Aporte Voluntario elamanecer@riseup.net Conquistar la vida en camaradera y con ella la anarqua.
Septiembre, 2013 CONTIENE A propsito de Cladia Lpez Patria y nacionalidad Pg.3 El frustrado atentado contra el Paco Ibez (1929) No somos vctimas Cuento. El Secreto de la Banana Pg.4 Pg.5 Pg.5 Pg.7 AO 3. N 24. EDITADO EN LA REGIN CHILENA. TIRAJE: 300 EJEMPLARES. L a p a tria
e s u n a ilu si n , Incndiala! Septiembre, 2013 El Amanecer 2 Nuestra accin debe ser la rebelin permanente con la palabra, con la letra impresa, con el pual, con el fusil, con la dinamita... Como rebeldes que somos, actuamos consecuentemente y nos servimos de todas las armas para golpear. Todo es bueno para nosotros, excepto la legalidad. Piotr Kropotkin (1842-1921). Grupo El Amanecer Anarquista. -.- ,--. ,... E l Amanecer es una publicacin mensual anarquista editada desde el 2011 en el sur de la regin chilena. Busca ser un aporte para la reflexin crtica del individuo, adems pre- tende servir a la difusin terica de los saberes y experiencias del anarquismo, as tambin quiere ser una herramienta de propaganda revolucionaria en aspiracin y construccin de la revuelta cotidiana de nuestras vidas. Desde Antofagasta. Lea: Lea: Lea: Desde Santiago. Desde Cauquenes. EDITORIAL GRUPO DE AFINIDAD EL AMANECER: C uando hablamos de incendiar la patria, y ms arriesgado an, de entender dicha concepcin cmo una ilusin determinada por la cultura del capital no nos referimos slo a prenderle fuego a las banderas chilenas u otros smbolos representativos de la contruccin patritica de las naciones o el poder estatal. Es posible que aquellos actos reivindicativos e insurrectos sean solo la consecuencia de lo que realmente nos gustara llamar e incentivar. Hablamos de incendiar el pensamiento patritico incrustado en nuestras cabezas, nos referimos a destruir e extirpar la xenofobia y otras expresiones que a travs del lenguaje y la conducta cotidiana se reproducen y perpetan en nuestras vidas. En actividades de las cuales como grupo editor de una publicacin antiautoritaria hemos sido parte nos hemos encontrado con varios compae- ros que han criticado la patria a raz de las matanzas que en el nombre de est se han ejecutado, argumentan los ms de doscientos aos de opresin de la nacin chilena contra el pueblo Mapuche (sumados aos previos de opresin colonial espaola), o por qu no decirlo tambin, los no menos aos de explotacin de la aristocracia patritica contra los sectores populares, estamos de acuerdo en tales crticas, sabemos que los emisores no las disparan con malas intenciones, pero nos hemos percatado tambin que no profundizan en tales argumentos, puesto que descubrimos en ellos conductas y lenguajes que perpetan la construccin patritica, por ejemplo: muchos de ellos esperan ansiosos el partido de ftbol de la seleccin chilena, o participan sin cuestionarse si quiera de las prontas ramadas y fondas (las alternativas vegetarianas o veganas participan en el mismo espectculo cultural) que no son ms que cuestiones ritualisticas que vene- ran la patria chilena, esa representacin mxima de la opresin autoritaria contra el explotado, el oprimido, que en estos tiempos va ms all de la construccin romntica del obrero. Es todo aquel esclavo alienado e infeliz que dej de soar y pensar , . .-. .-,. ,.- .., Como puedes conseguir el libro? Enva un mail a: edisinnombre@riseup.net La Sociedad Descolarizada (1971) es una radical crtica a la educa- cin autoritaria, la cual se desa- rrolla dentro de contextos carce- larios, competitivos y profunda- mente represivos tanto intelectual cmo socialmente. El libro plan- tea la autoeducacin o autoapren- dizaje basado en las relaciones de libre asociacin, intencionadas en encuentros, conversaciones fluidas e informales. Illich sostiene que las escuelas y otras estructuras repre- sivas no hacen ms que entorpecer y mercantilizar la libre circulacin del conocimiento. Recomendacin de Libro: LA SOCIEDAD DESCOLARIZADA Autor: Ivn Illich. Actividad que se viene. 2 Congreso de Historia del Anarquismo en Chilln. Tenemos el agrado de invitarles al 2 Congreso de Historia de Movimientos sindicales y libertarios en Chile en el Siglo XX. Esta actividad se desarrollara desde las 10:00 hrs, en el Auditorio de la Facultad de Humanidades de la Universidad del Bobo, Chillan (campus la Castilla) los das 4 y 5 de septiembre del presente ao. La invitacin es totalmente abierta para personas ajenas a la universidad. La actividad contar con distintos expositores, feria anarquista y otras divertidas cosas. LEE Y DIFUNDE LA PROPAGANDA ANARQUISTA! Septiembre, 2013 El Amanecer 3 OPINION No somos vctimas. -. - . .-. Escribe tus denuncias, tus crticas, tus conspiraciones, tus poemas, tus reflexiones o ensayos en nuestro peridico. Utiliza Arial 11 y por temas de espacio, un mximo de una hoja carta. No dudes en hacernos llegar lo que quieras a nuestro e-mail: elamanecer@riseup.net E l 11 de septiembre del presente ao se cumplen cuarenta aos del golpe militar orquestado por Estados Unidos utilizando la mario- neta de Augusto Pinochet en contra del gobierno de la Unidad Popular (1969-1973) representado por el entonces presidente Salvador Allende. Es claro que los 17 aos de dictadura fascista que se vivieron bajo la mano del dictador Pinochet ocurrieron hechos de represin fas- cista agudizada en su mxima expresin, tanto o ms que en los tiempos de Carlos Ibez del Campo. Ms de 3000 asesinados dicen las cifras ofi- ciales, tantos ms torturados. Ni olvido ni perdn acierta est vez la con- signa, pero hay algo que por lo menos debera hacernos reflexionar, en como recordamos lo ocurrido ya hace 40 aos, y es precisamente en no caer o ubicarse en la posicin de vctimas lo que queremos apuntar. Es claro que desde la izquierda marxista actual es cmoda la victimizacin, pero el anarquismo por lo menos debiera ubicarse en clara posicin de guerra en tiempos de la dictadura del capital, donde la violencia es mucho ms inteligente y aguda que durante la dictadura pinochetista. Estamos en guerra deca dentro de su estupidez el dictador Augusto Pinochet, y es una frase que un tanto razn le encontramos, puesto que la guerra contra el poder que representaba el dictador de ayer y el demcrata de hoy ha sido declarada tambin desde nuestra vereda. Los lectores ms escpticos dirn que no es comparable el con- texto actual con lo que se viva en los 80, pero nosotros argumentamos que s lo es, y que la sociedad ha alcanzado niveles de alienacin tan agudizados que es incluso mucho ms catico el tiempo contemporneo. Ahora nuestra esclavitud hacia el sistema del embrutecimiento est pre- sente en todos los aspectos de nuestras vidas, tambin lo estaba en ese entonces, pero hoy se nos convenci con la idea de que tenemos cierta libertad, libertad de qu?, de participar en la peor de las normalidades; la autoridad, el realismo y la democracia representativa No somos vctimas, no queremos la justicia, queremos la venganza, estamos en guerra, contra el poder, sus defensores y sus falsos crticos. Por Ayeln de la Revuelta. conflicto estudiantil, 3 parte. Por Annimo/a. Extrado desde el libro Ciudadanxs No . Desbordando el movimiento estudiantil (2012). Nota por El Amanecer: A raz de la extensin de la siguiente reflexin la hemos dividido en tres partes, ahora la tercera y final. H ay un libro que no est traducido, se llama Anarchy in the Age of Dino- saurs, (tratar de traducirlo lo ms pronto posible); el primer rollo es simple: La izquierda es un dinosaurio gigante, son una especie de Braquiosaurio, son varios dinosau- rios chiquititos que se unen en un solo dinosau- rio gigante y tosco para defenderse del capita- lismo, pero como crecen tanto se vuelven lentos, por ende de igual modo suceptibles al ataque de los Velociraptors capitalistas, rpidos y de tamao mediano, tambin existen otros dino- saurios de izquierda ms pequeos, que envi- dian y critican a los dinosaurios gigante, pero si tuvieran la oportunidad tambin se volveran un dinosaurio grande. En esa selva de mundo en la que los dinosaurios pelean y son devo- rados, existen otros mamferos, nosotrxs, las pequeas ratas, merodeamos entre las patas de los dinosaurios, quizs no seamos tantos, pero nos reproducimos rpido, tenemos madrigue- ras, podemos crecer y crear maneras en nues- tras propias madrigueras temporalmente aut- nomas sin que lxs dinosaurios nos molesten mucho, pero an as hay mamferos que quie- ren ser dinosaurios grandes, todava no saben que no debemos buscar una unidad, debemos ir tras la armona, no queremos 500 compaerxs que sean uniformados bajo capuchas rojas, gri- tando consignas a favor del poder popular y de la manera de hacer las cosas, debemos apelar a la armona, a vivir en esa escencia que se llama Anarqua, a vivir de a cuerdo a lo que sientas, pero de vivirle ya!. Como anarquistas, no creo que tengamos la capacidad de decirte qu hacer, que tu propia conciencia se reserve el derecho de hacerte sentir culpable o limpio con ti mismo y tu destino, nosotros quizs te gritemos los argumentos en escritos, en mura- llas, fanzines, libros, et ctera, pero no te toma- remos por los hombros y golpearemos argu- mentativamente con esa seguridad autoritaria que otorgan las ideologas, no lo haremos, o al menos trataremos de no hacerlo, pero somos humanos, a veces explotamos al ver al rebao humano tan rebao!. Buscar el altrusmo, no el egosmo altruista de los cristianos, que hace dos mil aos viven (y que claramente nos ha llevado al mundo ms justo que podemos soar no?), el atrusmo sin ms, hacer el bien no porque te el Seor te dar un terrenito en el cielo, sino, por el mero hecho de hacerlo. Es una especie de amar ms la trama que el des- enlace, amar el acto de ser solidarix, ms que el acto de recibir una recompenza. Como seres propensos a la anarqua debemos entrar en considerar ciertas cosas; la anarqua misma es como una lengua, hay varios dialectos segn donde se viva, pero siempre ser la misma lengua pero con distintos mati- ces, al igual que una lengua esta debe ser vivida/ hablada sino sera una lengua muerta, como una lengua no se puede hacer entrar en un dogma por mucho que se quiera hacer siempre desbor- dar los lmites de donde se le encierre Septiembre, 2013 El Amanecer 4 DOCUMENTO HISTORICO Encuentra de lunes a sbados los peridicos anarquistas El Surco y El Amanecer en el kiosko ubicado en Avenida Libertad con calle Isabel Riquelme. (Tambin los sbados, puesto libertario en el persa San Rafael.) RECUERDA! Constante lugar de distribucin de prensa anarquista en Chilln. E l Estado no es la patria; es la abstraccin, la ficcin metafsica, mstica, poltica y jurdica de la patria. Las masas populares de todos los pases aman profundamente a su patria, pero ese es un amor natural, real. El patriotismo del pueblo no es una idea, es un hecho. Y el patriotismo poltico, el amor al Estado, no es la expresin fiel de ese hecho: es una expresin distorsionada por medio da una abstraccin falaz y simple en beneficio de una minora explo- tadora. La patria y la nacionali- dad son, como la individualidad, hechos naturales y sociales, fisio- lgicos y al mismo tiempo histri- cos; ninguno de ellos es un princi- pio. Slo puede darse el nombre de prin cipio humano a aquello que es universal y comn a todos los hom- bres y la nacionalidad los separa; no es, por lo tanto, un principio. S es un principio el respeto que todos debemos tener por los hechos natu- rales, reales o sociales. Y la nacio- nalidad, como la individualidad, es uno de esos hechos. Debemos, pues, respetarla. Violarla es un delito, y cada vez que se encuentra amenazada o violada, digmoslo en el lenguaje de Mazzini, se con- vierte en un principio sagrado. De ah que, sinceramente, siempre me sienta patriota de todas las patrias oprimidas. La esencia de la nacionali- dad. La patria representa el dere- cho irrebatible y sagrado de todo hombre, de todo grupo de hom- bres asociaciones, comunida- des, regiones, naciones, de vivir, sentir, pensar, de crear y de actuar a su manera; y esa manera de vivir y de sentir es siempre el irrefuta- ble resultado de un largo desarrollo histrico. Nos inclinamos, pues, ante la tradicin, ante la historia; mejor dicho, las reconocemos, no porque se nos presenten como barreras abstractas, erigidas metafsica, jurdica y polticamente por sabios intrpretes y profesores del pasado, sino tan slo porque han pasado realmente a la carne y a la sangre, al pensamiento real y a la volun- tad de las actuales poblaciones. Se nos dice que en tal o cual regin el cantn de Tessin, en Suiza, por ejemplo pertenece eviden- temente a la familia italiana: tiene el lenguaje, las costumbres y todo en comn con el pueblo de Lom- barda y por consiguiente debe convertirse en parte del Estado Ita- liano Unido. Esta es una conclusin completamente falsa. Si existiera realmente una identidad sustancial entre el cantn de Tessin y Lom- barda, sin duda aquel se le unir espontneamente. Si no lo hace, si no siente el menor deseo de ello, esto simplemente demostrar que la historia real la cual se contina de generacin en generacin en la vida real del pueblo del cantn de Tessin; la historia que provoc su rechazo a unirse a Lombarda es algo totalmente diferente de la his- toria escrita en los libros. Por otra parte, debera sealarse que la historia real de los individuos, as como la de los pueblos, no se da slo por el desa- rrollo positivo sino muy a menudo tambin por la negacin del pasado y la rebelin contra l; y ese es el derecho de la vida, el derecho ina- lienable de la generacin actual, la garanta de su libertad. Nacionalidad y solida- ridad universal. No hay nada ms absurdo y al mismo tiempo ms perjudicial y funesto para el pueblo que sostener el falso prin- cipio de nacionalidad como, el ideal de todas sus aspiraciones. La nacionalidad no es un princi- pio humano universal; es un hecho histrico, local, que, al igual que todos los hechos reales e inofen- sivos, tiene el derecho a exigir la aceptacin general. Todo pueblo por minsculo que sea tiene su propio carcter, su modo parti- cular de vivir, de hablar, de sentir, de pensar y de actuar, y es esa idiosincrasia la que constituye la esencia de la nacionalidad, la cual deriva de toda la vida histrica y de la suma total de las condiciones de vida de ese pueblo. Todo pueblo, como toda persona, slo puede ser lo que es, e incuestionablemente tiene este derecho. Esto resume el as lla- mado derecho nacional. Pero si un pueblo o una persona existen de un cierto modo y no pueden existir de otro, no se deduce en absoluto de eso que tengan el derecho ni que sea beneficioso para ellos de erigir la nacionalidad en un caso, o la individualidad en el otro, como principios exclusivos. Por el con- trario, cuando menos se ocupen de s mismos y ms imbuidos estn de los valores humanos universales, ms se revitalizarn y obtendrn un sentido interno de la nacionali- dad, en un caso, y de la individua- lidad, en el otro. La responsabilidad his- trica de cada Nacin. La digni- dad de toda Nacin, como de todo individuo, debe consistir, princi- palmente, en que cada uno acepte la plena responsabilidad de sus actos, sin tratar de desplazarla a otros. No son acaso muy tontas las lamentaciones de un adulto que se queja con lgrimas en los ojos de que alguien lo ha corrompido y puesto en el mal camino? Y lo que resulta impropio en el caso de un adulto est sin duda fuera de lugar en el caso de una nacin, cuyo mismo sentimiento de autorrespeto debera anular cualquier intento de traspasar a otros la vergenza por sus propios errores. Patriotismo y justicia uni- versal. Cada uno de nosotros debe elevarse por encima del mezquino, del pequeo patriotismo, para el cual el propio pas es el centro del mundo, juzgndose grande en la medida en que se hace temer por sus vecinos. Debemos colo- car la justicia humana y univer- sal por sobre todos los intereses nacionales y abandonar de una vez para siempre el falso principio de nacionalidad, inventado reciente- mente por los dspotas de Francia, Rusia y Prusia, con el propsito de aplastar el principio soberano de la libertad. La nacionalidad no es un principio; es un hecho legtimo, as como lo es la individualidad. Toda nacionalidad, grande o pequea, posee el incontestable derecho a ser ella misma, a vivir de acuerdo con su propia naturaleza. Ese dere- cho es simplemente el corolario del principio general de la libertad. Todo aquel que desee sin- ceramente la paz y la justicia inter- nacional, debe renunciar defini- tivamente a lo que es llamado la gloria, el poder y la grandeza de la patria, debe renunciar a todos los intereses vanos y egostas del patriotismo PATRIA Y NACIONALIDAD. Por Mijal Bakunin (1814-1876). Septiembre, 2013 El Amanecer 5 HISTORIA El frustrado atentado contra el Paco Ibez (1929) El otro tiranicidio que no fue, 1 parte. Por Edo. Godoy S (aporte). Fue el que manch de sangre la tierra generosa, El que orden las muertes y las flagelaciones, El que despreci el llanto de madres y esposas Y arroj las conciencias libres a las prisiones. Extracto del poema Ibez, 1938. . ,,. , Por Armando Guerra. L os escenarios de agitacin del 11 de septiembre de 1998 pudie- ron ser igual de violentos y representativos de lo importante que resulta mantener la memoria revolucionaria en tiempos de dic- tadura capitalista, pero no lo fueron. El asesinato de la polica chilena a la compaera Claudia Lpez en aquella fatdica fecha nos recuerda que salir a las calles desde la posicin de vctimas, recordando hipcritamente hechos de violencia fascista y olvidando que vivimos en tiempos donde la violencia sigue estando presente en tiempos de democracia representativa no es ms que caer en la necesaria contraparte que necesita el poder esta- tal y autoritario para perpetuar su existencia. Claudia Lpez fue una joven anarquista, una bailarina, una poeta y una ferviente combatiente contra la normalidad capitalista, asesinada en una barricada el 11 de septiembre de 1998 en la poblacin La Pincoya de Santiago. Sus compaeros saldremos a las calles cada da, cada once de septiembre, cada noche del calendario para destruir a los demcratas capitalistas de hoy, y como dijo nuestro compaero Paulino Palls: La venganza ser terrible Hoy extiendo mis manos a travs de estos muros, condenados a retener vacos ag- nicos, a quebrar la identidad que huele a barro, a arrancar las ideologas estelares escritas en la piel. Hoy, voy tatuando contra la pared los pensamientos, los olores, los sonidos liberados, rebeldes, subversivos e insurrectos, y termino los murales inconclusos de las calles que an no se construyen. Y, hoy, enciendo, encendemos mil hogueras, me amotino, nos amotinamos mil veces. Entro en huelga, construyo tneles quimricos, y maana volver, volveremos a hacer arder tus barrotes. Porque ninguna cadena ser perpetua, y ninguna crcel de alta seguridad para los sueos de los grillos y las esperanzas de cigarra, y porque estos vulos subversivos y amurallados, darn a luz la prxima barricada!. Poema de Claudia Lpez. MEMORIA Nota por El Amanecer: Por temas de espacio, hemos tenido que separar en dos partes el siguiente texto, ahora su primera parte y la segunda en el prximo numero del peridico. E n febrero de 1927, el general Carlos Ibez del Campo, quin deca repre- sentar los ideales de la oficialidad descontenta del Ejrcito, lleg al poder, gober- nando con el apoyo de civiles y militares hasta el 26 de julio de 1931. Su rgimen autoritario tuvo a decir de Toms Moulin una: natura- leza cesarista en el sentido de Marx. Se tra- taba de un caudillo que se impuso como sal- vador a los dems grupos y clases, a travs de maniobras de fuerza (). En cuanto jefe de una faccin militar se autocoloc por encima de los grupos, aprovechando sus mutuas debi- lidades. Durante su rgimen dictatorial, fuer- temente represivo y autoritario, enmarc a las organizaciones de trabajadores en un sistema de sindicalizacin legal tutelado por el Estado y llev a cabo una serie de medidas sociales mediante el fomento de legislacin socio-labo- ral que resultaron ser, como ha sealado el his- toriador Jorge Rojas Flores, un refugio atrac- tivo para la mayora de aquellos descontentos que, desconfiados del parlamentarismo, los partidos polticos y el supuesto sufragio uni- versal, esperaban de un gobierno fuerte el fin a todos los males. El dictador Ibez del Campo silenci los agravios de los trabajadores con represin en nombre del anticomunismo y con sustitutos gubernamentales para los sindicatos autno- mos, socavando a las principales organizacio- nes polticas y sindicales existentes en Chile de inspiracin comunista y anarquista. Siguiendo la senda trazada por los movimientos protofas- cistas y conservadores de Europa (Italia, 1922; Espaa, 1923; Turqua, 1923; Albania, 1925; Portugal, 1926; Yugoslavia, 1929; Rumania, 1930), inici una razzia sistemtica, desde el Estado, contra el movimiento de trabajadores en Chile, sin parangn hasta ese entonces. Las deportaciones, desaparecimientos y asesinatos fueron pan de cada da durante su breve, pero brutal dictadura. La Isla de Ms Afuera, en el Archipilago de Juan Fernndez, y la Isla de Pascua, se transformaron en el infierno del Dios enloquecido. Segn sealaron los anarquistas del Centro de Estudios Sociales Amor y Liber- tad en su folleto titulado el Terror Ibaista. Breve resea de la Dictadura, editado en 1938 en la ciudad de Rancagua: Ibez se crea dueo de vida y haciendas, y su servicio de Investigaciones y soplones funcionaba a las mil maravillas. Se violaba la correspondencia privada y se robaban los impresos revolucio- narios, pero estos ltimos siempre se filtraban a travs de las fronteras, y en la mente de hom- bres, mujeres y nios continuaba germinando aquella idea de rebelin y venganza, conse- cuencia lgica de las salvajes represiones. Y tenan razn Septiembre, 2013 El Amanecer 6 ENSAYO Las Tomas:-...- - .-.. - .-. ,-. - .. .- . . Por Eduardo Torres (aporte). Nota por El Amanecer: Por temas de espacio hemos tenido que separar en dos partes el siguiente ensayo, ahora la segunda y final. Cabe decir que no necesariamente esta- mos de acuerdo en la totalidad con este aporte. CALIDAD O CALIDEZ E n las experiencias de lucha del movimiento estudiantil, podemos encontrar experiencias muy variadas, desde ocupaciones cultu- rales hasta vandalismo puro y duro. Con esto no entro en un juicio moral de que es mejor o peor, sino en entender la forma que como anarquista me parece que la accin directa y las ocupaciones pudiesen tener una relevancia que apunte a la construccin de una alternativa de fondo, ms hacia los contenidos y programas, que la infraestructura o que sea de mejor calidad o no. Educacin: para qu? Esta pregunta hecha desde un proyecto poltico o de construc- cin de una alternativa revolucionaria, de construccin de solidaridad hacia un cambio radical de la sociedad es muy distinta que una educa- cin de ascensin individual dentro de un sistema de competencia. Lo anterior, es como la diferencia de un modelo de sindicato corporativo que un sindicato de clase, que apunta no solo a la defensa de sus afilia- dos, sino un organismo de resistencia contra el sistema capitalista. En la educacin pasa igual, construir un sistema educativo con muchos recur- sos y becas para todos, no resuelve el problema de que estn enseando o cuanta validez tiene ese proceso de enseanza o hacia donde se dirige desde la planificacin estatal. Un modelo educativo de fcil acceso, pero orientado al discipli- namiento y control social, ser nefasto para imaginar mundos distintos al modelo hegemnico, por tanto, pensar un mundo distinto, necesaria- mente requiere re-pensar un modelo educativo orientado a desarrollar la visin crtica, a la par de los procesos cognitivos, es necesario pensar en los procesos afectivos, una educacin que libere de ataduras, que pro- mueva una conciencia ms libre que responsabilice al ciudadano de sus acciones, de tomar las propias decisiones y por tanto desarrollar los pro- cesos cognitivos como un elemento que disminuya, no la brecha econ- mica, sino la brecha social, y por tanto entender la sociedad que vivimos y apuntar al bien comn. Los ltimos sucesos de tomas, han decantado en destruccin de mobiliario y otras cosas, que en el fondo, es una destruccin o rompi- miento de lo simblico de las instituciones que es donde se ejerce el poder y se disciplina, pero no donde surgen estas polticas sociales y econmicas que ejercen tal disciplinamiento. Se hace necesario comen- zar a utilizar estos espacios liberados para iniciar ctedras o clases abier- tas, con temas que sean relevantes para la ciudadana, y creo que profe- sores y profesoras dispuestas para estas actividades hay muchas. Pienso en las experiencias de ocupaciones de fbricas, como en Zanon, fbrica de porcelanatos en Neuqun, por ejemplo, donde los trabajadores no destruyeron la maquinaria, sino que la pusieron a producir, pero con administracin propia, con su propio esfuerzo y administracin. Dirn algunos, pero dentro del sistema, s, pero es una experiencia que inocula a la mayora que los procesos revolucionarios pueden darse en experiencias similares como estas. De igual forma, creo que un centro educativo ocupado, debiese dar un ejemplo de lo que queremos como revolucionarios construir, o por lo menos hacer de estos, espacios de resistencia al modelo. Abrir al pueblo, a los sindicatos, a los apoderados, a los profesores y a quienes deseen aportar en esta construccin y admi- nistracin popular de los centros en manos de las municipalidades o cor- poraciones privadas, y ponerlas en movimiento ser la verdadera resis- tencia. Romper o llevarse los bienes, es decir nuevamente, el modelo individual internalizado en nuestras vidas lo llevamos en nuestros espa- cios de lucha, estamos poniendo en movimiento la propiedad, reapro- pindonos pero no eliminndola, rompindola, o llevndola la estamos sacando de la posibilidad de un uso colectivo y le damos un uso indivi- dual, la reapropiamos, la cambiamos de dueo. Adems con respecto a la violencia revolucionaria como escribe Bonanno la violencia revo- lucionaria es, simplemente, la expresin que ms fcilmente se percibe, pero no la nica, y segn el punto de vista tampoco la ms importante (Bonanno, 2010). Siguiendo a Bonanno, quien escriba en un texto sobre la expro- piacin, ms o menos lo mismo, la propiedad en expropiacin indivi- dual se mantiene en la dinmica del capital, cambia de manos pero no es puesta a un uso colectivo. Por tanto, la toma, ms que poner sillas en la puerta para detener los desalojos, debiese estar abierta a la gente, a los pobladores del sector. A menos que se quiera mantener la administracin Estatal o privada, pero con estndares (capitalistas) de calidad, como se ha dado hasta el momento en la movilizacin. Mejores profesionales, menos acceso a la educacin superior de estudiantes de liceos municipalizados, los que tienen menores posibilidades por la falta de contenidos y falta de com- promiso de profesores en educar como corresponde. En las universida- des tradicionales (que muchas son privadas) entran muchos de liceos tambin tradicionales que adems l@s alumn@s tienen que reforzar con Preuniversitarios (otro producto de la educacin de mercado). Por tanto, creo que de continuar la movilizacin exigiendo mejor calidad, se pone la brecha social ms ancha, ms difcil de cambiar las condiciones sociales, ya que los ms ricos, estudiaran en las universi- dades tradicionales (ya que los colegios donde estudian los preparan mejor) o en universidades fuera del pas, y los ms pobres debern acce- der a universidades de menor ranking y por tanto con pegas de menor remuneracin o simplemente excluidos por la universidad que vengan. Por tanto, si se quiere cambiar algo, creo que reflexionar sobre qu modelo de educacin queremos, sera el primer paso y no solo cual es el nivel de la calidad, ya que al hablar de calidad, hablamos de pro- ducto y la educacin no puede ser un producto Septiembre, 2013 El Amanecer 7 CUENTOS Dialogo con un captus experimentado. Por Tntalo. M ariela, era una pequea nia que sola ir cada semana en forma sagrada, al supermercado con su madre. Apenas entraba al centro comercial, bus- caba el momento preciso para escabullirse e ir corriendo al sector de botnica y jardn, para quedarse largo rato hablando con las flores. En uno de estas visitas al lugar, se per- cat de la presencia de una planta nueva, la cual tena una apariencia de decaimiento muy mar- cada. Y tras de presentarse ante el nuevo habi- tante del jardn, le pregunt con una timidez lla- meante, sobre el porqu de su estado tan melan- clico. La planta enormemente sorpren- dida, por el hecho de que una extraa le haya hablado, tardo un instante en reaccionar, pero al momento de recuperar un poco el aliento, se sumergi en un silencio an ms denso, el silen- cio profundo de una reflexin. Pero al paso de unos instantes, la planta a la cual la nia iden- tifico como un cactus, decidi responder a esa pregunta tan compleja y estremecedora, que en ningn momento al formularla, crey haber lan- zado una bala de tan grueso calibre por su ino- cente boca. Cuando comenz a hablar el cactus, todas las dems flores abrieron sus ptalos a ms no poder y prestaron atencin. Pareciera que el atestado supermercado, por un momento fue jungla voraz, o tierra silvestre. El cactus dijo: Pequea nia, este sem- blante que llevo no es por mero capricho. La vida ha sido tan dura Como pueden las dems plantas juzgarme por mi aspecto spero y poco agraciado. Quin podra decir que soy un rebelde sin causa, si en toda mi existencia he conocido solamente dos mundos los cuales han sido muy hostiles? Por un lado ese desierto indmito del cual provengo, en donde no hay amigos, ni siquiera insectos con quien hablar. Donde cada noche es un reto con un viento intenso con el cual hay que combatir ardua- mente para mantenerse erguido, y en el da las cosas no son mejores. Pareciese que los rallos del sol se esfuerzan por tocar mis espinas. Mariela dice: Pero aqu es diferente! Tienes muchas otras plantas con quien hablar. Cactus dice: No pequea Mariela, todas esta inmensa cantidad de distintos tipos de vege- tales, tienen una percepcin de la vida tan dis- tinta a la ma Piensa en las rosas! Ellas solo saben de estar bellas, o de oler bien. Viven para que las admiren y para m, esa sera una vida que no deseara seguir viviendo. La multitud de plantas y humanos que hay en este lugar es impresionante, est fuera de todo lo que he visto, que en realidad es muy poco. Pero la soledad es an peor, lo nico que cambia es el diseo del desierto, pero la deso- lacin es igual de intensa. Incluso podra atre- verme a decir pequea nia, que me siento ms sola que antes. Mariela dice: Cmo? Si en el centro comercial hay ms gente que en ninguna otra parte a la que haya ido nunca. Cactus dice: Es exactamente por ello pues chiquilla. Al menos en mi hogar solitario, poda cantar a mis anchas. Poda estar tardes enteras contando cada grano de arena rubia que pasaba entre mis espinas. Poda hablarle al viento y al mismo tiempo enamorarme del sol. Ac es necesario mantener la compostura, o me ganara el desprecio de todo el invernadero. Por esto digo que este desierto es ms cruel que el de mi lugar de origen. Es cierto, el viento no pasa violentamente por las noches, pero las miradas de odio se ven ms a menudo, o el sol no cuece mi carne, pero soy ignorado por millares de seres vivos. Nadie quiere realmente lo que soy, pues la nica forma de la cual han intentado aca- riciarme, ha sido despus de que me han arran- cado las espinas. Ay pequea, las personas diferentes por esta razn prefieren mantenerse aisladas. Pues al presentarse a un mundo de iguales, terminan dejando su verdadera identidad o simplemente son condenados por las muchedumbres a la humillacin perpeta La madre de Mariela desde la entrada del departamento de jardinera, le dice a su hija que ya es hora de irse. La pequea se marcha sin despedirse del cactus, alejndose corriendo del invernadero junto a su madre. Pero luego de mantenerse callada por un rato, Mariela le con- fiesa a su madre: Mam, puedo hablar con las plantas La madre de la pequea, cambi su rostro amable de manera drstica. Sumado a un tono de voz que se paseaba ente el disgusto y el nerviosismo, respondindole a la hija que no se poda hablar con las plantas. Para luego agregar que apenas llegaran a la casa, habla- ran seriamente sobre este asunto con el pap. Mariela siente con fuerza el regao entre lneas, y mientras le cae una lagrima solitaria de su ojo izquierdo, piensa en que el cactus del inverna- dero estaba en lo cierto. La diferencia es directa o indirectamente castigada Por Tntalo. U n da en la maana abr un pltano, y en su interior haba un secreto escrito en una alguna lengua muerta, por eso no lo entend. De manera nerviosa y desesperada llam para solicitar un lingista y/o arquelogo, con la finalidad de dejar este misterio al desnudo. Imagin tantas posibles teoras! Quizs era la solucin para la tristeza, algn mensaje de dios, o tal vez un poema extraterrestre exclusivamente para m. Luego de un par de aos de incertidumbre y aburrida emocin, se dej caer bajo mi puerta un sobre de parte de la asociacin internacional de lingistas, dando los resultados de la traduccin del texto escrito en el interior de mi banana. La traduccin deca textualmente: No hay un secreto en el interior de este pltano. Fue el resultado menos esperado, por esta razn, el mayor secreto de la historia de las frutas El secreto de la banana. UN PEQUEO GRAN SIGNIFICADO. Anarquismo: La palabra anarqua proviene del griego, anarcha (de narchos, prefijo de an, que significa no o sin, y sustantivo archs, que significa dirigente, autoridad o gobierno), pero esto lejos de ser una defini- cin vaca, se traduce en una corriente filosfica, poltica y social basada en la bsqueda de la ruptura de las relaciones de poder, con ello la abolicin de toda forma de autoridad, en otras palabras la destruccin del estado y el capitalismo, as como de todas las expresiones autoritarias. Propone una vida de libertad tanto individual como colectiva por medio de una organizacin horizontal basada en relaciones de apo- yo mutuo, amor, afinidad, autonoma y la autogestin como mtodo de economa. No hay devenir, ni revolucin, ni lucha, ni sendero; t ya eres el monarca de tu propia piel; tu inviolable libertad slo espera complementarse con el amor de otros monarcas: una poltica de sueo, urgente como el azul del cielo. Despojarse de todos los derechos de la historia exige la economa de una legendaria edad de piedra; chamanes y no cura, bardos y no seores, cazadores no policas, recolectores de pereza paleoltica, dulces como la sangre, van desnudos como un signo o pintados como pjaros, en equilibrio sobre la ola de presencia explcita, sobre el ahora y siempre sin relojes. Hakim Bey (1945-). Para leer nuestros artculos, noticias, acceder a nuestra biblioteca y videoteca virtual, visita nuestra web: Adems te invitamos a enviar tus blasfemias, criticas, poe- mas, relatos, artculos, conspiraciones, denuncias a nuestro correo siempre abierto y con respuestas para todxs: elamanecer@riseup.net http://periodicoelamanecer.wordpress.com/ Viva la Anarqua! NATURALEZA ANALISIS DE CINE Por Emmanuel Goldstein. . . . .- .. . , . . - . . . - . - . .. , , - - . Slo un cfro que pueda golpear .-. -. - Dame tu lugar ms ntimo .- . ., . En algo retraerme, en una , - ,-. . , en una lengeta, - -, - - - /- - ,. .,. An algn trabajo, me da que ha . .. . Porque prefero ser tu hijo _ ., - . -, _ , - en otro lugar, _ . , -- .. .- - -. . -. _ .,. - - ,.- - . Henry David Thoreau (1817-1862) T he Truman Show (1998) es de aquellas pelculas que se volvieron caractersticas del cine de los aos 90; un cine con impor- tante contenido de ensayo social y radicales pero certeras crticas. El largometraje cuenta la historia de Truman, un hombre que desde su nacimiento se ha encontrado viviendo en medio de mentiras cons- truidas por medio de un show televisivo trasmitido a todo el mundo sin que su protagonista lo sepa. Su vida se desarrolla en un estudio y un escena- rio recreado montonamente con dinmicas, roles asignados y actores dispuestos a trabajar de por vida con el fin de generar situaciones morbosas, ridculas y atractivas para los espectadores que ven a Truman chocar con todos los muros tangibles e intangibles que evitan que escape del escenario car- celario que piensa es real y normal, y cuando aque- llos muros parecieran no tener la efectividad que los constructores del show quisieron, se vieron en la obligacin de provocar traumas psicolgicos en Truman con el fin de mantenerlo prisionero y agra- decido de su falsa vida. Es de ah que la situacin de Truman aunque pareciera ser nica y horrible no se diferencia de lo que nos toca vivir a todos los que construimos y nutrimos la sociedad del espec- tculo, una organizacin social donde todo se basa en la actuacin, la representacin, la obediencia y la delegacin de las decisiones, un mundo sin liber- tad, tan igual o peor que aquel que aborrecimos viendo The Truman Show