efetuar a
passagem de um estado de observao a outro; por isso que,
nela mesma, no possui nem riqueza nem pertinncia.
Ora, dessa indigncia mesma que brotar a notvel fora
da clnica freudiana, quer se trate de observar o sintoma, que se
trate de determinar a topologia do inconsciente como sistema. A
passagem por Charcot adquire, assim, o seritido de um estmulo
pelo qual a prtica da observao encontra seu objeto.
5. A passagem clnica
Antes dessa passagem clnica, pudemos perceber um des-
locamento do eixo das pesquisas freudianas da filognese onto-
131
gnese.86 Seus artigos da poca versam sobre as razes e as cone.
xes do nervo acstico,
37
o pednculo inferior do cerebeto.
38
Seus
primeiros casos clnicos so uma hemorragia mcningtica, uma
polinevrite, uma siringomielite.
39
Eis o que recobre o conceito de
psicopatologia antes da viagem parisiense.
.E em Paris, no hospital Salptriere, que se opera uma mu-
dana decisiva. Mas surpreendente que, por ocasio de sua
chegada, Freud tentou levar adiante, nos laboratrios do hospital
francs; seus .trabalhos de anatomopatologia, sobre a degeneres-
cncia da medula espinha1.
40
Foi no final do ano 85 que se rea-
lizou a converso: "A partir de ento, observa J ones, ele vai
totalmente . abandonar seus estudos microscpicos para
torna.r-se um puro clnico". Fato simblico: desde 1886, traduz
Lies de Charcot no Salptriere.
41
Eis a aquisio essencial
de sua viagem parisiense: a descoberta da clnica. O que fecha
esse perodo uma bttroduo neurologia.
42
Parece-nos essencial distinguir cuidadosamente, para inter-
rogar sua dialtica, os dois nveis de abordagem que so a psico-
patologia e a clnica. Desde o fim do ano 1882, o clnico se
apresentara a Freud por intermdio do caso de Anna O. e de
sua colaborao com Breuer; mas foi necessrio o contato com
Charcot para que o clnico se tornasse uma categoria sui generis.
Nesse momento, porm, Freud possui uma prtica cientfica
envelhecida de uns dez anos, abordando as questes de um ponto
de vista anatomopatolgico, em seguida ampliado aos fenmenos
psquicos em psit:opatologia. Globalmente, Freud herdava a tra-
dio da psicologia e da psiquiatria alems pela inspirao psico-
patolgica; e herdava a inspirao da psiquiatria francesa pelo
fascnio da clnica. Ora, essas duas abordagens, que se fundiram
de modo to fecundo na psicanlise, so, numa certa medida, con-
flitivas por sua natureza e por seus pressupostos. ! aprofundan
.1s Op. cit., p. 226.
31 Op. cit., p. 227-228.
38 Op. cit., p. 227.
J9 Op. cit., p. 220-221.
Op .. cit., p. 2:52.
4
1 Op. cit., p. 230-231. Trata-se do 3. volume das Novas lies.
4
2 Op. cit., p. 233 .
132
do esse conflito epistmico latente que podemos o
caminho de uma identidade epistmica que se revela mista
momento-chave vivido por Freud, de regresso a Paris.
No devemos nos enganar com a aparncia de continuidade
reconhecida pelo prprio Freud, quando
declara que passou "da histologia do sistema nervoso neuro
patologia e, em seguida, sob novas influncias, ao estudo das
neuroses".
43
Embora esse itinerrio corresponda realidade, dis-
simula, sob um encadeamento natural, um trajeto espinhoso,
Com efeito, no transcurso, foi nada menos a psicanlise que
nasceu. Ora, esta nasce de uma mistura explosiva que comea a
incubar em 1886. Compreendamos bem onde se encontra Freud:
em Paris, ele introduz, em sua prtica cientfica envelhecida de
uns dez anos, um fermento destruidor . O banho clnico tornado
no Salptrihe torna bruscamente abstrato o modelo neurpatol-
gico: abstrato, mas no caduco. Eis Freud munido de um duplo
referente. Sua antiga identidade subsiste, mas nela se esboa uma
fenda intransponvel.
Jones tem razo de dizer que ele se converte rium "P.ut'o
clnico", mas no ignora que prossegue, paralelamente; 'um tt'a
balho sobre a anatomia do crebro, trabalho este que lhe agrada
visivelmente. Um episdio importante logo lhe "d a oportuni
dade de experimentar que doravante se encontra dois fogos:
a polmica com seu velho mestre MeynerL A ovortun1dade "' a
relao de Freud com a Sociedade Mdica de Viena. : Meynert
ope interpretao psicolgica uma teoria anatmica, da
Freud doravante pode avaliar os limites. E. o momento de recusar
o modelo neuropatolgico da escola alem. Masno deiXa .d.e ser
importante constatarmos que essa recusa no invalida a aHorda-
gem antomo-patolgica.
Destaquemos o seguinte fato: a descontinilidade d.o : ,rite
resse ativo de Freud pela histeria; desde a descoberta de
O. at a viagem junto a Charcot, o interesse est em seu auge;
mais cinco anos de silncio seguem a famosa comunicao na
qual se consuma a ruptura, embora permanea. o de
4
' O. W., XIV, op. cit.
1:33
gnese.86 Seus artigos da poca versam sobre as razes e as cone.
xes do nervo acstico,
37
o pednculo inferior do cerebeto.
38
Seus
primeiros casos clnicos so uma hemorragia mcningtica, uma
polinevrite, uma siringomielite.
39
Eis o que recobre o conceito de
psicopatologia antes da viagem parisiense.
.E em Paris, no hospital Salptriere, que se opera uma mu-
dana decisiva. Mas surpreendente que, por ocasio de sua
chegada, Freud tentou levar adiante, nos laboratrios do hospital
francs; seus .trabalhos de anatomopatologia, sobre a degeneres-
cncia da medula espinha1.
40
Foi no final do ano 85 que se rea-
lizou a converso: "A partir de ento, observa J ones, ele vai
totalmente . abandonar seus estudos microscpicos para
torna.r-se um puro clnico". Fato simblico: desde 1886, traduz
Lies de Charcot no Salptriere.
41
Eis a aquisio essencial
de sua viagem parisiense: a descoberta da clnica. O que fecha
esse perodo uma bttroduo neurologia.
42
Parece-nos essencial distinguir cuidadosamente, para inter-
rogar sua dialtica, os dois nveis de abordagem que so a psico-
patologia e a clnica. Desde o fim do ano 1882, o clnico se
apresentara a Freud por intermdio do caso de Anna O. e de
sua colaborao com Breuer; mas foi necessrio o contato com
Charcot para que o clnico se tornasse uma categoria sui generis.
Nesse momento, porm, Freud possui uma prtica cientfica
envelhecida de uns dez anos, abordando as questes de um ponto
de vista anatomopatolgico, em seguida ampliado aos fenmenos
psquicos em psit:opatologia. Globalmente, Freud herdava a tra-
dio da psicologia e da psiquiatria alems pela inspirao psico-
patolgica; e herdava a inspirao da psiquiatria francesa pelo
fascnio da clnica. Ora, essas duas abordagens, que se fundiram
de modo to fecundo na psicanlise, so, numa certa medida, con-
flitivas por sua natureza e por seus pressupostos. ! aprofundan
.1s Op. cit., p. 226.
31 Op. cit., p. 227-228.
38 Op. cit., p. 227.
J9 Op. cit., p. 220-221.
Op .. cit., p. 2:52.
4
1 Op. cit., p. 230-231. Trata-se do 3. volume das Novas lies.
4
2 Op. cit., p. 233 .
132
do esse conflito epistmico latente que podemos o
caminho de uma identidade epistmica que se revela mista
momento-chave vivido por Freud, de regresso a Paris.
No devemos nos enganar com a aparncia de continuidade
reconhecida pelo prprio Freud, quando
declara que passou "da histologia do sistema nervoso neuro
patologia e, em seguida, sob novas influncias, ao estudo das
neuroses".
43
Embora esse itinerrio corresponda realidade, dis-
simula, sob um encadeamento natural, um trajeto espinhoso,
Com efeito, no transcurso, foi nada menos a psicanlise que
nasceu. Ora, esta nasce de uma mistura explosiva que comea a
incubar em 1886. Compreendamos bem onde se encontra Freud:
em Paris, ele introduz, em sua prtica cientfica envelhecida de
uns dez anos, um fermento destruidor . O banho clnico tornado
no Salptrihe torna bruscamente abstrato o modelo neurpatol-
gico: abstrato, mas no caduco. Eis Freud munido de um duplo
referente. Sua antiga identidade subsiste, mas nela se esboa uma
fenda intransponvel.
Jones tem razo de dizer que ele se converte rium "P.ut'o
clnico", mas no ignora que prossegue, paralelamente; 'um tt'a
balho sobre a anatomia do crebro, trabalho este que lhe agrada
visivelmente. Um episdio importante logo lhe "d a oportuni
dade de experimentar que doravante se encontra dois fogos:
a polmica com seu velho mestre MeynerL A ovortun1dade "' a
relao de Freud com a Sociedade Mdica de Viena. : Meynert
ope interpretao psicolgica uma teoria anatmica, da
Freud doravante pode avaliar os limites. E. o momento de recusar
o modelo neuropatolgico da escola alem. Masno deiXa .d.e ser
importante constatarmos que essa recusa no invalida a aHorda-
gem antomo-patolgica.
Destaquemos o seguinte fato: a descontinilidade d.o : ,rite
resse ativo de Freud pela histeria; desde a descoberta de
O. at a viagem junto a Charcot, o interesse est em seu auge;
mais cinco anos de silncio seguem a famosa comunicao na
qual se consuma a ruptura, embora permanea. o de
4
' O. W., XIV, op. cit.
1:33
manifestar-se pela utilizao de mtodos hipnticos de trata-
mento. Temos que aguardar os anos 1892-1895 para que seja
publicada uma sntese. Ora, nesta mesma poca, Freud est
muito ocupado com seus trabalhos de anatomia do crebro.
verdade que ele parece considerar como um extra algun&
desses trabalhos que prolongam o hbito precedente. Por isso,
prolonga, praticamente at o final do sculo, o projeto de um
trabalho, prometido a Nothnagel, sobre as paralisias cerebrais.
Todavia, a ampliao da bibliografia, nesse domnio, exprime
muito mais que uma reminiscncia. No momento mesmo em
que se torna definitivamente convencido da insuficincia da ex
plicao anatmica da histeria, continua a procurar, na investiga-
o da anatomia cerebral, a chave da prxima pesquisa. Afas
tando-se progressivamente da Faculdade, estando-lhe fechado o
Jnstituto de Neurologia, por muito tempo ele se considera como
um exilado; mas no h desligamento romntico, e pour cause:
Freud permanece imbudo do tipo de prtica que ele formou.
l)ortanto, parece acampar fora do campo institucional onde essa
prtica oficializada, mas dele guarda mais que alguns tiques: a
forma posicional de objetividade cientfica que vai mais degra-
dar-se e especificar-se do que explodir brutalmente.
e desta forma que ele assume a redao do artigo sobre a
anatomia do crebro, pelo qual se responsabilizou no Dicionrio
mdico de Villaret, e que mais tarde o decepcionar por seu
haco teor cientfico.
44
e de "anatomia espcculativa do crebro"
que ele alimenta Fliess ainda no final de 87, lamentando que seu
trabalho esteja "em pane".
45
e com um trabalho sobre a afasia
que inaugura, em 1891, suas publicaes no domnio
Tudo se passa como se, doravante, os trabalhos paralelos
sobre a histeria e o hipnotismo desempenhassem o papel de tec-
nologia ou de esfera de aplicao-verificao do trabalho anat-
mico. Nosso esquema precedente se reproduziria, pois, mas des-
locado pela experincia clfnica. Portanto, longe de ser "um puro
41
Op. cit., p. 234.
4
' Ver notadamente us cartas de 24/ll c de 28/12 de 1887, in La nas-
sance de la psychanalyse, p. 48 e 49.
""; Op. cit., p. 234s, ver infra u importncia desse artigo.
134
clinico", Freud parece ler em dois registros paralelos: na teoria
a1tomo-patolgica do crebre e na clnica.
Demos um passo frente. J mostramos at que ponto Freud
no se sentia bem na experimentao fisiolgica, isto , no tipo
Je experimentao propriamente dito, no qual se formara, nas
cincias aplicadas da natureza. Seus trabalhos junto a Stricker,
em 1878, sobre as glndulas acinosas, em seguida, em 1884,
sobl'e a funo glandular em relao com o aparelho cirulat-
rio, foram um fracasso; da mesma forma, seus trabalhos de qu-
mica, em 1882, constituram uma decepo cruel. Portanto, a
anatomia permanece a base topolgica sobre a qual ele funda
suas pesquisas: tambm a fisiologia do crebro vai ser, como
veremos, referida a esquemas topolgicos. A clnica serve para
revelar as leis antomo-fisiolgicas: ocupa o terreno da experi-
mentao clssica, desde o incio estranha a Freud. Mas isso
determina um esquema dialtico complexo, que convm recons
tituirmos. Esbarramos. aqui, na identidade da abordagem ana-
Jftica.
Para compreend-la, no hesitemos em falar de barroco epis
Jemolgico. Se verdade que o barroco o encontro de estilos
heterogneos compostos numa totalidade onde cada heteroge-
neidade constituinte, podemos muito bem falar de barroco, na
medida em que a epistemologia freudiana opera nas fronteiras
de tradies estrangeiras. Contudo, se o barroco constitui, por
si s. a emergncia de um estilo novo que no esgota a soma de
seus componentes, profundamente origi nal, ainda a esse ttulo
que a psicanlise se institui como barroco epistemolgico. Ade
mais, a analogia esttica no fortuita : num certo sentido, a
um trabalho de artista que doravante se entrega Freud. Est em
condies de forjar com suas prprias mos um dispositivo novo,
de fundar uma prtica que perdeu suas origens. Doravante vaga
sobre uma jangada sem rumo, para longe dos portos oficiais da
cincia instituda; mas foi em alto-mar que aprendeu a navegar,
que forjou seus instrumentos de orientao. Trata-se menos de
neg-los que de adapt-los a espaos novos.
E por isso que encontramos em Freud, nessa poca, uma
mistura complexa de resoluo e de confuso: h a um cami-
nho, mas que, talvez, no leve a parte alguma, embora ele o
13.'>
manifestar-se pela utilizao de mtodos hipnticos de trata-
mento. Temos que aguardar os anos 1892-1895 para que seja
publicada uma sntese. Ora, nesta mesma poca, Freud est
muito ocupado com seus trabalhos de anatomia do crebro.
verdade que ele parece considerar como um extra algun&
desses trabalhos que prolongam o hbito precedente. Por isso,
prolonga, praticamente at o final do sculo, o projeto de um
trabalho, prometido a Nothnagel, sobre as paralisias cerebrais.
Todavia, a ampliao da bibliografia, nesse domnio, exprime
muito mais que uma reminiscncia. No momento mesmo em
que se torna definitivamente convencido da insuficincia da ex
plicao anatmica da histeria, continua a procurar, na investiga-
o da anatomia cerebral, a chave da prxima pesquisa. Afas
tando-se progressivamente da Faculdade, estando-lhe fechado o
Jnstituto de Neurologia, por muito tempo ele se considera como
um exilado; mas no h desligamento romntico, e pour cause:
Freud permanece imbudo do tipo de prtica que ele formou.
l)ortanto, parece acampar fora do campo institucional onde essa
prtica oficializada, mas dele guarda mais que alguns tiques: a
forma posicional de objetividade cientfica que vai mais degra-
dar-se e especificar-se do que explodir brutalmente.
e desta forma que ele assume a redao do artigo sobre a
anatomia do crebro, pelo qual se responsabilizou no Dicionrio
mdico de Villaret, e que mais tarde o decepcionar por seu
haco teor cientfico.
44
e de "anatomia espcculativa do crebro"
que ele alimenta Fliess ainda no final de 87, lamentando que seu
trabalho esteja "em pane".
45
e com um trabalho sobre a afasia
que inaugura, em 1891, suas publicaes no domnio
Tudo se passa como se, doravante, os trabalhos paralelos
sobre a histeria e o hipnotismo desempenhassem o papel de tec-
nologia ou de esfera de aplicao-verificao do trabalho anat-
mico. Nosso esquema precedente se reproduziria, pois, mas des-
locado pela experincia clfnica. Portanto, longe de ser "um puro
41
Op. cit., p. 234.
4
' Ver notadamente us cartas de 24/ll c de 28/12 de 1887, in La nas-
sance de la psychanalyse, p. 48 e 49.
""; Op. cit., p. 234s, ver infra u importncia desse artigo.
134
clinico", Freud parece ler em dois registros paralelos: na teoria
a1tomo-patolgica do crebre e na clnica.
Demos um passo frente. J mostramos at que ponto Freud
no se sentia bem na experimentao fisiolgica, isto , no tipo
Je experimentao propriamente dito, no qual se formara, nas
cincias aplicadas da natureza. Seus trabalhos junto a Stricker,
em 1878, sobre as glndulas acinosas, em seguida, em 1884,
sobl'e a funo glandular em relao com o aparelho cirulat-
rio, foram um fracasso; da mesma forma, seus trabalhos de qu-
mica, em 1882, constituram uma decepo cruel. Portanto, a
anatomia permanece a base topolgica sobre a qual ele funda
suas pesquisas: tambm a fisiologia do crebro vai ser, como
veremos, referida a esquemas topolgicos. A clnica serve para
revelar as leis antomo-fisiolgicas: ocupa o terreno da experi-
mentao clssica, desde o incio estranha a Freud. Mas isso
determina um esquema dialtico complexo, que convm recons
tituirmos. Esbarramos. aqui, na identidade da abordagem ana-
Jftica.
Para compreend-la, no hesitemos em falar de barroco epis
Jemolgico. Se verdade que o barroco o encontro de estilos
heterogneos compostos numa totalidade onde cada heteroge-
neidade constituinte, podemos muito bem falar de barroco, na
medida em que a epistemologia freudiana opera nas fronteiras
de tradies estrangeiras. Contudo, se o barroco constitui, por
si s. a emergncia de um estilo novo que no esgota a soma de
seus componentes, profundamente origi nal, ainda a esse ttulo
que a psicanlise se institui como barroco epistemolgico. Ade
mais, a analogia esttica no fortuita : num certo sentido, a
um trabalho de artista que doravante se entrega Freud. Est em
condies de forjar com suas prprias mos um dispositivo novo,
de fundar uma prtica que perdeu suas origens. Doravante vaga
sobre uma jangada sem rumo, para longe dos portos oficiais da
cincia instituda; mas foi em alto-mar que aprendeu a navegar,
que forjou seus instrumentos de orientao. Trata-se menos de
neg-los que de adapt-los a espaos novos.
E por isso que encontramos em Freud, nessa poca, uma
mistura complexa de resoluo e de confuso: h a um cami-
nho, mas que, talvez, no leve a parte alguma, embora ele o
13.'>
construa obstinadamente, convidando-nos a segui-lo. Temos, a,
no um esrtado de alma, mas um efeito do transtorno de que
Freud constitui o sujeito epistmico.
Por volta de 1890, Freud se encontra numa estranha posi-
o. Chefe do servio de neurologia junto a Kassowitz,
47
renun-
ciou a seu trabalho "neuro-histolgico de laboratrio", mas, como
diz Jones, "parece no ter sido seriamente fascinado pela neu-
rologia clnica".-i
8
Sua tarefa presente " tomava-se, para ele, cada
vez mais pesada". Mas vimos que depositava esperanas reais
em seu hbito precedente. Jones detectou bem a ambigidade:
"Ele sempre se recusou a considerar a neurologia como uma
' cincia' e aspirava ardentemente retornar a seu trabalho 'cient-
fico'. O que ele entendia por isso? No saberamos diz-lo, mas
a anatomia do crebro era altamente estimada. Ela no implicava
somente uma ' pesquisa original' , mas constitua algo de mais
fundamental". Eis bem resumida a situao, em sua insondvel
obscuridade: a) praticava neurologia, cincia inconteste que ele
no considerava mais, verdadeiramente, como uma cincia; b)
queria retornar a seu trabalho cientfico, cuja natureza no sabe-
riamos determinar, somente uma parte do contedo; c) tr.atava-se
muito de anatomia!
Porque em nome de um ideal de cientificidade, derivando
de sua prtica precedente, que Freud reivindica sua originali-
dade: mas seu trabalho justamente o seu. A partir desse mo-
mento, no se sabe mais muito bem aquilo que Freud jaz exata-
mente, embora baste ler sua bibliografia do momento para se
julgar seu contedo . .e por esta razo que o fiel Jones acumula
as observaes sobre a produo da poca, sem conseguir situar
a emergncia da psicanlise como tipo de saber indito.
desde esse momento, o sentido da dmarche freudiana pareo!e
transcender o contedo de sua pesquisa. H, aqui, algo C!lpaz de
desorientar o mais atento observador.
4
7 Kassovi tz:, renomado pediatra, havia "oferecido a Freud um posto
de diretor de um novo servio de neurologia que acabava de ser inau-
gurado no primeiro Instituto Pblico de Pediatria'' (op. ciJ., p. 234).
43
Op cit., p. 296.
136
Essa busca vai terminar por delimitar um objeto. entronca-
mento da neuropatologia e da psicopatologia clnica: uma teoria
geral das neuroses. :f. atravs do indito de tal projeto que se
a originalidade da busca freudiana. No que o fato de
ocupar-se de neuroses constitusse algo de original na poca.
Paradoxalmente, porm, a idia de se forjar uma teoria geral da
funo neurtica no psiquismo estava, de fato, colocada fora de
circuito, tanto pelos clnicos, mais ocupados em estudar a feno-
menologia especial das espcies neurticas, quanto pelos psicopa-
tologistas, refratrios a uma lgica da anomalia neurolgica.
Consideremos esse fato em toda a sua significao: no so-
mente, antes de tudo, pela descoberta do inconsciente ou da
sexualidade, mas sobretudo por essa exigncia (epistmica) de
uma teoria geral das neuroses, que emerge a identidade freudia-
na. Menos pesquisa de objeto que construo de um campo epis-
novo, embora seja a exigncia do objeto novo que a se
manifesta.
Do ponto de vista clnico, a neurose era objeto de uma pr-
tica; do ponto de vista neuropatolgico, a neurose era uma con-
dio do trabalho terico. Com Freud, instrudo por Charcot na
primeira, mas decifrando os problemas na linguagem do segundo,
emerge um projeto novo. :e como conseqncias inevitveis e
prximas dessa exigncia que aparece o papel da sexualidade
e do inconsciente.
Por sua vez, porm, esse projeto exprimia uma exigncia
mais originria, que nada menos que a edificao . de uma
nova psicologia cientfica, de uma Psicologia pura e simples-
mente. Portanto, eis o que Freud escolhe como sendo seu traba-
lho Cientfico, algo que j lhe pertence, que reivindica como sua
propriedade intelectual, como sua forma prpria de criao. S6
que se trata de um projeto que se pensa ainda na linguagem que
lhe familiar. No sabemos mais muito bem se Freud trabalha
em sua Psicologia alm de seus outros trabalhos, ou apesar de
seus outros trabalhos, ou ao mesmo tempo que eles: os trabalhos
"oficiais", os que so publicados, parecem ao mesmo tempo
justapostos a seu grande projeto e pensados como meio de reali-
zao desse projeto. Indeterminao enorme e reveladora: Freud
l37
construa obstinadamente, convidando-nos a segui-lo. Temos, a,
no um esrtado de alma, mas um efeito do transtorno de que
Freud constitui o sujeito epistmico.
Por volta de 1890, Freud se encontra numa estranha posi-
o. Chefe do servio de neurologia junto a Kassowitz,
47
renun-
ciou a seu trabalho "neuro-histolgico de laboratrio", mas, como
diz Jones, "parece no ter sido seriamente fascinado pela neu-
rologia clnica".-i
8
Sua tarefa presente " tomava-se, para ele, cada
vez mais pesada". Mas vimos que depositava esperanas reais
em seu hbito precedente. Jones detectou bem a ambigidade:
"Ele sempre se recusou a considerar a neurologia como uma
' cincia' e aspirava ardentemente retornar a seu trabalho 'cient-
fico'. O que ele entendia por isso? No saberamos diz-lo, mas
a anatomia do crebro era altamente estimada. Ela no implicava
somente uma ' pesquisa original' , mas constitua algo de mais
fundamental". Eis bem resumida a situao, em sua insondvel
obscuridade: a) praticava neurologia, cincia inconteste que ele
no considerava mais, verdadeiramente, como uma cincia; b)
queria retornar a seu trabalho cientfico, cuja natureza no sabe-
riamos determinar, somente uma parte do contedo; c) tr.atava-se
muito de anatomia!
Porque em nome de um ideal de cientificidade, derivando
de sua prtica precedente, que Freud reivindica sua originali-
dade: mas seu trabalho justamente o seu. A partir desse mo-
mento, no se sabe mais muito bem aquilo que Freud jaz exata-
mente, embora baste ler sua bibliografia do momento para se
julgar seu contedo . .e por esta razo que o fiel Jones acumula
as observaes sobre a produo da poca, sem conseguir situar
a emergncia da psicanlise como tipo de saber indito.
desde esse momento, o sentido da dmarche freudiana pareo!e
transcender o contedo de sua pesquisa. H, aqui, algo C!lpaz de
desorientar o mais atento observador.
4
7 Kassovi tz:, renomado pediatra, havia "oferecido a Freud um posto
de diretor de um novo servio de neurologia que acabava de ser inau-
gurado no primeiro Instituto Pblico de Pediatria'' (op. ciJ., p. 234).
43
Op cit., p. 296.
136
Essa busca vai terminar por delimitar um objeto. entronca-
mento da neuropatologia e da psicopatologia clnica: uma teoria
geral das neuroses. :f. atravs do indito de tal projeto que se
a originalidade da busca freudiana. No que o fato de
ocupar-se de neuroses constitusse algo de original na poca.
Paradoxalmente, porm, a idia de se forjar uma teoria geral da
funo neurtica no psiquismo estava, de fato, colocada fora de
circuito, tanto pelos clnicos, mais ocupados em estudar a feno-
menologia especial das espcies neurticas, quanto pelos psicopa-
tologistas, refratrios a uma lgica da anomalia neurolgica.
Consideremos esse fato em toda a sua significao: no so-
mente, antes de tudo, pela descoberta do inconsciente ou da
sexualidade, mas sobretudo por essa exigncia (epistmica) de
uma teoria geral das neuroses, que emerge a identidade freudia-
na. Menos pesquisa de objeto que construo de um campo epis-
novo, embora seja a exigncia do objeto novo que a se
manifesta.
Do ponto de vista clnico, a neurose era objeto de uma pr-
tica; do ponto de vista neuropatolgico, a neurose era uma con-
dio do trabalho terico. Com Freud, instrudo por Charcot na
primeira, mas decifrando os problemas na linguagem do segundo,
emerge um projeto novo. :e como conseqncias inevitveis e
prximas dessa exigncia que aparece o papel da sexualidade
e do inconsciente.
Por sua vez, porm, esse projeto exprimia uma exigncia
mais originria, que nada menos que a edificao . de uma
nova psicologia cientfica, de uma Psicologia pura e simples-
mente. Portanto, eis o que Freud escolhe como sendo seu traba-
lho Cientfico, algo que j lhe pertence, que reivindica como sua
propriedade intelectual, como sua forma prpria de criao. S6
que se trata de um projeto que se pensa ainda na linguagem que
lhe familiar. No sabemos mais muito bem se Freud trabalha
em sua Psicologia alm de seus outros trabalhos, ou apesar de
seus outros trabalhos, ou ao mesmo tempo que eles: os trabalhos
"oficiais", os que so publicados, parecem ao mesmo tempo
justapostos a seu grande projeto e pensados como meio de reali-
zao desse projeto. Indeterminao enorme e reveladora: Freud
l37
continua a trabalhar num campo que lhe familiar, mas j se
torna visvel sua atopia.
O que transparece fundamentalmente da correspondncia
com Wilhelm Fiiess essa dialtica entre uma identidade
adquirida e uma outra em sursis, mas sem que jamais uma tome
o lugar da outra. Portanto, h uma verdadeira funo epistemo-
lgica da correspondncia privada, nesse momento-chave. As
trocas com FJiess, cartas e "congressos", constituem o campo
provisrio cnde abrigar-se quando caem os antigos referentes. t
verdade que Freud possui sua prtica mdica e hospitalar, que
por muito tempo continua a freqentar a Sociedade Mdica de
Viena, que no perde todo contato com a Faculdade, mas o
essencial acontece alhures. O tte--tte com Fliess o recinto
fechado onde se mantm o verdadeiro discurso. Mas tambm
a que ele adquire consistncia, em sua diferena. A admirao
de Frcud por Fliess, independentemente de consideraes pes-
soais, tem uma raiz epistmica. margem da prtica, a carta
a Fliess marca o momento da confisso: ao fio das cartas que
se constitui a identidade. Tambm por isso que ser to im-
portante romper quando a identidade tiver emergido!
No indiferente que a conscincia da identidade nova seja
apresentada como confisso e como relato. A identidade nova
pensada como reflexo de si atravs dos resultados e dos fracas-
sos. Por outro lado, ela se instaura como uma histria. O antes
e o depois esboam uma identidade que nasce. Devemos dar uma
importncia decisiva ao momento em que, finalmente, essa
identidade se nomeia . .e necessria uma palavra especial para
designar essa propriedade terica que Freud experimenta pro-
gressivamente. Escolhe o termo metapsicologia. Momento impor-
tante que constitui uma de identidade.
6. A emergncia da diferena metapsicolgica
Denominao j retrospectiva, porque, desde a crise de
1890, Freud no fazia outra coisa seno emitir "consideraes
metapsicolgicas"; mas na primavera de 94 que o termo
lanado. Frcud fica seguro dessa convico: ele se "iniciou tn
138
metapsicologia "'. Quando, no outono de l 897, declara: ''dou
sempre mais valor ao meu incio na metapsicologia",'
19
exprime
um fato curioso: para ele, a mctapsicologia menos uma disci-
plina que ele cria de inmeros pedaos do que um campo que
existia objetivamente, mas de modo latente, e no qual ele foi o
primeiro a penetrar. J seu trabalho tornou-se a metapsicologia;
mas s por ele ela se mantm na existncia.
Mas justamente, se ele o nico a conhecer sua existncia,
o.:orre-lhe uma dvida sobre a validade do nome que lhe deu:
"Alis, diz ele num parntese, em maro de 98, necessrio que
tu me digas seriamente se posso dar minha psicologia ... o
11omc de metapsicologia".
50
por isso que Fliess interpelado:
deve julga, ele que conhece um pouco a coisa, se o nome apro-
priado. Momento de dvida disfarada: denominou bem o que
faz? Mas o termo adotado, pois aparece ainda no final do
sculo: fica doravante ligado identidade freudiana.
No obstante, permanece por longo tempo interditado no
discurso publicado. Um outro termo serve para definir a disci-
plina freudiana, em outro nvel. Num escrito do 1894, Feud
designa o que faz do termo ' 'anlise psquica" ou "psicologia";
cot 1896, aparece a "psicanlise". Parece-nos altamente signifi-
cativo que, quase no mesmo momento, emerjam dois termos,
recobrindo contedos semnticos distintos, mas ambos servindo
para designar a identidade epistmica freudiana, ou ento - eis
o problema - duas identidades, duas formas de decifrao da
identidade epistmica: uma, exotrica, ser registrada muito
cedo; a outra, mais esotrica, ter o curioso destino de investir
bastante progressivamente o discurso freudiano oficial, sem per
der sua aura de mistrio inicial.
A psicanlise passa a designar uma tcnica e uma teoria de
contornos definidos; a metapsicologia guardar por muito tempo
(c talvez at o fim) essa indeterminao dramtica. A questo
que dirigia a Fliess, em 1897, exatamente isto que fao, me-
tapsicologia?", Freud se colocar a si mesmo at o fim, tentando
La 1:aissance de la psychanaly:;e, p. 193 - arta de 21/9/1897.
5() O,u. cit., p. 218 - carta de 10/J/ 1898.
139
continua a trabalhar num campo que lhe familiar, mas j se
torna visvel sua atopia.
O que transparece fundamentalmente da correspondncia
com Wilhelm Fiiess essa dialtica entre uma identidade
adquirida e uma outra em sursis, mas sem que jamais uma tome
o lugar da outra. Portanto, h uma verdadeira funo epistemo-
lgica da correspondncia privada, nesse momento-chave. As
trocas com FJiess, cartas e "congressos", constituem o campo
provisrio cnde abrigar-se quando caem os antigos referentes. t
verdade que Freud possui sua prtica mdica e hospitalar, que
por muito tempo continua a freqentar a Sociedade Mdica de
Viena, que no perde todo contato com a Faculdade, mas o
essencial acontece alhures. O tte--tte com Fliess o recinto
fechado onde se mantm o verdadeiro discurso. Mas tambm
a que ele adquire consistncia, em sua diferena. A admirao
de Frcud por Fliess, independentemente de consideraes pes-
soais, tem uma raiz epistmica. margem da prtica, a carta
a Fliess marca o momento da confisso: ao fio das cartas que
se constitui a identidade. Tambm por isso que ser to im-
portante romper quando a identidade tiver emergido!
No indiferente que a conscincia da identidade nova seja
apresentada como confisso e como relato. A identidade nova
pensada como reflexo de si atravs dos resultados e dos fracas-
sos. Por outro lado, ela se instaura como uma histria. O antes
e o depois esboam uma identidade que nasce. Devemos dar uma
importncia decisiva ao momento em que, finalmente, essa
identidade se nomeia . .e necessria uma palavra especial para
designar essa propriedade terica que Freud experimenta pro-
gressivamente. Escolhe o termo metapsicologia. Momento impor-
tante que constitui uma de identidade.
6. A emergncia da diferena metapsicolgica
Denominao j retrospectiva, porque, desde a crise de
1890, Freud no fazia outra coisa seno emitir "consideraes
metapsicolgicas"; mas na primavera de 94 que o termo
lanado. Frcud fica seguro dessa convico: ele se "iniciou tn
138
metapsicologia "'. Quando, no outono de l 897, declara: ''dou
sempre mais valor ao meu incio na metapsicologia",'
19
exprime
um fato curioso: para ele, a mctapsicologia menos uma disci-
plina que ele cria de inmeros pedaos do que um campo que
existia objetivamente, mas de modo latente, e no qual ele foi o
primeiro a penetrar. J seu trabalho tornou-se a metapsicologia;
mas s por ele ela se mantm na existncia.
Mas justamente, se ele o nico a conhecer sua existncia,
o.:orre-lhe uma dvida sobre a validade do nome que lhe deu:
"Alis, diz ele num parntese, em maro de 98, necessrio que
tu me digas seriamente se posso dar minha psicologia ... o
11omc de metapsicologia".
50
por isso que Fliess interpelado:
deve julga, ele que conhece um pouco a coisa, se o nome apro-
priado. Momento de dvida disfarada: denominou bem o que
faz? Mas o termo adotado, pois aparece ainda no final do
sculo: fica doravante ligado identidade freudiana.
No obstante, permanece por longo tempo interditado no
discurso publicado. Um outro termo serve para definir a disci-
plina freudiana, em outro nvel. Num escrito do 1894, Feud
designa o que faz do termo ' 'anlise psquica" ou "psicologia";
cot 1896, aparece a "psicanlise". Parece-nos altamente signifi-
cativo que, quase no mesmo momento, emerjam dois termos,
recobrindo contedos semnticos distintos, mas ambos servindo
para designar a identidade epistmica freudiana, ou ento - eis
o problema - duas identidades, duas formas de decifrao da
identidade epistmica: uma, exotrica, ser registrada muito
cedo; a outra, mais esotrica, ter o curioso destino de investir
bastante progressivamente o discurso freudiano oficial, sem per
der sua aura de mistrio inicial.
A psicanlise passa a designar uma tcnica e uma teoria de
contornos definidos; a metapsicologia guardar por muito tempo
(c talvez at o fim) essa indeterminao dramtica. A questo
que dirigia a Fliess, em 1897, exatamente isto que fao, me-
tapsicologia?", Freud se colocar a si mesmo at o fim, tentando
La 1:aissance de la psychanaly:;e, p. 193 - arta de 21/9/1897.
5() O,u. cit., p. 218 - carta de 10/J/ 1898.
139
precisar o conceito e a tcnica que lhe corresponde. Essa ques-
to no outra seno a de nossa identidade espistmica; "O que
a psicologia?" significa: "Quem sou eu? A metapsicologia
no outra coisa seno a prtica epistmica freudiana nomean
do-se. Certamente por isso tambm que a resposta permaneceu
em sursis. Porque, na verdade, no poderemos designar com
preciso, na obra de Freud, os lugares literais da metapsicologia.
No seria a identidade mesma de toda a obra que deveramos
ler nessa ausncia?
Porque h um fato que merece ser examinado: criador da
psicanlise, Freud tornou possvel uma funo nova, a do psica-
nalista. Freud foi o primeiro psicanalista, mas o nico meta-
psiclogo. A metapsicologia pertence, de modo ntimo, identi-
dade freudiana, ao mesmo tempo enquanto momento da gnese
- devendo a funo da metapsicologia ser procurada na pr
pria psicanlise. Portanto, o que a metapsicologia, na origem?
Do ponto de vista do objeto, ela versa sobre os fenmenos
inconscientes, nesse domnio que a psicologia propriamente dita
no atinge. Mas Freud tambm a chama de psicologia. No por
acaso que, nesse momento-chave, Freud se dedica integralmente
redao de uma Psicologia para o uso dos neurlogos. Freud se
apresenta a si mesmo como neur6logo de formao tendo encon
trado a psicologia: ele a chama de seu "dada", de sua " paixo
ardente", de seu "tirano" ao qual "se submete de corpo e alma".
Ora, seu programa possui duas vertentes: " descobrir que-forma
assume a teoria do funcionamento mental, quando nela introdu-
zimos a noo de quantidade, uma espcie de economia das
foras novas, e, em segundo lugar, tirar da psicopatologia algu.n
proveito para a psicologia norma1".
51
Percebemos corno, dez-anos
depois, o programa da pesquisa foi traduzido e reproduzio.
A metapsicologia se situa, pois, nos limites da neurologia
e da psicologia, pelo vis da patologia. Essa psicologia que -Freud
pretendia fornecer aos neurlogos, se no a realizou, enquanto
tal, torna-se a prpria psicanlise. Nela encontramos imbricados
os dois nveis. Essa "nova psicologia" que Freud uma
Carta de 23 de maio de 1897, op. cit., p. 381.
140
neurologia renovada pelo sangue novo do acesso pelo psiquismo.
Compreendemos, enfim, que a idia de uma teoria geral das neu-
roses permite realizar esse projeto. e o ingresso, pela patologia,
desse campo misto, que se apia simultaneamente numa teoria
do sistema nervoso e numa teoria do funcionamento psquico.
No sentido prprio, a metapsicologia , pois, a psicologia
apoiada na neurologia, ou a neurologia renovada pela psicologia,
por intermdio de uma teoria das neuroses.
A idia de tirar proveito dr. psicopatologia, para referi-lo
organicamente a uma teoria do funcionamento mental, exprime
a originalidade de Freud. Isto posto, ele s a formula como
programa que, no incio de 1897, estabelece para um decnio.
52
S que essa tarefa, que no passa de um imperativo, requer uma
projeo, vale dizer, uma sntese representada na qual esse fun
cionamento concebido se manifeste . .e o sentido do empreendi-
me-nto que leva Freud a redigir, em alguns dias do outono de
1895, o projeto de sua psicologia Precisamos ver
nele uma projeo topolgica da mecnica conceitual susceptvel
de esquematizar o funcionamento mental e sua derivao pato-
lgica, isto , de fornecer-lhe o esquema primeiro de sua inteligi-
bilidade.
Portanto, no sentido prprio que devemos falar de
topologia.
7. Da prtica anatmica ao ponto de vista t6pico
Uma filiao ao mesmo tempo patente e misteriosa liga o
anatomista originrio em Freud e a dimenso tpica de sua
metapsicologia. Patente, porque o princpio comum o de referir
lodo fenmeno considerado a um substrato espacial; misteriosa,
no obstante, porque no se percebe imediatamente como se faz
5l Carta de 3/I/97: " Que me dem ainda dez anos, e terminarei com
neuroses e com a nova psicologia" (n La naissance de la psychanaly-
se, p. 161).
5! Reproduzido, em La naissance de la psychanalyse, etn seguida
correspondncia com Fliess, p. 313s.
141
precisar o conceito e a tcnica que lhe corresponde. Essa ques-
to no outra seno a de nossa identidade espistmica; "O que
a psicologia?" significa: "Quem sou eu? A metapsicologia
no outra coisa seno a prtica epistmica freudiana nomean
do-se. Certamente por isso tambm que a resposta permaneceu
em sursis. Porque, na verdade, no poderemos designar com
preciso, na obra de Freud, os lugares literais da metapsicologia.
No seria a identidade mesma de toda a obra que deveramos
ler nessa ausncia?
Porque h um fato que merece ser examinado: criador da
psicanlise, Freud tornou possvel uma funo nova, a do psica-
nalista. Freud foi o primeiro psicanalista, mas o nico meta-
psiclogo. A metapsicologia pertence, de modo ntimo, identi-
dade freudiana, ao mesmo tempo enquanto momento da gnese
- devendo a funo da metapsicologia ser procurada na pr
pria psicanlise. Portanto, o que a metapsicologia, na origem?
Do ponto de vista do objeto, ela versa sobre os fenmenos
inconscientes, nesse domnio que a psicologia propriamente dita
no atinge. Mas Freud tambm a chama de psicologia. No por
acaso que, nesse momento-chave, Freud se dedica integralmente
redao de uma Psicologia para o uso dos neurlogos. Freud se
apresenta a si mesmo como neur6logo de formao tendo encon
trado a psicologia: ele a chama de seu "dada", de sua " paixo
ardente", de seu "tirano" ao qual "se submete de corpo e alma".
Ora, seu programa possui duas vertentes: " descobrir que-forma
assume a teoria do funcionamento mental, quando nela introdu-
zimos a noo de quantidade, uma espcie de economia das
foras novas, e, em segundo lugar, tirar da psicopatologia algu.n
proveito para a psicologia norma1".
51
Percebemos corno, dez-anos
depois, o programa da pesquisa foi traduzido e reproduzio.
A metapsicologia se situa, pois, nos limites da neurologia
e da psicologia, pelo vis da patologia. Essa psicologia que -Freud
pretendia fornecer aos neurlogos, se no a realizou, enquanto
tal, torna-se a prpria psicanlise. Nela encontramos imbricados
os dois nveis. Essa "nova psicologia" que Freud uma
Carta de 23 de maio de 1897, op. cit., p. 381.
140
neurologia renovada pelo sangue novo do acesso pelo psiquismo.
Compreendemos, enfim, que a idia de uma teoria geral das neu-
roses permite realizar esse projeto. e o ingresso, pela patologia,
desse campo misto, que se apia simultaneamente numa teoria
do sistema nervoso e numa teoria do funcionamento psquico.
No sentido prprio, a metapsicologia , pois, a psicologia
apoiada na neurologia, ou a neurologia renovada pela psicologia,
por intermdio de uma teoria das neuroses.
A idia de tirar proveito dr. psicopatologia, para referi-lo
organicamente a uma teoria do funcionamento mental, exprime
a originalidade de Freud. Isto posto, ele s a formula como
programa que, no incio de 1897, estabelece para um decnio.
52
S que essa tarefa, que no passa de um imperativo, requer uma
projeo, vale dizer, uma sntese representada na qual esse fun
cionamento concebido se manifeste . .e o sentido do empreendi-
me-nto que leva Freud a redigir, em alguns dias do outono de
1895, o projeto de sua psicologia Precisamos ver
nele uma projeo topolgica da mecnica conceitual susceptvel
de esquematizar o funcionamento mental e sua derivao pato-
lgica, isto , de fornecer-lhe o esquema primeiro de sua inteligi-
bilidade.
Portanto, no sentido prprio que devemos falar de
topologia.
7. Da prtica anatmica ao ponto de vista t6pico
Uma filiao ao mesmo tempo patente e misteriosa liga o
anatomista originrio em Freud e a dimenso tpica de sua
metapsicologia. Patente, porque o princpio comum o de referir
lodo fenmeno considerado a um substrato espacial; misteriosa,
no obstante, porque no se percebe imediatamente como se faz
5l Carta de 3/I/97: " Que me dem ainda dez anos, e terminarei com
neuroses e com a nova psicologia" (n La naissance de la psychanaly-
se, p. 161).
5! Reproduzido, em La naissance de la psychanalyse, etn seguida
correspondncia com Fliess, p. 313s.
141
a trunsposio. Questo fundamental da epistemologia freudi ana,
na medida em que essu transposio supe a intcrioriz.ao de
um imperativo epistmico. Com efeito, ao deixar de praticar a
anatomia, Freud vai manter a exigncia formal imanente sua
prtica anterior. Portanto, vai transferir para o plano do conheci-
mento, a ttulo de requisito epistemolgico, o que antetiormentt:
se vinculava a um tipo de objetividade deterrrnado. De falo, a
espacializao se ligava, na prtica inicial, ao espao-corpo. Uma
vez deslocada a investigao freudiana do corpo para o psiquis
mo, esse esquema espacial vai manter-se como "ponto de vista"
metapsicol6gico primordial. No vai tratar-se mais do espao
visvel, mas dessa espacialidade especial constituda pelo "apa-
relho psquico".
A exigncia de uma tpica parece traduzir muito mais que
um resduo da anatomia: a manuteno de uma necessidade epis-
tmica, fazendo com que f reud refira o conjunto de suas aquisi-
es a um esquema global extenso, como que para col ocar sob
seus olhos sua lgica. Como se faz a passagem de um nvel ao
outro? Onde situar a continuidade? Onde situar o indito?
Constatemos, inicialmente, que no momento em que comea
a teodzar o inconsciente, Freud o representa imediatamente
segundo um esquema espacial. Nos Estudos sobre a histeria, tra-
ta-se de estratos ou camadas (Schichten): a psique concebiJa
como manuseada - por isso o psiquismo histrico comparado
com "arquivos". Trata-se tambm de um "espao do eu", anlo
go a um "desfil e" filtrando uma a uma as lembranas. No Pro-
jeto de 1895, a espacializao se refere ao aparelho neurnico.
Uma vez posta a idia-fora de circulao da energia dos neur-
nios, esboa-se um espao de circulao, atravs de vias de
acesso e de barreiras de contato.
Portanto, no por acaso que na mesma poca, nas cartas
a Fliess de 1896, que aparece a primeira figurao da tpica
ternria; inconsciente, pr-consciente e consciente so repartidos
sobre um espao figurado segundo sua funo, seu tipo de pro
cesso e o tipo de investimento energtico. A partir desse mo-
mento, um duplo valor da figurao espacial, que parece
vincular-se ao mesmo tempo a uma conveno, que chamaria-
mos de grfica, e a uma realidade anatmica. Uma epistemologia
142
do freudismo deve exacerbar essa oscilao em hesitao; em
contrapartida, uma epistemologia freudiana tem por tarefa, no
fundo mais delicada, de compreender por que Freud se recusa
a escolher. Porque um fato que, para ele, a exigncia de
figurao grfica anda estreitamente junto com a localizao.
E desse ponto de vista que podemos avaliar a passagem
muito conhecida do Projeto Cincia dos sonhos. Se Freud pa-
rece ter renunciado execuo de seu "Golem neurnico",IH a
topografia no parece modificada: permanece ternria na verso
de 96 e na de 99. E verdade que a localizao perdeu seu
aspecto realista: trata-se, doravante, de " localidade psquica".
H mesmo, na aparncia, uma rejeio: "evitaremos cuidadosa-
mente a tentaco de detenninar anatomicamente, de qualquer
maneira a loalidade psquica" Ou ainda: "falando estrit a-
mente temos .necessidade de supor uma ordem espacial ver-
dadei;a dos sistemas psquicos. Basta-nos que uma sucesso cons-
tante seja estabelecida graas ao fato de, no momento de certos
processos psquicos, os sistemas serem perconidos numa ordem
temporal determinada pela excitao".s
6
O que isso quer dizer? Que devemos eliminar o realismo
anatmico e reduzir toda a temtica espacial (lugares, fronteiras,
censuras, etc.) a uma vasta metfora? E neste sentido que deve-
ramos interpretar a famosa definio do inconsciente como esta
"outra cena" (andere Schauplatz). Mas justamente para pensar
a alteridade do lugar, precisamos nos referir a uma topografia.
Se verdade que, em ltima instncia, s h lugar espacial,
jamais a idia de localizao psquica poder perder sua cono-
tao espacial.
. G. W., X, p. 273. E a expresso pitoresca de Erikson, in Ethique
et psychaMlyse, Flammarion, p. 25 - cf. o mecanici smo de Frcud em
carta de 20/10/95 evocando sua descoberta: "Tudo estava em
seu lugar, as molas engrenavam, tinhamos a impresso de estar
de uma mquina que niio tardaria a funcionar por si mesma" (op .. crt.,
p. 11 4115). Dificilmente podemos exprimir mois claramente a exgn
cia de modelizoo.
G. W., 11111, p. 541.
.16 G. W., llTII , p. 542.
143
a trunsposio. Questo fundamental da epistemologia freudi ana,
na medida em que essu transposio supe a intcrioriz.ao de
um imperativo epistmico. Com efeito, ao deixar de praticar a
anatomia, Freud vai manter a exigncia formal imanente sua
prtica anterior. Portanto, vai transferir para o plano do conheci-
mento, a ttulo de requisito epistemolgico, o que antetiormentt:
se vinculava a um tipo de objetividade deterrrnado. De falo, a
espacializao se ligava, na prtica inicial, ao espao-corpo. Uma
vez deslocada a investigao freudiana do corpo para o psiquis
mo, esse esquema espacial vai manter-se como "ponto de vista"
metapsicol6gico primordial. No vai tratar-se mais do espao
visvel, mas dessa espacialidade especial constituda pelo "apa-
relho psquico".
A exigncia de uma tpica parece traduzir muito mais que
um resduo da anatomia: a manuteno de uma necessidade epis-
tmica, fazendo com que f reud refira o conjunto de suas aquisi-
es a um esquema global extenso, como que para col ocar sob
seus olhos sua lgica. Como se faz a passagem de um nvel ao
outro? Onde situar a continuidade? Onde situar o indito?
Constatemos, inicialmente, que no momento em que comea
a teodzar o inconsciente, Freud o representa imediatamente
segundo um esquema espacial. Nos Estudos sobre a histeria, tra-
ta-se de estratos ou camadas (Schichten): a psique concebiJa
como manuseada - por isso o psiquismo histrico comparado
com "arquivos". Trata-se tambm de um "espao do eu", anlo
go a um "desfil e" filtrando uma a uma as lembranas. No Pro-
jeto de 1895, a espacializao se refere ao aparelho neurnico.
Uma vez posta a idia-fora de circulao da energia dos neur-
nios, esboa-se um espao de circulao, atravs de vias de
acesso e de barreiras de contato.
Portanto, no por acaso que na mesma poca, nas cartas
a Fliess de 1896, que aparece a primeira figurao da tpica
ternria; inconsciente, pr-consciente e consciente so repartidos
sobre um espao figurado segundo sua funo, seu tipo de pro
cesso e o tipo de investimento energtico. A partir desse mo-
mento, um duplo valor da figurao espacial, que parece
vincular-se ao mesmo tempo a uma conveno, que chamaria-
mos de grfica, e a uma realidade anatmica. Uma epistemologia
142
do freudismo deve exacerbar essa oscilao em hesitao; em
contrapartida, uma epistemologia freudiana tem por tarefa, no
fundo mais delicada, de compreender por que Freud se recusa
a escolher. Porque um fato que, para ele, a exigncia de
figurao grfica anda estreitamente junto com a localizao.
E desse ponto de vista que podemos avaliar a passagem
muito conhecida do Projeto Cincia dos sonhos. Se Freud pa-
rece ter renunciado execuo de seu "Golem neurnico",IH a
topografia no parece modificada: permanece ternria na verso
de 96 e na de 99. E verdade que a localizao perdeu seu
aspecto realista: trata-se, doravante, de " localidade psquica".
H mesmo, na aparncia, uma rejeio: "evitaremos cuidadosa-
mente a tentaco de detenninar anatomicamente, de qualquer
maneira a loalidade psquica" Ou ainda: "falando estrit a-
mente temos .necessidade de supor uma ordem espacial ver-
dadei;a dos sistemas psquicos. Basta-nos que uma sucesso cons-
tante seja estabelecida graas ao fato de, no momento de certos
processos psquicos, os sistemas serem perconidos numa ordem
temporal determinada pela excitao".s
6
O que isso quer dizer? Que devemos eliminar o realismo
anatmico e reduzir toda a temtica espacial (lugares, fronteiras,
censuras, etc.) a uma vasta metfora? E neste sentido que deve-
ramos interpretar a famosa definio do inconsciente como esta
"outra cena" (andere Schauplatz). Mas justamente para pensar
a alteridade do lugar, precisamos nos referir a uma topografia.
Se verdade que, em ltima instncia, s h lugar espacial,
jamais a idia de localizao psquica poder perder sua cono-
tao espacial.
. G. W., X, p. 273. E a expresso pitoresca de Erikson, in Ethique
et psychaMlyse, Flammarion, p. 25 - cf. o mecanici smo de Frcud em
carta de 20/10/95 evocando sua descoberta: "Tudo estava em
seu lugar, as molas engrenavam, tinhamos a impresso de estar
de uma mquina que niio tardaria a funcionar por si mesma" (op .. crt.,
p. 11 4115). Dificilmente podemos exprimir mois claramente a exgn
cia de modelizoo.
G. W., 11111, p. 541.
.16 G. W., llTII , p. 542.
143
O que o confrma, que a expresso psychische Lokalitiit
expressamente tomada de emprstimo a Fechner, em quem s
adquire sentido numa perspectiva fsica e econmica (ver infra,
cap. 111). Sobretudo, a tpica do captulo VII da Traumdeutung
apia-se, principalmente, num esquema fisiolgico anlogo ao
arco reflexo, na medida em que as duas extremidades corres-
pondero aos dois plos da sensibilidade e da mobilidade. Por
tanto, ela referida a um espao que depende ao mesmo tempo
do corpo e do esquema explicativo relativo ao corpo. Neste
sentido, o saber tpico se apia bastante na cincia dos corpos.
Mais ainda: a anatomia est to pouco ultrapassada, que
Freud, em suas declaraes, parece exorcizar o que ele designa
como uma "tentao", a de produzir a determinao anatmica
do lugar psquico. Por outro lado, ele insinua que "o aparelho
psquico, de que se trata aqui, ns o conhecemos igualmente sob
a forma de preparao anatmica".
57
Trata-se, pois, de uma sim-
ples desconsiderao da "ordem espacial verdadeira".
68
Essas
denegaes s fazem confirmar que essa "ordem espacial" (ana-
tmica) a verdadeira.
Mas, ento, possvel que essa colocao fora de circuito
seja apenas provisria; e o que termina por formular Freud,
no na origem, como se fosse um resduo arcaico de sua antiga
prtica, mas em plena maturidade, no ensaio metapsicolgco
sobre o inconsciente, em 1915! Nele encontramos, no segundo
pargrafo, um verdadeiro exame das relaes entre anatomia e
tpica psquica.
Doravante, o "ponto de vista tpico" (topische Gesichs-
punkt) est seguro de sua diferena. No momento de fixar seu
estatuto metapsicolgico, Freud pode estabelecer, ao mesmo tem-
po, sua relao com seu duplo anatmico. Essa elucidao se faz
a propsito da questo da transposio (Umsetzung) de um ato
psquico de um "sistema" ao outro. Freud se pergunta se deve
interpret-la como uma mudana de lugar ou como uma mu-
dana de c:;tado na mesma localidade; em outras palavras, como
uma translao ou com uma modificao interna. Isto remete
SI G. W., II-lll, p. 541.
G. W., IJ-Ilf, p. 542.
IH
nossa questo: que tipo de lugar o sistema tpico? Que tipo
de relao ele mantm, pois, com a regio anatmica?
Freud qualifica essa questo de difcil, na medida em que
"ela vai alm (hinausgeht) da psicologia pura e atinge (streift)
as relaes do aparelho psquico com a

Assim, no
cerne da metapsicologia, a anatomia est mais do que nunca
disposio da pesquisa, da qual constitui "um resultado inaba-
lvel": "A atividade psquica est ligada funo do crebro
como no se encontra a nenhum outro rgo". Mas devemos
acrescentar que " todas as tentativas para se adivinhar, a partir
da, uma localizao dos processos psquicos, todos os esforos
para se pensar as representaes como armazenadas em clulas
nervosas e para se transportar as excitaes sobre fibras nervo-
:;as fracassaram radicalmente. O mesmo destino seria reservado
a uma teoria que tentasse reconhecer o lugar anatmico do sis-
tema Cs da atividade consciente no crtex e situar os processos
inconscientes nas partes subcorticais do crebro".
No tomemos essa formulao comrJ o sinal de uma evolu-
o de Freud: ele no dizia outra coisa, desde 1891, em seus
estudos sobre a afasia, onde denunciava o limite de toda tenta
tiva de localizao anatmica precisa, remetendo a uma dmar-
che mais funcional para interrogar as relaes do crebro com a
atividade psquica. Mas as de 1915 mostram que
ainda se mantm a tentao de referir o consciente ao crtex e o
inconsciente s regies subcorticais, embora ela seja percebida
como grosseira e bastante incompleta.
Mais ainda: essa indeterminao da localizao percebida
como " uma lacuna" (Lcke). Portanto, no indiferente psico-
logia, muito embora no caiba psicologia preench-la. Uma
evoluo desse lado no poderia deix-la indiferente. Por esta
razo, permanece provisria e supervel a carncia de percepo
entre tpica e anatomia: "Nossa tpica psquica no tem, no
momento (vorliiufig), nada a ver com a anatomia; ela se relacio-
na com regies do aparelho psquico, onde podem se encontrar
s-1 G. W., X, p. 27:s.
145
O que o confrma, que a expresso psychische Lokalitiit
expressamente tomada de emprstimo a Fechner, em quem s
adquire sentido numa perspectiva fsica e econmica (ver infra,
cap. 111). Sobretudo, a tpica do captulo VII da Traumdeutung
apia-se, principalmente, num esquema fisiolgico anlogo ao
arco reflexo, na medida em que as duas extremidades corres-
pondero aos dois plos da sensibilidade e da mobilidade. Por
tanto, ela referida a um espao que depende ao mesmo tempo
do corpo e do esquema explicativo relativo ao corpo. Neste
sentido, o saber tpico se apia bastante na cincia dos corpos.
Mais ainda: a anatomia est to pouco ultrapassada, que
Freud, em suas declaraes, parece exorcizar o que ele designa
como uma "tentao", a de produzir a determinao anatmica
do lugar psquico. Por outro lado, ele insinua que "o aparelho
psquico, de que se trata aqui, ns o conhecemos igualmente sob
a forma de preparao anatmica".
57
Trata-se, pois, de uma sim-
ples desconsiderao da "ordem espacial verdadeira".
68
Essas
denegaes s fazem confirmar que essa "ordem espacial" (ana-
tmica) a verdadeira.
Mas, ento, possvel que essa colocao fora de circuito
seja apenas provisria; e o que termina por formular Freud,
no na origem, como se fosse um resduo arcaico de sua antiga
prtica, mas em plena maturidade, no ensaio metapsicolgco
sobre o inconsciente, em 1915! Nele encontramos, no segundo
pargrafo, um verdadeiro exame das relaes entre anatomia e
tpica psquica.
Doravante, o "ponto de vista tpico" (topische Gesichs-
punkt) est seguro de sua diferena. No momento de fixar seu
estatuto metapsicolgico, Freud pode estabelecer, ao mesmo tem-
po, sua relao com seu duplo anatmico. Essa elucidao se faz
a propsito da questo da transposio (Umsetzung) de um ato
psquico de um "sistema" ao outro. Freud se pergunta se deve
interpret-la como uma mudana de lugar ou como uma mu-
dana de c:;tado na mesma localidade; em outras palavras, como
uma translao ou com uma modificao interna. Isto remete
SI G. W., II-lll, p. 541.
G. W., IJ-Ilf, p. 542.
IH
nossa questo: que tipo de lugar o sistema tpico? Que tipo
de relao ele mantm, pois, com a regio anatmica?
Freud qualifica essa questo de difcil, na medida em que
"ela vai alm (hinausgeht) da psicologia pura e atinge (streift)
as relaes do aparelho psquico com a

Assim, no
cerne da metapsicologia, a anatomia est mais do que nunca
disposio da pesquisa, da qual constitui "um resultado inaba-
lvel": "A atividade psquica est ligada funo do crebro
como no se encontra a nenhum outro rgo". Mas devemos
acrescentar que " todas as tentativas para se adivinhar, a partir
da, uma localizao dos processos psquicos, todos os esforos
para se pensar as representaes como armazenadas em clulas
nervosas e para se transportar as excitaes sobre fibras nervo-
:;as fracassaram radicalmente. O mesmo destino seria reservado
a uma teoria que tentasse reconhecer o lugar anatmico do sis-
tema Cs da atividade consciente no crtex e situar os processos
inconscientes nas partes subcorticais do crebro".
No tomemos essa formulao comrJ o sinal de uma evolu-
o de Freud: ele no dizia outra coisa, desde 1891, em seus
estudos sobre a afasia, onde denunciava o limite de toda tenta
tiva de localizao anatmica precisa, remetendo a uma dmar-
che mais funcional para interrogar as relaes do crebro com a
atividade psquica. Mas as de 1915 mostram que
ainda se mantm a tentao de referir o consciente ao crtex e o
inconsciente s regies subcorticais, embora ela seja percebida
como grosseira e bastante incompleta.
Mais ainda: essa indeterminao da localizao percebida
como " uma lacuna" (Lcke). Portanto, no indiferente psico-
logia, muito embora no caiba psicologia preench-la. Uma
evoluo desse lado no poderia deix-la indiferente. Por esta
razo, permanece provisria e supervel a carncia de percepo
entre tpica e anatomia: "Nossa tpica psquica no tem, no
momento (vorliiufig), nada a ver com a anatomia; ela se relacio-
na com regies do aparelho psquico, onde podem se encontrar
s-1 G. W., X, p. 27:s.
145
no corpo, e no com localidades anatmicas" (anatomische
Ortlichkeiten).
Ao enfatizar o termo "provisrio", Freud pretende deixar
claramente abertas as possibilidades de, um dia, apoiar a tpica
num esquema anatmico; tambm, no mesmo momento, preten-
dia descobrir, um dia, as substncias qumicas cuja ao produz
efeitos pulsionais.
60
Tanto num caso como no outro, a psican-
lise deve colocar entre parnteses a questo anatmica ou qu-
mica. Mas essa tpica psquica trabalha guardando cegamente:
relaciona-se com " regies do aparelho psquico" que apontam
para certo lugar do corpo. Que esse lugar seja indeterminado,
o que faz com que no possamos falar de localidade anatmica;
mas corno elas no podero apontar seno para certo lugar do
corpo, no poderemos fazer indefinidamente a economia da refe-
rncia anatmica.
E verdade que a evoluo da tpica ter por efeito muito
geral fazer passar a determinao espacial da esttica din-
mica: as novas "instncias" da tpica de 1923. Ego, Id e Supe-
rego de certa forma parecem instncias individuadas, como se
tivessem perdido a impessoalidade dos lugares. A topografia
substituda pela idia de um campo de foras.
Sem considerarmos a vasta questo da evoluo da tpica,
suficiente, para o nosso propsito, tomarmos conscincia dessa
inflexo para o eixo dinmico. Relevemos, desde a Traumdeu-
tung, a metfora fsica que se reveza com a referncia anatmica:
"Afastemos logo a noo de localizao anatmica. Permanea-
mos no terreno fisiolgico e tentemos apenas representar-nos o
instrumento que serve para as produes psquicas como uma
espcie de microscpio complicado, de aparelho fotogrfico, etc.
O lugar psquico corresponder a um ponto desse aparelho
onde se forma a imagem."
61
Essa imagem tica permite-nos
conceber os lugares psquicos como os pontos de microscpio
e do telescpio, pontos "ideais" ou virtuais "aos quais no cor-
fi Ver supra.
't G. W., 11-IJJ , p . .541.
146
responde nenhum elemento material do aparel?o"., ~ o ~ p a r a
o reafirmada at o fim - cf. o Esboo de pstcanllse.
No fundo, sempre lidamos com uma concepo fsica do
aparelho psquico: simplesmente o eixo oscila da tica, represen-
taco esttica em termos de pontos fixos, dinmica. Permanep
ce. sempre esse projeto enunciado desde 1900, de " tornar com--
preensvel a complicao do funcionamento psquico decm-
pondo esse funcionamento e atribuindo cada funo particular s
diversas partes do aparelho".
63
Mas tudo se passa como se esse
esquema analtico e gentico fosse cada vez mais dinamizado.
Alis, esta no somente uma evoluo situvel por volta
de 1923: trata-se, antes, da retomada do esquema tpico-din-
mico-econmico, presente desde o incio e at o fim, mas que
parece simplesmente sobredeterminar o momento dinmico. Por-
tanto, devemos reefetuar esse esquema lgico a fim de marcar o
sentido da emergncia da dimenso dinmica desde a origem. ~
compreendendo a emergncia desse nvel dinmico que com-
preenderemos sua importncia crescente. Isto supe que passe-
mos ao segundo momento de nossa genealogia."
62 G& W., XVII, p .. 67 (cap. 1).
63 G. W., 11-JII, p. 541.
64 Atingimos, confonne nosso propsito (cf. prefcio, nota 15), o ponto
em que o modelo histrico articula-se com sua retomada pelo indito
freudiano. Portanto, abandonamos aqui a dimenso tpica para reto-
marmos a genealogia em sua segunda dimenso. Indiquemos simples
mente que o futuro tratado de epistemologia freudiana propriamente
dito teria que avaliar precisamente, a partir desse esquema, o imposto
dessa derivao no trabalho de detalhe pelo qual Freud conuur. sua
construo mctapsicolgica. traduzindo a experincia clnica.
147
no corpo, e no com localidades anatmicas" (anatomische
Ortlichkeiten).
Ao enfatizar o termo "provisrio", Freud pretende deixar
claramente abertas as possibilidades de, um dia, apoiar a tpica
num esquema anatmico; tambm, no mesmo momento, preten-
dia descobrir, um dia, as substncias qumicas cuja ao produz
efeitos pulsionais.
60
Tanto num caso como no outro, a psican-
lise deve colocar entre parnteses a questo anatmica ou qu-
mica. Mas essa tpica psquica trabalha guardando cegamente:
relaciona-se com " regies do aparelho psquico" que apontam
para certo lugar do corpo. Que esse lugar seja indeterminado,
o que faz com que no possamos falar de localidade anatmica;
mas corno elas no podero apontar seno para certo lugar do
corpo, no poderemos fazer indefinidamente a economia da refe-
rncia anatmica.
E verdade que a evoluo da tpica ter por efeito muito
geral fazer passar a determinao espacial da esttica din-
mica: as novas "instncias" da tpica de 1923. Ego, Id e Supe-
rego de certa forma parecem instncias individuadas, como se
tivessem perdido a impessoalidade dos lugares. A topografia
substituda pela idia de um campo de foras.
Sem considerarmos a vasta questo da evoluo da tpica,
suficiente, para o nosso propsito, tomarmos conscincia dessa
inflexo para o eixo dinmico. Relevemos, desde a Traumdeu-
tung, a metfora fsica que se reveza com a referncia anatmica:
"Afastemos logo a noo de localizao anatmica. Permanea-
mos no terreno fisiolgico e tentemos apenas representar-nos o
instrumento que serve para as produes psquicas como uma
espcie de microscpio complicado, de aparelho fotogrfico, etc.
O lugar psquico corresponder a um ponto desse aparelho
onde se forma a imagem."
61
Essa imagem tica permite-nos
conceber os lugares psquicos como os pontos de microscpio
e do telescpio, pontos "ideais" ou virtuais "aos quais no cor-
fi Ver supra.
't G. W., 11-IJJ , p . .541.
146
responde nenhum elemento material do aparel?o"., ~ o ~ p a r a
o reafirmada at o fim - cf. o Esboo de pstcanllse.
No fundo, sempre lidamos com uma concepo fsica do
aparelho psquico: simplesmente o eixo oscila da tica, represen-
taco esttica em termos de pontos fixos, dinmica. Permanep
ce. sempre esse projeto enunciado desde 1900, de " tornar com--
preensvel a complicao do funcionamento psquico decm-
pondo esse funcionamento e atribuindo cada funo particular s
diversas partes do aparelho".
63
Mas tudo se passa como se esse
esquema analtico e gentico fosse cada vez mais dinamizado.
Alis, esta no somente uma evoluo situvel por volta
de 1923: trata-se, antes, da retomada do esquema tpico-din-
mico-econmico, presente desde o incio e at o fim, mas que
parece simplesmente sobredeterminar o momento dinmico. Por-
tanto, devemos reefetuar esse esquema lgico a fim de marcar o
sentido da emergncia da dimenso dinmica desde a origem. ~
compreendendo a emergncia desse nvel dinmico que com-
preenderemos sua importncia crescente. Isto supe que passe-
mos ao segundo momento de nossa genealogia."
62 G& W., XVII, p .. 67 (cap. 1).
63 G. W., 11-JII, p. 541.
64 Atingimos, confonne nosso propsito (cf. prefcio, nota 15), o ponto
em que o modelo histrico articula-se com sua retomada pelo indito
freudiano. Portanto, abandonamos aqui a dimenso tpica para reto-
marmos a genealogia em sua segunda dimenso. Indiquemos simples
mente que o futuro tratado de epistemologia freudiana propriamente
dito teria que avaliar precisamente, a partir desse esquema, o imposto
dessa derivao no trabalho de detalhe pelo qual Freud conuur. sua
construo mctapsicolgica. traduzindo a experincia clnica.
147
CAPITULO 11
DA TPICA A DINMICA
O MODELO HERBARTIANO
1. O momento da "psicologia"
Na famosa carta a Fliess, de 2 de abril de 1896, Freud
declara: "Estou prestes a realizar esse desejo (filosfico), pas-
sando da Medicina psicologia".
1
Confisso capital da inflexo
do eixo do saber analtico, em sua virada, da antomo-fisiologia
quilo que ele chama de "a psicologia". Doravante, Freud vai
"trabalhar" nela assiduamente.
2
No que isso implique uma re-
nncia ao enfoque anatmico: pelo contrrio, ele intitula seu
esquema de 1895 de "Projeto de psicologia cientfica", mas
o dirige aos neurlogos. Quer dizer: ele milita pela conciliao
dos dois pontos de vista.
Isto no impede que, ao apelar para a dimenso psicolgica,
Freud, a partir desse instante, introduza um novo momento l-
gico na construo de seu objeto. Portanto, entra em contato
com outro ramo cientfico, o da ativa psicologia alem. As pri-
meiras palavras do Projeto so, neste sentido, uma nova profis-
so de f: "Neste Projeto, procuramos fazer a psicologia entrar
no quadro das Cincias naturais".
3
I La naissance de la psyclutnalyse, p. 141.
2 Carta de 4/5/96; op. cit., p. 144.
J Op. cit., p. 315.
149
CAPITULO 11
DA TPICA A DINMICA
O MODELO HERBARTIANO
1. O momento da "psicologia"
Na famosa carta a Fliess, de 2 de abril de 1896, Freud
declara: "Estou prestes a realizar esse desejo (filosfico), pas-
sando da Medicina psicologia".
1
Confisso capital da inflexo
do eixo do saber analtico, em sua virada, da antomo-fisiologia
quilo que ele chama de "a psicologia". Doravante, Freud vai
"trabalhar" nela assiduamente.
2
No que isso implique uma re-
nncia ao enfoque anatmico: pelo contrrio, ele intitula seu
esquema de 1895 de "Projeto de psicologia cientfica", mas
o dirige aos neurlogos. Quer dizer: ele milita pela conciliao
dos dois pontos de vista.
Isto no impede que, ao apelar para a dimenso psicolgica,
Freud, a partir desse instante, introduza um novo momento l-
gico na construo de seu objeto. Portanto, entra em contato
com outro ramo cientfico, o da ativa psicologia alem. As pri-
meiras palavras do Projeto so, neste sentido, uma nova profis-
so de f: "Neste Projeto, procuramos fazer a psicologia entrar
no quadro das Cincias naturais".
3
I La naissance de la psyclutnalyse, p. 141.
2 Carta de 4/5/96; op. cit., p. 144.
J Op. cit., p. 315.
149
. Ora, em princpio, isso no diferente daquilo que tentava,
na quase um sculo, mais precisamente, desde Herbart, a psi-
cologia alem. Por esse vis, acrescentava-se dimenso anat-
mico-tpica uma dimenso dinmica trazendo em seu sulco uma
dimenso econmica. Seguindo a constituio lgica do objeto
freudiano, esse novo modelo que devemos levar em conta.
2. A dinmica das representaes em Herbart
A dinmica f reudiana alimenta-se, em ltima instncia, de
um modelo que foi construdo numa tradio da psicologia ale
m que remonta, at o incio do sculo XIX, a Hcrbart. Por-
tanto, convm lembrarmos seus pressupostos de modo a vermos
esboar-se a decupagem de objetividade que isso supe. No h
simplesmente em Herbart algumas instituies psicolgicas, que
passaro para os outros modelos: sua psicologia se apia numa
e Jiga-se a uma teoria do conhecimento. Em que me
dtda estas passaro para a concepo freudiana, ao mesmo tempo
que os conceitos psicolgicos? Eis o que deve ser explicitado
com preciso para quem pretende apreender genealogicamente
a episteme freudiana.
A psicologia herbartiana encontra-se exposta em duas obras
principais: o Manual de psicologia, cuja primeira edio de
1816, e A Psicologia como cincia recentemente fundada na ex-
perincia, na metafsica e na matemtica, obra publicada em
1824-25.
4
De imediato, um fato surpreende na psicologia herbartiana:
a uma das faculdades. A psique investig-
vd ctentlhcamente, precisamente na medida em que ela tem
seu_ tomo, sua moo de base que Herbart chama de represell-
taao (Vorstel/ung). Ora, o primeiro carter visvel das represen-
taes que elas so, enquanto foras, susceptveis de medida.
Sobre Herbart, em francs, ver Mareei Mnux!on, La mtaphysique de
flerbart el la critique de Kanl, Hachette, 1894, notadamente o caprtulo
p. Vet La psychologie allemande contemporainc de
1 hodule R1bot, Fltx Alczm, 1892 (4t\ edio), coplulo I, p. 1-34.
150
Herbart, pois, a intuio primeira do psiquismo consiste
na idia de uma dinmica qualificvel, ou seja, de um campo de
foras e de oscilaes susceptvel de mais e de menos, de um es-
calonamento de graus precisos.
Todavia, por detrs dessa tese psicolgica, oculta-se uma
tese metafsica. A alma representada como uma substncia
simples que tende a autoconservar-se: cada representao consti-
tui um ato particular pelo qual a alma se conserva. Mas o erro
seria o de afi rmar a representao como uma fora em si, ou
a como uma fora representativa por si mesma. a que
a dinmica herbartiana se torna radical. A representao s
se torna uma fora por sua oposio a uma outra representao,
assim como a oposio da alma a outras substncias simples a
constrange a tornar-se representativa. Encontramos a uma idia
cujo trao precisaria ser procurado at no cerne da metapsi-
cologia freudiana: a oposio que cria a determinao.
Portanto, h um "destino" representacional da alma, desde
que ela saia da letargia da simplicidade pelo choque da opor,i-
o; em seguida, um destino da representao que se determina
pelo choque das outras representaes. Podemos traar a tope-
grafia dessas figuras nas quais se joga o destino da representa-
o.
Em primeiro lugar, s as representaes de natureza idn-
tica so capazes de se opor umas s outras e, correlativamente,
somente essa oposio susceptvel de ser graduada.
Em segundo Jugar, essa oposio susceptvel de radicali-
zar-se em resistncia (Widerstand). Ora, o efeito desse conflito
no poder ser o aniquilamento das representaes incompatveis,
pois isso voltaria a significar que a alma, princpio gerador das
representaes, deixa de conservar-se - o que impossvel, pela
ddinio mesma da funo representativa. Mas tampouco elas
podem permanecer no modificadas por esse conflito: h pos-
:-;ibilidade observvel de tal representao ser recalcada por tal
outra - neste sentido que Herbart emprega os termos ver-
driingen e Verddingung. O destino intermedirio das represen-
tnes que no podem ser destrudas nem conservadas quo ante
consiste em transformar-se em tendncias (Streben). Herbart
chama de parada ou inibio (Hemmung) o processo pelo qual
15 1
. Ora, em princpio, isso no diferente daquilo que tentava,
na quase um sculo, mais precisamente, desde Herbart, a psi-
cologia alem. Por esse vis, acrescentava-se dimenso anat-
mico-tpica uma dimenso dinmica trazendo em seu sulco uma
dimenso econmica. Seguindo a constituio lgica do objeto
freudiano, esse novo modelo que devemos levar em conta.
2. A dinmica das representaes em Herbart
A dinmica f reudiana alimenta-se, em ltima instncia, de
um modelo que foi construdo numa tradio da psicologia ale
m que remonta, at o incio do sculo XIX, a Hcrbart. Por-
tanto, convm lembrarmos seus pressupostos de modo a vermos
esboar-se a decupagem de objetividade que isso supe. No h
simplesmente em Herbart algumas instituies psicolgicas, que
passaro para os outros modelos: sua psicologia se apia numa
e Jiga-se a uma teoria do conhecimento. Em que me
dtda estas passaro para a concepo freudiana, ao mesmo tempo
que os conceitos psicolgicos? Eis o que deve ser explicitado
com preciso para quem pretende apreender genealogicamente
a episteme freudiana.
A psicologia herbartiana encontra-se exposta em duas obras
principais: o Manual de psicologia, cuja primeira edio de
1816, e A Psicologia como cincia recentemente fundada na ex-
perincia, na metafsica e na matemtica, obra publicada em
1824-25.
4
De imediato, um fato surpreende na psicologia herbartiana:
a uma das faculdades. A psique investig-
vd ctentlhcamente, precisamente na medida em que ela tem
seu_ tomo, sua moo de base que Herbart chama de represell-
taao (Vorstel/ung). Ora, o primeiro carter visvel das represen-
taes que elas so, enquanto foras, susceptveis de medida.
Sobre Herbart, em francs, ver Mareei Mnux!on, La mtaphysique de
flerbart el la critique de Kanl, Hachette, 1894, notadamente o caprtulo
p. Vet La psychologie allemande contemporainc de
1 hodule R1bot, Fltx Alczm, 1892 (4t\ edio), coplulo I, p. 1-34.
150
Herbart, pois, a intuio primeira do psiquismo consiste
na idia de uma dinmica qualificvel, ou seja, de um campo de
foras e de oscilaes susceptvel de mais e de menos, de um es-
calonamento de graus precisos.
Todavia, por detrs dessa tese psicolgica, oculta-se uma
tese metafsica. A alma representada como uma substncia
simples que tende a autoconservar-se: cada representao consti-
tui um ato particular pelo qual a alma se conserva. Mas o erro
seria o de afi rmar a representao como uma fora em si, ou
a como uma fora representativa por si mesma. a que
a dinmica herbartiana se torna radical. A representao s
se torna uma fora por sua oposio a uma outra representao,
assim como a oposio da alma a outras substncias simples a
constrange a tornar-se representativa. Encontramos a uma idia
cujo trao precisaria ser procurado at no cerne da metapsi-
cologia freudiana: a oposio que cria a determinao.
Portanto, h um "destino" representacional da alma, desde
que ela saia da letargia da simplicidade pelo choque da opor,i-
o; em seguida, um destino da representao que se determina
pelo choque das outras representaes. Podemos traar a tope-
grafia dessas figuras nas quais se joga o destino da representa-
o.
Em primeiro lugar, s as representaes de natureza idn-
tica so capazes de se opor umas s outras e, correlativamente,
somente essa oposio susceptvel de ser graduada.
Em segundo Jugar, essa oposio susceptvel de radicali-
zar-se em resistncia (Widerstand). Ora, o efeito desse conflito
no poder ser o aniquilamento das representaes incompatveis,
pois isso voltaria a significar que a alma, princpio gerador das
representaes, deixa de conservar-se - o que impossvel, pela
ddinio mesma da funo representativa. Mas tampouco elas
podem permanecer no modificadas por esse conflito: h pos-
:-;ibilidade observvel de tal representao ser recalcada por tal
outra - neste sentido que Herbart emprega os termos ver-
driingen e Verddingung. O destino intermedirio das represen-
tnes que no podem ser destrudas nem conservadas quo ante
consiste em transformar-se em tendncias (Streben). Herbart
chama de parada ou inibio (Hemmung) o processo pelo qual
15 1
a representao se v limitada em e por sua oposio a uma
outra.
Na realidade, a parada tem por efeito clivar a representa-
o em duas partes: uma, que transformada em "tendncia",
a outra, que subsiste como resduo (Rest) mais ou menos en-
fraquecido. Passa, ento, a ser definida por certo grau (Grad)
de obscurecimento (Verdunkefung) da representao.
Sobre esta base, toma-se possvel uma investigao depen-
dendo ao mesmo tempo da fsica e da lgica. Observemos que
a metapsicologia freudiana tambm depender, e pela mesma
racionalidade, ao mesmo tempo da lgica e da fsica.
Com efeito, h uma verdadeira fsica das representaes
em Herbart, na medida em que, uma vez que as representaes
atingiram o grau de V erdunkelung exigido por sua oposio,
encontram-se em estado de equili'brio (Gi eichgewichte). Mas
surpreendente que Herbart evoque o obscurecimento progres-
sivo das representaes como um movimento de queda (Sinken).
e sobre esta base que aparece a idia de uma esttica e de uma
mecnica do esprito.
A esttica das representaes tem por objeto determinar
a perda total que elas sofrem no estado de equilbrio e a propor-
o segundo a qual essa perda total se reparte em cada repre-
sentao particular - o que Herbart chama de uma proporo
de inibio. Tratase, pois, de ponderar a queda energtica das
representaes pelo efeito da coliso.
A mecnica das representaes tem por objeto o movi-
mento, descendente e ascendente (no sentido supra), das re-
presentaes.
A tomada em considerao da dinmica representacional
culmina, no fortuitamente, em Herbart, na implicao do in-
consciente na vida psfquica. Uma representao est na cons-
cincia na medida em que no se encontra sujeita " parada".
O processo de obscurecimento, que tem por termo a meta-
morfose em tendncia, em certo grau passa por um limiar
(Schwelle), definido como o estado da representao tal, que
basta a menor ao pata reconduzi-la conscincia - o que,
topicamente, seria comparvel ao sistema pr-consciente em
Freud. O grau de obscurecimento , pois, proporcional ao poder
152
da ao necessria para fazer remontar a representao at o li-
miar da conscincia. Herbart leva mais adiante a anlise, ao
esboar uma formalizao matemtica calculando a transfern-
cia das intensidades segundo as combinaes.
Paralelamente a essa espcie de agnstica das represen-
taes, Herbart considera as leis de associao entre representa-
es de mesma natureza. Mas j percebemos que o associacio..
nismo herbartiano no se contenta em considerar a composi-
o extrnseca de representaes atomizadas e independentes: j
sabemos que a vida psquica s poder ser uma cadeia de re-
presentaes. Se podemos fal ar de associacionismo freudiano,
muito mais da fonte herbartiana que da fonte anglo-saxnica
que ele se alimenta.
Quando duas representaes de natureza distinta se unem,
Herbart fala de composio (Complexion); quando se trata de
representaes de natureza idntica, h fuso (Schmelzung). A
partir dessa dupla combinatria bsica, abre-se uma verdadeira
lgica da reproduo representativa. H reproduo imediata
de uma representao, quando o aparecimento de uma nova
representao ope-se representao antagonista que havia cau-
sado o obscurecimento da primeira: assim, esta fica liberada e
pode reaparecer na consncia. Isto possvel a partir do mo-
mento em que a nova representao apresenta uma similitude
com a antiga representao obscurecida.
Percebemos, neste ponto preciso, a especificidade da as-
sociao herbartiana. A associao no feita por uma sim-
ples cpntigidade, por semelhana, como no associacionismo
clssico: ela repousa num acontecimento tendo por efeito mo.
dificar a dinmica global das representaes. Portanto, no evo..
ca outra representao por semelhana, mas libera funcional-
mente a relao de foras que tinha por efeito o ocultarnento
da antiga representao. Imagi namos a fecundidade dessa pro
blemtica para a anlise freudiana da dinmica das pulses e
das representaes.
Herbart, porm, vai mais longe ainda, ao considerar um
mecanismo mais complexo de reproduo mediata onde a lem-
brana de uma representao se faz mediatamente com a ajuda
de outra representao, cuja reproduo imediata tem por efeito
15l
a representao se v limitada em e por sua oposio a uma
outra.
Na realidade, a parada tem por efeito clivar a representa-
o em duas partes: uma, que transformada em "tendncia",
a outra, que subsiste como resduo (Rest) mais ou menos en-
fraquecido. Passa, ento, a ser definida por certo grau (Grad)
de obscurecimento (Verdunkefung) da representao.
Sobre esta base, toma-se possvel uma investigao depen-
dendo ao mesmo tempo da fsica e da lgica. Observemos que
a metapsicologia freudiana tambm depender, e pela mesma
racionalidade, ao mesmo tempo da lgica e da fsica.
Com efeito, h uma verdadeira fsica das representaes
em Herbart, na medida em que, uma vez que as representaes
atingiram o grau de V erdunkelung exigido por sua oposio,
encontram-se em estado de equili'brio (Gi eichgewichte). Mas
surpreendente que Herbart evoque o obscurecimento progres-
sivo das representaes como um movimento de queda (Sinken).
e sobre esta base que aparece a idia de uma esttica e de uma
mecnica do esprito.
A esttica das representaes tem por objeto determinar
a perda total que elas sofrem no estado de equilbrio e a propor-
o segundo a qual essa perda total se reparte em cada repre-
sentao particular - o que Herbart chama de uma proporo
de inibio. Tratase, pois, de ponderar a queda energtica das
representaes pelo efeito da coliso.
A mecnica das representaes tem por objeto o movi-
mento, descendente e ascendente (no sentido supra), das re-
presentaes.
A tomada em considerao da dinmica representacional
culmina, no fortuitamente, em Herbart, na implicao do in-
consciente na vida psfquica. Uma representao est na cons-
cincia na medida em que no se encontra sujeita " parada".
O processo de obscurecimento, que tem por termo a meta-
morfose em tendncia, em certo grau passa por um limiar
(Schwelle), definido como o estado da representao tal, que
basta a menor ao pata reconduzi-la conscincia - o que,
topicamente, seria comparvel ao sistema pr-consciente em
Freud. O grau de obscurecimento , pois, proporcional ao poder
152
da ao necessria para fazer remontar a representao at o li-
miar da conscincia. Herbart leva mais adiante a anlise, ao
esboar uma formalizao matemtica calculando a transfern-
cia das intensidades segundo as combinaes.
Paralelamente a essa espcie de agnstica das represen-
taes, Herbart considera as leis de associao entre representa-
es de mesma natureza. Mas j percebemos que o associacio..
nismo herbartiano no se contenta em considerar a composi-
o extrnseca de representaes atomizadas e independentes: j
sabemos que a vida psquica s poder ser uma cadeia de re-
presentaes. Se podemos fal ar de associacionismo freudiano,
muito mais da fonte herbartiana que da fonte anglo-saxnica
que ele se alimenta.
Quando duas representaes de natureza distinta se unem,
Herbart fala de composio (Complexion); quando se trata de
representaes de natureza idntica, h fuso (Schmelzung). A
partir dessa dupla combinatria bsica, abre-se uma verdadeira
lgica da reproduo representativa. H reproduo imediata
de uma representao, quando o aparecimento de uma nova
representao ope-se representao antagonista que havia cau-
sado o obscurecimento da primeira: assim, esta fica liberada e
pode reaparecer na consncia. Isto possvel a partir do mo-
mento em que a nova representao apresenta uma similitude
com a antiga representao obscurecida.
Percebemos, neste ponto preciso, a especificidade da as-
sociao herbartiana. A associao no feita por uma sim-
ples cpntigidade, por semelhana, como no associacionismo
clssico: ela repousa num acontecimento tendo por efeito mo.
dificar a dinmica global das representaes. Portanto, no evo..
ca outra representao por semelhana, mas libera funcional-
mente a relao de foras que tinha por efeito o ocultarnento
da antiga representao. Imagi namos a fecundidade dessa pro
blemtica para a anlise freudiana da dinmica das pulses e
das representaes.
Herbart, porm, vai mais longe ainda, ao considerar um
mecanismo mais complexo de reproduo mediata onde a lem-
brana de uma representao se faz mediatamente com a ajuda
de outra representao, cuja reproduo imediata tem por efeito
15l
implic-la, em conformidade com uma relao complexa ex-
primvel por uma equao matemtica.
3. A filiao de Freud a Herbart
Sem entrarmos muito no detalhe da construo herbartia-
na, percebemos em que ela abre o caminho construo freu-
diana que, espontaneamente, toma-lhe de emprstimo uma lin-
guagem e categorias.
Podemos nos perguntar, nesse nvel da investigao, por
que canal a mensagem de Hcrbart conseguiu chegar at Freud.
No se trata de um elo pessoal de Herbart a Freud, mas da
transferncia de um modelo. Conseqentemente, as modalida-
des da transferncia tm, pelo menos, tanta importncia quanto
o contedo do prprio modelo.
Sabemos que Maria Dorer e Siegfried Bernfeld foram os
primeiros a enfatizar sistematicamente a importncia do modelo
herbartiano na gnese de Freud.
5
Bernfeld observou, em sua
minuciosa prospeco das fontes nas quais Freud se alimentou,
que o manual utj}jzado na classe do jovem Freud, quando cur
sava o ltimo ano de liceu, era o Lehrbuch der empirischen Psy-
chologie nach genetischer Methode, publicado em 1858 por um
certo Gustav Adolf Lindner.
6
Ora, este manual traz a marca
5
Ver supra, introduo.
n Ver fones, vp. cit., t. I, p. 4l0. Trata-se de um clssico cujo trao
encontramos, curiosamente, um pouco mais tarde, no cursus de Franz
Kafka, quando era aluno no liceu alemo de Praga, nos anos 1893-1901.
Cf. Klaus Wagenbach, Franz Kafka, annes de jeunesse (1883-1912)
(trad. franc. Mercure de France, 1967): "Uma particularidade do pro-
grama escolar consistia em ensinar nas classes superiores, duas vezes
por scroana, a "propedutica filosofia", o que no deixou de influen-
ciar o rapaz de dezoi to anos. Esses cursos eram dados por Gschwind,
os livros eram de Gustav Adolf Lindner, discpulo de Herbart" (trata-se
do Lehrbuck der formalen Logik e do Lehrbuck der empirischen Psycho-
foge als indukti ver WissenschajJ) . . . Kafka logo iria desfazer-se desse
positivismo superficial, mas, na poca, os princpios de Lindner no
o deixavam indiferente" (op. cit., p. 54-55). e curioso notar que esse
Fi4
da predominncia da escola de Herbart. Aps a morte deste,
em 1841, criou-se uma escola ativa para propagar suas idias,
rendo sua frente o clebre Drobisch, cuja obra mestra apare-
ce em 1850. Por volta de 1875, esta escola ainda florescen-
te, no momento em que aparece o Lehrbuck der Psychologie
de Volk.mann von Volkmar, rival de Herbart.
7
O manual utili-
zado pelo jovem Freud traz, pois, a marca dessa corrente: nele se
l, guisa de prefcio, que, na medida em que a escola her-
bartiana a nica a ser considerada pela psicologia contempo-
rnea, a obra pode ser considerada como um resumo da filo-
sofia herbartiana. No se pode dizer mais secamente que Her-
bart, na poca da formao de Freud: trata-se da psicologia! E
Freud, em seu primeiro contato com a psicologia dos manuais,
estava em posio de assimilar o esprito herbartiano ao mesmo
tempo que seus lineamentos.
Mas este herbartismo difuso deveria especificar-se ainda
pelo uso decidido que dele fizeram os fisiologistas e os psiquia-
tras alemes. }ohanncs Mller
8
e Wilhelm Griesinger,
9
reno-
vadores respectivos da fisiologia e da psiquiatria na metade do
sculo, podem ser considerados como a progenitora de Her
bert, o mesmo que declarava que "a psicologia constri o es-
prito com representaes, como a fisiologia constri o corpo
com fibras".
1
Frmula que a "psicologia cientfica" coloca como
emblema de seus trabalhos, selando ao mesmo tempo um con-
trato tcito com a fisiologia, irm de uma mesma me que
no outra seno a fsica.
Lindner inculcou os delineamentos da psicologia, com vinte anos de dis
tncia, a dois jovens secundaristas chamados Sigmund Frcud e Fran:z
Kafka.
1
Lehrbuch der Psychologie vom Standpunkte des Realismus um{ nadt
gcnetischer Methode, 2 vol , 1875-1876.
~ Ver supra.
'
1
Wlhelm Griesing<.:r (1817-1868), professor de psiquiatria c de neuro-
logia na Universidade de Berlim, fundadol' do i\rchiv fir Physiologische
Heiljunde, defendeu uma psiquiatria decididamente cerebralista - o que
no o impede de utilizar um vocabulro herbartiano.
w Ver a Psychologil! ais Wissenscha/1.
155
implic-la, em conformidade com uma relao complexa ex-
primvel por uma equao matemtica.
3. A filiao de Freud a Herbart
Sem entrarmos muito no detalhe da construo herbartia-
na, percebemos em que ela abre o caminho construo freu-
diana que, espontaneamente, toma-lhe de emprstimo uma lin-
guagem e categorias.
Podemos nos perguntar, nesse nvel da investigao, por
que canal a mensagem de Hcrbart conseguiu chegar at Freud.
No se trata de um elo pessoal de Herbart a Freud, mas da
transferncia de um modelo. Conseqentemente, as modalida-
des da transferncia tm, pelo menos, tanta importncia quanto
o contedo do prprio modelo.
Sabemos que Maria Dorer e Siegfried Bernfeld foram os
primeiros a enfatizar sistematicamente a importncia do modelo
herbartiano na gnese de Freud.
5
Bernfeld observou, em sua
minuciosa prospeco das fontes nas quais Freud se alimentou,
que o manual utj}jzado na classe do jovem Freud, quando cur
sava o ltimo ano de liceu, era o Lehrbuch der empirischen Psy-
chologie nach genetischer Methode, publicado em 1858 por um
certo Gustav Adolf Lindner.
6
Ora, este manual traz a marca
5
Ver supra, introduo.
n Ver fones, vp. cit., t. I, p. 4l0. Trata-se de um clssico cujo trao
encontramos, curiosamente, um pouco mais tarde, no cursus de Franz
Kafka, quando era aluno no liceu alemo de Praga, nos anos 1893-1901.
Cf. Klaus Wagenbach, Franz Kafka, annes de jeunesse (1883-1912)
(trad. franc. Mercure de France, 1967): "Uma particularidade do pro-
grama escolar consistia em ensinar nas classes superiores, duas vezes
por scroana, a "propedutica filosofia", o que no deixou de influen-
ciar o rapaz de dezoi to anos. Esses cursos eram dados por Gschwind,
os livros eram de Gustav Adolf Lindner, discpulo de Herbart" (trata-se
do Lehrbuck der formalen Logik e do Lehrbuck der empirischen Psycho-
foge als indukti ver WissenschajJ) . . . Kafka logo iria desfazer-se desse
positivismo superficial, mas, na poca, os princpios de Lindner no
o deixavam indiferente" (op. cit., p. 54-55). e curioso notar que esse
Fi4
da predominncia da escola de Herbart. Aps a morte deste,
em 1841, criou-se uma escola ativa para propagar suas idias,
rendo sua frente o clebre Drobisch, cuja obra mestra apare-
ce em 1850. Por volta de 1875, esta escola ainda florescen-
te, no momento em que aparece o Lehrbuck der Psychologie
de Volk.mann von Volkmar, rival de Herbart.
7
O manual utili-
zado pelo jovem Freud traz, pois, a marca dessa corrente: nele se
l, guisa de prefcio, que, na medida em que a escola her-
bartiana a nica a ser considerada pela psicologia contempo-
rnea, a obra pode ser considerada como um resumo da filo-
sofia herbartiana. No se pode dizer mais secamente que Her-
bart, na poca da formao de Freud: trata-se da psicologia! E
Freud, em seu primeiro contato com a psicologia dos manuais,
estava em posio de assimilar o esprito herbartiano ao mesmo
tempo que seus lineamentos.
Mas este herbartismo difuso deveria especificar-se ainda
pelo uso decidido que dele fizeram os fisiologistas e os psiquia-
tras alemes. }ohanncs Mller
8
e Wilhelm Griesinger,
9
reno-
vadores respectivos da fisiologia e da psiquiatria na metade do
sculo, podem ser considerados como a progenitora de Her
bert, o mesmo que declarava que "a psicologia constri o es-
prito com representaes, como a fisiologia constri o corpo
com fibras".
1
Frmula que a "psicologia cientfica" coloca como
emblema de seus trabalhos, selando ao mesmo tempo um con-
trato tcito com a fisiologia, irm de uma mesma me que
no outra seno a fsica.
Lindner inculcou os delineamentos da psicologia, com vinte anos de dis
tncia, a dois jovens secundaristas chamados Sigmund Frcud e Fran:z
Kafka.
1
Lehrbuch der Psychologie vom Standpunkte des Realismus um{ nadt
gcnetischer Methode, 2 vol , 1875-1876.
~ Ver supra.
'
1
Wlhelm Griesing<.:r (1817-1868), professor de psiquiatria c de neuro-
logia na Universidade de Berlim, fundadol' do i\rchiv fir Physiologische
Heiljunde, defendeu uma psiquiatria decididamente cerebralista - o que
no o impede de utilizar um vocabulro herbartiano.
w Ver a Psychologil! ais Wissenscha/1.
155
Quando Freud inicia sua prtica cientfica com Meynert,
essa mesma inspirao herbartiana que encontra. ~ mesmo
como um autntico herbartiano que ele trata Meynert: sua teori n
da "projeo" utiliza a terminologia herbartiana com uma preci-
so que vai at literalidade.
O fato de Freud, no momento, voltar-se para os mestres da
psicologia fisiolgica ou da psicofisiologia nascente, seja para
Wundt, de um lado, seja para Fechner, do outro, ainda a
sombra de Herbart que ele no pode deixar de reconhecer. A
exigncia positiva de uma psicologia quantitativa, que experi-
menta Wundt em seu laboratrio de Leipzig, bem como a exi-
gncia especulativa professada por Fechner, remetem, por des-
vios, como a uma fonte inevitvel, figura fundadora de Her-
bart.
Para quem situasse o empreendimento psicanaltico no vas-
to campo das tentativas cientficas do sculo, ele apareceria le-
gitimamente como um dos ltimos afluentes do grande rio her-
bartiano. Torna-se intil, pois, postular certa leitura pessoal de
Herbart por Freud: a fisiologia, a psiquiatria e a psicologia
transportavam o herbartismo em seu fluxo.
10
a Freud se encontra
preso a essa corrente, a ponto d ~ nem mesmo procurar objetivar
sua dvida.
4. Do mtodo das relaes exploso do sujeito
Todavia, esse fato histrico inegvel que acabamos de
apresentar no poder constituir uma simples determinao que,
de tempos em tempos, lembramos no horizonte de Freud. Trata
se de interpretarmos o efeito epistemolgico dessa filiao.
Porque Herbart no fornece a Freud apenas alguns instrumen-
tos conceituais, mas lega-lhe certa concepo do prprio conhe-
cimento, fundada em desafios metafsicos. J ficou estabeleci-
do que a psicologia constitui, em Herbart, uma parte da meta
lO& Sobre essa "invaso herbartista" aps 1948, ver Heindch Gomperz,
"Philosophy in Austria During the last Sixty Ycars", The Persona/ist,
1936, p. 307-31 1.
156
fsica. Ora, se a psicologia cientfica tende naturalmente a de-
sembaraar-se de todo postulado metafsico, ainda precisamos
avaliar aquilo que ela toma de emprstimo de desafios para a
formulao da questo. Ao investir o herbartismo, de certa
concepo, implcita mas eficaz, da objetividade e da psique,
que se apropria. Portanto, no seria surpreendente ver essas
categorias agirem implicitamente na metapsicologia freudiana,
por menos que Freud esteja infonnado da metafsica herbar-
tiana!
J observamos, a justo ttulo.'' que a origem da filosofia
de Herbart a de resolver as contradies encontradas por seu
mestre Fichte, em sua Wissenschaftslehre. Tentando deduzir o
No-Ego do Ego, princpio primeiro, Fichte enfrenta o pro-
blema da oposio do Ego e do No-Ego no Ego. Da Herbart
levar o problema para o interior do prprio Ego: "Foi verda-
deiramente do estudo do Ego que parti", declara no prefcio
de sua Psicologia. Precisamos avaliar todas as conseqncias
desse ponto de partida.
Com efeito, para resolver a contradio da identidade do
sujeito e do objeto que Herbart chega a decompor essa pseudo-
unidade numa multiplicidade de representaes. A dinmica
representacional, cujas modalidades e leis lembramos anterior-
mente, sai diretamente das contradies metafsicas do Ego. :f:
interessante contratarmos que, a partir dessa mesma contradi-
o do Ego fichteano, situam-se contraditoriamente: de um lado,
a dialtica hegeliana, que racionaliza sua dialtica; do outro,
a metafsica herbartiana que, de certa fonna, contorna a aporia
para convert-la no plano da representao, onde ela se desfaz.
~ mesmo por essa dmarche que se constitui toda a psicologia
alem.
Depois de Herbart, ela tentar eliminar essa hiptese meta-
fsica, a ponto de recalcar eficazmente sua origem. Contudo,
o representacionismo permanece logicamente dependente dessa
problemtica. Podemos perceb-lo atravs do exame do mtodo
lgico que funda a introduo da representao em Herbart.
11 Cf. Mauxion, op. cit., p. 3 7 ~ .
157
Quando Freud inicia sua prtica cientfica com Meynert,
essa mesma inspirao herbartiana que encontra. ~ mesmo
como um autntico herbartiano que ele trata Meynert: sua teori n
da "projeo" utiliza a terminologia herbartiana com uma preci-
so que vai at literalidade.
O fato de Freud, no momento, voltar-se para os mestres da
psicologia fisiolgica ou da psicofisiologia nascente, seja para
Wundt, de um lado, seja para Fechner, do outro, ainda a
sombra de Herbart que ele no pode deixar de reconhecer. A
exigncia positiva de uma psicologia quantitativa, que experi-
menta Wundt em seu laboratrio de Leipzig, bem como a exi-
gncia especulativa professada por Fechner, remetem, por des-
vios, como a uma fonte inevitvel, figura fundadora de Her-
bart.
Para quem situasse o empreendimento psicanaltico no vas-
to campo das tentativas cientficas do sculo, ele apareceria le-
gitimamente como um dos ltimos afluentes do grande rio her-
bartiano. Torna-se intil, pois, postular certa leitura pessoal de
Herbart por Freud: a fisiologia, a psiquiatria e a psicologia
transportavam o herbartismo em seu fluxo.
10
a Freud se encontra
preso a essa corrente, a ponto d ~ nem mesmo procurar objetivar
sua dvida.
4. Do mtodo das relaes exploso do sujeito
Todavia, esse fato histrico inegvel que acabamos de
apresentar no poder constituir uma simples determinao que,
de tempos em tempos, lembramos no horizonte de Freud. Trata
se de interpretarmos o efeito epistemolgico dessa filiao.
Porque Herbart no fornece a Freud apenas alguns instrumen-
tos conceituais, mas lega-lhe certa concepo do prprio conhe-
cimento, fundada em desafios metafsicos. J ficou estabeleci-
do que a psicologia constitui, em Herbart, uma parte da meta
lO& Sobre essa "invaso herbartista" aps 1948, ver Heindch Gomperz,
"Philosophy in Austria During the last Sixty Ycars", The Persona/ist,
1936, p. 307-31 1.
156
fsica. Ora, se a psicologia cientfica tende naturalmente a de-
sembaraar-se de todo postulado metafsico, ainda precisamos
avaliar aquilo que ela toma de emprstimo de desafios para a
formulao da questo. Ao investir o herbartismo, de certa
concepo, implcita mas eficaz, da objetividade e da psique,
que se apropria. Portanto, no seria surpreendente ver essas
categorias agirem implicitamente na metapsicologia freudiana,
por menos que Freud esteja infonnado da metafsica herbar-
tiana!
J observamos, a justo ttulo.'' que a origem da filosofia
de Herbart a de resolver as contradies encontradas por seu
mestre Fichte, em sua Wissenschaftslehre. Tentando deduzir o
No-Ego do Ego, princpio primeiro, Fichte enfrenta o pro-
blema da oposio do Ego e do No-Ego no Ego. Da Herbart
levar o problema para o interior do prprio Ego: "Foi verda-
deiramente do estudo do Ego que parti", declara no prefcio
de sua Psicologia. Precisamos avaliar todas as conseqncias
desse ponto de partida.
Com efeito, para resolver a contradio da identidade do
sujeito e do objeto que Herbart chega a decompor essa pseudo-
unidade numa multiplicidade de representaes. A dinmica
representacional, cujas modalidades e leis lembramos anterior-
mente, sai diretamente das contradies metafsicas do Ego. :f:
interessante contratarmos que, a partir dessa mesma contradi-
o do Ego fichteano, situam-se contraditoriamente: de um lado,
a dialtica hegeliana, que racionaliza sua dialtica; do outro,
a metafsica herbartiana que, de certa fonna, contorna a aporia
para convert-la no plano da representao, onde ela se desfaz.
~ mesmo por essa dmarche que se constitui toda a psicologia
alem.
Depois de Herbart, ela tentar eliminar essa hiptese meta-
fsica, a ponto de recalcar eficazmente sua origem. Contudo,
o representacionismo permanece logicamente dependente dessa
problemtica. Podemos perceb-lo atravs do exame do mtodo
lgico que funda a introduo da representao em Herbart.
11 Cf. Mauxion, op. cit., p. 3 7 ~ .
157
Trata-se do mtodo geral das relaes servindo para varrer
as contradies do Ego, cuja importncia metapsicolgica vere-
mos adiante. Contentemo-nos em indicar seu esquema 16gico.
12
Seja A, conceito contraditrio. Com isso exprimimos que dois
termos M c N reunidos em A repugnam identificao, de tal
forma que M e N so pensados ao mesmo tempo em unio
intima e s podem ser pensados separadamente. Com efeito, en
quanto que A dado, M e N so idnticos; mas enquanto que
A pensado como conceito contraditrio, M no pode ser pen-
sado como idntico a N.
Portanto, seja M como luga.: da contradio, enquanto deve
ser ao mesmo tempo idntico e no-idntico a N. S podemos
superar a contradio supondo a J>resena, em M, de dois termos:
M' , dado como idntico a N, e M', pensado como no-idntico
a N. Simultaneamente, porm, devemos pensar a identidade de
M' e M" enquanto contidos no mesmo M. Cada um dos ter-
mos do desdobramento de M revela-se contraditrio re-
lativamente sua identidade com N.
Como, ento, superar a contradio? Supondo que, en-
quanto cada um dos M tomado isoladamente no-idntico a
N, o conjunto dos M lhe idntico. Mas isso implica, por isso
mesmo, uma modificao mtua dos diferentes M uns pelos ou
tros.
Chamemos de A o conceito contraditrio do incio, Ego,
como unidade sujeito-objeto, de M o objeto e de N o sujei to,
c veremos facilmente que o mtodo das relaes deriva de seu
modelo metafsico.
Mas, por isso mesmo, percebemos suas interessantes con
seqncias psicolgicas. Aplicado questo central do Ego, da
qual constitui uma conseqncia, o mtodo lgico consegue fa-
zer nascer o sujeito do antagonismo das representaes se des-
truindo mutuamente, o Ego se reduzindo, no final dessa dialti-
ca desfeita, a um lugar vazio (leere Stelle), centro comum (Mit
tel -punkt) ou ponto de cruzamentq das representaes (Erkreu-
zungspunkt). Estas tm a dupla funo de materializar a expio-
u Cf. Mauxion, op. dt. , p. 50s.
158
so do sujeito e de determin-lo, posto que elas tambm cons-
tituem seus atos de autoconservao (ver supra),
Compreendemos, assim, que as representaes no cons-
tituem as propriedades do psiquismo, que seria "composto. de
representaes". Se pudermos propor uma .energtica,
que no fortuitamente se impe aqui, e que ser Jeg1t1mada pela
fsica de Mayer/
3
diremos: em cada representao o Ego ex-
plode como em um fogo de artifcio, de sorte que a representa-
o tanto manifesta o Ego quanto sua dissipao, tanto sua ful-
gurao quanto sua carbonizao.
Mas, como no percebermos a importncia, desse de
vista, da tomada em considerao do modelo herbartlano do
psiquismo como fornecendo a Freud, ao mesmo tempo que esses
tomos que so as representaes, toda uma concepo (rom-
pida) da subjetividade? Porque este o estatuto freudiano do
sujeito: ele no existe nem persiste, consistindo nessas repre
sentaes nas quais se dissipa simultaneamente. E o afject, o
quantum de investimento da representao, seri a outra coisa se-
no a carga particular que cada representao tem que queimar,
volatizando a cada moo o conceito de sujeito, que a s6 se
encontra como o trao deixado pelo afeto, tambm trao de
fumaa? Subitamente, se acompanharmos por cima a fili ao
de Freud a Herbart, para alm dos numerosos intermedirios,
conseguiremos interpretar o estatuto Wstrico do sujeito freu-
diano como a agonia do Ego fichteano, quebrado por Herbart,
cujos ltimos lampejos Freud manipula inconscientemente.
S. Afetos e representaes.
Isso nos leva a avaliar o alcance revolucionrio do represen-
tacionismo herbartiano, do qual Freud reconhecer todo o valor
em sua metapsicologia. Pesemos bem as conseqncias desse
princpio elementar de Herbart, segundo o qual todos os fa-
tos psicolgicos, sem exceo, so representaes: isto no deve
11 Ver infra, cap. IH.
159
Trata-se do mtodo geral das relaes servindo para varrer
as contradies do Ego, cuja importncia metapsicolgica vere-
mos adiante. Contentemo-nos em indicar seu esquema 16gico.
12
Seja A, conceito contraditrio. Com isso exprimimos que dois
termos M c N reunidos em A repugnam identificao, de tal
forma que M e N so pensados ao mesmo tempo em unio
intima e s podem ser pensados separadamente. Com efeito, en
quanto que A dado, M e N so idnticos; mas enquanto que
A pensado como conceito contraditrio, M no pode ser pen-
sado como idntico a N.
Portanto, seja M como luga.: da contradio, enquanto deve
ser ao mesmo tempo idntico e no-idntico a N. S podemos
superar a contradio supondo a J>resena, em M, de dois termos:
M' , dado como idntico a N, e M', pensado como no-idntico
a N. Simultaneamente, porm, devemos pensar a identidade de
M' e M" enquanto contidos no mesmo M. Cada um dos ter-
mos do desdobramento de M revela-se contraditrio re-
lativamente sua identidade com N.
Como, ento, superar a contradio? Supondo que, en-
quanto cada um dos M tomado isoladamente no-idntico a
N, o conjunto dos M lhe idntico. Mas isso implica, por isso
mesmo, uma modificao mtua dos diferentes M uns pelos ou
tros.
Chamemos de A o conceito contraditrio do incio, Ego,
como unidade sujeito-objeto, de M o objeto e de N o sujei to,
c veremos facilmente que o mtodo das relaes deriva de seu
modelo metafsico.
Mas, por isso mesmo, percebemos suas interessantes con
seqncias psicolgicas. Aplicado questo central do Ego, da
qual constitui uma conseqncia, o mtodo lgico consegue fa-
zer nascer o sujeito do antagonismo das representaes se des-
truindo mutuamente, o Ego se reduzindo, no final dessa dialti-
ca desfeita, a um lugar vazio (leere Stelle), centro comum (Mit
tel -punkt) ou ponto de cruzamentq das representaes (Erkreu-
zungspunkt). Estas tm a dupla funo de materializar a expio-
u Cf. Mauxion, op. dt. , p. 50s.
158
so do sujeito e de determin-lo, posto que elas tambm cons-
tituem seus atos de autoconservao (ver supra),
Compreendemos, assim, que as representaes no cons-
tituem as propriedades do psiquismo, que seria "composto. de
representaes". Se pudermos propor uma .energtica,
que no fortuitamente se impe aqui, e que ser Jeg1t1mada pela
fsica de Mayer/
3
diremos: em cada representao o Ego ex-
plode como em um fogo de artifcio, de sorte que a representa-
o tanto manifesta o Ego quanto sua dissipao, tanto sua ful-
gurao quanto sua carbonizao.
Mas, como no percebermos a importncia, desse de
vista, da tomada em considerao do modelo herbartlano do
psiquismo como fornecendo a Freud, ao mesmo tempo que esses
tomos que so as representaes, toda uma concepo (rom-
pida) da subjetividade? Porque este o estatuto freudiano do
sujeito: ele no existe nem persiste, consistindo nessas repre
sentaes nas quais se dissipa simultaneamente. E o afject, o
quantum de investimento da representao, seri a outra coisa se-
no a carga particular que cada representao tem que queimar,
volatizando a cada moo o conceito de sujeito, que a s6 se
encontra como o trao deixado pelo afeto, tambm trao de
fumaa? Subitamente, se acompanharmos por cima a fili ao
de Freud a Herbart, para alm dos numerosos intermedirios,
conseguiremos interpretar o estatuto Wstrico do sujeito freu-
diano como a agonia do Ego fichteano, quebrado por Herbart,
cujos ltimos lampejos Freud manipula inconscientemente.
S. Afetos e representaes.
Isso nos leva a avaliar o alcance revolucionrio do represen-
tacionismo herbartiano, do qual Freud reconhecer todo o valor
em sua metapsicologia. Pesemos bem as conseqncias desse
princpio elementar de Herbart, segundo o qual todos os fa-
tos psicolgicos, sem exceo, so representaes: isto no deve
11 Ver infra, cap. IH.
159
ser entendido no sentido em que, no psiquismo, haveria ape-
nas representaes. Ao romper com a teoria das faculdades, Her-
bart rompia com uma concepo de certa forma psicologista da
psique. Afirmava este princpio fecundo: s h fato psquico
representativo, alma, substncia simples, s6 se atualizando
maneira da representao.
Observemos que Franz Brentano, autor da Psicologia do
ponto de vista emprico (1874), colocava na base de sua psi-
cologia esse mesmo princpio: "Os fenmenos psquicos so re-
presentaes ou repousam em representaes";
14
e ele se apia,
no fortuitamente, ,nessa passagem, na autoridade de Herbart.
Ora, sabemos que Freud, desde o seu ingresso na Faculdade de
Viena, em 1873, e at 1876, seguiu os seminrios e os cursos
desse filsofo-psic61ogo.
15
Entrava, assim, pessoalmente em con-
tato com esse representacionismo radical.
Quando Freud coloca na base da atividade psquica a Vors-
tellung, reatualiza espontaneamente um esquema que lhe vem
da psicologia alem inspirada em Herbart, com toda a conota-
o dinmica cernida acima. Todavia, sabemos que a Vorstellung
, para Freud, um dos elementos do processo psquico, o outro
sendo o afeto, t raduo da quantidade de energia pulsional.
Quer dizer que Freud acrescenta s representaes outros "fa-
tos psquicos" que seriam os afetos? De fato, o Affekt no
um fato psquico situado no mesmo plano da representao: o
quantum de afeto (Affektbetrag) um elemento integrante do
processo psquico que permanece essencialmente representa
cional.
Para compreendermos essa relao, podemos nos dirigir
concepo herbartiana, que vai fornecer-nos novamente signifi-
cativas luzes. Se nos perguntarmos sobre qual o estatuto da
afetividade nessa psicologia representacionista, descobriremos a
surpreendente teoria dos sentimentos pela qual Herbart encon
14
Psychologie du point de vue empirique, trad. franc., Aubier-Mon-
taigne, 1944, p. 94.
a; Sobre as relaes de Freud e de Brentano. ver Freud, la philosophie
et /es philosophes, p . 11-15.
160
tra o meio de permanecer fiel a seu primado da representao,
embora pensando na afetividade.
Se as afeies no conseguirem formar uma espcie
parte, no podero mais ser colocadas no mesmo plano que as
representaes propriamente ditas. Portanto, Herbart f-las con
sistir em relaes entre as representaes. Isto supe introduzir
uma dinmica, aqui determinante, posto que as afeies nascem
de uma relao de foras inter-representacional. O sentimento
nasceria de um equilbrio entre uma representao que tende
a elevar-se, e duas outras representaes que tendem, uma, a
recalcar, e a outra, a elevar essa representao. Freud, jovem li-
ceano, podia ler em seu manual herbartiano, escrito por Lindner
(ver supra), um exemplo desse processo: a aflio nascida da
perda de um amigo provm do fato de sua representao estar
aprisionada entre a idia de sua morte, que tende a recalc-la
produzindo uma parada, e a idia de seus benefcios, que tende
a elev-la ao limiar da conscincia!
Mas essa concepo relaciona! impe, no fortuitamente,
a idia de um "quantum de representao". A dinmica, ao do-
sar o equilbrio, confere-lhe uma medida. O prprio desejo apa-
rece como uma configurao dinmica onde predomina uma
representao que, superando as resistncias, determina as ou-
tras representaes. No princpio positivo, mas intervalo din-
mico e energtico!
Percebemos que o representaconismo conseqente chega a
levar em conta a idia de quantum para designar a reali dade do
afeto. Freud ter apenas que prolongar essa perspectiva para re-
duzir toda a vida psquica a esse alfabeto das representaes e
dos afetos. A questo metapsicolgica complexa da relao afeto-
representao deveria ser singularmente esclarecida, ressituada
luz dessa concepo esclarecida por sua origem.
Por isso, os principais procedimentos que regem o psiquis-
mo onrico, condensao (Verdichtung) e deslocamento (Vers-
chiebung) - termos que metaforizam no registro herbartiano - ,
dependem de uma lgica extraordinariamente homloga "psi-
cologia" elaborada por Herbart. Um exame global do trabalho
metapsicolgk o freudiano reencontraria esse eixo que permite
161
ser entendido no sentido em que, no psiquismo, haveria ape-
nas representaes. Ao romper com a teoria das faculdades, Her-
bart rompia com uma concepo de certa forma psicologista da
psique. Afirmava este princpio fecundo: s h fato psquico
representativo, alma, substncia simples, s6 se atualizando
maneira da representao.
Observemos que Franz Brentano, autor da Psicologia do
ponto de vista emprico (1874), colocava na base de sua psi-
cologia esse mesmo princpio: "Os fenmenos psquicos so re-
presentaes ou repousam em representaes";
14
e ele se apia,
no fortuitamente, ,nessa passagem, na autoridade de Herbart.
Ora, sabemos que Freud, desde o seu ingresso na Faculdade de
Viena, em 1873, e at 1876, seguiu os seminrios e os cursos
desse filsofo-psic61ogo.
15
Entrava, assim, pessoalmente em con-
tato com esse representacionismo radical.
Quando Freud coloca na base da atividade psquica a Vors-
tellung, reatualiza espontaneamente um esquema que lhe vem
da psicologia alem inspirada em Herbart, com toda a conota-
o dinmica cernida acima. Todavia, sabemos que a Vorstellung
, para Freud, um dos elementos do processo psquico, o outro
sendo o afeto, t raduo da quantidade de energia pulsional.
Quer dizer que Freud acrescenta s representaes outros "fa-
tos psquicos" que seriam os afetos? De fato, o Affekt no
um fato psquico situado no mesmo plano da representao: o
quantum de afeto (Affektbetrag) um elemento integrante do
processo psquico que permanece essencialmente representa
cional.
Para compreendermos essa relao, podemos nos dirigir
concepo herbartiana, que vai fornecer-nos novamente signifi-
cativas luzes. Se nos perguntarmos sobre qual o estatuto da
afetividade nessa psicologia representacionista, descobriremos a
surpreendente teoria dos sentimentos pela qual Herbart encon
14
Psychologie du point de vue empirique, trad. franc., Aubier-Mon-
taigne, 1944, p. 94.
a; Sobre as relaes de Freud e de Brentano. ver Freud, la philosophie
et /es philosophes, p . 11-15.
160
tra o meio de permanecer fiel a seu primado da representao,
embora pensando na afetividade.
Se as afeies no conseguirem formar uma espcie
parte, no podero mais ser colocadas no mesmo plano que as
representaes propriamente ditas. Portanto, Herbart f-las con
sistir em relaes entre as representaes. Isto supe introduzir
uma dinmica, aqui determinante, posto que as afeies nascem
de uma relao de foras inter-representacional. O sentimento
nasceria de um equilbrio entre uma representao que tende
a elevar-se, e duas outras representaes que tendem, uma, a
recalcar, e a outra, a elevar essa representao. Freud, jovem li-
ceano, podia ler em seu manual herbartiano, escrito por Lindner
(ver supra), um exemplo desse processo: a aflio nascida da
perda de um amigo provm do fato de sua representao estar
aprisionada entre a idia de sua morte, que tende a recalc-la
produzindo uma parada, e a idia de seus benefcios, que tende
a elev-la ao limiar da conscincia!
Mas essa concepo relaciona! impe, no fortuitamente,
a idia de um "quantum de representao". A dinmica, ao do-
sar o equilbrio, confere-lhe uma medida. O prprio desejo apa-
rece como uma configurao dinmica onde predomina uma
representao que, superando as resistncias, determina as ou-
tras representaes. No princpio positivo, mas intervalo din-
mico e energtico!
Percebemos que o representaconismo conseqente chega a
levar em conta a idia de quantum para designar a reali dade do
afeto. Freud ter apenas que prolongar essa perspectiva para re-
duzir toda a vida psquica a esse alfabeto das representaes e
dos afetos. A questo metapsicolgica complexa da relao afeto-
representao deveria ser singularmente esclarecida, ressituada
luz dessa concepo esclarecida por sua origem.
Por isso, os principais procedimentos que regem o psiquis-
mo onrico, condensao (Verdichtung) e deslocamento (Vers-
chiebung) - termos que metaforizam no registro herbartiano - ,
dependem de uma lgica extraordinariamente homloga "psi-
cologia" elaborada por Herbart. Um exame global do trabalho
metapsicolgk o freudiano reencontraria esse eixo que permite
161
organizar toda a dinmica. Contentemo-nos, para nosso prop-
sito introdutrio, em retirar dele a lio fundamental.
Herbart constitui, pois, um elo determinante entre os dois
macios tpico-anatmico e econmico-fsico. Introduz no obje-
to metapsicolgico a dimenso propriamente psicolgica. Gra-
as sua mediao, a teoria central do conflito - designando, no
registro tpico, a oposio das duas fsicas - se dinamiza, Con-
tudo, como em nenhum momento a dinmica rompe seu elo com
o substrato tpico, fica atrelada ao esquema tpico; por outro,
como o jogo das foras se resolve numa relao de foras quan-
tificada, remete dimenso econmica. O conceito de fora vai
retornat, por esse vis, sua origem flsca.
Um texto publicado em 1926
16
indica claramente a dvida
de Freud para com essa psicolog1a das foras: nele se diz que
a psicanlise "reduz todos os processos psquicos. . . ao jogo
das foras (Spiel von Kriften) que se utilizam ou se impedem
reciprocamente (einander fordern oder hemmen), que se ligam
reciprocamente, se renem em compromisso, etc."
17
Reconhece-
mos o vocbulo herbartiano at em sua literalidade. Mas essa di-
nmica no passa da expresso de um foco gerador pulsional
que remete ao exame da dimenso econmica, se verdade que
o primeiro carter de uma fora seja o de ser susceptvel de me-
dida (ver cap. 111).
6. A influncia epistmica: conceito e contradio
Todavia, para alm dessas contribuies, no plano psico-
lgico, podemos falar de urna iuspirao herbartiana no plano
do modelo epistemolgico geral.
Encontramos elaborada em Herbart, em relao direta com
seu mtodo geral das relaes, sendo dele um espcimen (ver in-
l6 Trata-se de um desses textos programticos e didticos em que Freud
mostra muito claramente as ambies cientficas da psicanlise, e que
deve ser tomado enquanto tal, ao p da letra. Texto aparecido na En-
cyclopaedia britannica com o ttulo "Psychoanalysis".
17
G. W., XIV, p. 301.
162
1 r a), um a concepo original da teoria que nos parece apresen-
tar, com a teoria no sentido met&psicolgico, uma analogia signi-
ficativa.
Hcrbart concebe a metaHsica como "a arte de compreender
corretamente a experincia". Ora, compreender a experincia
significa desembaraar de suas contradies os conceitos aos
quais ela conduz, vale dizer, forjar-se concepes depuradas das
contradies aparentes. Percebemos que no se trata, para a
metafsica, de colocar-se acima da experincia: esta a primei
ra a falar. A metafsica tem por tarefa depurar a experincia de
suas contradies internas. Portanto, ela fornece o ponto de
vista superior ou o ponto de vista do tratamento do dado. Aqui-
lo que, do ponto de vista da aparncia imediata, se contradiz,
se revela, do ponto de vista metafsko, compatvel.
H no meta psiclogo, mutatis mutandis, um representao
anloga. O que primeiro o material da experincia (Mate-
rialer/ahrung). Podemos mesmo dizer que toda abordagem psi
colgica permanece nesse nvel, apenas manifestando as contra
dies. Se necessrio um trabalho metapsicolgico, para
limpar os elementos dessa relao contraditria, pela reconsti-
tuio da coeso 16gica que age desde a origem, mas no se
mostra na abordagem diretamente fenomenal.
Este o conceito metapsicolgico que exigido para no-
mear e superar um monte de contradies que ele permite, ao
mesmo tempo, pensar. Com isso, ele no suprime a contradio
- pretenso que permanece ainda na metafsica herbartiana;
ao contrrio, ele a reconhece indicando, simultaneamente, por
que a coerncia invivel na fenomenalidade.
Finalmente, que Freud considere o projeto da cincia dessa
maneira, o que prova a seguinte frmula de Psicanlise e
teoria da libido/
8
onde dito que a psicanlise "s conhece um
projeto: o de conhecer um fragmento da realidade sem contradi
IH Texto publicado em 1923, particularmente imporrantc para a. defini
o da psicanlise em si mesma e de suas relaes com o conceito fun-
dador de libido (neste ponto, remetemos a nosso estudo sobre a. cons-
truo do conceito de libido em Freud e Karl Abraham, que satr na
mesma coleo). : .. ' . , ' I ':
1
organizar toda a dinmica. Contentemo-nos, para nosso prop-
sito introdutrio, em retirar dele a lio fundamental.
Herbart constitui, pois, um elo determinante entre os dois
macios tpico-anatmico e econmico-fsico. Introduz no obje-
to metapsicolgico a dimenso propriamente psicolgica. Gra-
as sua mediao, a teoria central do conflito - designando, no
registro tpico, a oposio das duas fsicas - se dinamiza, Con-
tudo, como em nenhum momento a dinmica rompe seu elo com
o substrato tpico, fica atrelada ao esquema tpico; por outro,
como o jogo das foras se resolve numa relao de foras quan-
tificada, remete dimenso econmica. O conceito de fora vai
retornat, por esse vis, sua origem flsca.
Um texto publicado em 1926
16
indica claramente a dvida
de Freud para com essa psicolog1a das foras: nele se diz que
a psicanlise "reduz todos os processos psquicos. . . ao jogo
das foras (Spiel von Kriften) que se utilizam ou se impedem
reciprocamente (einander fordern oder hemmen), que se ligam
reciprocamente, se renem em compromisso, etc."
17
Reconhece-
mos o vocbulo herbartiano at em sua literalidade. Mas essa di-
nmica no passa da expresso de um foco gerador pulsional
que remete ao exame da dimenso econmica, se verdade que
o primeiro carter de uma fora seja o de ser susceptvel de me-
dida (ver cap. 111).
6. A influncia epistmica: conceito e contradio
Todavia, para alm dessas contribuies, no plano psico-
lgico, podemos falar de urna iuspirao herbartiana no plano
do modelo epistemolgico geral.
Encontramos elaborada em Herbart, em relao direta com
seu mtodo geral das relaes, sendo dele um espcimen (ver in-
l6 Trata-se de um desses textos programticos e didticos em que Freud
mostra muito claramente as ambies cientficas da psicanlise, e que
deve ser tomado enquanto tal, ao p da letra. Texto aparecido na En-
cyclopaedia britannica com o ttulo "Psychoanalysis".
17
G. W., XIV, p. 301.
162
1 r a), um a concepo original da teoria que nos parece apresen-
tar, com a teoria no sentido met&psicolgico, uma analogia signi-
ficativa.
Hcrbart concebe a metaHsica como "a arte de compreender
corretamente a experincia". Ora, compreender a experincia
significa desembaraar de suas contradies os conceitos aos
quais ela conduz, vale dizer, forjar-se concepes depuradas das
contradies aparentes. Percebemos que no se trata, para a
metafsica, de colocar-se acima da experincia: esta a primei
ra a falar. A metafsica tem por tarefa depurar a experincia de
suas contradies internas. Portanto, ela fornece o ponto de
vista superior ou o ponto de vista do tratamento do dado. Aqui-
lo que, do ponto de vista da aparncia imediata, se contradiz,
se revela, do ponto de vista metafsko, compatvel.
H no meta psiclogo, mutatis mutandis, um representao
anloga. O que primeiro o material da experincia (Mate-
rialer/ahrung). Podemos mesmo dizer que toda abordagem psi
colgica permanece nesse nvel, apenas manifestando as contra
dies. Se necessrio um trabalho metapsicolgico, para
limpar os elementos dessa relao contraditria, pela reconsti-
tuio da coeso 16gica que age desde a origem, mas no se
mostra na abordagem diretamente fenomenal.
Este o conceito metapsicolgico que exigido para no-
mear e superar um monte de contradies que ele permite, ao
mesmo tempo, pensar. Com isso, ele no suprime a contradio
- pretenso que permanece ainda na metafsica herbartiana;
ao contrrio, ele a reconhece indicando, simultaneamente, por
que a coerncia invivel na fenomenalidade.
Finalmente, que Freud considere o projeto da cincia dessa
maneira, o que prova a seguinte frmula de Psicanlise e
teoria da libido/
8
onde dito que a psicanlise "s conhece um
projeto: o de conhecer um fragmento da realidade sem contradi
IH Texto publicado em 1923, particularmente imporrantc para a. defini
o da psicanlise em si mesma e de suas relaes com o conceito fun-
dador de libido (neste ponto, remetemos a nosso estudo sobre a. cons-
truo do conceito de libido em Freud e Karl Abraham, que satr na
mesma coleo). : .. ' . , ' I ':
1
o (ein Stck der Rea!itat widerspruchlos erfassen).
19
Frmu-
la enigmtica por excesso de conciso, que se torna clara se,
seguindo as conotaes que a tradio epistmica herbartiana
depositou na idia de Widerspruchlosigkeit, tal como acabamos
de cerni-la, lhe restituirmos sua preciso epistmica. Neste sen-
tido, ela fornece sua linguagem ao esforo desesperado de cons-
truo que d ao conceito analtico seu estatuto de rigor prec-
rio: seja o de cristalizar numa unidade de sentido terico uma
poro de realidade desernbarcada de seu equvoco, embora dan-
do uma forma a esse equvoco; seja o de fixar as contradices
~ e m evacu-las, se verdade que "a ausncia de contradio",
Ideal regulado,r do trabalho metapsicolgico, alimenta um pro-
cesso .indefinido por sua funo mesma. Talvez esta seja uma
das chaves essenciais desse compromisso de clareza e de abertura
pelo qual se sublinha o conceito freudiano.
19
O. W., XIII, p. 228.
164
CAPfTULO III
DA DINMICA ECONMICA
O MODELO FECHNERO-HELMHOLTZIANO
1. A medida, imperativo categrico: Freud e Wundt
Dizer que todo discurso relativo aos fenmenos psquicos.
deve integrar urna dimenso econmica, supe que haja uma
dimenso quantitativa que urna psicologia cientfica digna desse
nome no poder negligenciar. A economia consiste na "tentati
va de seguir o destino das quantidades de excitao e de che-
gar pelo menos a certa estimao relativa de sua grandeza'?
Quando aplica psicanlise esse imperativo de quantificao,
dependendo de uma clusula de relatividade, Freud reatualiza
uma problemtica cujo trao deve ser encontrado nos modelos
epistemolgicos da psicologia cientfica do sculo X I X ~
Com efeito, bastante conhecido que a psicologia cient
fica repousa, como em um de seus pivs fundamentais, na exi
gncia de quantificao. Ainda convm aprendermos como essa
exigncia geral se especifica segundo as diversas correntes da
psicologia e sob que modalidades. De fato, a quantificao um
requisito cujas dificuldades internas de forma alguma so igno-
radas pela psicologia cientfica.
t G. W., X, p. 280.
165
o (ein Stck der Rea!itat widerspruchlos erfassen).
19
Frmu-
la enigmtica por excesso de conciso, que se torna clara se,
seguindo as conotaes que a tradio epistmica herbartiana
depositou na idia de Widerspruchlosigkeit, tal como acabamos
de cerni-la, lhe restituirmos sua preciso epistmica. Neste sen-
tido, ela fornece sua linguagem ao esforo desesperado de cons-
truo que d ao conceito analtico seu estatuto de rigor prec-
rio: seja o de cristalizar numa unidade de sentido terico uma
poro de realidade desernbarcada de seu equvoco, embora dan-
do uma forma a esse equvoco; seja o de fixar as contradices
~ e m evacu-las, se verdade que "a ausncia de contradio",
Ideal regulado,r do trabalho metapsicolgico, alimenta um pro-
cesso .indefinido por sua funo mesma. Talvez esta seja uma
das chaves essenciais desse compromisso de clareza e de abertura
pelo qual se sublinha o conceito freudiano.
19
O. W., XIII, p. 228.
164
CAPfTULO III
DA DINMICA ECONMICA
O MODELO FECHNERO-HELMHOLTZIANO
1. A medida, imperativo categrico: Freud e Wundt
Dizer que todo discurso relativo aos fenmenos psquicos.
deve integrar urna dimenso econmica, supe que haja uma
dimenso quantitativa que urna psicologia cientfica digna desse
nome no poder negligenciar. A economia consiste na "tentati
va de seguir o destino das quantidades de excitao e de che-
gar pelo menos a certa estimao relativa de sua grandeza'?
Quando aplica psicanlise esse imperativo de quantificao,
dependendo de uma clusula de relatividade, Freud reatualiza
uma problemtica cujo trao deve ser encontrado nos modelos
epistemolgicos da psicologia cientfica do sculo X I X ~
Com efeito, bastante conhecido que a psicologia cient
fica repousa, como em um de seus pivs fundamentais, na exi
gncia de quantificao. Ainda convm aprendermos como essa
exigncia geral se especifica segundo as diversas correntes da
psicologia e sob que modalidades. De fato, a quantificao um
requisito cujas dificuldades internas de forma alguma so igno-
radas pela psicologia cientfica.
t G. W., X, p. 280.
165
Ao criar o primeiro laboratrio de psicologia em Lcipzig,
em 1879, Wundt inscreveu a quantificao no programa dessa
psicologia enfim reconhecida como cincia natural. A passagem
de uma psicologia introspectiva, fundada na observao interior,
a uma psicologia explicativa, supe o adicionamento da experi-
mentao; ora, esta implica a medida dos fenmenos: "A ex-
perimentao acompanhada da medida. Medir e pesar, eis os
grandes meios de que se serve a pesquisa experimental para che-
gar a leis precisas. Com a exper1ncia, o peso e a medida
saram na cincia; porque so eles que lhe conferem um carter
definitivo. A medida descobre as constantes da natureza, essas
leis fixas que regem os Esta passagem do prefcio
da obra de Wundt, Menschen und Trierseele, indica claramen-
te que, para uma psicologia que descobre sua ambio de cienti-
ficidade, "o peso e a medida" aparecem como a condio epis
temolgica da maturidade.
A psicologia em busca de cientificidade dependia muito
dessa conquista da medida, pois esta lhe permitia resolver a
grande objeo tornada temvel pela autoridade de Kant. Este
recusava o acesso da psicologia ao nvel de cincia explicativa,
apelando para o fato de que ela no podia apoiar-se na maic
mtica, visto que os fenmenos com os quais se ocupa, os fe-
nmenos psquicos, desenrolam-se no tempo, mas no possuem
extenso
1
Citado por Ribot, op. t:it., p. 223.
3
De fato, trata-se da formulao caricaiUrada e infle tida, num sentido
psicologista, da idia emitida por Kant no prefcio de seus Premiers
prncipes mtaphysiques de la scietlce de la nature (trad. franc., Vrin,
1971). Partindo de um princpio de que " no h cincia propriamente
dita seno quando nela houver matemtica" (p. 11), Kant observa que
"a psicologia emprica" no poder pretender o "nvel de cincia natu
ral": "em primeiro lugar, porque as matemticas no podem aplicar-se
aos fenmenos do sentido interno e s SUI'!s leis, pois seria preciso levar
em conta a nica lei de continuidade no desenrolar de suas modifica.-
es internas; mas seria uma extenso do conhecimento que se com-
portaria relativamente que as matemticas proporcionam teoria dos
corpos, mais ou menos como a teoria das propriedades da linha reta
se relaciona com toda a geometria. Com efeito, a pura intuio interior,
na qual devem construir-se os fenmenos da alma, o tempo que no
166
A essa objeo, Wundt respondia em seus Fundamentos
da psicologia fisiolgica: "nossas sensaes, nossas representa-
es, nossos sentimentos so intensivas que se su-
cedem imediatamente no tempo. Nossa vida interior possui, pois,
pdo menos duas dimenses; o que implica a possibilidade de a
representarmos sob forma matemtica",
4
posto que bastam duas
variveis para tornarmos possvel uma representao matem-
tica. Seria esta segunda grandeza contnua, ou segunda dimenso
que fundaria a quantificao.
O que quer que possamos pensar dessa resposta de Wundt,
ela indica uma preocupao de fundar a psicologia sobre a medi-
da, superando o argumento kantiano considerando como suspeita
toda preocupao dessa ordem. Tambm Freud, sua maneira,
quando se obstina em implicar, em toda tomada em consi-
tlel'ao dos fenmenos psquicos, a dimenso econmica, res-
ponde implicitamente velha suspeita kantiana. Ou a cincia
psicolgica ser quantificadora, ou no ser cincia. E este re-
quisito epistemolgico muito geral que situar a teoria da libi-
do na base do edifcio metapsicolgico.
Este o meio de responder ao interdito kantiano: "Esta
psicologia jamais poder. ser outra coisa seno uma teoria na-
tural histrica do sentido interno ... , isto , uma descrio na-
tural da alma, mas no uma cincia da alma, nem tampouco
uma teoria psicolgica experimental".;; Graas s virtudes do
Quantum.
tem seno uma dimenso ... o diverso da observao interna s se
parvel por uma simples diviso em idia, mas no pode ser concebido
em estado puro, nem ser novamente combinado com a vontade; ade-
mais, no posslvel submeter outro sujeito pensante a experincias con
vindo a nossos fins, e a prpria observao j altera e desfigura em
si o estado do objeto observado" (p. 12-13). - Sobre a interpretao
c o contra-senso psicologista de Kant, que Freud partilha com a psicolo-
gia experimental do sculo XIX, ver Freud, la philosophie et les philo-
p. 159s.
Op. cit ., ibid .. p. 13.
5 fbid.
167
Ao criar o primeiro laboratrio de psicologia em Lcipzig,
em 1879, Wundt inscreveu a quantificao no programa dessa
psicologia enfim reconhecida como cincia natural. A passagem
de uma psicologia introspectiva, fundada na observao interior,
a uma psicologia explicativa, supe o adicionamento da experi-
mentao; ora, esta implica a medida dos fenmenos: "A ex-
perimentao acompanhada da medida. Medir e pesar, eis os
grandes meios de que se serve a pesquisa experimental para che-
gar a leis precisas. Com a exper1ncia, o peso e a medida
saram na cincia; porque so eles que lhe conferem um carter
definitivo. A medida descobre as constantes da natureza, essas
leis fixas que regem os Esta passagem do prefcio
da obra de Wundt, Menschen und Trierseele, indica claramen-
te que, para uma psicologia que descobre sua ambio de cienti-
ficidade, "o peso e a medida" aparecem como a condio epis
temolgica da maturidade.
A psicologia em busca de cientificidade dependia muito
dessa conquista da medida, pois esta lhe permitia resolver a
grande objeo tornada temvel pela autoridade de Kant. Este
recusava o acesso da psicologia ao nvel de cincia explicativa,
apelando para o fato de que ela no podia apoiar-se na maic
mtica, visto que os fenmenos com os quais se ocupa, os fe-
nmenos psquicos, desenrolam-se no tempo, mas no possuem
extenso
1
Citado por Ribot, op. t:it., p. 223.
3
De fato, trata-se da formulao caricaiUrada e infle tida, num sentido
psicologista, da idia emitida por Kant no prefcio de seus Premiers
prncipes mtaphysiques de la scietlce de la nature (trad. franc., Vrin,
1971). Partindo de um princpio de que " no h cincia propriamente
dita seno quando nela houver matemtica" (p. 11), Kant observa que
"a psicologia emprica" no poder pretender o "nvel de cincia natu
ral": "em primeiro lugar, porque as matemticas no podem aplicar-se
aos fenmenos do sentido interno e s SUI'!s leis, pois seria preciso levar
em conta a nica lei de continuidade no desenrolar de suas modifica.-
es internas; mas seria uma extenso do conhecimento que se com-
portaria relativamente que as matemticas proporcionam teoria dos
corpos, mais ou menos como a teoria das propriedades da linha reta
se relaciona com toda a geometria. Com efeito, a pura intuio interior,
na qual devem construir-se os fenmenos da alma, o tempo que no
166
A essa objeo, Wundt respondia em seus Fundamentos
da psicologia fisiolgica: "nossas sensaes, nossas representa-
es, nossos sentimentos so intensivas que se su-
cedem imediatamente no tempo. Nossa vida interior possui, pois,
pdo menos duas dimenses; o que implica a possibilidade de a
representarmos sob forma matemtica",
4
posto que bastam duas
variveis para tornarmos possvel uma representao matem-
tica. Seria esta segunda grandeza contnua, ou segunda dimenso
que fundaria a quantificao.
O que quer que possamos pensar dessa resposta de Wundt,
ela indica uma preocupao de fundar a psicologia sobre a medi-
da, superando o argumento kantiano considerando como suspeita
toda preocupao dessa ordem. Tambm Freud, sua maneira,
quando se obstina em implicar, em toda tomada em consi-
tlel'ao dos fenmenos psquicos, a dimenso econmica, res-
ponde implicitamente velha suspeita kantiana. Ou a cincia
psicolgica ser quantificadora, ou no ser cincia. E este re-
quisito epistemolgico muito geral que situar a teoria da libi-
do na base do edifcio metapsicolgico.
Este o meio de responder ao interdito kantiano: "Esta
psicologia jamais poder. ser outra coisa seno uma teoria na-
tural histrica do sentido interno ... , isto , uma descrio na-
tural da alma, mas no uma cincia da alma, nem tampouco
uma teoria psicolgica experimental".;; Graas s virtudes do
Quantum.
tem seno uma dimenso ... o diverso da observao interna s se
parvel por uma simples diviso em idia, mas no pode ser concebido
em estado puro, nem ser novamente combinado com a vontade; ade-
mais, no posslvel submeter outro sujeito pensante a experincias con
vindo a nossos fins, e a prpria observao j altera e desfigura em
si o estado do objeto observado" (p. 12-13). - Sobre a interpretao
c o contra-senso psicologista de Kant, que Freud partilha com a psicolo-
gia experimental do sculo XIX, ver Freud, la philosophie et les philo-
p. 159s.
Op. cit ., ibid .. p. 13.
5 fbid.
167
Mas de seu casamento com a fisiologia que a psicologia
pode, aos olhos de Wundt, tomar satisfao de sua exign-
cia de medida. Toda medida indireta: "Nunca nossas medidas
se aplicam diretamente, nem s causas produtoras dos fen-
menos, nem s foras produtoras dos movimentos: s6 podemos
medi-las por seus efeitos .. . medimos as funes psquicas pelos
efeitos que elas produzem ou que as produzem, pelas impres-
:;es sensoriais ou pelos movimentos do corpo.
6
No obstante,
essa medida indireta tem a ambio de extrair uma legalidade:
" O que determinamos pela medida e pelas experincias, no
so simplesmente esses efeitos exteriores, so as prprias leis
psicolgicas de que resultem esses efeitos".
Esse imperatvo de medida portador, no entanto, de uma
dificuldade. Uma polmica precisa, que surge no incio dos anos
1880, pode permitir-nos situar os termos do desafio, no mo-
mento em que Freud se prepara para retom-lo, deslocando-o.
Em 3 de maro de 1881, Edouard Zeller l, na Academia
de Cincias de Berlim, uma comunicao tendo por ttulo: As
medidas dos fatos psquicos. Ele se esfora para responder
questo-chave: so os fatos psquicos susceptveis de
medidos e em que circunstncias? Trata-se de uma contestaao
a todo o movimento encetado por Fechner
7
e Wundt. Este lti
mo reage vigorosamente, e a de o
estado da questo no momento em que VaJ nascer a pstcanltse.
A polmica se circunscreve em dois pontos. A objeo
possibilidade de uma medida repousa na idia segundo a qual
as condies da medida so contraditrias. Segundo Zeller, os
fatos psquicos, s sendo conhecidos pela conscincia, no po-
dem ser comparados com outros fatos de conscincia e medidos
por eles. Ora, isso s fornece, por princpio, uma determinao
de relao varivel, portanto, exprimfvel em nmero. Donde
a refutao da realidade das medidas efetuadas: Zeller a diag
nostica um fracasso global. No mximo, conseguimos medidas
relativas. Ademais, se a intensidade das sensaes relativamen
o Segundo Ribot, p. 224.
7
Ver infra.
168
te avalivel, sua qualidade permanece, por natureza, inacessvel
medida.
Para superar essa objeo, Wundt levado a enfatizar a
fico sobre a qual ela repousa: a concepo dualista dos mun-
dos exterior e interior. Para Wundt, o mundo exterior se compe
das representaes s quais conferimos um valor objetivo, que
tambm pertencem ao mundo interior - essa correlao que
torna possvel a medida. Portanto, uma espcie de monismo
que funda a objetividade da medida psicolgica, alinhando-a so
bre a medida fsica. e esse monismo que se encontra verifi-
cado a posteriori pelos procedimentos experimentais.
8
Percebemos que, na poca em que se defrontam Zeller e
Wundt, discute-se ativamente sobre a relatividade da medida;
ademais, essa questo remete ao mesmo tempo a uma ques-
to tcnica, a do procedimento experimental, e a uma questo
gnoseolgica de fundo, que engaja desafios metafsicos que a
psicologia cientfica se esfora por ultrapassar. Zeller reconhe
ce, com efeito, a validade da psicofsica weberiana,
9
mas pre-
tende referi-la ao principio geral da relatividade de todos os
estados psquicos enqusnto tais. A ambio de Wundt a de
fundar essa relatividade no princpio geral da cientificidade. Para
Zeller, h um limite da medida psquica, na medida em que h
um limite gnoseolgico e epistemolgico da pmcologia enquanto
tal, trao da finitude e da subjetividade. Para Wundt, a medida
possvel como procedimento relativo, na psicologia como em
toda cincia da natureza.
Constatamos que, quando Freud apresenta essa modesta
adio, precisando cada vez que fale de economia das "quanti
dades", que se trata de uma "estimao relativa de sua gran-
deza", ele prolonga um problema preciso. Ele atesta aquilo
sobre o qual toda a cincia psicolgica pretende discutir, a sa-
ber, um imperativo to exigente quanto problemtico. Por outro
lado, essa lembrana indica que no se trata de uma nota
pessoal, mas de um estado da questo epistemolgica que se
Ver Ribot, a "nota adicional" do captulo V, p. 212s.
9
Ver infra.
169
Mas de seu casamento com a fisiologia que a psicologia
pode, aos olhos de Wundt, tomar satisfao de sua exign-
cia de medida. Toda medida indireta: "Nunca nossas medidas
se aplicam diretamente, nem s causas produtoras dos fen-
menos, nem s foras produtoras dos movimentos: s6 podemos
medi-las por seus efeitos .. . medimos as funes psquicas pelos
efeitos que elas produzem ou que as produzem, pelas impres-
:;es sensoriais ou pelos movimentos do corpo.
6
No obstante,
essa medida indireta tem a ambio de extrair uma legalidade:
" O que determinamos pela medida e pelas experincias, no
so simplesmente esses efeitos exteriores, so as prprias leis
psicolgicas de que resultem esses efeitos".
Esse imperatvo de medida portador, no entanto, de uma
dificuldade. Uma polmica precisa, que surge no incio dos anos
1880, pode permitir-nos situar os termos do desafio, no mo-
mento em que Freud se prepara para retom-lo, deslocando-o.
Em 3 de maro de 1881, Edouard Zeller l, na Academia
de Cincias de Berlim, uma comunicao tendo por ttulo: As
medidas dos fatos psquicos. Ele se esfora para responder
questo-chave: so os fatos psquicos susceptveis de
medidos e em que circunstncias? Trata-se de uma contestaao
a todo o movimento encetado por Fechner
7
e Wundt. Este lti
mo reage vigorosamente, e a de o
estado da questo no momento em que VaJ nascer a pstcanltse.
A polmica se circunscreve em dois pontos. A objeo
possibilidade de uma medida repousa na idia segundo a qual
as condies da medida so contraditrias. Segundo Zeller, os
fatos psquicos, s sendo conhecidos pela conscincia, no po-
dem ser comparados com outros fatos de conscincia e medidos
por eles. Ora, isso s fornece, por princpio, uma determinao
de relao varivel, portanto, exprimfvel em nmero. Donde
a refutao da realidade das medidas efetuadas: Zeller a diag
nostica um fracasso global. No mximo, conseguimos medidas
relativas. Ademais, se a intensidade das sensaes relativamen
o Segundo Ribot, p. 224.
7
Ver infra.
168
te avalivel, sua qualidade permanece, por natureza, inacessvel
medida.
Para superar essa objeo, Wundt levado a enfatizar a
fico sobre a qual ela repousa: a concepo dualista dos mun-
dos exterior e interior. Para Wundt, o mundo exterior se compe
das representaes s quais conferimos um valor objetivo, que
tambm pertencem ao mundo interior - essa correlao que
torna possvel a medida. Portanto, uma espcie de monismo
que funda a objetividade da medida psicolgica, alinhando-a so
bre a medida fsica. e esse monismo que se encontra verifi-
cado a posteriori pelos procedimentos experimentais.
8
Percebemos que, na poca em que se defrontam Zeller e
Wundt, discute-se ativamente sobre a relatividade da medida;
ademais, essa questo remete ao mesmo tempo a uma ques-
to tcnica, a do procedimento experimental, e a uma questo
gnoseolgica de fundo, que engaja desafios metafsicos que a
psicologia cientfica se esfora por ultrapassar. Zeller reconhe
ce, com efeito, a validade da psicofsica weberiana,
9
mas pre-
tende referi-la ao principio geral da relatividade de todos os
estados psquicos enqusnto tais. A ambio de Wundt a de
fundar essa relatividade no princpio geral da cientificidade. Para
Zeller, h um limite da medida psquica, na medida em que h
um limite gnoseolgico e epistemolgico da pmcologia enquanto
tal, trao da finitude e da subjetividade. Para Wundt, a medida
possvel como procedimento relativo, na psicologia como em
toda cincia da natureza.
Constatamos que, quando Freud apresenta essa modesta
adio, precisando cada vez que fale de economia das "quanti
dades", que se trata de uma "estimao relativa de sua gran-
deza", ele prolonga um problema preciso. Ele atesta aquilo
sobre o qual toda a cincia psicolgica pretende discutir, a sa-
ber, um imperativo to exigente quanto problemtico. Por outro
lado, essa lembrana indica que no se trata de uma nota
pessoal, mas de um estado da questo epistemolgica que se
Ver Ribot, a "nota adicional" do captulo V, p. 212s.
9
Ver infra.
169
estabilizou na poca em que Freud forja sua metapscologia.
Finalmente, a relatividade deve ser entendida num sentido se-
guramente mais prximo do de Wundt que do de Zeller, como
problema tcnico; simultaneamente, porm, ele aponta para o
problema da subjetividade que toda a teoria da libido tende a
superar.
A exigncia de quantificao se exprime numa segunda li-
nha de pesquisa, no campo da "durao dos atos psquicos".
10
Alis, surpreendente que a questo tenha sido experimentada
no ponto de partida, na astronomia, desde o incio do sculo
11

Essa questo foi retomada pelos psiclogos por volta de 1850,
os mesmos que foram os mestres de Freud. Trata-se de um pro-
grama de experincia traado por Du Bois-Reymond que Helm-
holtz, "o dolo" de Freud, realiza: tratava-se de medir com pre-
ciso numrica o tempo que a ao nervosa leva para percorrer
um comprimento de nervo determinado, conforme a distncia
entre a excitao nervosa e a contrao do msculo vizinho. Na
mesma pegada, Donders chega, em 1861, medida direta da
durao do ato psquico propriamente dito.
Constitui-se, assim, uma linha de pesquisa ligando a fi-
siologia e a psicologia pelo vis da quantificao experimental ,
chegando, em linha reta, at Freud. h assim que, em 1873, ano
em que Freud se inscreve na Faculdade de Medicina de Viena,
Exner publica suas Experimentelle Untersuchung der einfa-
chsten psychischen Processe, apresentando um vasto programa
de experimentao quantificadora da durao psquica, na linha
dos trabalhos de Helmholtz, Mach e companheiros. Ora, trata-
se desse Sigmund Exner que Freud cita em sua biografia como
um das "pessoas merecendo ser respeitada e tomada como mo-
delo".12 Ele era o assistente, com Fleischl-Marxow, do grande
Br:cke.
1u Ver Ribot, op. cit., cap. V 111, p. 30is.
11
.E a teoria da ' 'equao pessoal" descoberta por Bessel por volta de
1820, indicando a inflexo psicolgica da medida dos tempos de pas-
sagem para o observador particular.
12
G. W., XIV, p. 35.
170
2. A medida, racio11alidade psicolgica: Freud e Fechner
Com Fechncr, abordamos uma fonte cuja importncia ates-
tada explicitamente pelo prprio Freud. Mas compreendendo
em qu Fechner prolonga e exprime toda uma histria na qual
se construiu um universo terico que perceberemos sua impor-
tncia, no corno afinidade pessoal, mas como modelo epis-
tmico.
Gustav Theodor Fechner morre no momento em que a
psicanlise freudiana entra em sua fase de gestao (1887). 1:.
reputado como fundador da psicofsica, a qual conferiu seus t-
tulos cientficos em seus Elementos de psicofsica (1860). No
momento em que Freud comeava seus estudos, Fechner con-
sagrava ainda um escrito a essa questo, em Sachen Psycho-
physik (1877). Seus ltimos anos constituem mesmo a oportu-
nidade de se retomar a luta em favor de suas idias, at em
1882, onde aparece ainda sua Revisian der Hauptpunkte der
Psychophysik. Assim, no somente ao perodo de fundao
da psicofsica, no incio dos anos 1860, que se trata de nos re-
ferir: Freud comea a escrever c a praticar no momento em que
o velho Fechner ainda combate em favor de sua concepo quan-
titativista do psiquismo.
Como medir as sensaes? Como introduzir, sob sua for-
rna matematizada a mais rigorosa, a medida no vivido psquico?
Eis o problema fechneriano.
E. H. Weber havia estabelecido que as sensaes crescem
de quantidades iguais, enquanto as excitaes crescem de quan-
tidades relativamente iguais. Sobre essa base, Fechner chega a
extrair a lei que exprime a relao geral da excitao e da sen-
sao, estabelecendo que a sensao cresce como o logaritmo da
excitao. Este momento saudado como o triunfo do quant-
tativismo: enfim, ficava estabelecida uma relao constante e
matematizada entre um dado fsico e um fenmeno psquico. Tor-
nava-se ento permitido passar, por um logaritmo, de um fen-
meno fsico e um fenmeno psquico. Fechner vai ter uma forte
influncia nas pretenses ulteriores da psicologia cientfica. Para
a gerao que acede ao campo cientfico nos anos 80, ele goza
de um prestgio extraordinrio.
171
estabilizou na poca em que Freud forja sua metapscologia.
Finalmente, a relatividade deve ser entendida num sentido se-
guramente mais prximo do de Wundt que do de Zeller, como
problema tcnico; simultaneamente, porm, ele aponta para o
problema da subjetividade que toda a teoria da libido tende a
superar.
A exigncia de quantificao se exprime numa segunda li-
nha de pesquisa, no campo da "durao dos atos psquicos".
10
Alis, surpreendente que a questo tenha sido experimentada
no ponto de partida, na astronomia, desde o incio do sculo
11

Essa questo foi retomada pelos psiclogos por volta de 1850,
os mesmos que foram os mestres de Freud. Trata-se de um pro-
grama de experincia traado por Du Bois-Reymond que Helm-
holtz, "o dolo" de Freud, realiza: tratava-se de medir com pre-
ciso numrica o tempo que a ao nervosa leva para percorrer
um comprimento de nervo determinado, conforme a distncia
entre a excitao nervosa e a contrao do msculo vizinho. Na
mesma pegada, Donders chega, em 1861, medida direta da
durao do ato psquico propriamente dito.
Constitui-se, assim, uma linha de pesquisa ligando a fi-
siologia e a psicologia pelo vis da quantificao experimental ,
chegando, em linha reta, at Freud. h assim que, em 1873, ano
em que Freud se inscreve na Faculdade de Medicina de Viena,
Exner publica suas Experimentelle Untersuchung der einfa-
chsten psychischen Processe, apresentando um vasto programa
de experimentao quantificadora da durao psquica, na linha
dos trabalhos de Helmholtz, Mach e companheiros. Ora, trata-
se desse Sigmund Exner que Freud cita em sua biografia como
um das "pessoas merecendo ser respeitada e tomada como mo-
delo".12 Ele era o assistente, com Fleischl-Marxow, do grande
Br:cke.
1u Ver Ribot, op. cit., cap. V 111, p. 30is.
11
.E a teoria da ' 'equao pessoal" descoberta por Bessel por volta de
1820, indicando a inflexo psicolgica da medida dos tempos de pas-
sagem para o observador particular.
12
G. W., XIV, p. 35.
170
2. A medida, racio11alidade psicolgica: Freud e Fechner
Com Fechncr, abordamos uma fonte cuja importncia ates-
tada explicitamente pelo prprio Freud. Mas compreendendo
em qu Fechner prolonga e exprime toda uma histria na qual
se construiu um universo terico que perceberemos sua impor-
tncia, no corno afinidade pessoal, mas como modelo epis-
tmico.
Gustav Theodor Fechner morre no momento em que a
psicanlise freudiana entra em sua fase de gestao (1887). 1:.
reputado como fundador da psicofsica, a qual conferiu seus t-
tulos cientficos em seus Elementos de psicofsica (1860). No
momento em que Freud comeava seus estudos, Fechner con-
sagrava ainda um escrito a essa questo, em Sachen Psycho-
physik (1877). Seus ltimos anos constituem mesmo a oportu-
nidade de se retomar a luta em favor de suas idias, at em
1882, onde aparece ainda sua Revisian der Hauptpunkte der
Psychophysik. Assim, no somente ao perodo de fundao
da psicofsica, no incio dos anos 1860, que se trata de nos re-
ferir: Freud comea a escrever c a praticar no momento em que
o velho Fechner ainda combate em favor de sua concepo quan-
titativista do psiquismo.
Como medir as sensaes? Como introduzir, sob sua for-
rna matematizada a mais rigorosa, a medida no vivido psquico?
Eis o problema fechneriano.
E. H. Weber havia estabelecido que as sensaes crescem
de quantidades iguais, enquanto as excitaes crescem de quan-
tidades relativamente iguais. Sobre essa base, Fechner chega a
extrair a lei que exprime a relao geral da excitao e da sen-
sao, estabelecendo que a sensao cresce como o logaritmo da
excitao. Este momento saudado como o triunfo do quant-
tativismo: enfim, ficava estabelecida uma relao constante e
matematizada entre um dado fsico e um fenmeno psquico. Tor-
nava-se ento permitido passar, por um logaritmo, de um fen-
meno fsico e um fenmeno psquico. Fechner vai ter uma forte
influncia nas pretenses ulteriores da psicologia cientfica. Para
a gerao que acede ao campo cientfico nos anos 80, ele goza
de um prestgio extraordinrio.
171
Quando Freud pesquisar, sem alegria, na literatura consa-
grada ao sonho, escrever a Fliess: "A escassa literatura pu-
blicada a este respeito j me repugna! Foi o velho Fechner, em
sua nobre simplicidade, que enunciou a nica idia sensata, di-
zendo que o processo onrico se d num terreno psquico dife-
rente. Vou esooar grosseiramente o primeiro mapa desse ter-
reno ... ".
13
Assim Freud, agrimensor e cartgrafo do sonho, atri-
bui a Fcchner o mrito de ter desenhado o terreno. De fato,
na Traumdeutung, Freud declara: "Foi G. Th. Fechner quem,
ao que parece, melhor estabeleceu, em algumas observaes de
seus Elemente der Psychophysik, a diferena essencial que se-
para o sonho da viglia. . . Ele cr que a cena do sonho no
a mesma que aquela em que se desenrolam nossas representa-
es durante a viglia."
14
Freud encontra, pois, em Fechner uma
antecipao da teoria da andere Schaup/atz do sonho e do in
consciente. Todavia, por detrs dessa intuio, h uma refe-
rncia a toda uma concepo tpica. e energtica, que Freud se
d por tarefa aprofundar.
Esta concepo apareceu na Entwurj de 1896. Vmo-la,
com efeito, implicada nas consideraes sobre o prazer e o des-
prazer. Freud a considera "uma certa tendncia a evitar o des
prazer" e define o desprazer como "uma elevao da quantida-
de (Qn) ou um aumento de tenso", o prazer nascendo de "uma
sensao de descarga".
15
Assim, considera a conversao desses
processos quantitativos em qualidades conscientes. Reconhece-
mos, especificado pela anlise do sistema nervoso, o esquema
de explicao tipicamente fechnerano. Essa transferncia im-
plica, sobretudo, que desaparea "a faculdade de perceber as
qualidades sensoriais jazendo, por assim dizer, na zona de in
diferena, entre o prazer e o desprazer". Ora, isso remete, mais
precisamente que ao esquema geral de Fechner, a uma teoria
determinada.
u Carta de 9 de fevereiro de 1898, in La naissa11ce de Ia psychanalyse,
p. 217. Como sinal da afeio particular de Freud por Fechner, cf.
igualmente as referncias sua pessoa em Le mot d' esprit dans . ses
rapports a11ec l'inconscient: G. W., VI, p. 71. 139. 151, 152, 200.
14
G. W., 11-111, p. 50-51. Cf. tambm as referncias, ibd., p. 58 e 541.
15
La naissance de la psychanalyse, p. 331.
172
Os princ1p1os fundamentais da energtica freudiana deri-
vam diretamente da energtica fechneriana.
16
O emprstimo
bastante conhecido, mas o que nos interessa a prpria filiao:
como Freud especifica o princpio de estabilidade em princpio
de constncia-inrcia?
Encontramos, no cerne da economia do Projeto de 1895,
um princpio denominado "princpio de inrcia neurnico"
(Prinzip der Neuronentrgheit ou Trgheitsprinzip), segundo o
qual "os neurnios tendem a se desembaraar das quantidades''Y
O termo Triigheit indica bem o teor fisicalista do conceito:
18
mas o conceito fsico de inrcia o objeto de uma transposio
para a esfera fisiolgica. Se nada a ele se ope, a energia con
tida nas unidades nervosas tende a descarregar-se. Por seu teor
fsico, o princpio mesmo violentamente paradoxal do ponto
de vista biolgico, onde intervm a idia de conatus. O orga-
nismo aparece como um sistema fsico de energia livre. Do
ponto de vista fsico, a idia de "energia livre" mesmo pleo-
nstica: Freud faz sua a idiafora da energtica de tendncia
mecanicista.
19
16 Ver notadamente o Vocabu/aire de Laplanche e Pontalis, p. 332333;
p. 325-326.
17 Op. cit., p. 316.
ts Este teor fisicalista no impede uma inflexo da noo de Tri.igheit
no sentido da finalidade psicofisiolgica, como registra o Vocabulrio
da psicanlise de Laplanche e Pontalis, artigo Prncipe d'inertie (neuro-
nique), p. 340. Nele destacamos, com efeito: a) que em fsica, a inr-
cia uma propriedade dos corpos em movimento, enquanto que para
Freud, no uma propriedade do mvel, a saber, a excitao, mas "uma
tendncia ativa do sistema onde as quantidades se deslocam"; b) que
em fsica, "o princpio de inrcia uma lei universal", enquanto que
''nas transposies psicofisiolgicas de Freud, o princpio de inrcia no
mais constitutivo da ordem natural considerada", pois pode ser con-
testado por outro modo de funcionamento que limita seu campo de
aplicao", posto que uma "lei de constncia" vem "contrariar a passa-
gem da energia livre"; c) que a tendncia a evitar-se toda "fonte de ex-
citao" deduzida do "princpio da descarga da excitao"'. Acres-
centemos, no obstante, que "essa passagem do mecanicismo finalidade".
aqui detectada. no objetivada enquanto tal por Freud; ao contrrio,
ele a mascara por suas formulaes mecanicistas.
1
'
1
Ver infrl1, concluso.
17:>
Quando Freud pesquisar, sem alegria, na literatura consa-
grada ao sonho, escrever a Fliess: "A escassa literatura pu-
blicada a este respeito j me repugna! Foi o velho Fechner, em
sua nobre simplicidade, que enunciou a nica idia sensata, di-
zendo que o processo onrico se d num terreno psquico dife-
rente. Vou esooar grosseiramente o primeiro mapa desse ter-
reno ... ".
13
Assim Freud, agrimensor e cartgrafo do sonho, atri-
bui a Fcchner o mrito de ter desenhado o terreno. De fato,
na Traumdeutung, Freud declara: "Foi G. Th. Fechner quem,
ao que parece, melhor estabeleceu, em algumas observaes de
seus Elemente der Psychophysik, a diferena essencial que se-
para o sonho da viglia. . . Ele cr que a cena do sonho no
a mesma que aquela em que se desenrolam nossas representa-
es durante a viglia."
14
Freud encontra, pois, em Fechner uma
antecipao da teoria da andere Schaup/atz do sonho e do in
consciente. Todavia, por detrs dessa intuio, h uma refe-
rncia a toda uma concepo tpica. e energtica, que Freud se
d por tarefa aprofundar.
Esta concepo apareceu na Entwurj de 1896. Vmo-la,
com efeito, implicada nas consideraes sobre o prazer e o des-
prazer. Freud a considera "uma certa tendncia a evitar o des
prazer" e define o desprazer como "uma elevao da quantida-
de (Qn) ou um aumento de tenso", o prazer nascendo de "uma
sensao de descarga".
15
Assim, considera a conversao desses
processos quantitativos em qualidades conscientes. Reconhece-
mos, especificado pela anlise do sistema nervoso, o esquema
de explicao tipicamente fechnerano. Essa transferncia im-
plica, sobretudo, que desaparea "a faculdade de perceber as
qualidades sensoriais jazendo, por assim dizer, na zona de in
diferena, entre o prazer e o desprazer". Ora, isso remete, mais
precisamente que ao esquema geral de Fechner, a uma teoria
determinada.
u Carta de 9 de fevereiro de 1898, in La naissa11ce de Ia psychanalyse,
p. 217. Como sinal da afeio particular de Freud por Fechner, cf.
igualmente as referncias sua pessoa em Le mot d' esprit dans . ses
rapports a11ec l'inconscient: G. W., VI, p. 71. 139. 151, 152, 200.
14
G. W., 11-111, p. 50-51. Cf. tambm as referncias, ibd., p. 58 e 541.
15
La naissance de la psychanalyse, p. 331.
172
Os princ1p1os fundamentais da energtica freudiana deri-
vam diretamente da energtica fechneriana.
16
O emprstimo
bastante conhecido, mas o que nos interessa a prpria filiao:
como Freud especifica o princpio de estabilidade em princpio
de constncia-inrcia?
Encontramos, no cerne da economia do Projeto de 1895,
um princpio denominado "princpio de inrcia neurnico"
(Prinzip der Neuronentrgheit ou Trgheitsprinzip), segundo o
qual "os neurnios tendem a se desembaraar das quantidades''Y
O termo Triigheit indica bem o teor fisicalista do conceito:
18
mas o conceito fsico de inrcia o objeto de uma transposio
para a esfera fisiolgica. Se nada a ele se ope, a energia con
tida nas unidades nervosas tende a descarregar-se. Por seu teor
fsico, o princpio mesmo violentamente paradoxal do ponto
de vista biolgico, onde intervm a idia de conatus. O orga-
nismo aparece como um sistema fsico de energia livre. Do
ponto de vista fsico, a idia de "energia livre" mesmo pleo-
nstica: Freud faz sua a idiafora da energtica de tendncia
mecanicista.
19
16 Ver notadamente o Vocabu/aire de Laplanche e Pontalis, p. 332333;
p. 325-326.
17 Op. cit., p. 316.
ts Este teor fisicalista no impede uma inflexo da noo de Tri.igheit
no sentido da finalidade psicofisiolgica, como registra o Vocabulrio
da psicanlise de Laplanche e Pontalis, artigo Prncipe d'inertie (neuro-
nique), p. 340. Nele destacamos, com efeito: a) que em fsica, a inr-
cia uma propriedade dos corpos em movimento, enquanto que para
Freud, no uma propriedade do mvel, a saber, a excitao, mas "uma
tendncia ativa do sistema onde as quantidades se deslocam"; b) que
em fsica, "o princpio de inrcia uma lei universal", enquanto que
''nas transposies psicofisiolgicas de Freud, o princpio de inrcia no
mais constitutivo da ordem natural considerada", pois pode ser con-
testado por outro modo de funcionamento que limita seu campo de
aplicao", posto que uma "lei de constncia" vem "contrariar a passa-
gem da energia livre"; c) que a tendncia a evitar-se toda "fonte de ex-
citao" deduzida do "princpio da descarga da excitao"'. Acres-
centemos, no obstante, que "essa passagem do mecanicismo finalidade".
aqui detectada. no objetivada enquanto tal por Freud; ao contrrio,
ele a mascara por suas formulaes mecanicistas.
1
'
1
Ver infrl1, concluso.
17:>
Simultaneamenle, porm, heud. postula a existncia de uma
"lei de constncia". Desde 1892, numa carta a Breuer, faz alu-
so a uma "regra de constncia das somas de excitao", que
ele apresenta significativamente como "a primeira de suas teo-
rias comuns".
20
De fato, esta a base do programa comum da
energtica entre Freud e Breuer. Quando se conhece a venerao
de Breuer por Feclmer, tem-se a a confirmao da origem
fechneriana comum desse "principio de constncia psquico"
do qual Freud "no reivindica a prioridade",
21
segundo seus
pr6pros termos.
O que devemos entender exatamente por isso? Numa car-
ta a Fliess, desde 1895, Freud reconhecia que "podemos en-
tender por isso as coisas mais diferentes".
22
Porque a expresso
metaf6rica, enquanto Freud lhe atribui uma funo muito
precisa.
Se tomarmos o enunciado tardio de Alm do princpio de
prazer, devemos entender por isso a tendncia do aparelho ps-
quico a "manter to baixa quanto possvel a quantidade de ex-
citao nele presente ou, pelo menos, mant-la constante".
23
Portanto, convm que desembaracemos o termo Konstanz de todu
idia de homeostasia;
24
pelo contrrio, devemos associar-lhe a
idia de reduo, algo como a equilibrao (no sentido fsico)
justa acima do limiar. Num certo sentido, o princpio de cons-
tncia se ope ao princpio de inrcia. No Projeto, ele traduz
a necessidade de entesouramento de certo capital energtico para
as necessidades da vida. Mas essa economia permanece sempre
parcimoniosa: o ideal de constncia urna espcie de realiza-
o desviada da tendncia originria para a descarga integral.
Se a inrcia tende a zero, a constncia um estado estabiliza--
2
Citado por E. Kris, La naissance de la psychanalyse, p. 120, n o t ~ .
21
Op. cit., p. 122.
21
l bid.
21
G. w., xm, p. s.
24
Embora possamos utilmente com ela confront-lo, ver Vocabulaire de
Laplanche e Pontalis, arligo ''Principe de constance", p. 326. O modelo
de Frcud .se alimenta em outro filo que no o de Cannon, terico da
homeostas1a, se bem que ele a encontre em lugares distintos .
174
du em zero mais, vale dizer, no ponto mnimo que procede ou
impede a anulao.
Ora, essa concepo econmica vai ligar-se diretamente, em
Freud, a uma reflexo sobre prazer e desprazer, de tal sorte que
a questo do prazer , de imediato, quantificada. Reconhece-
mos, neste nexo, um postulado caro a Fechner. Desde 1896, "a
repugnncia em dirigir a energia psquica, de tal forma que dela
deva resultar um desprazer", relacionada com a " lei de cons-
tncia", apresentada como um dos "atributos mais fundamen-
tais do mecanismo psquico".
26
Frmula reveladora: o princpio
Jc prazer se define, na or1gem, em Freud, como princpio de
no-desprazer. Isto supe que se iniba o movimento acarretan-
do um desprazer : portanto, um desprazer.
O problema se torna, pois, o de " desvendar a natureza da
relao entre prazer-desprazer e as variaes nas quantidades de
excitao que agem sobre a vida psquica".
26
Qual a origem
dessa formulao atrelando economia e prazer?
Fato curioso e revelador: a teorizao fechneriana do prin-
cpio de prazer ocorre em relao com a tica. Desde 1848, num
escrito, Fechner havia considerado a existncia de um "princ-
pio de prazer da ao"P Tratava-se, na perspectiva de um he-
donismo renovado, de mostrar o impacto do prazer como re-
presentao atual; mas era levado, por essa vida, a perceber a
no-perceptibHidade consciente dos mveis considerando que
prazer e desprazer no so mais conscientemente sentidos. Isto
implica um estatuto psicolgico que Freud apenas transcreve
em 1896 (ver acima sua frmula).
Essa conceitualizao persiste muito mais tarde em Fechner,
num escrito de 1873, intitulado Einige Jdeen zur Schopfungsund
Entwick elungsgeschichte der Organismen. Nele aprofunda-
da, luz dos elementos doravante adquiridos da psicofsica, a
concepo econmica do prazer e do desprazer. f. interessante
notar que Freud cita um trecho desse opsculo no momento
em que sua construo metapslcolgica d sua virada decisl-
2s Trata-se do manuscrito K de 1. de janeiro de 1896, op. cit., p. 130.
2o No ensaio sobre Pulses e destinos das pulses. O. W., X, p. 214.
v e mencionado em Laplanche e Pontalis, op. cit., p. 332.
175
Simultaneamenle, porm, heud. postula a existncia de uma
"lei de constncia". Desde 1892, numa carta a Breuer, faz alu-
so a uma "regra de constncia das somas de excitao", que
ele apresenta significativamente como "a primeira de suas teo-
rias comuns".
20
De fato, esta a base do programa comum da
energtica entre Freud e Breuer. Quando se conhece a venerao
de Breuer por Feclmer, tem-se a a confirmao da origem
fechneriana comum desse "principio de constncia psquico"
do qual Freud "no reivindica a prioridade",
21
segundo seus
pr6pros termos.
O que devemos entender exatamente por isso? Numa car-
ta a Fliess, desde 1895, Freud reconhecia que "podemos en-
tender por isso as coisas mais diferentes".
22
Porque a expresso
metaf6rica, enquanto Freud lhe atribui uma funo muito
precisa.
Se tomarmos o enunciado tardio de Alm do princpio de
prazer, devemos entender por isso a tendncia do aparelho ps-
quico a "manter to baixa quanto possvel a quantidade de ex-
citao nele presente ou, pelo menos, mant-la constante".
23
Portanto, convm que desembaracemos o termo Konstanz de todu
idia de homeostasia;
24
pelo contrrio, devemos associar-lhe a
idia de reduo, algo como a equilibrao (no sentido fsico)
justa acima do limiar. Num certo sentido, o princpio de cons-
tncia se ope ao princpio de inrcia. No Projeto, ele traduz
a necessidade de entesouramento de certo capital energtico para
as necessidades da vida. Mas essa economia permanece sempre
parcimoniosa: o ideal de constncia urna espcie de realiza-
o desviada da tendncia originria para a descarga integral.
Se a inrcia tende a zero, a constncia um estado estabiliza--
2
Citado por E. Kris, La naissance de la psychanalyse, p. 120, n o t ~ .
21
Op. cit., p. 122.
21
l bid.
21
G. w., xm, p. s.
24
Embora possamos utilmente com ela confront-lo, ver Vocabulaire de
Laplanche e Pontalis, arligo ''Principe de constance", p. 326. O modelo
de Frcud .se alimenta em outro filo que no o de Cannon, terico da
homeostas1a, se bem que ele a encontre em lugares distintos .
174
du em zero mais, vale dizer, no ponto mnimo que procede ou
impede a anulao.
Ora, essa concepo econmica vai ligar-se diretamente, em
Freud, a uma reflexo sobre prazer e desprazer, de tal sorte que
a questo do prazer , de imediato, quantificada. Reconhece-
mos, neste nexo, um postulado caro a Fechner. Desde 1896, "a
repugnncia em dirigir a energia psquica, de tal forma que dela
deva resultar um desprazer", relacionada com a " lei de cons-
tncia", apresentada como um dos "atributos mais fundamen-
tais do mecanismo psquico".
26
Frmula reveladora: o princpio
Jc prazer se define, na or1gem, em Freud, como princpio de
no-desprazer. Isto supe que se iniba o movimento acarretan-
do um desprazer : portanto, um desprazer.
O problema se torna, pois, o de " desvendar a natureza da
relao entre prazer-desprazer e as variaes nas quantidades de
excitao que agem sobre a vida psquica".
26
Qual a origem
dessa formulao atrelando economia e prazer?
Fato curioso e revelador: a teorizao fechneriana do prin-
cpio de prazer ocorre em relao com a tica. Desde 1848, num
escrito, Fechner havia considerado a existncia de um "princ-
pio de prazer da ao"P Tratava-se, na perspectiva de um he-
donismo renovado, de mostrar o impacto do prazer como re-
presentao atual; mas era levado, por essa vida, a perceber a
no-perceptibHidade consciente dos mveis considerando que
prazer e desprazer no so mais conscientemente sentidos. Isto
implica um estatuto psicolgico que Freud apenas transcreve
em 1896 (ver acima sua frmula).
Essa conceitualizao persiste muito mais tarde em Fechner,
num escrito de 1873, intitulado Einige Jdeen zur Schopfungsund
Entwick elungsgeschichte der Organismen. Nele aprofunda-
da, luz dos elementos doravante adquiridos da psicofsica, a
concepo econmica do prazer e do desprazer. f. interessante
notar que Freud cita um trecho desse opsculo no momento
em que sua construo metapslcolgica d sua virada decisl-
2s Trata-se do manuscrito K de 1. de janeiro de 1896, op. cit., p. 130.
2o No ensaio sobre Pulses e destinos das pulses. O. W., X, p. 214.
v e mencionado em Laplanche e Pontalis, op. cit., p. 332.
175
va. Com efeito, podemos ler, no inicio de Alm do princpio de
prazer (1920): "No podemos, entretanto, permanecer indife-
rentes descoberta de um investigador de tanta penetrao como
G. T. Fechner, que sustenta uma concepo sobre o tema do
prazer e do desprazer que coincide em todos os seus aspectos es-
senciais com aquela a que fomos levados pelo trabalho psicanal-
tico".2ij Segue uma frmula do opsculo de 1873 resumindo o elo
entre a econmica fechneriana e a econmica freudiana: "Dado
que os impulsos conscientes sempre possuem certa relao com
o prazer e o desprazer, podemos muito bem admitir que tam-
bm h relaes psicofsicas entre, de um lado, o prazer e o des-
prazer e, do outro, estados de estabilidade e de instabilidade;
essas relaes nos permitem formular a seguinte hiptese: todo
movimento psicofsico que se eleve acima do limiar da conscin-
cia acompanhado de prazer na proporo em que, alm de
certo limite, aproxima-se da estabilidade completa; sendo acom-
panhado de desprazer na proporo em que, alm de certo li-
mite, desvia-se dessa estabilidade, ao passo que entre os dois
lintes, que podem ser descritos como limiares qualitativos de
prazer e desprazer, h certa margem de indiferena esttica" .
20
De 1896 a 1920, a concepo fechneriana no cessou de ser-
vir de referente econmica freudiana.
Em O problema econmico do masoquismo ( 1924), Freud
apresenta "o princpio que domina todos os processos psquicos
como um caso particular daquilo que Fechner chama de ten-
dncia estabilidade".
30
Ora, qual o sentido dessa Tendenz zur
Stabilitiit, seno a tendncia do aparelho psquico a "reduzir a
nada a soma de excitaes que nele aflui ou a mant-la baixa
tanto quanto possvel?" Quando nos lembramos do papel que
esse princpio desempenha na teoria do masoquismo e como ex-
presso econmica da pulso de morte, damo-nos conta de que
n G. W., XIII , p. 4.
n G. W., XIII, p. 4-5. E no prolongamento da inspiraiio fechneriana
que Freud prope relacionar a sensao de tenso com a grandeza abso-
luta do investimento, "ao passo que a gradao prazer-desprazcr indica-
ri a a modificao da quantidade de invest.imento na unidade de tempo"
(op. cit., p. 69).
,\O G. W., XIII, p. 371-372.
176
a referncia a Fechner materializa a surpreendente continuidade
da econmica freudiana.
:e por isso que devemos tomar ao p da letra a declarao
contempornea da Selbstdarstellung: " Sempre fui acessvel s
idias de G. Th. Fechner e, em pontos importantes, apoiei-me
nesse pensador".
31
Certamente na econmica que se deve pro-
curar esses "pontos importantes": o reconhecimento de pater-
nidade 6 raro e preciso nos escritos de Freud. H a o sinal
de uma filiao epistemolgica que funda o privilgio conce-
dido a Fechner.
Todavia, para bem avaliarmos o sentido epistemolgico
desse requisitrio de medida, atravs da mediao fecbneriana,
cuja afinidade com Freud mostra bem a importncia, convm
resgatarmos o fundo sobre o qual ele se apia. No poderemos
desconhecer que a psicofsica fechneriana faz parte de um con-
texto metafisico.
O itinerrio de Fechner , em si, significativo. Este mdi-
co, professor de fsica, devendo renunciar a seus trabalhos, por
causa de uma doena, a partir de 1840,
32
abandona sua cadei-
ra de fsica para ingressar numa esfera que depende curiosa-
mente da cincia e da especulao, descobrindo o Zendavestu
l t G. W., XIV, p. 86. Podemos relevar ainda a comunidade de interes-
se com o jovem Kafka. Fechner foi realmente um dos "dolos" de
Kafk.a. Segundo Kalus Wagenbach, op cit., conheceu suas idias desde
seus anos de liceu, pelos manuais (p. 54); mas ele o leu (ao
tempo que Eckart!) e declara ento: "Inmeros livros tm o efe1to de
uma chave que abre as salas desconhecidas de um castelo que me per-
tence" (carta a Pollak de 9/11/1903). Ver Wagenbach, p. 104 c 199,
r\ota.
3! Doena simblica dessa converso: Fechner havia contrado, duran-
\e o inverno de 1839-40, uma doena dos olhos ao estudar os fenmenos
subjetivos de luz e de cor! Desde ento, ele se voltaT mai s decidida-
mente para o especulativo, campo do invisvel. Ver o estudo de lmre
Hennan, '' Gustav Theodor Fechner", relatrio sociedade psicanaltica
hngara (1924), em francs in Para/llismes (Denoel, 1980) . - nesse
novo contexto que figura a psicofsica. A medida substitui o olhar! tor-
nando visvel a relao como quantidade. Ver tambm L'Aspect
face l'aspect nocturne (Die Tagesansich gegenber der Nachtanstcht).
1879.
177
va. Com efeito, podemos ler, no inicio de Alm do princpio de
prazer (1920): "No podemos, entretanto, permanecer indife-
rentes descoberta de um investigador de tanta penetrao como
G. T. Fechner, que sustenta uma concepo sobre o tema do
prazer e do desprazer que coincide em todos os seus aspectos es-
senciais com aquela a que fomos levados pelo trabalho psicanal-
tico".2ij Segue uma frmula do opsculo de 1873 resumindo o elo
entre a econmica fechneriana e a econmica freudiana: "Dado
que os impulsos conscientes sempre possuem certa relao com
o prazer e o desprazer, podemos muito bem admitir que tam-
bm h relaes psicofsicas entre, de um lado, o prazer e o des-
prazer e, do outro, estados de estabilidade e de instabilidade;
essas relaes nos permitem formular a seguinte hiptese: todo
movimento psicofsico que se eleve acima do limiar da conscin-
cia acompanhado de prazer na proporo em que, alm de
certo limite, aproxima-se da estabilidade completa; sendo acom-
panhado de desprazer na proporo em que, alm de certo li-
mite, desvia-se dessa estabilidade, ao passo que entre os dois
lintes, que podem ser descritos como limiares qualitativos de
prazer e desprazer, h certa margem de indiferena esttica" .
20
De 1896 a 1920, a concepo fechneriana no cessou de ser-
vir de referente econmica freudiana.
Em O problema econmico do masoquismo ( 1924), Freud
apresenta "o princpio que domina todos os processos psquicos
como um caso particular daquilo que Fechner chama de ten-
dncia estabilidade".
30
Ora, qual o sentido dessa Tendenz zur
Stabilitiit, seno a tendncia do aparelho psquico a "reduzir a
nada a soma de excitaes que nele aflui ou a mant-la baixa
tanto quanto possvel?" Quando nos lembramos do papel que
esse princpio desempenha na teoria do masoquismo e como ex-
presso econmica da pulso de morte, damo-nos conta de que
n G. W., XIII , p. 4.
n G. W., XIII, p. 4-5. E no prolongamento da inspiraiio fechneriana
que Freud prope relacionar a sensao de tenso com a grandeza abso-
luta do investimento, "ao passo que a gradao prazer-desprazcr indica-
ri a a modificao da quantidade de invest.imento na unidade de tempo"
(op. cit., p. 69).
,\O G. W., XIII, p. 371-372.
176
a referncia a Fechner materializa a surpreendente continuidade
da econmica freudiana.
:e por isso que devemos tomar ao p da letra a declarao
contempornea da Selbstdarstellung: " Sempre fui acessvel s
idias de G. Th. Fechner e, em pontos importantes, apoiei-me
nesse pensador".
31
Certamente na econmica que se deve pro-
curar esses "pontos importantes": o reconhecimento de pater-
nidade 6 raro e preciso nos escritos de Freud. H a o sinal
de uma filiao epistemolgica que funda o privilgio conce-
dido a Fechner.
Todavia, para bem avaliarmos o sentido epistemolgico
desse requisitrio de medida, atravs da mediao fecbneriana,
cuja afinidade com Freud mostra bem a importncia, convm
resgatarmos o fundo sobre o qual ele se apia. No poderemos
desconhecer que a psicofsica fechneriana faz parte de um con-
texto metafisico.
O itinerrio de Fechner , em si, significativo. Este mdi-
co, professor de fsica, devendo renunciar a seus trabalhos, por
causa de uma doena, a partir de 1840,
32
abandona sua cadei-
ra de fsica para ingressar numa esfera que depende curiosa-
mente da cincia e da especulao, descobrindo o Zendavestu
l t G. W., XIV, p. 86. Podemos relevar ainda a comunidade de interes-
se com o jovem Kafka. Fechner foi realmente um dos "dolos" de
Kafk.a. Segundo Kalus Wagenbach, op cit., conheceu suas idias desde
seus anos de liceu, pelos manuais (p. 54); mas ele o leu (ao
tempo que Eckart!) e declara ento: "Inmeros livros tm o efe1to de
uma chave que abre as salas desconhecidas de um castelo que me per-
tence" (carta a Pollak de 9/11/1903). Ver Wagenbach, p. 104 c 199,
r\ota.
3! Doena simblica dessa converso: Fechner havia contrado, duran-
\e o inverno de 1839-40, uma doena dos olhos ao estudar os fenmenos
subjetivos de luz e de cor! Desde ento, ele se voltaT mai s decidida-
mente para o especulativo, campo do invisvel. Ver o estudo de lmre
Hennan, '' Gustav Theodor Fechner", relatrio sociedade psicanaltica
hngara (1924), em francs in Para/llismes (Denoel, 1980) . - nesse
novo contexto que figura a psicofsica. A medida substitui o olhar! tor-
nando visvel a relao como quantidade. Ver tambm L'Aspect
face l'aspect nocturne (Die Tagesansich gegenber der Nachtanstcht).
1879.
177
ao mesmo tempo que a psicofsica! Finalmente, foi numa obra
tratando do Zendavesta e das "coisas do cu" (1851), que con-
seguiu fonnular o programa da psicofsica. Relata mesmo sua
descoberta como uma revelao que se apossou dele em 22 de
outubro de 1850. Alimentado h muito tempo da leitura de
Spinoza, procurava um meio de estabelecer uma relao ma-
temtica de funo, entre os dois atributos da substncia in-
finita que so o Pensamento e a Extenso. Foi ento que teve
intuio de que o espiritual. no aumenta nem diminui di-
retamente com o material, mas que as mudanas se correspon-
dem proporcionalmente: a lei cientfica vem apenas fix.ar um
problema metafsico e, ao mesmo tempo, pretende ultrapassnr
suas incertezas graas ao logaritmo.
Dando um passo frente: o requisito de medida re.mete im-
plicitamente, mas de modo seguro, a uma representao dua-
lista - pois corpo e esprito so dois registros que se trata
de distinguir previamente - e, ao mesmo tempo, pretencle supe-
r-la, pois a relao expressa pela proporo torna possvel a
comunicao das esferas ou substncias. A medida matemati
za a dualidade; com isso, confere sua forma epistemolgica
ao dualismo metafsico. Em sua relatividade mesma, manifes-
ta-se a lacuna que ela tem por funo preencher.
Para tanto, exige-se certa atividade do Phantasisren te-
rico, o que confere a esse imperativo de quantificao um ar es-
peculativo. A confisso de Fechnerll revela claramente que a
33 r echncr fornece, na penltima parte do segundo tomo de seus Elc-
mcmos de psicofsica, um resumo histrico de sua descobert a, revelando
perfeitamente o vnculo entre o problema metafsico e o da quantifi-
cao:
"Desde sempre, apegado idia de uma relao essencial entre
corpo e esprito, e representando essa relao sob a for ma de uma .dupla
exteriorizao do mesmo ser de base ... senti a necessidade. no decor-
rer da redao de um escrito (ZendA v esta) que se apia neSS!! idia,
de encontrar uma relao funcional entre as duas manifestaes.. Ou,
em outros termos, do mesmo modo como a fsica estabeleceu ,que as
relaes entre a cor e a intensidade da luz, entre a altura e o poder do
som, dependia das relaes fsicas externas o mesmo elo
pa!a as relaes fsicas internas, s quais se vincula diretalllente a
sensao. Em primeiro lugar, minha ateno foi atrada pelas relaes
173
constitui apenas uma resposta a certa. necessida-
de, inicialmente objeto de uma tese intuitiva, progressivamente
satisfeita. O que primitivo, no esprito de Fechncr, a "idia
de uma relao essencial entre corpo e esprito exigindo ser
traduzida em "relao funcional". A o modelo de
quantificao fsica exigindo que a relao seja quantificvel.
Fechner indica que essa idia no pde ser aplicada diretamen-
te: foi necessrio que surgisse, de novo intuitivamente, a idia
de uma proporo analgica entre as duas esferas para que,
enfim, se pusesse em movimento a "seqncia de pensam.entos"
desembocando na "lei fundamental" e eni sua frmula de medi-
. . ' '
da apropriada. .
essa passagem ao limite do Phantasieren terico: que
confere descoberta seu aspecto de " iluminao", ao qual a
quantificao fornece sua garantia. Tudo. se paSS!\ como :se. a
frmula de Fechner fornecesse racionalidade mui to . mais que
uma frmula de medida bem-sucedida, .algo como o querigma
da racionalidade quantificante, cujas virtudes se exercem ajnda
em Freud. ,
I '
quantitativas, na medida em que a fsica toma todas as quljlidades
dependentes dos fatores quantitati vos. . . Mais. tarde,, conscgu.i
esquematicamente certas relaes fundamentais entre o corpo e o esp-
rito, e entre os espri tcs superiores e inferiores 'pela existente
entre sries aritmticas de ordem superior e inferior: . . A idia de pro-
a lei exprimindo a verdadeira relao de dependncia entre: o
esprito e o corpo, ao in.vs de uma simples representao
bem certas relaes, mas no atingindo seu objetivo, imp>s-s:
novamente a meu esprito. Mas, ento, o esquema das progresses 'geo-
mtricas me levou, por uma srie de pensamentos um "tant::.>' imprecisos
(na cama, na manh de 22 de outubro de 1850), a ,fazer do crescihlento
relativo da fora viva ... a medida do crescimento da inte-
lect ual correspondente. . . Depois, veio-me a de que, se a fora
viva do corpo pode 5er representada pelo somatrio da ttafidac de
seus crescimentos a partir de certo valor inicial, erito alma. adicio
naria o que lhe pertence aos crescimentos relativos do mo'l(imento
corporal , podendo a intensidade psquica ser considerada com a
gral dos crescimentos ps::tuicos absolutos que pertencem aos crescimentos
relativos do lado corporal. Assim, a lei fundamental e integral, a
lei de medida, foram imediatamente encontradas" (em francs, citndo
pur Hermann, op. cit., p. 132-135).
179
ao mesmo tempo que a psicofsica! Finalmente, foi numa obra
tratando do Zendavesta e das "coisas do cu" (1851), que con-
seguiu fonnular o programa da psicofsica. Relata mesmo sua
descoberta como uma revelao que se apossou dele em 22 de
outubro de 1850. Alimentado h muito tempo da leitura de
Spinoza, procurava um meio de estabelecer uma relao ma-
temtica de funo, entre os dois atributos da substncia in-
finita que so o Pensamento e a Extenso. Foi ento que teve
intuio de que o espiritual. no aumenta nem diminui di-
retamente com o material, mas que as mudanas se correspon-
dem proporcionalmente: a lei cientfica vem apenas fix.ar um
problema metafsico e, ao mesmo tempo, pretende ultrapassnr
suas incertezas graas ao logaritmo.
Dando um passo frente: o requisito de medida re.mete im-
plicitamente, mas de modo seguro, a uma representao dua-
lista - pois corpo e esprito so dois registros que se trata
de distinguir previamente - e, ao mesmo tempo, pretencle supe-
r-la, pois a relao expressa pela proporo torna possvel a
comunicao das esferas ou substncias. A medida matemati
za a dualidade; com isso, confere sua forma epistemolgica
ao dualismo metafsico. Em sua relatividade mesma, manifes-
ta-se a lacuna que ela tem por funo preencher.
Para tanto, exige-se certa atividade do Phantasisren te-
rico, o que confere a esse imperativo de quantificao um ar es-
peculativo. A confisso de Fechnerll revela claramente que a
33 r echncr fornece, na penltima parte do segundo tomo de seus Elc-
mcmos de psicofsica, um resumo histrico de sua descobert a, revelando
perfeitamente o vnculo entre o problema metafsico e o da quantifi-
cao:
"Desde sempre, apegado idia de uma relao essencial entre
corpo e esprito, e representando essa relao sob a for ma de uma .dupla
exteriorizao do mesmo ser de base ... senti a necessidade. no decor-
rer da redao de um escrito (ZendA v esta) que se apia neSS!! idia,
de encontrar uma relao funcional entre as duas manifestaes.. Ou,
em outros termos, do mesmo modo como a fsica estabeleceu ,que as
relaes entre a cor e a intensidade da luz, entre a altura e o poder do
som, dependia das relaes fsicas externas o mesmo elo
pa!a as relaes fsicas internas, s quais se vincula diretalllente a
sensao. Em primeiro lugar, minha ateno foi atrada pelas relaes
173
constitui apenas uma resposta a certa. necessida-
de, inicialmente objeto de uma tese intuitiva, progressivamente
satisfeita. O que primitivo, no esprito de Fechncr, a "idia
de uma relao essencial entre corpo e esprito exigindo ser
traduzida em "relao funcional". A o modelo de
quantificao fsica exigindo que a relao seja quantificvel.
Fechner indica que essa idia no pde ser aplicada diretamen-
te: foi necessrio que surgisse, de novo intuitivamente, a idia
de uma proporo analgica entre as duas esferas para que,
enfim, se pusesse em movimento a "seqncia de pensam.entos"
desembocando na "lei fundamental" e eni sua frmula de medi-
. . ' '
da apropriada. .
essa passagem ao limite do Phantasieren terico: que
confere descoberta seu aspecto de " iluminao", ao qual a
quantificao fornece sua garantia. Tudo. se paSS!\ como :se. a
frmula de Fechner fornecesse racionalidade mui to . mais que
uma frmula de medida bem-sucedida, .algo como o querigma
da racionalidade quantificante, cujas virtudes se exercem ajnda
em Freud. ,
I '
quantitativas, na medida em que a fsica toma todas as quljlidades
dependentes dos fatores quantitati vos. . . Mais. tarde,, conscgu.i
esquematicamente certas relaes fundamentais entre o corpo e o esp-
rito, e entre os espri tcs superiores e inferiores 'pela existente
entre sries aritmticas de ordem superior e inferior: . . A idia de pro-
a lei exprimindo a verdadeira relao de dependncia entre: o
esprito e o corpo, ao in.vs de uma simples representao
bem certas relaes, mas no atingindo seu objetivo, imp>s-s:
novamente a meu esprito. Mas, ento, o esquema das progresses 'geo-
mtricas me levou, por uma srie de pensamentos um "tant::.>' imprecisos
(na cama, na manh de 22 de outubro de 1850), a ,fazer do crescihlento
relativo da fora viva ... a medida do crescimento da inte-
lect ual correspondente. . . Depois, veio-me a de que, se a fora
viva do corpo pode 5er representada pelo somatrio da ttafidac de
seus crescimentos a partir de certo valor inicial, erito alma. adicio
naria o que lhe pertence aos crescimentos relativos do mo'l(imento
corpora