Universidad Nacional del Comahue - Facultad de Ciencias de la Educacin

Cuarto Congreso Nacional y Segundo Internacional de Investigacin Educativa

D IF E R E NCIA CU L T U R A L Y G NE R O E N E D U CA CI N INT E R CU L T U R A L . NO T A S P A R A U NA D IS CU S I N
Rodrguez de Anca, Alejandra Universidad Nacional del Comahue. Argentina fsanchez@uncoma.edu.ar

RESUMEN Este trabajo discute acerca de las tensiones entre diferencia cultural y gnero en educacin intercultural. Estas tensiones, habitualmente soslayadas en las propuestas educativas interculturales, emergen sin embargo en las prcticas escolares, estructurndose bajo la forma de una contradiccin bsica entre el derecho universal a un pleno desarrollo individual de las mujeres y el derecho especial a la integridad cultural del grupo. Argumentar que una propuesta educativa que pretenda incorporar la diferencia cultural como dimensin pedaggica significativa debe necesariamente atravesar una problematizacin de las articulaciones entre cultura, identidad y diferencia que han conformado a la escuela moderna, problematizacin necesaria para permitir un despliegue productivo de las tensiones entre gnero y diferencia cultural, evitando as su clausura en un enfrentamiento antinmico de derechos. Estas reflexiones se basan en proyectos de investigacin y extensin encarados por el Centro de Educacin Popular e Intercultural (CEPINT) en los que hemos abordado y compartido experiencias en educacin intercultural vinculadas a demandas de organizaciones mapuce y a proyectos llevados adelante por docentes en escuelas de comunidad en la Provincia de Neuqun. Palabras clave: Interculturalidad Gnero Diferencia Cultural Derechos Representacin ABSTRACT This paper discusses the tensions between gender and cultural difference in intercultural education. These tensions, usually ignored in intercultural educational projects, appear in school practices in the way of a basic contradiction between the universal right to the individual development of women or the special right to preserve cultural identity. I argue that an educational project which claims to include cultural difference as a relevant issue, needs to discuss the articulation between culture, identity and difference, articulation that shapes the modern school; this is a necesary discussion in order to allow the tensions between gender and cultural difference to deploy profitably, avoiding their dichotomic closing. These reflections are based on investigation and extention projects carried out by the CEPINT (Center of Popular and Intercultural Education) where we have shared and analyzed experiences of intercultural education related to the requirements of mapuce organizations and to projects conducted by teachers from the community schools in Neuqun Province.

Este trabajo discute acerca de las tensiones entre diferencia cultural y gnero en educacin intercultural. La existencia de objetivos conflictivos entre las polticas del multiculturalismo y las del feminismo ha sido sealada por Okin (1998), quien resalta que el otorgamiento de derechos especiales a grupos con culturas distintas a la mayoritaria i, podra actuar en detrimento de los derechos de las mujeres o, peor an, contribuir a perpetuar y acentuar su opresin ii. Estas tensiones, habitualmente soslayadas en las propuestas educativas interculturales especialmente en aqullas centradas en la incorporacin de contenidos relativos a grupos culturales cuyas perspectivas fueran excluidas histricamente de los sistemas educativos-, emergen sin embargo en las prcticas escolares, estructurndose bajo la forma de una contradiccin bsica entre el derecho universal a un pleno desarrollo individual de las mujeres y el derecho especial a la integridad cultural del grupo. Desde una perspectiva que entiende dichas tensiones como constitutivas de toda experiencia intercultural, argumentar que una propuesta educativa que pretenda incorporar la diferencia cultural como dimensin pedaggica significativa debe necesariamente atravesar una problematizacin de las articulaciones entre cultura, identidad y diferencia que han conformado a la escuela moderna, problematizacin necesaria para permitir un despliegue productivo de las tensiones entre gnero y diferencia cultural, que evite su clausura en un enfrentamiento antinmico de derechos. Con estos objetivos, utilizar un tanto libre y estratgicamente- desarrollos conceptuales del feminismo de la diferencia y de las teoras poscoloniales. Partir de dos ancdotas, que permitirn adems ilustrar el contexto y la perspectiva desde los que me sito. Estas reflexiones se basan en proyectos de investigacin y extensin encarados por el Centro de Educacin Popular e Intercultural (CEPINT) iii en los que hemos abordado y compartido experiencias en educacin intercultural vinculadas a demandas de organizaciones mapuce y a proyectos llevados adelante por docentes en escuelas de comunidad en la Provincia de Neuqun. Y LAS CHICAS NO HABLAN... (ancdota escolar sobre gnero y diferencia cultural) Un grupo de investigadores involucrados en un proyecto de trabajo en perspectiva intercultural en una escuela primaria de una comunidad mapuce, luego de observar reiteradas veces que las chicas intervenan en clase menos que los varones y que stos solan hacerlas callar ruidosamente, resolvieron interpelar a maestras y maestros acerca de esta situacin. Y... en su cultura, cuando los hombres hablan, las mujeres se quedan calladas, fue aproximadamente la respuesta. Maestros y maestras se encontraban atrapados en una dicotoma irresoluble: si dar voz a las nias implicaba ir en contra de su cultura, qu privilegiar: el respeto a las pautas culturales o el derecho de las nias a expresarse iv? el derecho universal a un pleno desarrollo individual o el derecho especial a la integridad cultural del grupo? Se estructuraba as una opcin imposible en la que igualdad (de gnero) y diferencia (cultural) se construan como trminos antinmicos. Sin embargo, considero que esta formulacin del dilema reduce inadecuadamente una complejidad que reclama ser desplegada, y que en esta reduccin se pasan por alto por lo menos dos cuestiones de implicancias tericas y polticas: los propios sesgos androcntricos del sistema educativo y el problema de la representacin de las diferencias culturales. En primer lugar, al detenernos en la situacin planteada, llama la atencin la obliteracin del lugar de la escuela en la produccin de la discriminacin de gnero. El silenciamiento de las nias no resulta una particularidad de las escuelas de comunidad mapuce; al reenviar este problema a la diferencia cultural no se hace ms que desplazarlo, evitando el reconocimiento de las complicidades educativas con el
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falogocentrismo. Braidotti refiere el falogocentrismo al hecho de que, en Occidente, pensar y ser coinciden de tal manera que hacer conciente es coextensivo con la subjetividad: ste es el vicio logocntrico. Tambin se refiere, (...) al persistente hbito que consiste en referirse tanto a la subjetividad como a todos los atributos clave del sujeto pensante en trminos de masculinidad o virilidad abstracta (falocentrismo) (1999: 9) Desde esta posicin que hace coincidir racionalidad y masculinidad, la mujer es construida como lo otro y confinada al lugar del desorden y la devaluacin. El falogocentrismo funciona entonces reduciendo la diferencia a inferioridad, mecanismo que involucra tambin a las diferencias tnicas y raciales. Segn Puiggrs (1994), el sujeto pedaggico moderno se conforma cancelando las particularidades de los educandos e invisibilizando las de maestros y maestras; al entrar a la escuela se supone que se dejan fuera las identidades previas v; y si no se las deja, es justamente el proceso de escolarizacin el encargado de borrarlas y convertir a nios y nias, mapuce, inmigrantes, etc. en ciudadanos nacionales. Este ciudadano -presentado bajo la forma de lo universal- es, sin embargo, por definicin varn, blanco, racional, culto; as, el pretendido borramiento de las diferencias deviene en su descalificacin y la integracin de los sujetos en posiciones subordinadas. Braidotti explica el falogocentrismo en tanto puesta en circulacin y legitimacin de significados que construyen a la otredad: ...tanto las mujeres como las personas de color constituyen un otro que es diferente de la norma esperada (...) La otredad devaluada o peyorativizada organiza las diferencias en una escala jerrquica que da lugar a la conduccin y gobernabilidad de todos los grados de las diferencias sociales. Por extensin, el uso peyorativo de las diferencias no es accidental, sino ms bien estructuralmente necesario para el sistema falogocntrico de significado y para el orden social y el poder que lo sustentan. (1999:10)
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(2001) intentar explorar los lmites de esta nocin de identidad, incorporando aqu una nueva ancdota. Un grupo de investigadores se preparaba para encarar un trabajo de campo en escuelas de la ciudad de Neuqun; en la visita exploratoria, al preguntar a las maestras si tenan alumnos mapuce, ellas se mostraron desconcertadas; sin embargo, al revisar los registros de asistencia, apareca gran cantidad de apellidos de este origen. En esta escuela urbana, lo mapuce estaba invisibilizado, ya que lo mapuce y los mapuce se localizan, segn las representaciones hegemnicas, en el mbito rural ix. Qu definiciones de identidad y diferencia cultural operan aqu? En primer lugar, la diferencia cultural aparece bajo la lgica de una epistemologa realista: las representaciones son un reflejo de la realidad que est all afuera y disponible para ser reflejada (Harding 1998:2). Lo que est all afuera y marca la diferencia es la cultura, que es presentada como un conjunto de atributos que pertenecen y definen a cierto grupo humano, atributos por fuera de los cuales aquel grupo no puede ser reconocido como tal x. As, a la objetivacin de la diferencia como dato emprico, puede aadirse la tendencia a anclar la cultura en las costumbres, el lenguaje, las ceremonias, las creencias, las vestimentas, etc. distintivas de ciertos grupos humanos (visin que podra denominarse folklrica) y que implica la reificacin de la identidad en un conjunto de pautas culturales y bienes materiales y simblicos. Se postula asimismo una relacin unvoca, natural entre cultura e identidad: a tal cultura corresponde tal identidad, a la manera de una esencia, que marca por lo tanto una diferencia tambin esencializada. Resultara apropiado traer aqu algunos interrogantes que Butler (2001) plantea acerca de las identidades de gnero, pero que iluminan cuestiones acerca de la identidad en general. Si las identidades se presuponen como idnticas a s mismas, sostenidas en una continuidad temporal, unificadas e internamente coherentes: corresponde esto a una sustantividad o esencia de las identidades? O por el contrario, en qu medida la identidad y la coherencia son el resultado de prcticas reguladoras? Pese a la aparente evidencia de las diferencias culturales, su inteligibilidad se construye a partir de su insercin en sistemas de representacin que las hacen visibles e invisibles. As, para que la diferencia sea reconocida, exige coherencia y fidelidad a la cultura. El enclave de esta operacin de reconocimiento es el ideal de autenticidad, como identidad de la cultura consigo misma y como repeticin invariable de la pauta cultural. Esta norma de autenticidad estabiliza las diferencias legtimas y regula la construccin de identidades culturales normativas. Las identidades personales de los otros culturales se encuentran sujetas a esta demanda de autenticidad, imposibilitando los desplazamientos. La educacin parece quedar atrapada en esta demanda e imposibilitada de pensar en trminos de identidades complejas, hbridas, interculturales si se quiere. Esto seala los lmites de la visin humanista del sujeto autocentrado, que revela ser solidaria de la visin de las culturas y las identidades culturales como totalidades con coherencia interna y continuidad temporal, cargadas con expectativas de pureza. Por el contrario, sera necesario reconocer la impureza cultural como un teln de fondo ineludible de todas las batallas contemporneas (Felski 1999:45) REFLEXIONES FINALES He intentado desplazar el problema de las tensiones entre diferencia cultural y gnero desde la confrontacin antinmica entre derechos contrapuestos hacia una problematizacin de los trminos sobre los que se construye dicho planteo. En esta direccin, pienso que es necesario pensar la educacin intercultural ms que como la aplicacin de un conjunto de principios universales, como un conjunto de estrategias pedaggicas situadas, ancladas firmemente en contextos particulares atravesados por procesos culturales, econmicos, polticos, sociales de distinto alcance, que dan concrecin a los sentidos posibles de la interculturalidad. Retomo aqu las expresiones de Felski al analizar las posiciones de feministas poscoloniales que argumentan la necesidad de cuestionar el actual fetichismo de las diferencias culturales, locales y tnicas como hecho preordenador, dado que la diferencia () se relaciona fundamentalmente con estructuras de comunicacin y dominacin ms amplias (1999:41), cuestionamiento que a mi criterio
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En tanto la escuela es partcipe de la circulacin social de significados a los que se inviste de valor real o de legitimidad cientfica, y que producen subjetividad normativa (Braidotti, 1999:10), es posible afirmar que cualquier propuesta educativa que intente desarticular tanto la discriminacin e inferiorizacin de las mujeres como la de los otros culturales necesariamente debe atravesar la problematizacin de las premisas falogocntricas que estructuran el discurso pedaggico moderno. Esto no significa suponer una convergencia inmediata de opresiones, sino ms bien atender a las formas complejas en que se entrelazan distintas dimensiones de la diferencia en contextos especficos marcados por el poder, y que no pueden formularse ni resolverse como una ecuacin entre derechos antagnicos. Por el contrario, afirmar la existencia de estas tensiones abre un campo problemtico dentro del que resulta prioritario interrogar a la diferencia cultural. MAPUCE URBANOS? (ancdota sobre los lmites del reconocimiento y la produccin discursiva de las diferencias) En trminos generales, podra decirse que la educacin intercultural surge cuando la diferencia cultural comienza a construirse como variable explicativa de los procesos educativos, particularmente de los fracasos en la escolarizacin de grupos minoritarios. En Amrica Latina, hace referencia fundamentalmente a grupos pertenecientes a Pueblos Originarios. En este caso, la diferencia cultural aparece marcada como una distancia o un contraste entre educador y educando; entre cultura y conocimiento escolar, y cultura originaria. Se trata, entonces, de hacerse cargo de esta diferencia para... para qu? Las respuestas no son unvocas; una de las posibilidades es la utilizacin de una estrategia intercultural para favorecer la escolarizacin y la asimilacin a la cultura hegemnica vii; otra, es la bsqueda del fortalecimiento de la cultura originaria y/o la autoestima del nio/a en tanto miembro de una cultura particular viii. Sin embargo, considero pertinente preguntar: hasta qu punto estas posturas logran desarticular el eurocentrismo (Harding 1998) propio de las instituciones escolares? En el primero de los casos, podra hablarse de una instrumentalizacin de la diferencia, donde sigue intacta la lgica subordinante propia de la pedagoga moderna. Contrariamente, en el segundo caso, se promueve la afirmacin de una diferencia; pero hasta qu punto no se asienta en los supuestos acerca de la identidad propios del falogocentrismo? Siguiendo estratgicamente a Butler

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debe conjugarse con la negativa a aislar y/o enfrentar el gnero con otros determinantes, trabajando contextualmente sus articulaciones. Desde luego, esto no significa desestimar las tensiones sino desplegarlas en su complejidad, ya que las distintas dimensiones de la diferencia no pueden ni enumerarse como simplemente coexistentes, ni ordenarse jerrquicamente estableciendo prioridades ontolgicas ni opresiones primarias y derivadas (Butler 2001). Slo a partir del reconocimiento de las tensiones y del carcter complejo e histrico de las distintas dimensiones en que se constituyen la diferencia y la opresin es posible intentar la construccin de un espacio educativo que pueda denominarse intercultural.

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NOTAS
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Algunos de estos derechos especiales, orientados a garantizar las posibilidades de supervivencia de dichos grupos, son: el derecho a una representacin poltica garantizada, a subsidios pblicos para actividades culturales o educacin, a la exencin de ciertas leyes.
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Okin destaca algunas cuestiones crticas que se encontraran en la base de este tipo de tensiones. Entre ellas incluye la invisibilizacin de las relaciones de gnero en los grupos minoritarios, en parte por la falta de atencin que los multiculturalistas prestan a la esfera privada; la centralidad de la esfera de la vida personal, sexual y reproductiva como una de las dimensiones sujetas a mayor regulacin y en donde se articula el control de los varones sobre las mujeres; el peso otorgado a las mujeres en la transmisin cultural y el mantenimiento de la tradicin.
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Los proyectos de investigacin a los que hago referencia son: La reforma educativa y la significacin del trabajo docente (1996-1998) e Igualdad y diferencia en educacin intercultural (2002-2005) FACE, UNCo, en los que se adoptaron estrategias etnogrficas y de sistematizacin participativa de experiencias. Los proyectos de extensin son: Construccin de espacios interculturales en la provincia de Neuqun (1998-2001) y Extendiendo educacin popular e intercultural (2002-2005) Con respecto a la propuesta de articulacin entre investigacin y extensin que sustenta nuestros trabajos puede verse: Villarreal, Rodrguez de Anca y Daz (2006) La articulacin entre extensin e investigacin. Reflexiones epistemolgicas a partir de experiencias colaborativas e interculturales, ponencia presentada en el II Congreso de Extensin Universitaria. Mar del Plata, 24 al 26 de agosto de 2006.
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Cabra preguntarse si en estos casos se tratara del derecho o del deber estipulado por la escuela. De todas formas, exista de hecho una situacin de violencia ejercida sobre las nias.
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Hay una diferencia que se mantiene y que es fundante de los regmenes de escolarizacin y la relacin pedaggica: la diferencia de edades. Segn plantea Julia Varela uno de los dispositivos que configuran la maquinaria escolar es justamente, la creacin de un estatuto de la infancia.
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Esto puede contribuir a explicar por qu, paradjicamente, en el mismo movimiento de respeto hacia otra cultura podra encontrarse un atisbo imperialista.
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Casos en los que la lengua materna es usada como un puente para el aprendizaje de la lengua oficial y los contenidos curriculares, seran un ejemplo de esto. Cabe aclarar que aqu me estoy manejando a nivel de sentidos de las polticas impulsadas; los procesos concretos de actualizacin de estas propuestas exceden los lmites de accin previstos.
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Este planteo resulta convergente y complementario con las argumentaciones multiculturalistas asentadas en bases liberales (Okin 1998).
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No son slo los/las docentes quienes sostienen este imaginario. El Consejo Provincial de Educacin, en el ao 2001, al autorizar la inasistencia a clases en fechas correspondientes a la realizacin de ceremonias mapuce, lo hizo slo para las denominadas escuelas de comunidad asentadas en el rea rural. Muchos de los dirigentes de agrupaciones mapuce son deslegitimados desde esta misma perspectiva, por vivir en la ciudad y bajo formas de organizacin que no pueden ser definidas taxativamente como comunitariasdesde las definiciones hegemnicas.
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ste tipo de representaciones tiene anclajes en la antropologa clsica, fuertemente comprometida con los principios del realismo y la objetividad cientfica, y ms particularmente en la antropologa culturalista.

BIBLIOGRAFA CITADA - BRAIDOTTI, Rosi (1999) Diferencia sexual, incardinamiento y devenir En: Mora. Revista del Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero, N 5. Facultad de Filosofa y Letras, UBA.

BUTLER, Judith (2001) El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. Paids, Barcelona. FELSKI, Rita (1999) La doxa de la diferencia En: Mora. Revista del Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero, N 5. Facultad de Filosofa y Letras, UBA. HARDING, Sandra (1998) Is Postcolonialisms, feminisms, and University Press. Science Multicultural? epistemologies. Indiana

OKIN, Susan M. (1998) Feminism and Multiculturalism: Some tensions. En: Ethics 108, Julio 1998. PUIGGRS, Adriana (1994) Imaginacin y crisis en la educacin latinoamericana. REI-IDEAS.

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