LITERATURA

de um pensamento arrebatador: Maurice Blanchot

Davi Andrade Pimentel*
Resumo: Este artigo analisa alguns pontos essenciais do pensamento filosfico de Maurice Blanchot, no que se refere literatura, como: o espao literrio como um mundo autossuficiente, regido por leis prprias; a impossibilidade da morte, uma vez que a morte, entendida como fim ou finalidade, no existe no texto literrio, em razo da pluralidade de significaes que sempre deixam o discurso livre de rotulaes ou de uma nica verdade; a palavra como propulsora da am biguidade; e a no autoria, haja vista que a obra sobrevive sem as amarras de uma possvel inteno do autor. Palavras-chave: Maurice Blanchot; literatura; impossibilidade.

Rascunhos

concepo de literatura para Maurice Blanchot bastante singular. Segundo Blanchot (1987, p. 12), o mundo proposto pela literatura autossuficiente, um mundo prprio, em que as suas bases no esto de modo algum subservientes ao mundo real, ao mundo do autor que a produziu, uma vez que a obra a obra de arte, a obra literria no acabada nem inacabada: ela . O espao literrio, por mais que seja semelhante ao espao dos homens, mundo de regras prprias, em que prevalece a no verdade, o no poder e o no saber, subsidiados pela ambiguidade: Na literatura, a ambiguidade como entregue aos seus excessos pelas facilidades que ela encontra, e esgotada pela extenso dos absurdos que pode cometer (BLANCHOT, 1997, p. 327-328).

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Doutorando em Literatura Comparada pela Universidade Federal Fluminense (UFF) e mestre em Letras pela Universidade Federal do Cear (UFC).

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Nessa perspectiva, a literatura deixa de ser um modo de representao, perdendo a referncia possvel com o mundo real, para tornar-se apresentao, apresentao de si mesma como um mundo possvel e diversificado, pois cada escritor possui uma maneira diferenciada de nos apresentar esse mundo por meio da escrita. importante ressaltarmos que a perspectiva blanchotiana no abrange tudo o que conhecemos de literatura, uma vez que o pensamento de Blanchot, assim como o de todo terico, cerca-se de um determinado corpus literrio, em que se enquadram as narrativas como de Kafka, Beckett, Artaud, Bataille, Sade, Borges, Breton, Gide, Mallarm, Valry e Virginia Woolf. De acordo com Blanchot (1997), o espao da narrativa literria diferencia-se do espao da realidade humana, posto que o alicerce da humanidade, a morte, no existe no espao da narrativa. Em seu artigo A literatura e o direito morte, que se encontra no livro A parte do fogo, o terico nos diz que a morte, como fim fsico do homem, o que movimenta o mundo organizacional, o que lhe gerencia. A morte figura a nossa nica certeza e o nosso objetivo final por mais que dele queiramos nos esquecer: Somente a morte me permite agarrar o que eu quero alcanar; nas palavras, ela a nica possibilidade de seus sentidos. Sem a morte, tudo desmoronaria no absurdo e no nada (BLANCHOT, 1997, p. 312). Ns vivemos para morrer, como afirma o terico. O homem constri a sua vida, o seu ambiente e a sua possibilidade em torno da morte, visto que o caminhar de todos tem como finalidade o terreno cadavrico. Pensemos, contudo: e se, por um momento, no pudssemos mais morrer? Haveria o caos no mundo, os homens entrariam em colapso, pois, destitudos de sua nica certeza, o que restaria a eles era o caminhar sem fim; mas para onde, perguntariam, para lugar algum, responderamos. Com o fim da morte, o homem perderia a razo, visto que os alicerces da cincia desmoronariam (no havendo morte, todo o princpio cientfico arruinaria); perderia o poder do discurso, pois o poder de morrer e de viver por meio da palavra de ordem anularse-ia, haja vista que, assim como os poderosos, a massa teria o mesmo direito de viver; perderia o desejo pela verdade, pois nada mais teria validade com a impossibilidade da morte; e perderia o poder de nomear-se homem, uma vez que o nome, como smbolo de uma certeza, de ser voc e no o outro, no teria mais nenhuma utilidade, passando a ser um animal como qualquer outro. A partir dessa hipottica impossibilidade da morte no terreno do humano, podemos constatar o caos que geraria o no mais poder morrer. A morte, para os homens, alicerce. Todavia, no terreno da literatura, como afirma Blanchot (1997), h a impossibilidade da morte, a morte entendida como fim, seja como fim das lamentaes e da errncia dos personagens, da fragmentao da narrativa e da instabilidade do discurso ou morte como verdade absoluta e como poder. E se no h morte, h o caos e todos os nus que citamos no pargrafo anterior na reflexo hipottica sobre a no morte no mundo real: o no poder do discurso, visto que as palavras no mundo literrio perdem o poder de serem utenslios molestadores e subjugadores, uma vez que perdem os referentes que possuam no mundo real; a no verdade, pois se no h morte, no h elementos validveis, e sim ambguos; a no nomeao, decorrente, tambm, da impossibilidade das palavras de sustentarem um saber no espao da narrativa; a fragmentao do discurso, pois os fluxos contnuos das reflexes dos personagens no permitem que o traado da narrativa se organize em comeo, meio e fim; e a instabilidade do discurso literrio, decorrente do caos gerado pela no

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morte. A impossibilidade da morte, bem como a ambiguidade, o que sustenta o mundo literrio para Blanchot, por isso a diviso que o terico faz entre o mundo real, o mundo da praticidade, e o contramundo literrio, o mundo das possibilidades. As palavras no mundo prtico adquirem a caracterstica de ferramentas, visto que representam um referente, o que possibilita a comunicao objetiva dos homens, como tambm os ajudam na nomeao do mundo. As coisas devidamente nomeadas, e por isso mesmo mais reais e mais palpveis, promovem a estabilidade necessria aos homens, porque uma ferramenta num mundo de ferramentas onde o que fala a utilidade, o valor de uso, nela os seres falam como valores, assumem a aparncia estvel de objetos existentes (BLANCHOT, 1987, p. 33). Em contrapartida, no territrio potico, a segurana que a palavra adquire no mundo prtico anulada. Segundo Blanchot (1987, p. 32), a palavra literria, a fala essencial, desvencilha-se da certeza de um referente para doar-se por completa ao nada e ao vazio1 prprios do texto literrio: A fala essencial distancia-as, f-las desaparecer; ela sempre alusiva, sugestiva, evocativa (grifo nosso). Na mesma linha de pensamento, Heidegger (2008), em A caminho da linguagem, comenta sobre a palavra no espao potico, tendo como exemplo o poema de Georg Trakl, Uma tarde de inverno. Na fala de Heidegger (2008, p. 15), que citaremos a seguir, a palavra nomear no est relacionada a rotular, mas a evocar, a sugerir, o que aproxima o seu pensamento ao de Blanchot:
Essa fala nomeia o tempo de uma tarde de inverno. O que esse nomear? Ser apenas atribuir palavras de uma lngua aos objetos e processos conhecidos e representveis como neve, sino, janela, cair, tocar? No. Nomear no distribuir ttulos, no atribuir palavras. Nomear evocar para a palavra. Nomear evoca. Nomear aproxima o que se evoca. Mas essa aproximao no cria o que se evoca no intuito de firm-lo e submet-lo ao mbito imediato das coisas vigentes. A evocao convoca (grifo nosso).

Nesse trecho heideggeriano, percebemos que a ideia de palavra potica relaciona-se ideia de evocar, mencionada por Blanchot. Ou seja, para os dois tericos da linguagem, a palavra literria no da ordem da aferio, da comprovao, e sim da ordem da possibilidade e da sugesto. Essas caractersticas do discurso literrio advm do espao em que essas palavras ocupam, o espao ori ginal da linguagem, pois, destitudas de referentes do mundo real que as limitem, as palavras flanam desnudas pelo terreno literrio, o que estimula a ambiguidade da palavra potica. E lembremos Heidegger (2008, p. 16), no poema, evocar no trazer as coisas realidade das coisas, mas apenas evoc-las em sua ausncia de coisas: Convocando, a evocao j provocou o que se evoca. Provocou em que sentido? No sentido da distncia onde o evocado se recolhe como ausncia (grifo nosso). Ausncia que implica a impossibilidade de conseguirmos um significado nico e verdadeiro para o que est sendo apresentado ao leitor pela linguagem literria, como nos diz Blanchot. Para o terico, essa im possibilidade relaciona-se esperana que no cessa de ser esperana, a esperana de uma estabilidade no universo literrio, por exemplo:
1 Termos que, para Blanchot. correspondem ineficcia de estabelecer no mundo literrio algum tipo de verdade, de certeza objetiva. O nada e o vazio apresentam-se como a amplitude e a impossibilidade de um horizonte alcanvel no terreno literrio.

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Existe esperana, se ela se relaciona longe de toda a apreenso presente, de toda a possesso imediata com aquilo que est sempre por vir, e que talvez no vir jamais; e a esperana proclama a vinda esperada daquilo que no existe ainda seno como esperana. Quanto mais distante ou mais difcil o objeto da esperana, tanto mais a esperana que o afirma profunda e prxima de seu destino de esperana: tenho pouco a esperar, quando aquilo que espero est quase a meu alcance (BLANCHOT, 2001, p. 84).

interessante pontuarmos que, na concepo de Blanchot, o texto literrio no fonte de verdades, onde o leitor tiraria um saber til para, logo depois, aplicar no mundo prtico. Literatura como mensagem e como instrumento de modificao no literatura para o terico, visto que sustentar essa ideia pressupe que haja no espao da narrativa a inteno do autor, pois a partir dele que a obra transforma-se em palavras; bem como haja um fim, posto que, aps a leitura e a retirada da mensagem, o texto literrio deixaria de ser til, exatamente, como um material descartvel. Blanchot (1997) ope-se a essa leitura do discurso literrio, afirmando, em seu texto Os romances de Sartre, do livro A parte do fogo, que as narrativas que se propem prtica de expor uma verdade inalienvel (uma mensagem) participam do que ele denomina de romances de tese: narrativas que desejam influir no mundo prtico por intermdio dos leitores; seriam as narrativas engajadas, panfletrias, que tm o discurso literrio como um simples pano de fundo para, na verdade, exporem a sua arte de comcio. Blanchot (1987, p. 213) assegura que A arte age mal e age pouco, no tendo o poder de influir no mundo como uma ferramenta instrutiva, uma vez que no existem laos definitivos que unam o mundo literrio ao mundo real, como tambm a narrativa no possui elementos que sustentem um saber validvel. Nesse ponto, desfaz-se a imagem da literatura como representao do mundo dos homens e como material didtico. A literatura representa ela mesma por meio de seus personagens, de seus espaos, de seus ambientes, de sua linguagem. Fora disso, no nada. Quem quer faz-la exprimir algo mais, nada encontra, descobre que ela nada exprime (BLANCHOT, 1987, p. 12). A literatura, de acordo com o terico, deve ser pensada e interpretada a partir do que ela nos apresenta, e no a analisando a partir de elementos extraliterrios, como a poca em que foi escrita, quem escreveu e onde se escreveu. E os elementos do espao literrio equiparveis aos elementos do mundo concreto no podem ser estudados fora do texto literrio, e sim dentro dele, visto que as suas existncias dependem incondicionalmente do espao de onde surgiram: o espao literrio. Numa posio oposta de Blanchot, Sartre (2006, p. 29), em Que a literatura?, defende a ideia de que a literatura em prosa deve ser fonte de engajamento, de luta, de batalha:
[...] acreditamos que o escritor deve engajar-se inteiramente nas suas obras, e no como uma passividade abjeta, colocando em primeiro plano os seus vcios, as suas desventuras e as suas fraquezas, mas sim como uma vontade decidida, como uma escolha, com esse total empenho em viver que constitui cada um de ns.

No por menos, Blanchot (1997, p. 188) dedica aos romances de Sartre um captulo em seu livro A parte do fogo, onde desmistifica a bondade desses escri-

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tores em facilitar o material literrio para que os leitores possam absorver com mais comodidade a mensagem que desejam espalhar como veculo de modificao do mundo, uma honestidade de propagandista que nos parece desonesta. O crtico comenta que esse tipo de perspectiva o caminho aberto para os abusos (BLANCHOT, 1997, p. 188), posto que impe ao texto literrio uma funo que no condiz com a estrutura do discurso literrio, haja vista que a arte literria ambgua (BLANCHOT, 1997, p. 188). prprio arte literria o erro, a mentira e a desonestidade, pois a arte literria est isenta de verdades indubitveis, isenta de intenes, isenta de um saber e, por consequncia, isenta de um fim. O no fim permite a multiplicidade de leituras oferecidas pelo texto literrio, como tambm permite o perdurar da obra nos sculos. Por isso no devemos atormentar um poeta com uma sutil exegese, mas alegrarmo-nos com a incerteza de seu horizonte, como se o caminho para vrios pensamentos ainda estivesse aberto (NIETZSCHE, 2005, p. 129). A literatura trabalha com as possibilidades e, dentre as possibilidades, com as impossibilidades que sustentam o mundo literrio:
Infelizmente, a obra de fico nada tem a ver com honestidade: ela trapaceia e s existe trapaceando. Ela tem parte, em todo leitor, com a mentira, o equvoco, um eterno movimento de engodo e de esconde-esconde. Sua realidade o deslizamento entre o que e o que no , sua verdade, um pacto com a iluso. Ela mostra e retira; vai a algum lugar e deixa crer que o ignora. no modo imaginrio que encontra o real, pela fico que se aproxima da verdade. Ausncia e eterno disfarce, ela progride por caminhos oblquos, e a evidncia que lhe prpria tem a duplicidade da luz (BLANCHOT, 1997, p. 187).

Na literatura, a obra no possui uma verdade e a palavra no sustenta um saber por no ter um senhor da escrita que a conduza. Segundo Blanchot (1987, p. 14), a obra depois de finalizada2 afasta o autor, excluindo-o de seu espao. Aps ser expulso, o autor somente pode chegar obra pela leitura e, muitas vezes, nem mesmo pela leitura, pois o que apresentado a ele lhe estranho: Ningum que tenha escrito a obra pode viver, permanecer junto dela. Esta a prpria deciso que o dispensa [...] de quem a arte no depende. E junto com o escritor, temos a solido por duas vezes: a primeira solido, que se refere deciso do autor de escrever, de apartar-se do mundo para dedicar-se escrita de sua narrativa, ficando isolado e, desse modo, sozinho; e a segunda solido, que inerente ao espao da literatura, de acordo com Blanchot, uma vez que escrever mostra-se como um processo solitrio, em que o autor ter que sozinho responder exigncia que o faz escrever, ningum pode ajud-lo nesse percurso, e os processos de linguagem (a fragmentao do discurso, a instabilidade da narrativa, o esgaramento de gnero, a errncia dos personagens) correspondem s tentativas do autor de entender esse demnio interior que o faz escrever ininterruptamente. Um desejo de entendimento que nunca deixar de ser desejo desejante:
A solido que acontece ao escritor por fora da obra revela-se nisto: escrever agora o interminvel, o incessante. [...] O que se escreve entrega aquele que

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Entendendo a finalizao de uma obra como um fator social que impede o escritor, momentaneamente, de escrever, pois ele interrompe a sua escrita, que nunca ter fim, por motivos de ordem financeira ou editorial.

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deve escrever a uma afirmao sobre a qual ele carece de autoridade, que ela prpria sem consistncia, que nada afirma, que no o repouso, a dignidade do silncio, pois ela o que ainda fala quando tudo foi dito, o que no precede a palavra, porquanto, na verdade, impede-a de ser palavra iniciadora, tal como lhe retira o direito e o poder de interromper-se (BLANCHOT, 1987, p. 16).

Ao afastar o autor, a escrita afasta qualquer movimento de inteno/verdade que possa haver em seu espao. Na perspectiva blanchotiana, a obra literria exime-se de qualquer relao mais pessoal com o escritor. O grau de intimidade do autor com a obra est somente no processo criador. O vis blanchotiano da no inteno do escritor lembra-nos a morte do autor proposta por Barthes (2004, p. 62): Sabemos agora que um texto no feito de uma linha de palavras a produzir um sentido nico, de certa maneira teolgico (que seria a mensagem do Autor-Deus), mas um espao de dimenses mltiplas. A publicao de A morte do autor, em 1968, originou um imenso estardalhao na sociedade literria intelectual, pondo Barthes nas principais rodas de leituras e nas conversas de corredores das mais ilustres universidades. O que muitos desconheciam que Blanchot, em 1955, publicou Lespace littraire, em que a ideia da morte/afastamento/excluso do autor j havia sido trabalhada em sua profundidade, apresentando aos leitores que a obra de arte da ordem da possibilidade e das mltiplas leituras por ter a ambiguidade como sustentculo, exatamente, por no manter nenhum trao da inteno do autor, haja vista que a obra o exclui. certo que o texto de Blanchot no fez tanto sucesso na poca em que foi publicado como ocorreu a Barthes, mas certo, tambm, que Barthes era leitor de Blanchot, o que no descarta uma possvel influncia intelectual. E na mesma linha de raciocnio de Blanchot e de Barthes, temos Heidegger (2008, p. 13), em 1959:
Quem escreveu esse poema foi Georg Trakl. Que ele seja o autor desse poema no tem importncia nem aqui e nem em relao a qualquer poema considerado uma grande obra. A grandeza de uma obra consiste, na verdade, em que o poema pode negar a pessoa e o nome do poeta (grifo nosso).

Em relao elaborao do texto literrio, Blanchot (1987, p. 32) nos diz que a obra, antes de tornar-se palavra, est alocada no pensamento do escritor, um espao em que a linguagem permanece pura, essencial: O pensamento a fala pura. Tem que se reconhecer nele a lngua suprema, aquela cuja extrema variedade de lnguas apenas nos permite reavaliar a deficincia. Esse mesmo pensamento tem Heidegger (2008, p. 12): Dizer genuinamente dizer de tal maneira que a plenitude do dizer, prpria ao dito, por sua vez inaugural. O que se diz genuinamente o poema. No entanto, preciso que o pensamento torne-se ato de escrita. E para que isso ocorra, so necessrios dois movimentos: preciso que o escritor oua o chamado do texto literrio, nesse ponto temos o que denominamos de inspirao ou, como sugere Blanchot, de Canto das Sereias3; e preciso que o escritor, ao escutar as belas moas, renda-se por completo exigncia do fazer literrio, despindo-se de toda carga de preconceitos relacionada ao mundo real.
3 O Canto das Sereias uma interpretao literria de Blanchot para a passagem de Ulisses pelas sereias. De acordo com o crtico, o escritor tem de agir diferente de Ulisses, no tapando os ouvidos, mas entregando-se por completo s belas moas. uma forma metafrica de expressar a imerso e o perigo daqueles que adentram o espao da escrita literria.

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A entrega escrita exige a despersonalizao do escritor. Este perde o poder de dizer Eu para multiplicar-se em vrios Eles, por isso o fato de Blanchot afirmar a no inteno do autor, posto que no o homem social quem escreve, e sim o homem participante de um mundo ficcional. Do mesmo modo que o personagem um ser fictcio acordado com o engano e com a mentira, aquele que escreve o texto literrio tambm o : Do ponto de vista da obra (do ponto de vista de suas exigncias que descrevemos), v-se claramente que ela exige um sacrifcio por parte daquele que a torna possvel. O poeta pertence ao poema, s lhe pertence se ele permanece nessa livre pertena (BLANCHOT, 1987, p. 236237). Os fatos da vida pessoal do escritor, a sua vivncia de um modo geral, tornam-se elementos de fico, que se misturam e que se aderem ao espao da ambiguidade, medida que a sua incurso no contramundo literrio avana. Aps os dois movimentos anteriormente comentados, imprescindvel tornar concreto o que se passa no pensamento do autor. E o nico meio pelo qual o pensamento transforma-se em algo palpvel por meio das palavras. As palavras do origem obra. Entretanto, essas palavras que auxiliam o movimento da linguagem pura em direo obra no so as mesmas do mundo prtico, como havamos discutido antes, visto que as palavras, na literatura, esto desqualificadas dos referentes que alcanariam no mundo real, aliando-se a uma multiplicidade de referentes que surgem no interior do discurso literrio. Em relao ao leitor, a palavra o modo de aproximar-se do texto literrio por ser semelhante ao signo lingustico decodificvel do mundo organizacional, bem como a perdio do leitor, visto que as palavras o enganam, pois elas no guardam a mesma significao que possuam no mundo no literrio: Em sua essncia, a linguagem no expresso e nem atividade do homem. A linguagem fala. O que buscamos no poema o falar da linguagem. O que procuramos se encontra, portanto, na potica do que se diz (HEIDEGGER, 2008, p. 14). A palavra literria refere-se a si mesma como significante do mundo literrio e como alicerce de um mundo autnomo:
Na fala potica exprime-se esse fato de que os seres se calam. Mas como que isso acontece? Os seres calam-se, mas ento o ser que tende a voltar a ser fala, e a palavra quer ser. A fala potica deixa de ser fala de uma pessoa: nela, ningum fala e o que fala no ningum, mas parece que somente a fala se fala. A linguagem assume ento toda a sua importncia; torna-se o essencial; a linguagem fala como o essencial e por isso que fala confiada ao poeta pode ser qualificada de fala essencial. Isso significa, em primeiro lugar, que as palavras, tendo a iniciativa, no devem servir para designar alguma coisa nem para dar voz a ningum, mas tm em si mesmas seus fins (BLANCHOT, 1987, p. 35, grifo nosso).

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H quem diga que a viso de literatura proposta por Blanchot apaixonada demais, seguindo um romantismo idealizado desnecessrio acerca da obra literria. Todavia, estudar a obra literria por ela mesma conceder oportunidade prpria literatura, dando-lhe voz. Dentre os vrios tericos da literatura, Maurice Blanchot manteve o seu pensamento imune s mudanas, apresentando a mesma noo de espao literrio da primeira ltima obra, o que denota a sua coerncia e a necessidade de estudarmos as suas ideias sobre o texto literrio, uma vez que as suas reflexes colocam a literatura e o seu mundo fictcio em primeiro plano.

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Referncias
BARTHES, R. O rumor da lngua. So Paulo: Martins Fontes, 2004. BLANCHOT, M. Lespace littraire. Paris: NRF, 1955. _______. O espao literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 1987. _______. A parte do fogo. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. _______. A conversa infinita 1: a palavra plural. So Paulo: Escuta, 2001. HEIDEGGER, M. A caminho da linguagem. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Editora Universitria So Francisco, 2008. NIETZSCHE, F. W. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. So Paulo: Cia. das Letras, 2005. SARTRE, J.-P. Que a literatura? So Paulo: tica, 2006.

PIMENTEL, D. A. Drafts of a ravishing thought: Maurice Blanchot. Todas as Letras, So Paulo, v. 12, n. 2, p. 72-79, 2010.

Abstract: This article analyses some Maurice Blanchots philosophical key points, in relation to literature, such as: the literary space as a selfsufficient world, governed by its own laws; the impossibility of death, since death, understood as an end or purpose, does not exist in the literary text, due to the plurality of meanings that always let the discourse free of labelings or of a single truth; the word as a driving force of ambiguity; and the non-authorship, considering that the work survives without the strings of a possible authors intention. Keywords: Maurice Blanchot; literature; impossibility.

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