GIORGIO AGAMBEN

E A FILOSOFIA DA COMUNIDADE NEGATIVA

GIORGIO AGAMBEN
Y LA FILOSOFA DE LA COMUNIDAD NEGATIVA

GIORGIO AGAMBEN
AND THE PHILOSOPHY OF NEGATIVE COMMUNITY

Prof. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo E-mail: jfbarbosa@pucsp.br

Jonnefer F. Barbosa

Natal (RN), v. 19, n. 32 Julho/Dezembro de 2012, p. 229-251

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Resumo : Este artigo pretende estabelecer uma digresso crtica em torno dos conceitos de comunidade e soberania, tomando como referncia conceitual as anlises de Giorgio Agamben, em sua particular recepo do conceito de comunidade negativa, formulado por Georges Bataille e retomado por Maurice Blanchot em La Communaut inavouable (1983) e Jean-Luc Nancy em La communaut desoeuvre (1986). A pesquisa expor a influncia destes ensaios na hiptese terica de La comunit che viene (1990), contextualizando o abandono desta categoria no interior das obras posteriores de Giorgio Agamben, procurando demarcar de que modo o incio da arqueologia agambeniana do paradigma da soberania antecipado por uma ruptura em relao constelao de conceitos do debate sobre a comunidade, problematizando algumas das implicaes filosficas de tal rompimento. Palavras-chave: comunidade negativa; soberania; poltica. Resumen : Este artculo tiene como objetivo establecer un recorrido crtico en torno a los conceptos de comunidad y soberana, tomando como referencia conceptual las anlisis de Giorgio Agamben, en particular, su recepcin del concepto de "comunidad negativa", formulado por Georges Bataille y recogido por Maurice Blanchot en La Communaut inavouable (1983) y Jean-Luc Nancy, en La communaut desoeuvre (1986). La investigacin expondr la influencia de estos ensayos en la hiptesis terica de "La comunit che Viene "(1990), contextualizando el abandono gradual de esta categora dentro de las obras posteriores del filsofo italiano. Este trabajo tiene como objetivo delimitar cmo el inicio de la arqueologa agambeniana del paradigma de soberana es anticipado por una ruptura con la constelacin de conceptos del debate sobre la comunidad, problematizando algunas de las implicaciones filosficas de tal ruptura. Palabras clave: comunidade negativa; soberana, poltica.

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Abstract: This paper aims to establish a critical digressions around the concepts of community and sovereignty, taking as conceptual example in the analysis of Giorgio Agamben, in particular its reception of the concept of "negative community", formulated by Georges Bataille and retaken by Maurice Blanchot in La Communaut inavouable (1983) and Jean-Luc Nancy in La communaut desoeuvre (1986). The research will expose the influence of these essays in theoretical hypothesis of whose influence is exposed in "La comunit che viene" (1990). Placing the abandonment of this category within the subsequent works of the Italian philosopher, this article aims at demarcating how the beginning of agambenian archeology the paradigm of sovereignty is anticipated by a break with the constellation of concepts about the community, problematizing some of the philosophical implications of such rupture. Keywords: negative community; sovereignty; politics.

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Comunidade. Somos cinco amigos, certa vez samos um atrs do outro de uma casa, logo de incio saiu o primeiro e se ps ao lado do porto da rua, depois saiu o segundo, ou melhor: deslizou leve como uma bolinha de mercrio, pela porta, e se colocou no muito distante do primeiro, depois o terceiro, em seguida o quarto e depois o quinto. No fim estvamos formando todos uma fila, em p. As pessoas voltaram a ateno para ns, apontaram-nos e disseram: os cinco acabam de sair daquela casa. Desde ento vivemos juntos; seria uma vida pacfica se um sexto no se imiscusse sempre. Ele no nos faz nada mas nos aborrece, e isso basta: por que que ele se intromete fora onde no querem saber dele? No o conhecemos e no queremos saber dele. Ns cinco tambm no nos conhecamos antes e, se quiserem, ainda agora no nos conhecemos um ao outro; mas o que entre ns cinco tolerado no o com o sexto. Alm do mais somos cinco e no queremos ser seis. E se que este estar junto constante tem algum sentido, para ns cinco no tem, mas agora j estamos reunidos e vamos ficar assim; no queremos, porm, uma unio justamente com base nas nossas experincias. Mas como possvel tornar isso claro ao sexto? Longas explicaes significariam, em nosso crculo, quase uma acolhida, por isso preferimos no explicar nada e no o acolhemos. Por mais que ele tora os lbios, ns o repelimos com o cotovelo; no entanto, por mais que o afastemos, ele volta sempre. KAFKA, Franz. Narrativas do esplio. Trad. Modesto Carone. So Paulo: Cia das Letras, 2002. pp. 112-113.

A comunidade negativa. Em Bataille e il paradosso dela sovranit (1987), Giorgio Agamben relata a visita que fizera no incio da dcada de 80 a Pierre Klossowski, para que este comentasse sobre as conversas que manteve com Walter Benjamin. Dentre todos os assuntos lembrados pelo escritor e pintor francs, Agamben deu especial importncia a uma pequena anedota: o gesto, extremamente performtico, de Benjamin com as mos levantadas em um tom de advertncia, dizendo, a propsito do grupo
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algumas consideraes publicadas por Georges Bataille em Notion de dpense: Vous travaillez pour le fascisme! O paradoxal desta afirmao, confiando-se que a advertncia tenha realmente ocorrido, est justamente na proximidade que o filsofo alemo mantinha com Bataille, de quem Klossowski fora amigo ntimo. Afinidades que podem ser atestadas no s no plano pessoal, - vale lembrar que Bataille foi responsvel por preservar, diante da ocupao de Paris pelas tropas hitlerianas, inmeros manuscritos de Benjamin deixados na fuga, incluindo uma das cpias do manuscrito inacabado das Passagens (esta que seria a nica verso conhecida do texto), escondendo-os na Bibliotque Nationale1 -, mas inclusive no plano terico, vide os temas da iluminao profana e da embriaguez no ensaio benjaminiano sobre o Surrealismo no final da dcada de 20, conexos com muitas das questes do pensamento batailleano.2 Por outro lado, como o prprio Agamben adverte, tampouco se pode atribuir a Benjamin uma ortodoxia racionalista que pudesse se escandalizar com os assuntos tratados por Bataille e pelo grupo Acphale, alm do fato de que era notria a extrema averso destes ao fascismo e a todo e qualquer movimento totalitrio, postura crtica que pode ser facilmente inventariada em textos da dcada de 30. Ao mesmo tempo, existem inmeros testemunhos de que Benjamin fora um dos participantes assduos do excntrico Colgio de Sociologia, iniciado por Bataille, Roger Caillois e Michel Leiris em maro de 37, em Paris, cujas atividades ocorriam nos fundos de

Acphale (em cuja revista Klossowski colaborou assiduamente) e de

Hannah Arendt, uma das principais interlocutoras de Benjamin no exlio francs, que ficou incumbida, j nos EUA, de repassar ao Instituto de Pesquisa Social, na pessoa de Adorno, o documento das Teses, testemunha que a Gestapo havia confiscado o apartamento de Benjamin em Paris, onde estava sua biblioteca e muitos de seus manuscritos, e tinha razo para se preocupar tambm com os outros, que atravs dos bons servios de Georges Bataille, tinham sido guardados na Biblioteca Nacional, antes de sua fuga de Paris para a Frana no ocupada. (Arendt, 2008, p. 184). 2 Vale lembrar que a produo escrita de Bataille se resumia, at 1926, a poucos artigos assinados na qualidade de arquivista da Biblioteca Nacional. de 1928, contudo, a publicao, sob o pseudnimo de Lord Auch, de Histoire de loeil. (Cf. Bataille, 2003). 233

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uma livraria da Rua Gay Lussac,3 sendo tambm um dos colaboradores ativos da Cahiers du Sud, revista editada sob a direo de Jean Ballard, que reunia inmeros membros do movimento Acphale, sobretudo Klossowski. Ora, como entender esta obscura ressalva de Benjamin, na esteira do argumento de Agamben, se ela no se dirige, portanto, a contedos ou temas da abordagem batailleana? O que ela nos pode advertir? a partir deste questionamento de fundo, e da convico de que muitas das aporias que cercavam a reflexo filosfica daquele perodo permanecem atuais, que Agamben lanar o seguinte problema: em que sentido se poderia dizer hoje que tambm ns no trabalhamos, sem saber, para o fascismo? Ou ainda, invertendo a pergunta, em que sentido podemos assegurar que no estamos trabalhando para o que Benjamin podia entender com este termo? (Agamben, 2005, p. 91).4 Longe de dar uma resposta conclusiva aos enigmas da advertncia benjaminiana, Agamben procura fazer uso desta como uma espcie de rastro arqueolgico para sucessivas pesquisas que percorrero as duas dcadas seguintes (culminando, por exemplo, na srie de investigaes agregadas em torno de Homo sacer). Porm, neste momento preciso, e rompendo inclusive com um passado no qual Georges Bataille se colocava como um terico central para suas questes,5 Agamben tentar comprovar em que medida o conceito batailleano de comunidade mantm inmeros pressupostos de um paradoxo onto-teo-lgico (termos recorrentes em toda a filosofia poltica agambeniana), que estruturaria a

O colgio permitiu assim oficializar as atividades secretas da Acphale e dot-las de um contedo terico. Alm de Bataille e seus amigos, vrios filsofos e escritores foram convidados para as conferncias, entre os quais Kojve, Paulhan, Jean Wahl, Julles Monnerot. As sesses tinham lugar nos fundos de uma livraria da Rua Gay Lussac e, entre os assistentes, Julien Benda, Drieu la Rochelle ou Walter Benjamin juntavam-se aos refugiados da Escola de Frankfurt exilados em Paris, antes de emigrar para a Amrica. (Roudinesco, 2008, pp. 190 e 224). 4 Para as citaes do artigo Bataille e o paradoxo da soberania, utilizaremos a traduo de Nilcia Valdati, publicada em 2005. 5 Basta analisar esta influncia em um polmico texto de juventude, Sobre os limites da violncia, publicado no fim da dcada de 60 na revista italiana Nuovi Argomenti. (Cf. Agamben, 1969, pp. 154-173).
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poltica moderna no ocidente, em seus filosofemas e mitologemas constitutivos. Dois importantes ensaios da dcada de 80 procuram formular uma teoria da comunidade a partir dos marcos batailleanos: La Communaut inavouable (1983), de Maurice Blanchot, e La communaut desoeuvre (1986), de Jean-Luc Nancy. Tanto Blanchot quanto Nancy partem da constatao de uma dissoluo inevitvel e irrecupervel do conceito e da experincia de comunidade no mundo contemporneo, os limites e possibilidades de uma experincia e um pensamento comunitrios. Ambos concordam em reconhecer em Bataille a recusa de uma comunidade positiva fundada em um pressuposto comum. Para Bataille, na leitura de Agamben, a experincia comunitria implica tanto a impossibilidade do comunismo enquanto imanncia direta do homem ao homem, quanto a inoperosidade (desoeuvrement) de toda fuso baseada em um fundamento coletivo (Agamben, 2005, p. 91). Proposies tambm sintomticas do perodo de imensas instabilidades e rupturas do perodo entre guerras e durante a Segunda Guerra Mundial, contexto em que a maior parte dos conceitos batailleanos foram plasmados. Seria possvel afirmar, com Nancy, que a prpria aniquilao nazista teria sido o evento que colocou um termo irrevogvel para todas as tentativas de se fundar a comunidade em torno de um eixo comum (filiao, raa, essncia, origem, identidade, etc.). Segundo Peter Pelbart,
O ocidente contrape sociedade e comunidade, e a cada momento de sua histria se entrega nostalgia de uma comunidade perdida, deplorando o desaparecimento de uma familiaridade, de uma fraternidade, de uma convivialidade, comunho. Frente a essa iluso retrospectiva, Jean-Luc Nancy responde, simplesmente, la communaut na pas eu lieu. A comunidade nunca existiu, ela um fantasma. A sociedade no se constri sobre a runa de uma comunidade... a comunidade, longe de ser o que a sociedade teria rompido ou perdido, o que nos acontece questo, espera, acontecimento, imperativo a partir da sociedade. (Pelbart, 2003, p. 141).

Ao conceito de comunidade identitria, Bataille ir opor uma comunidade negativa, cuja possibilidade se abre na experincia da morte. Comum evanescncia: A comunidade revelada pela morte no institui nenhuma ligao positiva entre os
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dois sujeitos, porm mais frequentemente ordenada pelo seu desaparecimento, a morte como aquilo que no pode ser transformado em uma substncia ou obra comum. (Agamben, 2005, p. 92). Para Jean-Luc Nancy:
A verdadeira comunidade dos seres mortais, ou a morte enquanto comunidade [la mort en tant que communaut], sua impossvel comunho. A comunidade ocupa ento este lugar singular: assume a impossibilidade de sua prpria imanncia, a impossibilidade de um ser comunitrio como sujeito. A comunidade assume e inscreve - seu gesto e seu traado prprios -, de alguma maneira, a impossibilidade da comunidade. Uma comunidade no um projeto fusional, nem de modo geral um projeto produtor ou operatrio - nem um projeto tout court (est aqui ainda mais outra diferena radical com "o esprito do povo", que de Hegel a Heidegger figurou a coletividade como projeto e o projeto, reciprocamente, como coletivo - o que no quer dizer que no tenhamos nada a pensar da singularidade de um "povo"). Uma comunidade a apresentao a seus membros de sua verdade mortal (o que equivale a dizer que no h comunidade de seres imortais; pode-se imaginar uma sociedade, ou uma comunho de seres imortais, mas no uma comunidade). a apresentao da finitude e do excesso irrecorrvel que fundam o ser finito: sua morte, mas tambm seu nascimento, somente a comunidade apresenta meu nascimento, e com ele a impossibilidade de novamente atravess-lo, ao mesmo tempo de cruzar minha prpria morte. (Nancy, 1986, pp. 43-44).

A comunidade repousaria, portanto, na impossibilidade intrnseca de um projeto comunitrio, mas justamente a experincia desta impossibilidade que tornaria possvel, em termos estritamente negativos, uma comunidade: os limiares intransitveis do nascimento (deste evento, mas tambm dos episdios mundanos anteriores a ele, s podemos fazer experincia a partir da mediao de outrem) e da morte. Nas palavras de Pelbart,
(...) se a comunidade o contrrio da sociedade, no porque seria o espao de uma intimidade que a sociedade destruiu, mas porque ela o espao de uma distncia que a sociedade, no seu movimento de totalizao, no pra de esconjurar. Em outras palavras, na comunidade j no se trata de uma relao do Mesmo com o Mesmo, mas de uma relao na qual intervm o Outro, e ele sempre irredutvel, em dissimetria, ele introduz a dissimetria, impedindo que todos se reabsorvam em uma totalidade ampliada. (Pelbart, 2003, p. 141). 236

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A comunidade s pode ser, como na frase batailleana colocada como epgrafe ao ensaio de Blanchot, la communaut de ceux qui nont pas de communaut. Uma comunidade em constante fuga de si mesma, sustentada no insustentvel: o exlio comum da ausncia de um vnculo de pertencimento comunitrio. Tal ser, para Agamben, o modelo da comunidade batailleana: a comunidade dos amantes, dos artistas, dos amigos. No centro desta comunidade est uma estrutura no fusional ou vinculativa e, ao mesmo tempo, sempre inconclusa: O ser, insuficiente, no busca se associar a outro para formar uma substncia de integridade. A conscincia da insuficincia vem de seu prprio questionamento, no qual tem necessidade do outro ou de algo distinto para ser efetuado. (Blanchot, 1983, pp. 15-16). A morte como sendo uma experincia de intimidade radical e absoluta mas que, ao mesmo tempo, atravessada por uma impessoalidade e falta tambm radicais e absolutas (como na famosa boutade epicurista: onde est a morte, no estou; onde estou, ela no est). Experincia que sumariamente descrita por Blanchot em um pungente fragmento literrio, O instante de minha morte (1994), ltima publicao do autor que, em 1973, abandonou a comunidade acadmica e o convvio direto com os amigos para viver recluso em Le Mesnil-Saint-Denis. O breve relato trata de um evento ligado infncia de Blanchot, porm narrado de uma forma que de antemo exclui toda e qualquer assinalao autobiogrfica ( exceo do ttulo e de poucas linhas que insinuam ser o autor o personagem em questo): a ocupao alem na Frana, o castelo dos pais de Blanchot sendo atacado por um esquadro nazi, um frgil adolescente sob a mira do peloto de fuzilamento apenas poupado pela chegada de uma faco do exrcito russo, e porque, ao contrrio dos filhos dos aldees, imediatamente assassinados, pertencia a uma classe aristocrtica. Naquele ano de 1944, o tenente nazista teve pelo Castelo o respeito ou a considerao que fazendas no suscitam. (Blanchot, 2010, pp. 210). A morte iminente, mas suspensa nesta iminncia (como nos famosos episdios, tambm biogrficos e depois transpostos para a literatura, de Cervantes e Dostoivski) que, pouco a pouco, ir atravessar os contornos da vida deste indivduo/personagem,
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minando-lhe sua consistncia: Sei, imagino que essa sensao inanalisvel mudou o que lhe restava de vida. Como se a morte fora dele s agora fosse chocar-se com a morte dentro dele. Estou vivo. No, ests morto. O instante de minha morte sempre pendente. (Blanchot, 2010, p. 211). Blanchot, fazendo uso de termos inegavelmente batailleanos, afirma que este instante de sua morte causou-lhe uma estranha sensao de leveza e invencibilidade: uma alegria soberana. Despersonalizao ligada ao xtase depois substituda pelo ressentimento de saber-se vivo por uma injustia circunstancial. Paradoxalmente, neste instante absoluto de ntima vertigem (ressaltado pelo uso deliberado e constante do pronome possessivo para assinalar a morte, com quem este manter uma espcie de amizade escondida), o personagem relata apoderar-se dele uma sensao de comunidade, a compaixo pela humanidade sofredora, relacionada felicidade de no ser imortal nem eterno. Ou seja, o vnculo comum se expe nesta situao limtrofe, em uma experincia de beatitude, de que um nico homem, no instante pendente de sua morte prxima, pode incorporar o todo da humanidade sofredora.
Sei sei-o? que aquele em quem os alemes j miravam, esperando apenas a ordem final, experimentou ento uma sensao de leveza extraordinria, uma espcie de beatitude (nada feliz, porm) alegria soberana? O encontro da morte com a morte? Em seu lugar eu no tentaria analisar aquela sensao de leveza. Talvez ele houvesse se tornado subitamente invencvel. Morto imortal. Talvez o xtase. Na realidade, o sentimento de compaixo pela humanidade sofredora, a felicidade de no ser imortal nem eterno. Desde ento viu-se ligado morte por uma amizade sub-reptcia. (Blanchot, 2010, p. 210).

talvez neste sentido que, para Agamben, o conceito batailleano de acefalidade tornar-se- crucial na definio terica da comunidade negativa. A privao da cabea no significaria apenas a supresso da racionalidade, ou a ausncia de um chefe ou capo (a-cphale, sans chef, sem um cabea, no portugus), mas a prpria auto-excluso dos membros da comunidade, que s estariam nela presentes a partir de sua decapitao, o acphale, restando apenas a pura experincia, quase vergonhosa, da paixo (pthos). Esta experincia ser definida no termo xtase.
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Proveniente de uma tradio mstica da qual Bataille posteriormente se distanciar, ekstasis representa, na interpretao de Bataille feita por Agamben, o paradoxo de uma experincia onde no mais estamos no instante em que a experimentamos. Em outros termos, faltamos a ns mesmos. O sujeito deveria estar l onde no pode estar: a se revelaria, em termos batailleanos, a pura soberania do ser (souverainet de ltre) ou a operao soberana (Agamben, 2005, p. 92). Crticas ao conceito de comunidade negativa, a problemtica de Agamben. possvel questionar aqui se Bataille e seus continuadores - como no episdio de Blanchot, em que o narrador, no instante de sua morte, tomado por uma compaixo pela humanidade sofredora -, por mais que se distanciem do quadro de referncias da mstica crist, no mantm intacto, mas no polo reverso, o conceito de um logos legislador e repressor (antinmico e simultaneamente neutralizador das paixes) presente tanto no estoicismo como no cristianismo. Categoria que d suporte a uma particular descrio do pthos como ultrapassamento, hybris, ekstasis, etc. Segundo Lebrun,
(...) no fundo, essa interpretao legislativa do logos que nos fora a pensar toda paixo como um fator de desvario e deslize e a consider-la, de roldo, como suspeita e perigosa. Se necessrio pensar o logos como uma lei positiva, ento os esticos esto com a verdade: toda a paixo, desde seu despertar, j infringe a lei que me constitui como um ser razovel, toda as paixes, na sua origem, j me conduzem para fora de mim mesmo. (Lebrun, 2006, p. 387).

Parafraseando os conceitos de Peter Sloterdijk, tais pressupostos so tambm sintomticos da completa inverso do quadro de representaes timticas pags (advindos da tim nos textos Homricos) para as representaes erticas, inverso operada basicamente pela moderna psicologia - a influenciada por todo um conjunto de categorias surgidas com o cristianismo: o campo timtico e seus traos de coragem, orgulho, virt mundana, ira (mnis), foi suprimido como superbia ou, posteriormente, como sintoma neurtico (os mitos de Narciso e dipo substituindo as imagens de Aquiles e Ulisses), demarcando-se
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o momento em que os terapeutas encontrar-se-o remotamente associados aos moralistas cristos (Sloterdijk, 2007, pp. 22-26). O conceito batailleano de sujeito soberano expe, portanto, esta aporia de um permanecer l onde no se est: o estar sobre do que est sob. Ek-stasis, ex-cesso: para Agamben, mesmo Bataille, em sua tentativa de pensar a comunidade para alm dos pressupostos da tradio centrada no sujeito e na identidade, apenas conduz a reflexo para o limite interno, a franja deste sujeito, sua antinomia constitutiva (Agamben, 2002, pp. 119-120). Bataille, fortemente influenciado pelas anlises de Marcel Mauss em seu Essai sur le don, dir em A noo de despesa (1975, pp. 27-44) que o verdadeiro princpio que guia as trocas econmicas no a poupana, o acmulo primitivo, mas ser o potlach, o excesso, a destruio espetacular de riqueza. O gesto soberano o gesto caprichoso, improdutivo, excessivo. Na hiptese agambeniana, tanto Gilles Deleuze quanto Maurice Blanchot, em suas respectivas leituras do escrito de Histoirie de la folie, de Foucault, trataro da tentativa das sociedades disciplinadas de rechaar e encerrar o fora (enfermer le dehors), lendo-se, maneira de Bataille, o signo da exceo por intermdio do excesso. Diante de um excesso, a interdio interiorizaria aquilo que a excede, mantendo-se uma relao de interdio e separao. A relao de exceo, dir Agamben, seria ainda mais complexa. Aquilo que est fora vem aqui includo no simplesmente atravs de uma interdio ou internamento, mas suspendendo a validade do ordenamento, deixando, portanto, que ele se retire da exceo, a abandone. (Agamben, 2002, p. 26). Esta diferena de marcos tericos no deixa de acompanhar a prpria filosofia poltica agambeniana, expondo uma ntida mudana de nfase em suas atenes. No fim da dcada de 80, quando Agamben esboar uma definio de seu conceito de comunidade, no conjunto de ensaios reunidos em La comunit che viene, a categoria do Qualquer (quodlibet) que ser problematizada. O Qualquer, segundo o filsofo, no supe sua singularidade na sua indiferena em relao a uma propriedade comum (...), mas apenas no seu ser tal qual . Esta forma de singularidade libertar-se-ia, segundo Agamben, do falso dilema
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entre o carter inefvel do indivduo e a inteligibilidade do universal. Aqui o carter puramente exemplar e epifnico desta comunidade: formada por singulares que se expem enquanto singulares. O singular, ser-qual, tomado independentemente de suas propriedades particulares que o incluiriam em um determinado conjunto ou classe. (Agamben, 1993, pp. 11-12). Comunidade formada por singularidades no identitrias ou, como dir Pelbart (2003, p. 141), pelo compartilhamento de uma separao dada pela singularidade. Tais formulaes ainda guardam ecos da influncia batailleana em Agamben. Aqui ainda est em questo o problema do nexo, ou do pertencimento, dito comunitrio ou relacional e sua crtica. Em paralelo a uma comunidade que teria como fundamento to-somente a negatividade absoluta da morte, como em Bataille, Agamben prope uma comunidade de singulares quaisquer, no identitria, ligada apenas em sua impropriedade, na ausncia de pressupostos e projetos comuns, na constatao de que o homem no nem ter de ser ou de realizar nenhuma essncia, nenhuma vocao histrica ou espiritual, nenhum destino biolgico. (Agamben, 1993, p. 38). Em Homo sacer I, de 1995, o tema da comunidade como problema poltico fulcral simplesmente abandonado. Uma das teses conclusivas do primeiro volume a de que a relao poltica originria o bando (o estado de exceo como zona de indistino entre externo e interno, excluso e incluso). Novamente so criticadas todas as teorias de origem contratual ou identitrias para anlise do poder poltico. A impossibilidade de um fundamento ao vnculo poltico no abre espao, todavia, como em A comunidade que vem, para uma apologia de tal negatividade, na concluso estupefata e laudatria de que o poder poltico no ocidente esteja ancorado na mais completa ausncia de pressupostos. O problema bsico que se colocar, para Agamben, ultrapassar este niilismo: como, justamente neste vazio, nesta zona de indistino entre interno e externo, pertencimento ou no pertencimento, estariam assentados os pressupostos bsicos da soberania. perceptvel que esta tese conclusiva est assentada em certo nivelamento entre as chamadas teorias contratualistas
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(recorrentes do sc. XVII ao fim do sc. XVIII) e as propostas de um nexo de pertencimento baseado em um princpio identitrio (seja ele nacional, religioso, etc.), tpicas dos nacionalismos do sc. XIX e XX. Para alm destas, como um ndulo ainda impensado nos fundamentos da poltica moderno, restaria o problema da soberania. Talvez no seja adequado afirmar que Agamben tenha, sem mais, abandonado a categoria da singularidade formulada em A comunidade que vem. Trata-se, talvez, de uma sutil mudana metodolgica. Ao invs da singularidade servir de critrio para a definio do sujeito poltico e da forma de comunidade a ele correspondente - o singular qualquer, o Bloom, como na definio do Tiqqun ento aproveitada pelo filsofo italiano, como ltimo homem, homem da rua, homem dos loucos, homem de massa, homem massa (Tiqqun, 2000, pp. 16-17), em sua irremedivel solido em meio multido passamos a perceber a presena, em textos posteriores como Profanazioni, de 2005, no do ser singular, mas o ser especial, como uma categoria agora ontolgica. A espcie, e no a singularidade, pondo em indeterminao absoluta as divises estanques do poltico, do ontolgico e do esttico. Para Agamben,
especial o ser cuja essncia coincide com seu dar-se a ver, com sua espcie. O ser especial absolutamente insubstancial. Ele no tem um lugar prprio, mas acontece a um sujeito, e est nele como um habitus ou modo de ser, assim como a imagem est no espelho. A espcie de cada coisa sua visibilidade, a sua pura inteligibilidade. Especial o ser que coincide com o fato de se tornar visvel, com sua prpria revelao. (Agamben, 2007, p. 52).

Permanece vacante na filosofia de Agamben o problema da prpria relao entre ontologia e poltica. Ser possvel contrabandear categorias de uma a outra, mesmo na tese de que tal diviso sempre encobriu paradoxos metafsicos, sem negar o estatuto histrico-conceitual de ambas? A que ponto os conceitos transplantados da ontologia (como potncia, inteligibilidade, essncia, forma), ao serem remanejados para debates muito especficos do circuito das questes polticas mundanas, no perdem sua densidade e preciso histrica, tornando-se palavras de
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ordem de cunho pseudo-analtico que impediriam at mesmo uma confrontao terica efetiva? Um exemplo pode ser tomado da prpria definio agambeniana de soberania, exposta no Homo sacer I: a soberania no seria nem um conceito exclusivamente poltico, nem uma categoria exclusivamente jurdica, nem uma potncia externa ao direito, tampouco pice do ordenamento jurdico. uma estrutura originria de incluso do vivente na poltica e no direito (Agamben, 2002, p. 35). E, sendo a exceo a estrutura desta estrutura que a soberania, esta relao est baseada no bando. Aqui novamente Aristteles quem vem responder (ou socorrer) por Agamben. Dir o filsofo italiano que bando, este conceito extrado do direito germnico arcaico, designando tanto a excluso da comunidade quanto o comando e a insgnia do soberano, seria uma potncia, no sentido prprio da dnamis aristotlica, que sempre tambm dnamis m energen, potncia de no passar ao ato, da lei em manter-se na prpria privao, no aplicar desaplicando-se. (Agamben, 2002, p. 36). O conceito de bando porta uma ambiguidade incontornvel que se mantem, contudo, na obra de Agamben. Pois, apesar deste ser um dos conceitos estruturantes de sua filosofia poltica, em poucos momentos definido. Agamben dir que o termo bando evidencia-se em uma extrao do direito germnico antigo, designando tanto a excluso da comunidade o abandono, o banimento quanto a insgnia do soberano. O termo der Bann, no lxico alemo moderno, plurvoco: pode designar tanto a proscrio (no sentido de banimento ou degredo poltico), quanto um interdito, uma proibio, mas tambm um sortilgio ou encantamento. Em um sentido mais figurado, pode designar a prpria aparncia o mais poltico dos conceitos legados pela tradio sofstica grega, phainomenon. Isso ressoa ao fim da Teoria Esttica de Adorno, em passagem citada por Agamben em Il tempo che resta, quando o filsofo alemo define a beleza como der Bann ber den Bann, Lincantesimo dellincantesimo na traduo de Agamben; passagem que traduzida na edio ianque por the spell over spells. (cf. Adorno, 1975, p. 62; Agamben, 2008, p. 39).

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No obstante, o bando se apresenta, em Agamben, como um conceito ontolgico estritamente formal e negativo, pura forma da relao:
O bando uma forma da relao. Mas de que relao propriamente se trata, a partir do momento em que ele no possui nenhum contedo positivo, e os termos da relao parecem excluir-se (e, ao mesmo tempo, incluir-se) mutuamente? Qual a forma da lei que nele se exprime? O bando a pura forma do referir-se a alguma coisa em geral, isto , a simples colocao de uma relao com o irrelato. Neste sentido, ele se identifica com a forma limite da relao. Uma crtica do bando dever ento necessariamente pr em questo a prpria forma da relao e se perguntar se o fato poltico no seria por acaso pensvel alm da relao, ou seja, no na forma de um relacionamento. (Agamben, 2002, p. 36).

O bando guardaria uma equivalncia estrutural com a linguagem (pura colocao de uma relao com o irrelato), problema que ser aprofundado no Homo sacer II. Mas aqui novamente os conceitos so lanados para dimenses que ultrapassam a esfera da imanncia poltica, tendo sua resoluo enclausurada em verdadeiros enigmas lgicos da Esfinge. Pensando a poltica no como conceito a priori, mas como evento poltico circunscrito a relaes mundanas, que implicaes comuns pode gerar a filosofia/o pensamento ao questionar a prpria forma da relao, ou seja, superar os prprios limites da ontologia, abolir a forma do relacionamento, etc.? Antes de se ler a Poltica luz da Metafsica, para aludir aos famosos tratados aristotlicos, no haveria antes a necessidade de uma problematizao prvia sobre os estatutos prprios da filosofia e da poltica, tal como pensados em nossa tradio? Do contrrio, lendo sem mais a problemtica poltica luz de metforas ontolgicas, mais uma vez tenderemos a ratificar a tese platnica, quando o filsofo se reportava ao estatuto dos discursos e da escrita no Fedro, afirmando, por equiparao, que tambm a poltica e os assuntos humanos profanos no so nada alm de um jogo (paidi) ou divertimento insensato que no deveramos levar muito a srio. Ser possvel discutir a problemtica contempornea da soberania sem se levantar a fundo a questo dos implementos tecnolgicos de violncia que, nas ltimas dcadas, vm assumindo um inegvel protagonismo na implementao das estratgias dos
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grandes Estados, alterando inclusive a figura clssica da guerra? Como analisar estruturalmente o poder poltico ocidental sem levar em conta a crise de legitimidade atravessada por este, crise em muito causada por dbcles que ultrapassam em muito a estrita dimenso dos conceitos puramente polticos? Questes que nos reportam ao prprio significado do agir poltico no mundo contemporneo, quando o prprio mundo comum (no sentido de koinon) est longe de ser um conceito assentado em nossa residual experincia. Situao contempornea que assiste manuteno imperiosa e policial da soberania dos grandes Estados com a concomitante impotncia poltica das grandes massas, contingncia que lembra um infernal encantamento que nos permitiria:
(...) fazer o impossvel, sob a condio de que percamos a capacidade de fazer o possvel; que nos permite realizar faanhas fantasticamente extraordinrias, sob a condio de no mais sermos capazes de atender adequadamente s nossas necessidades cotidianas. Se o poder tem algo a ver com o queremos-e-podemos, enquanto distinto do mero nspodemos, ento temos de admitir que nosso poder se tornou impotente. (Arendt, 2009, p. 107).

Nestes enigmas cujas resolues (se que realmente a filosofia precise de resolues) so continuamente lanadas para debates puramente formais, Agamben opera aqui como o famoso Baro de Mnchhausen que, para tentar sair do lodaal em que se meteu, retira a si mesmo e a seu cavalo apenas levantando os cabelos. Por fim, uma interpretao diversa daquela feita por Agamben sobre o paradoxo em torno da advertncia benjaminiana Vous travaillez pour le fascisme!: se apcrifa ou verdica, talvez o significado efetivo desta boutade esteja no fato de Bataille continuamente estetizar a experincia poltica, caracterstica que Benjamin impinge ao fascismo em seu ensaio A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, de 1935.6
Na poca de Homero, a humanidade oferecia-se em espetculos aos deuses olmpicos; agora ela se transforma em espetculo para si mesma. Sua autoalienao atingiu o ponto que lhe permite viver sua prpria destruio como um prazer esttico de primeira ordem. Eis a estetizao da poltica, como a pratica o fascismo. O comunismo responde com a politizao da arte. (Benjamin, 1994, p. 245
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A questo judaica. O debate sobre a comunidade talvez exija, como concluso provisria, uma anlise das implicaes conceituais do enigmtico conto kafkiano colocado como epgrafe deste artigo. Kafka, antes de iniciar a apresentao de cenrio e situaes em uma exposio sinttica e vertiginosa, tpica de sua escrita, intitula seu pequeno conto de Comunidade. Em nenhum momento, contudo, reporta-se a uma comunidade especfica na narrativa. Kafka tratar antes de um estar-junto (um crculo de cinco pessoas, ns cinco tambm no nos conhecamos antes e, se quiserem, ainda agora no nos conhecemos um ao outro) que a todo instante repele um sexto elemento, inclusive com gestos hostis. O intruso, porm, sempre retorna. O que de imediato se percebe a indisposio deste pequeno agrupamento de formar uma comunidade, o estar -junto no tem um sentido para alm do mero permanecer e explicaes significariam quase uma acolhida deste membro indesejado. Tal sexto elemento, ente autnomo perante os demais, porm os interpelando, assediando-os continuamente, no seria, qui, o prprio princpio de comunidade elencado no ttulo?

196). Este ensaio de Benjamin teve uma primeira verso manuscrita, entre 1934 e 1935, seguida de uma edio impressa, de 1936, a nica que Benjamin viu publicada em vida. Esta verso foi lanada a pblico em uma traduo francesa feita por Klossowsky, que sofreu, por presses de membros do Instituto de Pesquisa Social, inmeras modificaes. Nesta verso, onde Benjamin prope a famosa boutade de que, diante da estetizao da poltica operada pelo fascismo, o comunismo deveria responder com a politizao da arte, Pierre Klossowski traduzir comunismo por foras construtivas da humanidade: nada mais avesso aos conceitos benjaminianos, o termo foras construtivas da humanidade poderia incluir em seu rol at mesmo a socialdemocracia europeia (to duramente criticada por Benjamin), para mencionar apenas uma das adulteraes realizadas. Usando-se uma outra conjectura para a anedota: diante de tais atos torna-se completamente inteligvel a admoestao de Benjamin a Klossowsky, que, - se no trabalhou para o fascismo ao suavizar conceitos importantes de um escrito crtico, principalmente diante do contexto alarmante da ascenso nazi ps 1933 na Alemanha, - agiu, no mnimo, com m f ao ceder s presses de censura. A ltima verso, considerada cannica, da Obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica data de 37-38, sendo tambm citada como verso de 39. (Cf. Monteleone, 2011. pp. 65-66). 246

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O problema da comunidade adquire uma dramaticidade que atravessa boa parte da escrita kafkiana, ilustrativa de uma gerao que viveu a chamada questo judaica do fim do sc. XIX s primeiras dcadas do sc. XX. Em uma famosa carta a Max Brod, Kafka fala de trs impossibilidades que permeiam sua vida: a impossibilidade de no escrever, a impossibilidade de escrever em alemo que considerava uma espcie de usurpao de uma propriedade alheia e a impossibilidade de escrever diferente, ou mesmo de escrever enquanto tal. Hannah Arendt lembra da obstinao com que Kafka tenta convencer a irm para que o sobrinho seja matriculado em um internato, de forma a proteg -lo da mentalidade especial que particularmente virulenta entre os judeus ricos de Praga e que no se consegue manter distante das crianas (...), essa mentalidade mesquinha, suja, velhaca. Segundo Arendt,
O que a estava envolvido, ento, era o que desde os anos 1870 ou 1880 fora chamado de a questo judaica, e s existia daquela forma na Europa central de lngua alem daquelas dcadas. Esta questo foi, por assim dizer, lavada pela catstrofe do povo judeu europeu e est justamente esquecida, embora ainda se encontre ocasionalmente na linguagem da gerao mais antiga de sionistas alemes cujos hbitos de pensamento derivam das primeiras dcadas do sculo. Ademais, nunca foi seno uma preocupao da intelligentsia judaica e no teve nenhuma significao para a maioria do povo judeu da Europa central. Para os intelectuais, contudo, ela tinha grande importncia, pois seu prprio judasmo, que dificilmente desempenhava algum papel em seu espao espiritual, determinava extraordinariamente sua vida social e, portanto, apresentava-se a eles como uma questo moral de primeira ordem. Sob essa forma moral, a questo judaica marcou, segundo as palavras de Kafka, a terrvel condio interior destas geraes. (Arendt, 2008, pp 197-198).

A questo judaica, que marcou no s a gerao de Kafka, mas tambm a infncia e juventude de Benjamin que era dez anos mais novo que o escritor de Praga , no era caracterizada apenas pelo antissemitismo generalizado no meio social, porm muito mais pela equivocada reao a este por parte das classes mdias judaicas.

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A tambm no era questo da atitude apologtica frequentemente vil do judasmo oficial, com o qual os intelectuais dificilmente mantinham qualquer contato, mas a recusa mentirosa da prpria existncia de um antissemitismo generalizado, do isolamento da realidade organizado e efetuado com todos os recursos da auto-iluso por parte da burguesia judaica, isolamento que para Kafka, e no s para ele, inclua a separao, muitas vezes hostil e sempre arrogante em relao ao povo judeu, os chamados Ostjuden (os judeus da Europa Oriental) a quem responsabilizavam, embora se soubesse que no era verdade, pelo antissemitismo. O fator decisivo nisso tudo era a perda da realidade, auxiliada e favorecida pela riqueza dessas classes. Entre as pessoas pobres, escreveu Kafka, o mundo, a afobao do trabalho, por assim dizer, entra irresistivelmente nas choas. (...) e no permite que se crie o ar bolorento, poludo e destruidor da infncia de um aposento familiar belamente mobiliado. (Arendt, 2008, p. 201).

A obra de Kafka tambm pode ser vista como um paradoxal golpe contra o sufocamento representado por estas comunidades tradicionais sem, contudo, expor qualquer adeso emergncia das novas (e cruis) formas de sociabilidade. Limiar tambm representativo, porm no determinante, da produo benjaminiana, onde no faltaram razes para se rebelar contra suas origens, o ambiente da sociedade judaico-alem na Alemanha imperial, onde cresceu Benjamin, nem faltariam justificativas para uma posio contra a Repblica de Weimar, na qual recusou a assumir uma profisso. (Arendt, 2008, p. 196).
Pois a insolubilidade da questo judaica para aquela gerao de forma alguma consistia apenas no fato de falarem e escreverem em alemo, ou de que sua fbrica de produo se localizasse na Europa no caso de Benjamin, em Berlim Oeste ou em Paris, coisa sobre a qual ele no [tinha] a menor iluso. (Briefe, vol. II, p.531). O decisivo que estes homens no queriam voltar para a fileira do povo judeu ou para o judasmo, e nem poderiam quer-lo no porque acreditavam no progresso e num desaparecimento automtico do antissemitismo ou por estarem muito assimilados e muito alienados de sua herana judaica, mas porque todas as tradies e culturas, bem como todas as pertenas, tinham se tornado igualmente questionveis para eles. Era isto o que sentiam estar errado no retorno para o aprisco judaico, tal como propunham os sionistas; todos podiam dizer o que Kafka uma vez disse sobre o fato de ser um membro do povo judeu meu povo, desde que eu tenha um. (Arendt, 2008, p. 201).

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Tais contingncias explicariam tanto a ruptura do jovem Benjamin em relao ao jdische Jugendbewegung (ao qual fora inicialmente ligado), quando o afastamento ao convite de Scholem, j no exlio francs, de migrao Palestina,7 impossibilitando, ademais, uma leitura mais trivial de Benjamin como um analista nostlgico do fim da Erfahung no capitalismo avanado, particularmente em ensaios como O narrador e Experincia e pobreza.8 A questo bsica est justamente na dificuldade do estabelecimento de uma distino minimamente clara que o conto de Kafka antev entre os conceitos de comunidade, convivncia e estar-junto. Ou, diante dos mitos que rondam a questo da comunidade, talvez fosse mais adequado, simplesmente, no a responder (e uma resposta ainda seria a postura dos tericos da comunidade negativa, mesmo dizendo, como Nancy, que la communaut na pas eu lieu, para s ento formular um outra imagem menos benevolente de comunidade humana), expondo que tal pergunta, possivelmente, j no faa mais sentido algum.

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Cf. Chaves, 2000, pp. 223-240. Mesmo porque, preciso ressaltar, a temtica da comunidade tradicional e identitria foi constantemente apropriada pelo fascismo do incio do sc. XX, sendo constantemente levantada pelos movimento xenofbicos do sc. XXI. O crucial que o chamado movimento multiculturista ou comunitarista recente, tendo como arautos filsofos como os canadenses Will Kymlicka e Charles Taylor, parece utilizar o mesmo pano de fundo conceitual das vises segregacionistas xenofbicas que visam criticar. 249

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