O SENTIDO DA HISTRIA NA FILOSOFIA KANTIANA Ednilson Gomes Matias* RESUMO: O objetivo deste trabalho analisar a Filosofia da Histria de Immanuel

l Kant segundo seu opsculo intitulado Idia de uma Histria Universal de um ponto de vista cosmopolita, no qual o autor compreende a histria universal humana como dotada de sentido: o progresso para a liberdade. Para isto, faz-se necessrio enfatizar o problema da mediao entre natureza e liberdade nesta perspectiva, consoante a qual a vontade livre dos seres humanos se manifesta em conformidade com um propsito racional, segundo um desgnio da natureza. PALAVRAS-CHAVE: Histria. Sentido. Natureza e liberdade.

Graduando em Filosofia pela Universidade Federal do Cear UFC e Monitor de Projetos de Graduao Material Didtico sobre o Idealismo Alemo.

1. NATUREZA E LIBERDADE No edifcio de seu sistema filosfico, Kant desenvolveu pelo menos trs concepes de natureza, correspondentes, respectivamente, a cada uma de suas obras crticas, a saber: 1. Crtica da Razo Pura (1781), 2. Crtica da Razo Prtica (1788) e 3. Crtica da Faculdade do Juzo (1790). A primeira crtica, campo de sua Filosofia Terica, diz respeito natureza mecnico-causal (objeto da cincia) enquanto conjunto do conhecimento proporcionado pelo entendimento, que a regula mediante seus conceitos puros, as categorias. A segunda crtica, matria de sua Filosofia Prtica, concebe a natureza humana enquanto supra-sensvel, como fundamento da liberdade do agir prtico-tico, enquanto fruto da razo, que cria suas prprias leis e regula a ao moral por dever. A terceira crtica compreende a natureza orgnica, enquanto causa e efeito de si mesma, como teleolgica, ou seja, dotada de uma finalidade. A nfase aqui ser dada a esta concepo de natureza enquanto teleolgica que j havia sido apresentada por Kant em 1784 em Idia de uma Histria Universal... para fundamentar sua histria filosfica enquanto cenrio do progresso da humanidade at a moralidade, tema central desta pesquisa. A natureza teleolgica deve ser concebida como um sistema de fins, enquanto natureza ativa que atua em conformidade com uma inteno prpria. Desta forma, a causalidade da natureza mecanicista d lugar finalidade da natureza orgnica. Na natureza teleolgica, tudo ocorre como se houvesse uma organizao, uma harmonia, uma unidade que s pode ter sido estabelecida por um entendimento alheio ao dos seres humanos. Porm, tal ordem final passvel de ser reconhecida por ns enquanto compreendida como um princpio a priori regulativo e no explicativo, portanto, como essencial para a compreenso do sistema. Desta forma, a tarefa do filsofo encontrar, neste curso absurdo das coisas humanas, um propsito da natureza que possibilite, todavia, uma histria segundo um determinado plano da natureza (KANT, 1986, p. 10). A razo humana concebe a natureza como se fosse um ser, no qual os fins se realizam e no qual as foras formadoras originam seres organizados, segundo um decurso que tem como fim-trmino de toda a natureza o homem, ponto culminante desta organizao. Neste sentido, a natureza teleolgica deve ser compreendida como a totalidade das disposies naturais destinada a se realizar plenamente no gnero humano como um todo, visto que a finalidade ltima da natureza, segundo Kant, o homem sob a lei moral. A moralidade se fundamenta em uma relao das aes com as leis da razo, sendo moral a ao fundamentada na boa vontade e determinada pela lei do dever. Kant compreende

o dever como a necessidade de cumprir uma ao por respeito lei. Esta lei na qual se fundamenta o dever deve ser dada pela prpria razo, ou seja, pela faculdade humana geral de conhecimentos e determinante da vontade. Vontade esta que, para ser considerada boa por si mesma e fundamentar os pressupostos da moral, no pode ser determinada por nenhum interesse particular, mas somente por respeito ao dever. Neste sentido, moral a ao por dever e no somente conforme o dever, ou seja, a ao moral deve ser determinada por princpios interiores universais (imperativo categrico: voc deve executar a ao A) e no por simples interesses individuais ou determinaes exteriores (imperativo hipottico: se quiser alcanar B, voc deve executar a ao A). Desta forma, o homem moral ao agir por dever d a si mesmo as prprias leis (da razo), ou seja, autnomo, dotado de liberdade. Tal liberdade, no mbito da moralidade, deve ser considerada interior, visto que a lei fruto dos prprios princpios racionais do homem. Porm, a moralidade consiste no fim ltimo da razo prtica e, para ser alcanada, passa por um longo percurso na histria da humanidade at seu pleno desenvolvimento. A razo humana prescreve a lei moral, mas para que esta seja efetivada nas aes dos homens, estes devem abdicar de seus interesses particulares em favor do propsito universal, visto que a ao, para ser considerada moral, tem de ser desinteressada, ou seja, guiada por princpios universais (imperativo categrico). Visto que tal percurso passa por conflitos entre os arbtrios particulares dos homens, na busca pela realizao de seus interesses subjetivos, faz-se necessria uma interveno exterior que regule as aes dos homens com vista na realizao dos princpios interiores universais da razo. Tal legislao exterior consiste no direito, ou seja, no conjunto de condies que possibilitam uma conciliao entre os arbtrios particulares conforme uma lei universal. O direito tem por objetivo mediar as relaes entre os homens de forma a garantir a liberdade de cada um e estabelecer regras, que visam a aproximar o agente da moral puramente racional, por meio de leis exteriores de coao das aes. Para isto, o direito se vale de regras legais (leis exteriores) para obrigar o homem a seguir a regra moral (lei interior), por meio de punies aos infratores destas leis. Portanto, enquanto a razo determina a moralidade, o direito determina a legalidade, mas este deve buscar a universalidade de suas leis nas prescries da razo. Todavia, a realizao da liberdade de todos por leis externas universais s possvel mediante uma Constituio Civil justa, enquanto representao de uma vontade pblica, visto que as leis de coao externas s tem eficincia nos Estados enquanto estabelecidos conforme sua Constituio, como veremos adiante.

2. FILOSOFIA DA HISTRIA Segundo Kant, a Filosofia da Histria consiste no projeto de redigir uma histria segundo uma idia de como deveria ser o curso do mundo, se ele fosse adequado a certos fins racionais (KANT, 1986, p. 22). Kant trata da histria no enquanto cincia emprica, mas na medida em que considerada filosoficamente, como a conexo que unifica as aes humanas, considerando-as como em direo progressiva para a finalidade da razo, orientada segundo o fim imposto pela prpria natureza. A histria filosfica kantiana concebida como histria das manifestaes da liberdade humana enquanto eivadas de racionalidade, como eventos unidos por uma conexo compreensvel. Tal conexo pode ser entendida se concebemos o princpio de finalidade da natureza como conciliador de todos os acontecimentos ou atuaes da liberdade humana. Na obra Idia de uma Histria Universal de um ponto de vista cosmopolita, Kant fundamentou sua Filosofia da Histria na concepo de que a natureza, considerada teleologicamente, promove uma indicao de que a razo realizar sua finalidade, independentemente da vontade dos seres humanos. Nesta obra, o autor compreende a liberdade em um sentido exterior, enquanto manifestao das aes humanas reguladas pelo direito e finalmente submetidas s leis gerais da natureza. Desta forma, os homens singulares, ao agirem segundo seus propsitos particulares ou planos individuais, agem conforme um determinado plano da natureza (KANT, 1986, p. 10). Cabe ao filsofo a difcil tarefa de descobrir neste curso absurdo das coisas humanas, um propsito da natureza (KANT, 1986, p. 10) e tal fio condutor deve pressupor a histria enquanto filosfica e a natureza enquanto teleolgica. A natureza teleolgica determina que todas as criaturas tero suas disposies naturais completamente desenvolvidas (KANT, 1986, p. 11). Mas as disposies racionais do homem devem desenvolver-se completamente apenas na espcie, e no no indivduo (KANT, 1986, p. 11), pois a razo, no conhecendo limites para sua fora nem para seus projetos, promove a capacidade de superao do instinto natural por meio da tentativa, da aprendizagem e do avano gradual do conhecimento. Portanto, dada a limitao da vida pela natureza, o pleno desenvolvimento humano s pode se dar em um progresso que leva geraes. Visto que a natureza nada faz em vo (KANT, 1986, p. 12), para garantir que o homem ultrapasse sua existncia animal em direo a tal desenvolvimento, a natureza o dotou de razo e liberdade, alm de uma disposio natural ao antagonismo. Antagonismo este que consiste em uma insocivel sociabilidade dos homens (KANT, 1986, p. 13) que, por um lado, constitui uma

tendncia para entrar em sociedade (na qual se sente mais como homem em desenvolvimento de suas disposies naturais) e, por outro, uma propenso ao isolamento (pois, ao querer ter tudo, encontra resistncia de todos). Como resultado deste antagonismo, que reflete o desejo de cada um em se sobressair perante os outros, o homem progride aos poucos, passa da brutalidade cultura, desenvolvendo os talentos, os gostos e uma maneira de pensar que, com o tempo, pode mudar a grosseira disposio natural para o discernimento moral (KANT, 1986, p. 13), passando primeiramente pela formao da sociedade. Tal o maior problema do gnero humano: alcanar uma sociedade civil que administre universalmente o direito (KANT, 1986, p. 14), mediante uma constituio civil perfeitamente justa (KANT, 1986, p. 15) que possa unir a sociedade sob leis exteriores da liberdade. Tal problema se d porque o fim dos conflitos entre os sujeitos e a unio da sociedade s possvel se cada indivduo renunciar vontade prpria em favor de uma vontade universalmente vlida. Para isto, os homens necessitam de um chefe supremo (um senhor ou governante) que represente tal vontade universal e os force obedec-la, mas que, por outro lado, deve ser justo por si mesmo e, todavia, ser um homem (KANT, 1986, 16). Visto que tal soluo perfeita parece impossvel, deve-se conceber, com Kant, uma relao externa legal entre os Estados [...], em que todo Estado [...] pudesse esperar sua segurana e direito [...] de um poder unificado e da deciso segundo leis da vontade unificada (KANT, 1986, p. 16-17), mediante uma confederao de naes. Desta forma, a natureza compele o homem selvagem a renunciar sua liberdade brutal em troca de paz, tranqilidade e segurana, proporcionadas por uma constituio civil legal, que s pode chegar perfeio mediante tal relao externa legal entre os Estados, capaz de equilibrar as liberdades externas. Segundo Kant, [...] se deve aceitar antes que a Natureza siga aqui um curso regular para conduzir a nossa espcie aos poucos de uma grau inferior de animalidade at o grau supremo da humanidade [...] (KANT, 1986, p. 18). Para isto, a Natureza impe ao homem sua vontade, prescreve seu projeto, obriga a espcie humana a desenvolver-se plenamente, e esta obedece aos desgnios da natureza mesmo sem se dar conta. Se o homem quer o repouso, a natureza quer o trabalho; se quer a paz, a natureza quer a guerra; se quer a concrdia, a natureza sabe o que melhor para a espcie: ela quer a discrdia (KANT, 1986, 14). Mesmo as guerras, as catstrofes e a maldade, por exemplo, so imposies da natureza ao homem para que este queira o contrrio: a paz, a ordem e o bem. A natureza se vale do antagonismo intrnseco ao homem, por meio da devastao, da desgraa e da crueldade das guerras, para impor a este a necessidade de sair do estado sem leis dos selvagens e ingressar numa liga de

povos (KANT, 1986, p. 17) e, por fim, fundar uma constituio civil perfeitamente justa, como caminho alternativo para a preservao da espcie humana. Como afirma Kant,
Todas as guerras so, assim, tentativas (no segundo o propsito dos homens, mas segundo o da Natureza) de estabelecer novas relaes entre os Estados e, por meio da destruio ou ao menos pelo desmembramento dos velhos, formar novos corpos [...] at que finalmente, em parte por meio da melhor ordenao possvel da constituio civil, internamente, em parte por meio de um acordo e de uma legislao comuns, exteriormente, seja alcanado um estado que, semelhante a uma repblica, se possa manter a si mesmo como um autmato. (KANT, 1986, p. 17-18)

Em outras palavras, a Natureza obriga os seres humanos a passarem do estado selvagem para um Estado civil, que possa promover uma relativa tranqilidade e segurana para os indivduos, que tm seus direitos salvaguardados pelo mesmo. Porm, os Estados civis, em suas relaes inter-estaduais, tambm manifestam a insocivel sociabilidade dos indivduos, visto que cada Estado tende a repudiar leis que limitem sua soberania ao mesmo tempo em que se inclina a dominar os outros Estados. Por tal motivo, como uma forma de defesa, os Estados esto constantemente em conflito entre si por meio das inevitveis guerras, que causam devastaes, esgotamento das foras, prejuzos irreparveis, etc. Em conseqncia, aps inmeras desventuras, o homem forado a caminhar no sentido oposto, segundo o intento da razo. Desta forma, o homem tem de provar dos males provenientes das guerras para repudi-los no futuro e almejar a paz, visto que, para Kant, a capacidade do homem de aprender com os infortnios suscita a esperana no progresso da humanidade, que consiste na realizao do fim supremo da Natureza. Assim, o homem, para preservar a si mesmo, v-se obrigado a preservar o todo (passagem do particular ao universal) e se d conta da necessidade de fundar uma liga de Estados, ou seja, um Estado civil mundial de pblica segurana estatal capaz de intervir nos conflitos entre Estados, para que estes no se destruam entre si, mediante uma lei de equilbrio e poder unificado que lhe d fora (KANT, 1986, p. 19). Tal estado de cidadania mundial faz-se necessrio, portanto, para o pleno desenvolvimento das disposies originrias do gnero humano, que o propsito supremo da Natureza. Segundo Kant, deve-se considerar
[...] a histria da espcie humana, em seu conjunto, como a realizao de um plano oculto da natureza, para estabelecer uma constituio poltica perfeita interiormente e, quanto a este fim, tambm exteriormente perfeita, como o nico estado no qual a natureza pode desenvolver-se plenamente, na humanidade, todas as suas disposies. (KANT, 1986, p. 20, em itlico no original)

Mesmo que o plano da Natureza constitua um mecanismo secreto impossvel de ser completamente conhecido por ns, seres humanos, isto no nos impede de concebermos um princpio regulativo de teleologia da natureza, para ao menos compreendermos um fio

condutor para representar como sistema pelo menos em conjunto, um acervo, alis sem plano, das aes humanas (KANT, 1986, p. 22). Segundo Kant, se observarmos a histria da Grcia antiga, sob a perspectiva de sua influncia na poltica romana (passando pela absoro do Estado grego pelos romanos, pela destruio do Estado destes pelos brbaros, etc.) e, posteriormente, pelo desenvolvimento poltico sucessivo at a era atual, descobriremos um curso regular de aperfeioamento da constituio poltica (KANT, 1986, p. 23). Desta forma, se voltarmos a ateno para o desenvolvimento da constituio civil e de suas leis como fruto das relaes estatais, veremos tanto qualidades (as quais promoviam a elevao, a dignificao e o desenvolvimento dos povos, da cultura, da cincia e das artes destes), quanto deficincias (de forma a rebaixar os povos, embora sempre promova uma preparao a um grau mais alto de melhoramento). Porm, em ambos os casos, possvel constatar o aperfeioamento da constituio civil, bem como um progresso da humanidade em direo a seu pleno desenvolvimento, ou seja, ser possvel descobrir
[...] um fio condutor que pode servir no apenas para o esclarecimento do to confuso jogo das coisas humanas, [...] mas que abre tambm (o que com razo no se pode esperar sem pressupor um plano da natureza) uma perspectiva consoladora para o futuro, na qual a espcie humana ser representada num porvir distante em que ela se elevar finalmente por seu trabalho a um estado no qual todos os germes que a natureza nela colocou podero desenvolver-se plenamente e sua destinao aqui na Terra ser preenchida. (KANT, 1986, p. 23)

Cumpre ento admitir que a histria do gnero humano deve ser compreendida como a parte que contm o fim de todo o grande teatro da Sabedoria suprema (KANT, 1986, 23), ou seja, deve-se conceber a humanidade como a finalidade ltima da natureza entendida sob a perspectiva teleolgica, a qual proporcionar um sentido para a histria, a saber, o progresso do homem em direo liberdade. Deste modo, o princpio teleolgico estabelece uma mediao entre o conceito da natureza e o conceito da liberdade, visto que a finalidade da natureza se harmoniza com a finalidade moral da razo, ao instituir como objetivo ltimo a realizao do fim moral do homem. A natureza teleolgica proporciona a confiana de que no futuro o sentido (real ou parcial) da histria se encaminha efetivamente para o fim ltimo da razo, visto que na natureza humana h disposies que indicam que o gnero humano sempre progredir para o melhor. Neste sentido, possvel conceber a histria, em uma perspectiva filosfica, enquanto histria do progresso para o melhor no que diz respeito ao fim moral do gnero humano.

3. O SENTIDO DA HISTRIA A filosofia kantiana da histria concebe a histria humana como o progresso para a liberdade, que encerra uma passagem desta do campo da exterioridade para o da interioridade, ou seja, a efetivao da moralidade no mundo. Tal moralidade compreende a razo como reguladora das aes humanas e, visto que os princpios morais so inerentes ao homem, a capacidade humana de dar a norma a si mesmo (autonomia) promove a liberdade interior. Mas a lei moral racional est no campo do dever ser do agir prtico-tico e os indivduos, nas suas aes, tendem aos interesses subjetivos, o que resulta nos conflitos entre vontades particulares. Porm, para mediar tais divergncias, o homem deve renunciar de seu desejo particular em funo de leis universais de coero que garantam a liberdade exterior de cada um, sob a prescrio de direitos e deveres que devem ser iguais para todos. A liberdade na filosofia da histria em Kant concebida, enquanto exterior, - no sentido de que a norma no dada interiormente pela razo (moralidade) e sim exteriormente pelo direito (legalidade) - como parte do processo indispensvel para o total desenvolvimento das disposies humanas. Portanto, visto que a legalidade (campo da liberdade exterior) busca a realizao da moralidade, a liberdade interior no negada pela submisso consciente dos indivduos s normas legais exteriores, pois estas regulam as aes dos mesmos visando atingirem a condio de universais, o que s possvel se tais normas legais tiverem como parmetro as leis universais da razo e como meta a efetivao das mesmas. Neste sentido, faz-se necessrio que o homem progrida de um estado selvagem sem leis para um Estado civil legal, que estabelea uma Constituio civil justa que possa efetivar o equilbrio entre as liberdades. Mas a legalidade, ao constituir leis universais coercitivas, pode no mximo aproximar os seres humanos da moralidade, mas esta nunca ser alcanada de tal forma, visto que o homem sob normais legais age conforme o dever, mas no por dever. Ento o que garante a efetivao da moralidade? Segundo Kant, a reposta simples: a natureza teleolgica. A concepo de um princpio teleolgico sugere um curso regular da histria que se dirige para o fim ltimo da razo em consonncia com o objetivo supremo da natureza: o pleno desenvolvimento da espcie humana at a moralidade. A histria filosfica supe a possibilidade de uma compreenso do confuso e irregular emaranhado das aes humanas que, observadas em sua totalidade, apresenta um curso regular e sugere um desenvolvimento progressivo que se encaminha para a plena realizao das disposies originrias do gnero humano. Mas a questo do sentido da histria s pode ser compreendida se concebermos esta

enquanto filosfica em consonncia com uma natureza enquanto teleolgica, na qual a histria o palco onde a natureza conduz o progresso da espcie humana: da animalidade humanidade, da selvageria cultura, do estado de natureza ao estado civil, da paz estatal paz mundial, da liberdade exterior liberdade interior e, com tudo isto, da legalidade moralidade. Como meio para atingir seu fim supremo, a natureza utiliza-se do antagonismo originrio dos indivduos que repercute tambm posteriormente no Estado. Entre os indivduos, aparece como sociabilidade insocivel, que desperta as ocultas foras humanas, promove a necessidade do desenvolvimento das capacidades e a passagem da brutalidade cultura. Entre os Estados, o antagonismo fruto da ambio, da cobia, do desejo de dominar o outro, e se mostra nas guerras. Por um lado, as guerras tem como resultado a crueldade, a destruio e a calamidade e, por outro, tornam necessrio as relaes entre os Estados e, posteriormente, a fundao de uma constituio capaz de mediar tais relaes inter-estatais e evitar as guerras. Neste sentido, as guerras so um artifcio indispensvel da natureza na promoo do bem, visto que, por meio dos infortnios causados pelas mesmas, a natureza nos mostra a necessidade da paz, forando a humanidade a realizar os fins da razo e aceitar o mandamento incondicional do dever. Em concluso, cabe ressaltar que a concepo de uma natureza teleolgica no garante a efetivao da moralidade, enquanto realizao de sua finalidade, e sim nos proporciona uma expectativa futura, um sentido da histria que aponta para o desenvolvimento moral da humanidade. A natureza no determina a liberdade humana, seja no mbito do respeito ao dever ou s normas interiores da razo (realizao da liberdade interior), seja no campo da subjugao consentida s normas exteriores do direito (realizao da liberdade exterior). Tendo em vista que a liberdade constituda pela moral enquanto mvel da ao pela vontade, a natureza teleolgica, embora guie o homem ao desenvolvimento moral, no capaz de regular a vontade humana que, enquanto autnoma, d a si mesma a prpria lei: o dever da razo.

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