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Estudo preliminar sobre a Umbanda

2) RITUAL DE PASSAGEM, INICIAO NA UMBANDA E CANDOMBL 1 - A feitura da cabea no Candombl Ser iniciado no candombl mais conhecido como "fazer a cabea", ou seja, ser preparado para que o Inkice/Orix passe a habitar no Ori/mutu (cabea) do novo adepto. O ritual comea muito antes do recolhimento, pois o aspirante a iniciao passa por uma fase conhecida como abi onde ele prepara o seu enxoval para a feitura, que consiste em roupas e demais materiais ritual. Prepara tambm o aqu/zimbo (dinheiro) para o pagamento do "cho", ou seja, o trabalho que este ritual implica e a transmisso do ax . O novio passa por vrios rituais de limpeza, pelo ritual do bolan (representa a morte para omundo profano e o renascimento para o mundo sagrado dos Orixs) e depois pelo recolhimento para o ronc (Quarto Ritual, com acesso somente aos iniciados), onde passar de 07 a 21 dias de iniciao. Aps os 21 dias acontece a festa do Orunc (a cerimnia do nome, quando a Divindade se identifica na presena de todos) da(o) Ia/Muzenza (recm iniciado) quando a mesma apresentada comunidade de santo como o mais novo membro. um momento de festa onde todos usam as melhores roupas, recebem os membros ilustres

de outros terreiros e demais visitantes. um ritual pblico de grande emoo. Depois da festa, no dia seguinte, tem a festa da quitanda de er/vungi(criana). Nela o iniciado sai para o barraco em estado de conscincia infantil. Brinca, come, recebe presentes e tem a quebra das quizilas, ou seja, momento que o iniciado passa por ritual que consiste em uma reiniciao ao mundo profano e reaprende a fazer as atividades dirias e rotineiras. Esta passagem importante para que no haja choque entre este e o seu orix/inkice, uma vez que o iniciado, daqui por diante passa a viver plenamente em contato com a divindade e, todas as suas aes podem ter reflexos no dia-a-dia. O iniciado ento, entra em um perodo de preceito. So trs meses que ele usa os colares e smbolos do seu santo/orix/inkice, vestese completamente de branco, mantm a cabea coberta e no lhe permitido a prtica sexual e muitos outros preceitos lhe so impostos. Essa fase uma das mais importantes, pois agora o iniciado tem a responsabilidade de guardar os seus preceitos e as responsabilidades para com a casa de santo. A "feitura da cabea" considerado um ritual de passagem de grande importncia, pois a partir deste o iniciado passar por muitos outros durante a sua vida de culto, em que galgar direitos e posies dentro do culto. Porm, esse perodo, que consiste a feitura e a guarda dos preceitos, o principal e que todo iniciado guarda na memria por toda a vida aqui no aiy. Ser objeto de histrias que sero contadas aos seus filhos, netos, aos seus futuros irmos de santo e quem sabe, filhos de santo.

Cada pessoa filho de um determinado orix/inkice, ou seja, aquela energia a linha magntica da sua vida e a feitura vai proporcionar o equilbrio do ser humano com a sua energia mais pura e mais espiritualizada. o que se chama de santo de cabea. Geralmente cada pessoa possui um pai, em primeiro lugar e uma me em segundo ou vice-versa, ou seja, um santo de princpio masculino e outro de princpio feminino, podendo haver excees de dois princpios iguais. A cabea do filho tambm composta por um squito de orixs, que compes toda a sua histria e revelado atravs do Orculo mais conhecido no Brasil, que o jogo de bzios, por onde os orixs/inkices falam e do os seus recados aos habitantes da Terra. No candombl todos tm o seu santo de cabea, ou seja a sua energia primordial, porm, nem todos so obrigados a passar pela iniciao. No h como se fugir dessa energia, uma vez que ela o princpio vital de todo ser vivo. 2 A Camarinha de Umbanda. A Camarinhas na Umbanda so Rituais Iniciticos que tm como fundamento prtico, o Desenvolvimento Mediunico, Religioso, Doutrinrio e Ritualstico, para que o nefito, possa adquirir conhecimento e prtica de todos os fundamentos praticados na Umbanda. No seguimento da Tradio Afro, a Umbanda consagra tambm ritualsticamente os nefitos, com Camarinhas de Obori ou Borizao, que o Assentamento Maior das Entidades no Mdium, para que os mesmo se possam fortificar e evoluir Ritualsticamente. Alm de

outros Rituais necessrios ao Desenvolvimento Mediunico , Ritualistico e Doutrinrio dos nefitos. So Camarinhas que tm uma durao de 3 ou 7 dias, isso de acordo com o Dirigente Espiritual ou de acordo com os rituais necessrios. Diferenas entre Umbanda, Candombl e Quimbanda Diferenas entre Umbanda, Candombl e Quimbanda Este um artigo sobre Diferenas entre Umbanda, Candombl e Quimbanda. Aproveite tambm para conhecer alguns produtos relacionados ao caminho da mo esquerda. Candombl, Quimbanda [ou Kimbanda], Umbanda: estas so as principais denominaes entre as religies afro-brasileiras. Alguns, negam a estas crenas o status de religio: 1. porque no se enquadram na idia de religio oficial; 2. porque so praticadas por minorias sociais. No Brasil, embora muito se fale do Candombl e da Umbanda, os nmeros oficiais, do IBGE, no deixam qualquer dvida quanto a essa condio de minoria que uma realidade das religies afro-brasileiras. No censo de 2000, em uma populao que ultrapassa 160 milhes de habitantes, pouco mais de 525 mil pessoas se declararam adeptas do Candombl e da Umbanda, embora outros tantos milhares de no-adeptos freqentem terreiros e tendas como clientes. Os dados tambm revelaram que existem mais Umbandistas que candomblezistas [Umbanda: 397.431 Candombl: 127.582, em

universo onde mulheres so a maioria... meditemos...]. Sobre os clientes, escreve Reginaldo Prandi: [O candombl] como agncia de servios mgicos oferece ao no-devoto a possibilidade de encontrar soluo para problema no resolvido por outros meios, sem maiores envolvimentos com a religio. [O cliente ] consumidor de servios mgicos que a religio oferece tambm aos no-devotos, sob pagamento [PRANDI, p 12] E sobre as religies afro-brasileiras como minorias, comenta Prandi: Em 2001, Ricardo Mariano, analisando o crescimento evanglico, em sua tese de doutorado, fez uma descoberta sensacional. Descobriu que as religies afro-brasileiras estavam perdendo fiis E apontou como razo o enfrentamento com as igrejas pentecostais [[os evanglicos, at porque os pastores se apropriaram de rituais do candombl ou adaptaram esses rituais como odescarrego, o banho com a rosa branca, os passes e juntaram tudo isso com o apelo figura de Jesus Cristo!]. Pode-se ver que a perda de fiis do conjunto afrobrasileiro se deve ao encolhimento da Umbanda. Como o pequeno crescimento do Candombl no suficiente para compensar as perdas umbandistas, o conjunto todo se mostra, agora, debilitado e declinante diante do avano pentecostal. [PRANDI, p 17/18] No imaginrio popular, especialmente daqueles pouco informados sobre estas religies, Candombl, Kimbanda, Umbanda no tudo a mesma coisa, tudo macumba!, no reconhecendo cada uma como credo distinto, como se no houvesse diferena entre suas teologias, liturgias e origens histricas. Porm, o estudo, ainda que superficial revela que as trs no se confundem; ao contrrio, diferem

significativamente em suas caractersticas essenciais e o nico fato que tm em comum a adoo de elementos da cultura religiosa afrobrasileira e, por brasileira, entenda-se catolicismo no molde portugus colonial. Diferenas em Linha Gerais Candombl, Quimbanda e Umbanda distinguem-se: 1. pelas natureza das entidades cultuadas e/ou invocadas/evocadas; 2. pelos procedimentos do culto; 3. pelos elementos culturais componentes do sincretismo; 4. e, finalmente, pelo uso que se faz das foras metafsicas acionadas. Considerando estes aspectos, notar-se-, imediatamente, que o Candombl difere da Quimbanda e da Umbanda de forma mais enftica enquanto Quimbanda e Umbanda so muito mais prximas. No Candombl, os cultuados, os Orixs [ou Orijs] so considerados deuses; na Quimbanda e na Umbanda, ainda que o culto tambm invoque e evoque Orixs, estes so considerados meros espritos ancestrais mais antigos ao lado de numerosas outras entidades representativas de ancestrais mais modernos e/ou contemporneos. No Candombl, os deuses, desde de sua origem em terras africanas, tambm so ancestrais porm sua antiguidade remonta a tempos imemoriais. So como os heris e deuses gregos, grandes reis, guerreiros e personagens que viraram mitos, foram mitificados e, assim, alcanaram a condio de divindades. O mesmo processo que originou o panteo greco-romano. Muito alm da fantasia popular, os deuses gregos tambm foram personagens fundadores de Civilizaes, de um tempo antediluviano, como Poseidon [ou Netuno] que, segundo a

tradio relatada por Plato, em Crtias, foi o ltimo rei Atlante da ltima grande ilha remanescente da lendria Atlntida. Na Quimbanda e na Umbanda, os ancestrais so vistos como antepassados mesmo, pessoas mortas, homens e mulheres proeminentes e/ou sbios ou, ainda, perversos. So Espritos que baixamno culto [evocao, sem incorporao] ou incorporam nas pessoas [invocao] a fim de atuar no mundo dos vivos. A Umbanda reivindica propsitos sempre voltados para o bem, com um discurso claramente cristo. A Quimbanda, embora seus tericos neguem, fortemente associada magia negra, aos trabalhos para o mal e, alm de para espritos humanos desencarnados, como na Umbanda, tambm se utiliza de seres no-humanos: larvas [criaes da mente dos sacerdotes-magistas], demnios [Espritos obcessores] e elementais. Nas palavras do mstico e escritor Jos Romero Romeiro Abraho: A Quimbanda um culto mgico s Entidades malvolas, denominadas Exus, Quimbandeiros Em geral, na Quimbanda s se trabalha para o mal de algum ou ento para submeter uma pessoa vontade da outra. Morte Subita coloca a sua disposio uma srie de artigos onde so descritas as particularidades de cada uma das trs religies afro-brasileiras. Leia mais na fonte do site Morte Sbita http://mortesubita.org/jack/cultos-afros/teoria/diferencas-entreumbanda-candomble-e-quimbanda/view

UMBANDA / CANDOMBLE Umbanda A palavra Umbanda um vocbulo sagrado da lngua Abanheenga, que era f alada pelos integrantes do tronco Tupy. Diferentemente do que alguns acreditam, este termo no foi trazido da frica pelos escravos. Na verdade, encontram-se registros de sua utilizao apenas depois de 1934, entre os cultos de origem afro-amerndia. Antes disto, somente alguns radicais eram reconhecidos na sia e frica, porm sem a conotao de um Sistema de Conhecimento baseado na apreenso sinttica da Filosofia, da Cincia, da Arte e da Religio. O termo Umbanda, considerado a Palavra Perdida de Agartha, foi revelado por Espritos integrantes da Confraria dos Espritos Ancestrais. Estes espritos so Seres que h muito no encarnam por terem atingido um alto grau de evoluo, mas dignam-se em baixar nos templos de Umbanda para trazer a Luz do Conhecimento, em nome de Oxal O Cristo Jesus. Utilizam-se da mediunidade de encarnados previamente comprometidos em servir de veculos para sua manifestao. Os radicais que compem o mote UMBANDA so, respectivamente: AUM BAN DAN

Sua traduo pode ser ncomprovada atravs do alfabeto Admico ou Vattnico revelado ao Ocidente pelo Marqus Alexandre Saint-Yves dAlveydre, na sua obra O Arquemetro. AUM significa A Divindade Suprema, seu smbolo sendo amplamente conhecido: BAN significa Conjunto ou Sistema, em Admico representado da seguinte forma: DAN significa Regra ou Lei, sua expresso grfica apresenta-se como se segue: A unio destes princpios radicais, ou AUMBANDAN, significa O Conjunto das Leis Divinas, sintetizado no sinal abaixo: Portanto, o AUMBANDAN ou Conjunto das Leis Divinas a Proto-Sntese Csmica, encerra em si os princpios geradores do Universo, que so a Sabedoria e o Amor Divinos. Estende-se ao Ser Humano como a Proto-Sntese Religio-Cientfica que contem e d origem aos quatro pilares do conhecimento humano, ditos como filosofia, cincia, arte e religio. Pelo acima exposto, entendemos que a Umbanda patrimnio dos Seres Espirituais de Alta Evoluo que governam o Planeta Terra, os Seres Humanos encarnados e desencarnados so herdeiros deste Conhecimento-Uno. Entretanto, a aquisio deste conhecimento csmico depende de condies ou pr-requisitos que o indivduo deve possuir para que possa compreender a extenso e significado deste patrimnio. Deve ser, tambm, capaz de participar efetivamente da marcha evolutiva do Planeta como um esprito de horizontes largos e conscincia csmica.

Ao processo de amplificao da conscincia que conduz integrao do Ser neste contexto denomina-se Processo Inicitico ou Iniciao, no qual o pretendente busca o incio das Causas e Origens do nosso Universo a partir do conhecimento de si mesmo e das Leis que regem o Macrocosmo. O Movimento Umbandista um Movimento Filo-Religioso que visa resgatar o Conhecimento UNO ou AUMBANDAN, sua divulgao estimulada pelo Crculo Csmico de Umbanda e seus aspectos internos ou iniciticos tem suas raizes fundadas na Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, um Templo-Escola da Alta Iniciao de Umbanda.

Histria do Movimento Umbandista no Brasil O Movimento Umbandista um movimento filo-religioso surgido no final do sculo XIX , no Brasil, quando entidades espirituais, integrantes da Confraria dos Espritos Ancestrais, passaram a manifestar-se, pela mediunidade, em rituais de cultos praticados por Africanos e Indgenas, miscigenados com elementos do catolicismo introduzidos pela Raa Branca. Na verdade, a ecloso do Movimento Umbandista foi decorrncia das necessidades crmicas que fizeram reunir, no solo brasileiro, representantes das raas branca, amarela, negra e remanescentes da vermelha. Assim, o Brasil possibilitou o encontro de coletividades que alimentavam rivalidades entre si e, de alguma forma, mantinham em seus sistemas religiosos, fragmentos do Conhecimento Verdadeiro usurpado pela humanidade em sua odissia terrena.

O Brasil, conhecido pelos ndios pr-cabralinos como BARA TZIL ( Terra da Cruz ou Terra da Luz) , deveria ser o local do surgimento do Movimento Umbandista porqu, originalmente, havia recebido a revelao do Aumbandan na poca dos Lmures, no apogeu da Raa Vermelha, no Tronco Tupy. Foi aqui tambm que a Tradio foi deturpada em sua essncia, consubstanciando-se na Ciso do Tronco Tupy nos grupos Tupy-Namb e Tupy-Guarany que defendiam, respectivamente, o Princpio Espiritual e o Princpio Natural. Embora os Tupys tenham, algum tempo depois, voltado ao seu caminho evolutivo original, os resultados de sua Ciso ainda se fazem sentir at hoje, persistindo na mentalidade humana o dilema entre o Esprito e a Matria. Aqueles seres do Tronco Tupy no mais encarnam no Planeta e mesmo poderiam partir para outros locais mais evoluidos do Universo, entretanto, optaram por trabalhar em prol da Humanidade, auxiliando-a a encontrar sua via justa de evoluo, restabelecendo a Tradio-Una, o Aumbandan. Para servir a este propsito, o Governo Oculto do Planeta, no momento adequado, lanou as sementes do Movimento Umbandista, visando inicialmente o Brasil, para futuramente revelar os aspectos csmicos da Doutrina para todos os povos. E assim, por dentro dos cultos degenerados de vrias raas existentes no Brasil, passaram ento a manifestar-se pela incorporao, os Espritos Ancestrais da Humanidade que se apresentavam, inicialmente, na forma de Indios e, depois, tambm na forma de Pretos-Velhos e Crianas. Apresentavamse desta forma para atingir mais facilmente a coletividade brasileira,

que se identificava, sincreticamente, com estes arqutipos da Simplicidade, da Humildade e da Pureza. O aparecimento destas entidades veio a configurar as bases do Movimento Umbandista, que recebeu uma primeira organizao ritualstica a partir de 1908, com o mdium Zlio Fernandino de Moraes, tomando o nome inicial de Alabanda e, depois, de Umbanda. Quase 50 anos transcorreram at que, em 1956, o famoso Mdium W.W. da Matta e Silva revelou ao pblico os primeiros aspectos da Doutrina Esotrica de Umbanda marcando a histria com o livro Umbanda de Todos Ns. Atualmente o Movimento Umbandista conta com uma coletividade estimada em 70 milhes de adeptos e simpatizantes, entretanto, nmeros mais precisos sobre esta populao so de difcil aquisio devido prpria estrutura do Movimento Umbandista. Esta estrutura comporta uma infinidade de Terreiros ou Templos com rituais diferentes entre si, consequentes de uma maior ou menor assimilao sincrtica de elementos de outras culturas e sistemas filo-religiosos. Este sincretismo visa estabelecer uma ponte de ligao que permita a transio gradual de indivduos oriundos de outros sistemas para a Umbanda. Embora o panorama geral propiciado por estas variaes ritualsticas possa parecer heterogneo, esta foi uma estratgia utilizada pelos espritos da Confraria Csmica de Umbanda como forma de minimizar as desigualdades sociais e discriminaes de qualquer origem. Portanto, o Movimento Umbandista capaz de receber indivduos com caractersticas e concepes sobre a espiritualidade

muito variadas; para cada um deles haver um Terreiro ou Templo que mais se adapte ao seu nvel consciencial. Como elemento de ligao dos diversos templos, encontra-se a mediunidade atravs da incorporao de espritos que se apresentam nas trs formas arquetipais de Caboclos, Pretos-Velhos ( mais adequadamente chamados de Pais-Velhos ) e Crianas. Estas Entidades procuram impulsionar, paulatinamente, as pessoas que procuram os terreiros para patamares superiores de compreenso de si mesmos, do Mundo Material e do Mundo Espiritual. Obviamente, quanto mais sincrtico for um terreiro, mais distanciado estar da Essncia e mais preso estar Forma. Mesmo naqueles templos onde predominam a busca da Essncia e a verdadeira Iniciao de Umbanda, os rituais abertos ao pblico apresentam apenas uma nfima parte da Doutrina, por respeito e caridade aos consulentes, guardando para o interior do Templo os fundamentos que esperam o momento certo para serem revelados. A partir de 1989, com o lanamento da obra Umbanda a Proto-sntese Csmica, que mostrou ngulos inditos da Umbanda, foi inaugurada uma nova fase do Movimento Umbandista, revelando-se o carter csmico desta doutrina. Os rituais dos diversos templos vm-se modificando, mais adequados tendncia da globalizao, que certamente consolidar um Mundo sem fronteiras para os habitantes do Planeta Terra, estabelecendo seus laos de ligao no apenas pelo comrcio de bens materiais, mas principalmente pela comunho de valores espirituais. Aspectos Bsicos da Doutrina de Umbanda

Uma viso geral dos vrios tipos de ritual, encontrveis nos terreiros de Umbanda, no mostra prontamente a Doutrina de Umbanda. Isto se deve presena do sincretismo que mascara a verdadeira Doutrina, de forma a se adaptar s necessidades da populao que freqenta os templos afins. Os princpios que servem de base para todo o Movimento Umbandista so sensveis, especialmente, nos Templos Iniciticos e nos rituais internos de alguns terreiros, onde se percebe um interesse maior na busca da evoluo espiritual, sem os vus da iluso ditados pelo mito. Partindo desta observao, podemos obter duas informaes preciosas: A primeira que, se fssemos tentar compor uma Doutrina consistente, a partir das manifestaes sincrticas, seria impossvel atingir um quadro coerente, e mesmo que fosse possvel, o mesmo ainda estaria absolutamente distante dos ensinamentos transmitidos pela corrente inicitica. A segunda informao importante a de que, excluindo-se as manifestaes do sincretismo nos diversos terreiros de Umbanda, possvel isolar determinados pontos de semelhana e conceitos compartilhados, que apontam para um sistema lgico, inicialmente insuspeitado, que encontra-se velado pelo caos aparente. Dentre as semelhanas existentes entre os diversos terreiros ressalta-se a presena de Seres Espirituais da Corrente Astral de Umbanda que se manifestam pela incorporao nas formas de Caboclos, Pretos-velhos e Crianas. Este pode-se considerar o ponto bsico que serve at como qualificador da doutrina professada por determinado ncleo espiritualista. A homogeneidade no encontro deste fator que eclodiu em coletividades distintas e fez surgir o Movimento Umbandista, leva concluso que a Doutrina de Umbanda fruto da

revelao destas entidades atravs de seus mdiuns e no o resultado de uma miscigenao de cultos afro-amerndios. A partir desta pedra angular, constri-se toda a Doutrina de Umbanda, fundada no Trplice Caminho constitudo pela Doutrina Mntrica, pela Doutrina Yntrica e pela Doutrina Tntrica que velam o mistrio da Cosmognese. Todos os processos relacionados evoluo dos Seres Espirituais no Reino Natural so observados luz destes princpios ternrios e atravs da lei das analogias, aplicados desde o nvel microssomtico at o macrocsmico. As entidades que se apresentam na Umbanda vm personificar a Simplicidade, a Pureza e a Sabedoria, em nome de Oxal o Cristo Jesus o Tutor Mximo do Planeta Terra. Atravs de seus conselhos, exemplos e mesmo da movimentao das foras naturais, conseguem acender a chama da F no corao dos consulentes que procuram os templos de Umbanda. A partir da F e da Razo incutem, gradualmente, na coletividade planetria, a compreenso dos mecanismos da reencarnao, das Leis Crmicas, das atraes por afinidade e sintonia e ensinam-nos os meios para caminhar seguramente em direo da nossa prpria essncia espiritual. Estas Entidades de grande evoluo, na verdade, so nossos Ancestrais Primevos, os primeiros seres a encarnar no Planeta Terra e que eram senhores do Conhecimento Integral j na poca de suas encarnaes, anteriores aos Atlantes. Toda a Sabedoria Planetria revelou-se como Aumbandan e deu origem, posteriormente a todas as filosofias, cincias, artes e religies que conhecemos atualmente. por este motivo que encontramos na Doutrina de Umbanda vrios conceitos que ainda foram conservados por alguns setores filo-religiosos.

Na verdade, o surgimento das religies e todo conhecimento fragmentrio da atualidade deveu-se deturpao e uso inadequado do Conhecimento-Uno existente na poca do Tronco Tupy. Por consequncia, o homem perdeu a chave deste mistrio e da capacidade de compreender, de forma sinttica, a vida em suas causas e efeitos. Na expectativa de reconstruir este conhecimento perdido e de receber os influxos destas portentosas Entidades que apareceram os Cultos aos Ancestrais Primevos, apregoados pelos grandes patriarcas e iniciados , cujos resqucios se fazem presentes, ainda hoje, em algumas tradies, especialmente as orientais.Por misericrdia divina, os integrantes da Confraria dos Espritos Ancestrais vm trazer as sementes dos novos tempos, manifestando-se atravs da mediunidade, auxiliando-nos na jornada evolutiva, para que novamente o Aumbandan se faa presente na coletividade terrena. Candombl no Umbanda Elucidar de uma forma definitiva a diferena entre Candombl e Umbanda, um dos meus grandes objetivos com esta obra, pois a frase mais comum que ouvimos como candomblecista, aps uma explanao mesmo que resumida que: eu achava que tudo era a mesma coisa. O que primeiro respondo quando me perguntam sobre a diferena entre Candombl e Umbanda, que: no h semelhana, esta eu considero a melhor resposta, pois o fato, no h a menor semelhana. A comear pelas origens, o Candombl uma religio africana que existe desde os tempos mais remotos daquele continente, que o bero da terra, de forma que se funde sua origem com os primeiros contatos de pessoas que l chegaram, existem citaes na

teologia africana que Odudwa era Nimrod, o conquistador caldeu primo de Abrao e neto de Caim, que foi designado por Olodumar para levar a remisso e a palavra de Olurn (Deus) aos filhos de Caim que, amaldioados, viviam na frica. Este fato data de 1850 A.C., sendo que Caim pode ter vivido entre 2100 a 2300 A.C. Oranian , neto de Odudwa , viveu em 1500 e seu filho Xang por volta de 1400. As coincidncias existentes nos rituais africanos, como a Kaballah hebraica, so imensas, e vem provar a tese da estreita ligao entre Abrao, pai dos semitas, e Odudwa, (Nimrod) pai dos africanos. Isso pode ser constatado no relacionamento existente entre o smbolo de um elemental africano chamado Dan a serpente, e uma das 12 tribos de Israel, cujo nome Dan, e seu smbolo, a serpente telrica. Citao que faremos adiante na Teologia Yorubana que fala da criao da terra. De uma forma bsica, no Candombl no existem incorporaes de espritos, pois os orixs, de quem sentimos fora e vibraes, so energias puras da natureza, que no passaram pela vida, ou seja no so entidades, mas elementais puros da natureza, criados por Olorn. No Candombl a consulta feita atravs da leitura esotrico/divinatria do jogo de bzios (no Brasil), forma de leitura exclusiva do povo candomblecista, que trataremos em captulo prprio, e o tratamento para cada caso, feito com elementos da natureza, oriundos dos reinos vegetal, animal e mineral, atravs e ebs, oferendas, Ors (rezas) e rituais africanos. A Umbanda por sua vez, sem qualquer demrito a quem a pratica, pois se levada de uma forma sria e consciente tem seu mrito, valor e aplicao, uma religio brasileira, que advm do sincretismo catlico-feitichista, necessrio em uma poca de grande represso das religies africanas, em que era proibido o culto

dos orixs na sua forma de origem, e esta adaptao se fez necessria, a partir desta premissa, a Umbanda comeou tomar corpo, com algum conhecimento de alguns africanos no trato com seus ancestrais, que era comum a incorporao de algum ente falecido, por um elgn (aquele que montado por) por motivos familiares. muito comum nos dias de hoje, Ils que praticam Candombl e Umbanda, porm em dias, horrios e formas diferenciados, mas uma atitude no compactuada, bem como a utilizao do sincretismo com os santos catlicos, pelas tradicionais Casas de Candombl cujas razes foram plantadas no Nordeste do pas, mais precisamente em Pernambuco e na Bahia. A Umbanda por sua vez, a consulta feita atravs de um mdium incorporado , e os trabalhos pelo esprito ali incorporado com seus elementos rituais. Umbanda deste sculo, e utiliza os orixs do Candombl, sob outra forma e outro aspecto, em especial, vou me ater a figura de Ex. Na sua qualidade de ser ambivalente, positivo e negativo, bem e mal, de uma forma definitiva, esta situao de bem e mal, tambm est associado todos os seres humanos, e nem por isso, somos o diabo, ningum totalmente bom, 24 horas por dia, 360 dias por ano, a sua vinda inteira; o inverso tambm verdadeiro, convivemos com o bem e o mal, porm Ex, na sua condio, s far alguma coisa, se e somente se, for mandado, portanto quem faz o mal na realidade quem pede, e que pela prpria lei da natureza, pagar, pois segundo a lei mais certa que existe, a lei do retorno Toda ao gera uma reao, com a mesma intensidade, em sentido contrrio, quer dizer, tudo que vai, volta, a experincia nos comprova isto, e geralmente, da forma que mais di, no bolso ou na sade (tarda mas no falha); isso posto, em quem est a

maldade? Sem mandante, ela simplesmente no existiria, e, mais uma vez EX PAGA O PATO. Em mais de vinte anos de pesquisa, e no foi pouca, as maiores e melhores obras, dos maiores e melhores autores, sobre religies africanas, sejam brasileiros, ingleses, franceses, africanos, babalorixs, antroplogos, babalas, nunca li nada que se referisse ex mulher, ao contrrio, sua forma flica (forma de pnis), sempre no sentido de elemento fecundador, fertilizador e nunca elemento fecundado, nunca houve qualquer simbolismo ou ligao com uma vagina, em sua ambivalncia, assume situaes duplas, mas nunca, macho e fmea. Tudo se inicia, com a palavra bombogira, que o nome dado Ex macho por excelncia na nao de Angola, uma corruptela desta palavra, utilizada somente pela Umbanda, gerou a expresso pombogira, como forma de um ex mulher, em cuja manifestao, a pessoa, seja homem (homem?) ou mulher, assume uma atitude sensual, atrevida e em alguns lugares, sob esta manifestao, a prtica do ato sexual em si; muito comum, se a mulher tem vontade, libido forte ou at mesmo por necessidade (a prostituio), porque uma pombagira est encostada, o que seria uma situao normal, natural; A POMBA GIRA PAGA O PATO. Qualquer incorporao, deste gnero, que se fale com as pessoas, beba ou fume em pblico, no Candombl, umbanda; a nica manifestao semelhante no Candombl, a figura do Er, que, assim como o orix, um elemental da natureza, com uma conduta infantilizada, e que nunca passou pela vida, portanto no um egun (esprito de morto), tem funo especfica, uma delas, se comunicar pelo orix, justamente pelo fato de que ele no fala, que nos referimos como estado de er, tal pessoa est com, ou de, er.

A incorporao, eu imagino, vem de necessidade do ser humano (que incrdulo por natureza), de crer e confiar, para crer, tem que ver algo, no caso o esprito manifestado, falar com ele, ouvir coisas que confirmem ser real ( o que muitas vezes acontece), e para confiar, o consultor no poder se lembrar do que ouviu, como confidncia, ou segredo, pois em vrias situaes, esto envolvidos, conversas e pedidos escusos, se utilizando assim da inconscincia relatada nas religies africanas, a qual tambm a coloco, em outro captulo da forma como a vejo e sinto. Falo muita propriedade e experincia, pela vivncia de muitos anos no meio, o objetivo no em momento algum, desmascarar quem quer que seja, muito menos denegrir, desmerecer ou tirar o valor da Umbanda, pelo contrrio, bem praticada e bem conduzida, tem enorme valor e funo social na comunidade, quer seja: na soluo de problemas de sade, famlia, trabalho, amor Existe forte vibrao de uma energia, no ato da incorporao, variando muito de pessoa para pessoa, em muitos casos, com real valor e fora, porm, a inconscincia total o nico objetivo a realidade, que benfica para todos ns, a medida em que nada temos que esconder.

Umbanda-candombl DATAS FESTIVAS UMBANDA DATAS FESTIVAS UMBANDA

JANEIRO

20 - So Sebastio - Louvao a Oxossi - Festa de Caboclo 21 - Dia Mundial da Religio

FEVEREIRO 02 - Nossa Senhora dos Navegantes - Louvao a Iemanj 13 - Louvao a Omulu - Incio da Quaresma MARO 29 - Sexta-Feira da Paixo - Fechamento de Corpo

ABRIL 23 - So Jorge - Louvao a Ogum MAIO 13 - Louvao aos Pretos Velhos 30 - Santa Joana D"Arc - Louvao a Ob JUNHO 13 - Santo Antonio de Pdua - Louvao a Exu 24 - So Joo Batista - Louvao a Xang

29 - So Pedro e So Paulo - Louvao a Xang Aganju JULHO 25 - So Cristovo 26 - Nossa Senhora Sant"Anna - Louvao a Nan AGOSTO 15 - Nossa Senhora da Glria - Louvao a Iemanj 16 - So Roque - Louvao a Obaluaye 24 - So Bartolomeu - Louvao a Oxumar SETEMBRO 05 - Louvao ao Sr. Tranca Rua das Encruzilhadas 27 - So Cosme e So Damio - Louvao a Ibeji 28 - Festa Umbandista 29 - So Miguel Arcanjo - Louvao a Logum Ed 30 - So Jeronimo - Louvao a Xango Agod (almas) OUTUBRO 12 - Louvao ao Sr. Tranca Rua das Almas 17 - Louvao ao Sr. Marab NOVEMBRO

01 - Todos os Santos - Louvao s Almas 02 - Finados - Louvao a Omulu DEZEMBRO 04 - Santa Brbara - Louvao a Ians 08 - Nossa Senhora da Conceio - Louvao a Oxum e Iemanj 25 - Louvao a Oxal 31 - Louvao a Iemanj - encerramento do ano As Sete Linhas segundo a Umbanda Branca e Demanda

L inha atrono

P or N

C e Principal

Atividad adores

Trabalh

Trabalh O bem B comum, a unio, o amor ao prximo adores humlimos Falange s de crianas Neutrali zao de energias A negativas e transmutao de energias negativas em positivas Esprito s que viveram nas tribos e regies litorneas, nas matas cortadas pelos arroios ou rios, trabalhadores

xal

osso O Senhor do Bonfim

ranca

N ossa I Senhora da Conceio

emanj

zul

do mar e devotos da Virgem Maria, Marinheiros. Na maioria so O gum o Jorge S ermelha Combate caboclos brasileiros V e negros africanos r a magia e os espritos trevosos Falange martima do Oriente Trabalh ar com a doutrina para a evoluo e O o Sebastio S erde com a energia V espiritual, sendo ainda a linha responsvel pela comunicao dos espritos Proteger X o S oxo e o livre arbtrio dos R espritos, no trabalhando com energias, portanto, no fazem magia Indgen as brasileiros

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Jernimo marrom

Ajudar no desencarne dos I anta Brbara S marelo espritos, limpandoA os de seus estigmas e energias materiais ainda densas O estgio dos espritos que esto prximos da luz, que ajudam A lmas reto P e fazem a caridade tentando elevar os seus semelhantes com ajuda e instruo de espritos das outras 6 linhas Caboclo oriundos da quimbanda, exus, pomba giras, boiadeiros, malandros, baianos matria em busca s(as) e negros(as) Devotos de Santa Brbara

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