EM BUSCA DE UMA HISTRIA DO CORPO: Por causa da mulher(?

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Prof Ms. Maria Helena Cmara Lira (UFPE) RESUMO A temtica em pauta faz parte das primeiras discusses de uma pesquisa de doutorado acerca da educao do corpo de meninos e meninas nos processos civilizadores estabelecidos em escolas confessionais. Para este artigo levantamos uma discusso preliminar acerca do corpo e das relaes de gnero enquanto categorias teis para anlises historiogrficas. Trazemos enquanto provocao para a construo da narrativa a msica Super-homem A cano de Gilberto Gil, composta em 1979. No nosso ponto de vista essa msica destaca o universo feminino e masculino de forma interdependente, o que possibilitou sua apreciao em articulao com autores que discutem corpo e gnero. Palavras-chave: Corpo, Gnero, Histria INTRODUO Os cdigos de comportamento, os sentimentos, a linguagem mudam a partir das novas exigncias sociais que se revelam em normas de conduta e, tambm, na formao de representaes de gnero. O que nos intriga, nesse atual processo de pesquisa de doutoramento, identificar o que determinam essas mudanas que se fazem presentes tanto na formao da personalidade dos indivduos como tambm em suas relaes sociais, principalmente no que concerne a construo de identidades e de um ethos feminino e masculino que se revelam no corpo. Apresentamos enquanto provocao para a construo desta narrativa, a msica de Gilberto Gil Super-homem A cano, que chamou nossa ateno por revelar um conflito ou uma descoberta das interdependncias entre a poro feminina e masculina que se faz simultaneamente presentes em homens e mulheres. A msica, ou melhor, a arte de uma forma geral, pode ter diferentes interpretaes e significados; dificilmente seus admiradores conseguiro reconstruir seu

Doutoranda em Educao pelo programa de ps-graduao em Educao da UFPE.

sentido original, o que no faz desse novo sentido menos importante ou significativo para quem se debrua sob esse trabalho contemplativo. De acordo com fontes disponveis na internt1, Gilberto Gil comps a msica citada em 1979, quando estava hospedado na casa de Caetano Veloso, no Rio de Janeiro. Aps assistir Super-men - O filme, no cinema, Caetano chagou em casa entusiasmado contando a cena em que a namorada do super-homem morre em um acidente de trem, em seguida, o heri volta o movimento de rotao da Terra para poder voltar no tempo e salvar sua namorada. Segundo destaca o prprio Gil, ele ficou impregnado com a imagem do super-homem fazendo a Terra voltar por causa da mulher. Logo, o artista entra em cena e na mesma noite Gil compe uma cano a servio de uma letra, conforme seu prprio relato, intitulando-a Super-homem A cano. A letra ora muito direta e clara ora intrigante e faz o ouvinte se questionar, mas, sem dvida, em todo momento ela traz o encanto e a seduo de uma poesia. Abaixo segue a letra:

Um dia vivi a iluso de que ser homem bastaria / que o mundo masculino tudo me daria/ do que eu quisesse ter Que nada, minha poro mulher que at ento se resguardara a poro melhor que trago em mim agora/ a que me faz viver Quem dera pudesse todo homem compreender, me, quem dera/ ser o vero o apogeu da primavera e s por ela ser

Quem sabe o super-homem venha nos restituir a glria / mudando como um Deus o curso da histria / por causa da mulher (GIL, Gilberto. Super-homem A cano, 1979)

A poro mulher que Gil cita na cano uma das partes mais intrigantes. Seria uma apologia ao homossexualismo ou uma nfase s inter-relaes entre o homem e a mulher, ou melhor, entre o masculino e o feminino? Essa a problemtica que norteia este artigo: tecer prvias anlises acerca das interdependncias entre o masculino e o feminino que existem no ser homem e ser mulher, as quais se revelam no corpo no decorrer da histria.

Comentrios disponveis no site: http://gege.refazenda.com/popup_letra.php?id=234. Acesso:maio/2010

Entretanto, antes de destacarmos o corpo como um espao de representaes de gnero, preciso entender qual conceito de corpo temos tentado nos aproximar no intuito de traar sobre ele uma perspectiva de anlise historiogrfica. QUE CORPO ESSE? Conceituar o corpo apenas em sua dimenso biolgica pode ser muito objetivo e fascinante se o encararmos enquanto um conjunto de rgos que deve funcionar com equilbrio e eficincia para manter esse mesmo corpo vivo. Entretanto, cada vez mais pesquisas nas cincias humanas vm enaltecendo o corpo enquanto uma construo cultural, permeada por tcnicas, discursos, costumes que revelam o que h de mais tangvel e concreto no indivduo, mas, tambm, o que h de mais simblico e misterioso. Um dos autores que colocam o corpo em destaque, em uma perspectiva filosfica, Maurice Merleau Ponty (1908-1961), tambm conhecido como o filsofo do sentido. Esse autor destaca o ser humano como uma dialtica entre alma e corpo, se contrapondo a construo de leis formuladas em relao a partes isoladas do indivduo. Portanto, a dicotomia corpo/alma, sensvel/inteligvel no defendida por esse autor, que enaltece a elaborao de um conhecimento, ou melhor, de uma conscincia a partir da definio de uma percepo que no separa o sensvel do racional. Para a fenomenologia da percepo com o corpo que se aprende sobre o mundo. A nossa presena no mundo corporal, logo, o autor se refere a um corpo que no cartesiano ou um corpo mquina, mas sim, um corpo vivo, um corpo prprio que representa a forma do homem existir no mundo. Tambm chamamos a ateno para o filsofo social Michel Foucault (19261984), que, do mesmo modo, enaltece o corpo em suas anlises. Contudo, para Foucault, o corpo tem uma funo histrica e poltica que evidencia uma prtica discurso em sua forma de comportar-se, em seus costumes, no que por ele dito e no dito. Para Foucault (2007), as relaes de poder materializam-se nos corpos dos indivduos. Ou seja, o sistema de poder no qual os corpos esto inseridos exercem uma ao de governo sobre eles, potencializando os corpos dceis, aqueles que so teis e adequados para a propagao dos discursos hegemnicos que fortalecem o prprio sistema.

Em comum entre os dois autores h a perspectiva de olhar para o corpo em um ponto de vista histrico-social, possvel aproveitar suas teorias para entender as relaes de agenciamento e poder que envolvem as dominaes sobre o corpo. Outro autor que tem auxiliado significativamente nessa compreenso histricosocial acerca do corpo Norbert Elias (1897-1990). Atravs da teoria sobre o processo civilizador, em especial na obra Processo Civilizador: Uma histria dos costumes, publicado no final dos anos de 1930, o socilogo alemo busca mostrar as transformaes dos comportamentos mesa, no quarto de dormir, situaes intimamente relacionadas a atitudes e funes corporais. Elias no perde de vista o valor atribudo s fontes literrias, pinturas, documentos histricos, mas, ao que parece, seu principal investimento est nos manuais de boas maneiras. O autor tece uma ideia de que no possvel entender o que hoje considerado civilizado sem revisitar o passado e os conceitos anteriores. Nessa perspectiva, Norbert Elias faz algo, at ento, pouco comum entre os pesquisadores das cincias sociais, ele valoriza as funes corporais em nvel de objeto histrico e sociolgico, ou seja, ele d histria ao corpo e d corpo a histria, como diria Le Goff (2006). Pois, para Elias, as funes corporais no so naturais, so frutos de construes histricas e sociais, so resultados de aes culturais. Entretanto, na medida em que essas funes se materializam em comportamentos, atitudes e sentimentos como a vergonha, por exemplo, elas podem ser incorporadas e sentidas como naturais, o que ajuda na formao de regras de conduta e do autocontrole. atravs dessas regras de conduta que comportamentos so regulados e que h a construo de consensos de gestos mais ou menos adequados para determinadas situaes. Tais gestos esto muito relacionados sensibilidade e a moralidade que do corpo a segunda natureza dos indivduos, a segunda pele, ao saber social incorporado, que Elias chama de hbitus. Norbert Elias se debrua sobre situaes que para muitos poderiam ser irrelevantes, situaes que dispensariam maiores explicaes, mas que so extremamente problemticas, quando lanadas sob o ponto de vista do autor supracitado, que o faz tentando traar a compreenso de uma mudana de comportamento muito atrelada s questes scio-psicolgicas. Destarte, na perspectiva da teoria do processo civilizador h uma relao entre um universo psicolgico, que define a personalidade, os sentimentos, e o universo social que se revela com aes de boas maneiras e civilizao. O hbitus nasce dessa relao 4

entre a dinmica social e a estrutura da personalidade dos indivduos, portanto, o hbitus individual est articulado a um hbitus social o que demonstra que a histria de uma sociedade pode ser entendida atravs da histria de cada indivduo. No nossa inteno esgotar as possibilidades de discusso acerca dos autores que destacam o corpo enquanto possibilidade de estudos para alm das cincias biolgicas, mas sim trazer algumas aproximaes preliminares sobre o entendimento do corpo inserido nas cincias humanas. J que, ao incluirmos esse veis nas pesquisas historiogrficas, reforamos a ideia de que a histria deve ser reconstruda ou revisitada para alm do que seria oficial, para alm do que dito. As prticas corporais, durante anos renegadas a um esquecimento histrico, hoje podem auxiliar na reconstruo dessa histria, seus comportamentos, costumes, sentimentos. Alm disso, elas podem contribuir na compreenso das relaes de gnero; talvez a histria tenha vivido a iluso de que ser homem bastaria, mas hoje, principalmente na perspectiva da nova histria cultura, o corpo ora masculino ora feminino palco da anlise de discursos, contedos, hbitus que enriquecem as pesquisas historiogrficas. A ILUSO DE QUE SER HOMEM BASTARIA Diante da compreenso de corpo apresentada, trazemos tona as relaes de gnero travadas nesse corpo, tendo enquanto base terica o pensamento de Joan Scott. Scott (1994) demonstra uma preocupao em tratar as relaes entre mulheres e homens a partir de uma tica que faa com que estes sujeitos no sejam vistos em separados. A autora afirma que a histria das mulheres tem uma fora poltica potencialmente crtica, uma fora que desafia e desestabiliza as premissas disciplinares estabelecidas, principalmente porque esse tipo de histria questiona a prioridade relativa dada histria do homem, em oposio histria da mulher. Scott (1994) refora a discusso de que as relaes de gnero so construdas e sofrem influencias culturais. Nascemos homens ou mulheres, mas nos tornamos femininos(as) e/ou masculinos(as). Essa construo se d inclusive na elaborao da subjetividade que atribui um ethos feminino e masculino para o vida social. Contudo, essa subjetividade criada a partir de representaes sociais que so reforadas por normas de conduta em diversos campos de ao: escola, famlia, igreja, grupos de convivncia. Esses espaos reforam ou reconstroem algumas representaes femininas 5

e masculinas que atravs de suas normas, cdigos e simbolismos como, por exemplo, a forma de se vestir, cores pr-definidas para meninas e meninos (rosa e azul respectivamente), bolas de futebol para meninos, bonecas para meninas, acessrios, adornos, tudo isso refora as representaes e naturalizam aquilo que elaborado culturalmente. Na medida em que esses cdigos, smbolos, comportamentos em geral, naturalizam-se e formam uma subjetividade nos indivduos pouco se questiona acerca das razes de tais costumes o que torna, no ponto de vista acrtico, normal meninas vestir-se de rosa e meninos de azul. A elaborao de novas referncias acerca do universo feminino e masculino, de novas representaes sociais, pode surgir dos questionamentos, das desconstrues de arqutipos ditos enquanto adequados e verdadeiros. Na Idade Mdia, por exemplo, as representaes femininas estabelecidas ficavam entre a figura de Eva (a pecadora) e Maria (a santa), as vestimentas, as reservas ao espao privado, a submisso, a obedincia, a sexualidade feminina era extremamente controlada pelos cdigos e tcnicas corporais que a Igreja Catlica determinava como mais apropriadas para as mulheres. O controle religioso sobre o corpo ainda est presente nas sociedades atuais, mas, no podemos negar que outras representaes femininas surgiram no decorrer da histria, com isso, novas subjetividades foram construdas acerca do ethos feminino. sociedade. Entretanto, queremos enfatizar que por mais que haja um investimento histrico na construo de referncias e caractersticas masculinas prprias para os homens e femininas para as mulheres, a interdependncia entre esses dois universos faz com que essas distines tenham uma mobilidade, no sejam fixas e engessadas em mundos paralelos. Recorrendo mais uma vez a msica de Gil, enquanto uma provocao para essa discusso, percebemos a sensibilidade e o estreitamento que pode ocorrer entre a poro mulher que h em cada homem e a poro homem que h em cada mulher. Ou melhor, que o ser feminino e o ser masculino esto em homens e mulheres simultaneamente. Logo, as caractersticas atribudas s mulheres no decorrer da histria, enaltecidas em seus corpos e naturalizadas em prticas discursivas e normas de conduta, como, por Os corpos das mulheres ganharam outras referncias que passaram a ser mais toleradas e, at mesmo, mais defendidas pela

exemplo, a sensibilidade, a delicadeza do gesto, os cuidados mais acentuados com a aparncia, a afabilidade, tambm podem estar presentes nos homens. comum as mulheres receberem atribuies relacionadas delicadeza e aos perfumes das rosas to caractersticos da primavera, e os homens ao vigor e ao calor do sol prprios do vero. O que se torna encantador em meio e essas analogias que o vero no existe sem a primavera, um ciclo interdependente, por mais que em algumas localizaes do planeta sejam mais sutis, um est relacionado ao outro, como nos provoca a cano de Gil Quem dera pudesse todo homem compreender, me, quem dera ser o vero o apogeu da primavera e s por ela ser. Essa mobilidade e interdependncia podem trazer novos olhares sobre as relaes de gnero estabelecidas no decorrer da histria, principalmente sobre os corpos de homens e mulheres que se submeteram a processos educacionais na formao de costumes, regras de etiqueta, normas de boas maneiras e padres estticos. Devemos considerar que alguns desses pontos so mais exigidos por uma das categorias de gnero. A beleza, por exemplo, tem sido um debate mais evidenciado no universo feminino. Quanto mais bela mais feminina, associando a beleza a um sentido de cuidado com a aparncia, quanto mais feia menos feminina considerada a mulher. Os homens tambm podem ser includos nessa discusso, o que torna evidente alguns comentrios aos quais atribuem caractersticas femininas a homens que cuidam da aparncia alm do habitual, como, por exemplo, fazendo as unhas, sobrancelhas e depilaes. Quem foi mesmo que falou que isso coisa de mulher? Podem at serem aes que transitam no universo feminino, mas no necessariamente so prticas corporais de propriedade das mulheres. A incansvel busca pela beleza, que at um determinado momento era palco de discusses muito maior entre as mulheres, tem, cada vez mais, atrado os homens. Seria mais uma varivel do feminino entre homens e mulheres ou seria uma reconstruo do que feminino e masculino? O que podemos afirmar que a feira tem se tornado progressivamente intolervel no atual processo civilizador, o que se estende para os corpos de homens e mulheres. A BELEZA ENTRE O CORPO FEMININO E MASCULINO

Para a filosofia o conceito de belo sempre apresentou discordncias. Segundo Nascimento2 (2010), para Kant no existe conceito estrito do Belo, podemos apenas refletir acerca do que se passa quando temos contato com algo que conceda puro prazer3. Para a sociedade atual o prazer em ser bela(o) est principalmente em ser magra(o), vestir-se com roupas da moda, cabelos escovados, de preferncia bem lisos, dentre outros atributos. Essas exigncias so bem mais rgidas para as mulheres, como destaca Joana Novaes (2006) em seu fascinante livro O intolervel peso da feira: sobre as mulheres e seus corpos. Para a autora a sociedade mais tolerante com os homens no que concerne a aparncia, basta um esmalte descascado para que a mulher receba um olhar crtico sobre sua imagem. A autora coloca que a imagem da beleza sempre teve uma associao histrica s mulheres e sade; a contemporaneidade tem enaltecido a beleza relacionada a corpos super trabalhados, sexuados, que lutam contra o cansao e o envelhecimento. SantAnna (2005) destaca que por volta de 1900 e 1930, as propagandas publicitrias referentes a produtos de beleza eram conduzidas como medicamentos, em especial, pomadas para afinar a cintura, branquear a pele, escurecer os cabelos brancos, era o tempo em que os remdios curavam a feira. Os discursos que marcam a histria mostram, ainda, que a beleza passou de dom de Deus para caractersticas das deusas(es). Para ser bela(o) basta querer; h recursos e informao que esto ao alcance de muitos, estar acima do peso ou fora de outro elemento dos padres de beleza estabelecidos, alm de ser um problema social, passa a ser um problema moral, praticamente um desvio de conduta questionvel e intolervel em uma sociedade civilizada que dispe de academias, possibilidades de cirurgias plsticas e gastroplastias.4 Nesse contexto o espelho passa a ser o maior conselheiro e a viso o principal sentido para valorizar o outro. Joana Novaes (2006) destaca que a tcnica de feitura do espelho foi fundamental para transformar a imagem social do corpo. A autora destaca alguns questionamentos de Nahoum (1987):

Diretor da Coleo Contempornea: Filosofia, Literatura & Arte; Autor de livros como Retrato Desnatural ( 2008); Idealizador e professor do curso Os Sentidos da Beleza, ministrado na Casa do Saber (RJ), que trza em pauta as vises sobre beleza de Kant, Hegel, Jean Franois e Umberto Eco. 3 Entrevista dada a Revista Filosofia, ano IV, n46, 2010. 4 Ver NOVAES (2006).

Como viver em um corpo que no se v? Como mirar sua celulite na gua de um poo? Seu queixo duplo no fundo de uma panela de barro? Como construir uma imagem corporal tendo por espelho os olhos dos outros?

interessante pensar nesses elementos como determinantes na mudana das prticas corporais, na resignificao dos sentimentos acerca da corporeidade, da beleza, da feira e do corpo, assim como, importante pensar como essas mudanas se refletiram nas relaes de gnero. Se em um determinado momento bastava aos homens serem fortes e aparecerem em revistas fazendo poses de super-heris, atualmente a perspectiva de beleza que invade o mundo masculino atribui aos homens cuidados com a aparncia que pareciam mais legtimos s mulheres. Retomando a ltima estrofe da msica de Gilberto Gil encontramos: Quem sabe o Super-Homem venha nos restituir a glria mudando como um Deus o curso da histria por causa da mulher. Sabemos que a sociedade muda e que essa mudana no linear, sabemos tambm que essas mudanas no so determinas por super-heris como uma vez contou a histria tradicional. O que determinam essas mudanas? Talvez um dos determinantes sejam as relaes de poder estabelecidas entre os corpos de homens e mulheres, que se revelam na construo e reconstruo de representaes flutuantes entre o feminino e o masculino. CONSIDERAES FINAIS Em meio a algumas problemticas levantadas acerca da histria do corpo, a partir das relaes de gnero, identificamos que preciso entender qual perspectiva de corpo as pesquisas historiogrficas esto abordando. A partir do entendimento do corpo como uma construo histrico-social, onde esto inscritos elementos culturais, torna-se mais fcil perceber que as representaes de um corpo feminino e masculino tambm so construdas historicamente. A cano de Gilberto Gil leva-nos a pensar nas interdependncias que existem no ser homem e ser mulher; o feminino que h no homem e o masculino que h na mulher traam novas relaes de gnero que no devem ser analisadas a partir de um olhar isolado no tempo presente. Revisitar o passado nos ajuda a entender essas relaes

que so elaboradas atravs da formao de normas de condutas sociais e da formao das personalidades individuais de forma articulada e, at mesmo, inconsciente. Revisitar o passado, nessas circunstncias, tambm nos ajuda a ampliar o nosso olhar sobre o corpo enquanto uma categoria til para anlise, pois nos faz repensar acerca daquilo que sobre ele est estabelecido ao nos depararmos com novos, ou melhor, antigos costumes, prticas e sentimentos. Vale citar, ainda, que no so os super-homens que mudam o curso da histria, como tambm no so as super-mulheres, mas sim, suas relaes interpessoais, seus interesses inseridos em um processo de interdependncias, que marca seus corpos com cdigos, habitus e representaes que podem contar vrias histrias. REFERNCIAS ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Volume 1. Uma Histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994. 2v. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: Nascimento da priso. 33 ed. Traduo de Raquel Ramalhete. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. LE GOFF, Jacques; TRUONG, Nicolas. Uma histria do corpo na Idade Mdia . Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. MERLEAU-PONTY, Maurici. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1994. NOVAES, Joana de Vilhena. O intolervel peso da feira. Rio de Janeiro: Ed. Garamond, 2009. SANTANNA, Denise (org.) Polticas do Corpo: Elementos para uma histria das prticas corporais. So Paulo: Estao liberdade, 2005. SCOTT, Joan. Gnero: Uma Categoria til para anlise histrica . 3 edio. Traduo de Chistine Dabat e Maria Betnia vila. Recife: S.O.S Corpo, 1996.

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