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Beratung fr Mnner: Konzepte der mnnlichen Geschlechterrolle und ihre Bedeutung im Lichte des personenzentrierten Ansatzes

Masterarbeit zum weiterbildenden Masterstudiengang "Personenzentrierte Beratung" ("Master of Counseling")


Kurt Lewin Institut fr Psychologie Fakultt fr Kultur- und Sozialwissenschaften Fernuniversitt Hagen

von Dirk Belau

Matrikelnummer 7419058

Themenstellung am: 25.5.2009 Vorgelegt am: 08.9.2009 Betreuer: Betreuerin: Herr Prof. Dr. Helmut Lck, Fernuniversitt Hagen Frau Dr. Gabi Sewz, Fernuniversitt Hagen

Inhalt
Seite

1 Einleitung..................................................................................................................4 2 Der mnnliche Geschlechterrollenkonflikt................................................................6


2.1 Mnnlichkeit und Androgynitt...............................................................................6 2.2 Psychometrie des Geschlechterrollenkonflikts nach O'Neil.....................................6
2.2.1.1 Methode..................................................................................................................... 7 2.2.1.2 Theorie....................................................................................................................... 8 2.2.1.3 Suggestive Anwendung ........................................................................................... 10

2.3 Andere Geschlechterrollenmae..........................................................................11


2.3.1.1 Der Geschlechterrollenstress................................................................................... 11 2.3.1.2 Listen mnnlicher Rollennormen.............................................................................. 12 2.3.1.3 Varianten................................................................................................................. 13

2.4 Vermittelnde Faktoren.......................................................................................... 14


2.4.1.1 Hegemoniale Mnnlichkeit....................................................................................... 15 2.4.1.2 Sozialer Status und Rigiditt.................................................................................... 16

2.5 Das Symptom "Gefhlsarmut"..............................................................................17

3 Mnnerberatung im Lichte des personenzentrierten Ansatzes..............................23


3.1 Die Bedingungen des Beratungsprozesses nach Rogers ....................................24 3.2 Direktive und nicht-direktive Mnnerberatung.....................................................26 3.3 Hindernisse des Beratungskontaktes ...................................................................28
3.3.1.1 Das allgemeine bersehen der Mnnerprobleme.....................................................28 3.3.1.2 Mnnliche Abneigung gegenber Beratung..............................................................29 3.3.1.3 Niederschwellige Beratungsangebote fr Mnner....................................................30
3.3.1.4 Straenberatung.......................................................................................................................31 3.3.1.5 Anonymitt bei Beratung auf dem Lande ................................................................................31 3.3.1.6 Beratung "Online"......................................................................................................................32 3.3.1.7 Coaching ..................................................................................................................................32 3.3.1.8 Weitere Manahmen zur Akzeptierbarkeit von Beratung fr Mnner.......................................34 3.3.1.9 Nicht-Reprsentativitt vorliegender Untersuchungen.............................................................35

3.4 Bedingungslose Wertschtzung............................................................................35 3.5 Empathie und ihre Mitteilung...............................................................................37


3.5.1.1 Sich-einfhlen statt kennen...................................................................................... 37 3.5.1.2 Der Geschlechterrollenkonflikt als Inkongruenz ......................................................39 3.5.1.3 Gefhle des Beraters mitteilen................................................................................. 40 3.5.1.4 Das Geschlecht des Mnnerberaters........................................................................43

3.6 Kongruenz des Beraters in der Beziehung............................................................45 3.7 Mnnergruppen.................................................................................................... 49


3.7.1.1 Tiefenpsychologisch orientierte Mnnergruppen nach Wieck...................................50 3.7.1.2 Typen von Teilnehmern............................................................................................ 51

4 Visionen von Ergebnissen der Mnnerberatung.....................................................54


4.1 "Fully functioning person"....................................................................................54 4.2 Der Mann ohne Geschlechterrollenkonflikt ..........................................................55 4.3 Mnnlichkeit jenseits von Geschlechternormen?..................................................56

5 Zusammenfassung und Ausblick............................................................................58 Literatur......................................................................................................................60 Anhang........................................................................................................................65

Einleitung123

Anders als Frauenfragen werden Fragen zu Mnnerschicksalen selten unter dem Gesichtspunkt des Geschlechtes der Person gestellt. Dies wird von vielen Autoren mit dem Androzentrismus der Gesellschaftsordnung und der gewhnlichen Muster westlicher und moderner Erkenntnis- und Vorstellungsweise erklrt: Mnner fallen nicht durch ihr Geschlecht auf, weil die Ordnung unserer Welt mnnlich geprgt sei. Die Befassung mit Mnnern in der Psychologie folgte dem Feminismus der letzten 40 - 50 Jahre insofern, als es vom Standpunkt der Frau aus mglich war, das mnnliche Verhalten als ein Geschlechterrollenverhalten, nmlich in seinen Unterschieden zu weiblichem Verhalten, zu verstehen und zu kritisieren. Im Zuge dieser Bewegung wurde allgemein vermerkt, dass mnnliches Verhalten nicht nur Frauen, sondern auch den Mnnern selber sowie anderen Mnnern das Leben schwer machte. In den USA schuf 1995 die American Psychological Society eine Abteilung fr das Studium von Mnnern und Mnnlichkeit ("Society for the Psychological Study of Men and Masculinity (Division 51)" (Rabinowitz, 2006). Wie aber wird das mnnliche Empfinden und Verhalten beschrieben, worin bestehen die Schwierigkeiten, die es verursacht und welche Bedingungen knnen diesen entgegenwirken? Diese Frage wird hier mit Bezug auf die Beratung von Mnnern gestellt. Die Unterscheidung von Geschlechterrollen als philosophisch-ethische Frage bleibt hier unberhrt. Jedoch wirken feministische Versuche, sie zu klren, etwa von Chodorow (1999) und Butler (1999) insofern nach, als den in der Literatur vorgefundenen und hier besprochenen Konzepten die konstruktivistische Kritik an der Dichotomie sich ausschlieender Geschlechterrollen zugrunde liegt. Ein bergreifendes Problem der feministischen Debatte wird auch hier sprbar: Die berlagerung von Mnnlichkeit durch einen allgemeinen Androzentrismus in der Kultur und als gesellschaftliches Ordnungsprinzip (Scheffler, 1999; Butler, 2004). So ist das Erleben und Verhalten vieler Mnner von dem vieler Frauen in vielen Situationen nicht zu unterscheiden. Auf einen Unterschied zwischen Mnnern und Frauen -- auch fr die Beratung -- kommt es daher in dieser Arbeit nicht an. Stattdessen wird dem Anliegen der meisten Literatur zur Mnnerberatung gefolgt, das Erleben von Mnnern zu beschreiben, auch wo es nicht durch Extreme, wie z.B.
1 bersetzungen aus Originaltexten: DB 2 In dieser Arbeit schliet die grammatikalisch mnnliche Form die weibliche Bedeutung ein, wenn es sich nicht aus dem Kontext anders ergibt. 3 Unterschiede zwischen "Beratung" und "Therapie" sind fr diese Arbeit irrelevant und bleiben daher unbercksichtigt. In bersetzungen vom Englischen wird "therapy" als "Beratung" wiedergegeben.

Gewalt oder Arbeitssucht, auffllt und fr die Beratung ganz gewhnliche Schwierigkeiten bereitet. Mit dem Feminismus wei sich die Mnnerforschung insofern eins, als es auch bei Mnnern noch etwas anderes gibt als Mnnlichkeit. Wenn aber Mnnlichkeit beschrieben wird, dann um dieses andere zu entdecken, auch ohne es "Weiblichkeit" nennen zu mssen. Im ersten Hauptteil werden hauptschlich das psychometrische Konzept des mnnlichen Geschlechterrollenkonflikts, wie es in der kognitiven Literatur angelschsischer Quellen zur Mnnerberatung vorliegt, nachgezeichnet. Kurz erlutert wird auch das soziologische Konzept der "hegemonialen Mnnlichkeit", weil es sich in vielen Quellen zur Beschreibung und zum Verstndnis mnnlichen Verhaltens neben dem Geschlechterrollenkonflikt angewandt findet. Ferner sollen die Grenzen dieser Konzepte sowie ihrer Anwendung insbesondere mit bezug auf ihre Schlussfolgerungen fr Beratungsanstze deutlich werden. Im zweiten Hauptteil der Arbeit werden einige Beschreibungen von Mnnerberatung aus angelschsischen kognitiven, aber auch aus deutschsprachigen, mehrheitlich der Tiefenpsychologie verpflichteten Quellen vorgestellt und mit dem personenzentrierten Beratungsansatz verglichen. Als Gliederungsprinzip dienen die von Rogers (1959a) aufgestellten Bedingungen fr die Beratungsbeziehung.

2
2.1

Der mnnliche Geschlechterrollenkonflikt


Mnnlichkeit und Androgynitt

Anders als in der Literatur wie in der Bevlkerung gelufig stehen in der Statistik von Persnlichkeitsmerkmalen seit ber dreiig Jahren nicht mehr wie davor der Gegensatz von weiblichen und mnnlichen Persnlichkeiten im Vordergrund, sondern es sind unabhngige Mess-Dimensionen fr Weiblichkeit und Mnnlichkeit entwickelt worden, in denen ein und dieselbe Person hoch oder niedrig rangieren knnen, obwohl die Mehrheit der Bevlkerung nur auf einer der beiden hoch rangiert. Es ergibt sich so eine dritte Dimension, in der der Grad an Androgynitt einer Person gemessen werden kann. Sandra L. Bem stellte dieses statistische Messinstrument fr Geschlechterrollen ("sex-role inventory") 1974 vor (Bem, 1974). Es hat fr die Welt der statistischen Sozialforschung die Polaritt von Mannsein und Frausein abgelst. Bems zusammenfassende Bezeichnung fr mnnliche Persnlichkeitsattribute lautet "instrumentell", die fr weibliche lautet: "expressiv". Die dritte Dimension rangiert zwischen "inexpressive" und "androgyn". Die Skalen beruhen auf empirisch erhobenen Meinungen in der Bevlkerung ber "socially desirable" Persnlichkeitsmerkmalen fr Mnner und Frauen (Bem, 1974, S. 155). Androgynitt wurde ein verbreitetes Forschungsthema und steht in vielen Zusammenhngen fr ein Ma an Persnlichkeit, persnlicher Strke oder mentaler Gesundheit (z.B. Cheng, 2005). Auch Stevens und Englar-Carlson (2006, S. 6) finden, dass heute gesunde mnnliche Erwachsene mit Adjektiven verbunden werden, die traditionell mit Weiblichkeit verbunden gewesen seien, wie z.B. beziehungsorientiert ("relational"), vertraut ("intimate") oder in Beziehung stehend ("connected"). Auch Scheffler (1999, S. 186) beobachtete, dass "das Image des Maskulinen (von Fhrungskrften, DB) je nach Bedarf erweitert werden kann um Flexibilitt, Sensibilitt und Empathie fr die Belange der Mitarbeiter", ohne dass aber die Mnnerherrschaft als unausgesprochenes Strukturprinzip der Organisation darunter litte.

2.2

Psychometrie des Geschlechterrollenkonflikts nach O'Neil

In einem Groteil der angelschsischen Literatur zu mnnlichem Empfinden und Verhalten wird Mnnlichkeit durch Skalen des mnnlichen Geschlechterrollenkonflikts gemessen. Sie bezeichnen nicht objektive Unterschiede

oder Konflikte zwischen den Rollen der Geschlechtern, sondern Selbstbeurteilungen von mnnlichen Untersuchungsteilnehmern, die einen Konflikt zwischen mnnlichen und weiblichen Zgen in der mnnlichen Persnlichkeit ausdrcken sollen. Dabei wird davon ausgegangen, dass der befragte Mann seinen inneren Konflikt durch Schwierigkeiten, die er mit seiner Geschlechterrolle in der Gesellschaft erfhrt, wahrnimmt: ""GRC (Gender Role Conflict, DB) is defined as a psychological state in which socialized gender roles have negative consequences for the person or others" (ONeil, 2008, S. 362). Die der Skala dem Namen gebende Idee des Geschlechterrollenkonflikts ist in diesem Konzept also nicht theoretisch und analytisch, sondern beschreibend. Aber beschrieben wird auch nicht der innere Konflikt des Mannes, sondern die Art, wie er sich ihm im Alltag bemerkbar macht. Der Konflikt bleibt also Theorie, und was beschrieben wird, sind seine Symptome. Selbst diese werden nicht beobachtet, sondern von Teilnehmern an Fragebogenunersuchungen jeweils mehr oder weniger besttigt. Das Konzept des Geschlechterrollenkonflikts wurde hauptschlich durch O'Neil (1981a, zitiert bei O'Neil, 2008) und O'Neil et al. (1986) entwickelt und bekannt gemacht.

2.2.1.1

Methode

Die Geschlechterrollenkonfliktskala (GRCS) von O'Neil et al. (1986) wurde durch das zyklisch wiederholte Formulieren von Fragen, statistische Testen der Antworten auf ihre Reprsentativitt und Kondensieren der Fragen erarbeitet, sodass sich eine geringe Zahl von Fragen ergab, deren Antworten sich in ihrer Bedeutung nicht berlappen: "The GRCS was developed through item generation and reduction, content analysis of items, factor analysis, and tests of reliability" (O'Neil, 2008, S. 368). Das Ergebnis ist ein Fragebogen mit 37 Fragen, die sich auf vier Faktoren beziehen. Diese vier Faktoren stehen seitdem fr einen Groteil der angelschsischen kognitiven Literatur zur Mnnerpsychologie fr "Mnnlichkeit" ("masculinity"). Tabelle 1 zeigt die Faktoren von O'Neil et al. (1986) mit Beispielen aus den ihnen zugeordneten Fragen zur Beantwortung mit Zustimmung bzw. Ablehnung in sechs Stufen. Sie bezeichnen insofern den Grad, in dem sie die ihnen vorgeschlagenen Meinungen und Haltungen zu ihrem eigenen Geschlechterrollenkonflikt als fr sie gltig anerkennen. Hierin liegt aber auch eine wesentliche Beschrnkung des Konzepts: Es misst keinerlei objektive Tatbestnde, und auch subjektive Aussagen wie z.B. ber Gefhle werden nicht direkt aufgenommen und untersucht oder gemessen, sondern nur indirekte Aussagen ber solche Gefhle zum Zweck der 7

Beantwortung eines Fragebogens. Die beschriebenen Gefhle knnen daher von spontan erlebten Gefhlen systematisch abweichen. So knnen verdrngte Gefhle, insbesondere wenn sie von einer Mehrheit der Teilnehmer verdrngt werden, unregistriert bleiben. Auerdem werden nicht nur Unterschiede zwischen den Individuen statistisch glattgebgelt, sondern auch Ambivalenzen in der einzelnen Psyche, die unter verschiedenen Umstnden verschieden wirken, sind den definitiven uerungen nicht anzusehen. Diese Vereinfachungen lassen das entstehende Profil eindeutig und rational erscheinen, mithin den mnnlichen Werten entsprechend, sodass bereits die Untersuchungsmethode dem Ergebnis die Charakteristik von Mnnlichkeit gibt, whrend sie diese erst herausfinden sollte. Trotz dieser Schwchen suggerieren sprachliche Wendungen der meisten Autoren die Objektivitt ihrer Messungen. Zum Beispiel werden die Teilnehmer umstandslos als "gefhlsarm" erkannt, whrend in Wirklichkeit diese Haltung ihre Bedeutung durch kulturelle und gesellschaftliche Vorgaben bekommt und die Antworten der Teilnehmer eine Anpassungsleistung an diese Normen sind. So sagen sie ber ihre wirklichen Empfindungen vielleicht wenig aus.

Tabelle 1 Faktoren des Geschlechterrollenkonflikts und zugeordnete Fragenbeispiele nach O'Neil et al. (1986) Faktoren ("Patterns")
Erfolg, Macht, Wettbewerb ("Success/Power/Competition - SPC") Gefhlsarmut ("Restrictive Emotionality - RE") Zurckhaltung bei Zuneigung zu Mnnern ("Restrictive Affectionate Behavior Between Men - RABBM") Konflikt zwischen Arbeit und Familienleben (Conflict Between Work and Family Relations - CBWFR)
Quelle: ONeil, 2008, S. 367 und 369

Fragenbeispiele
I worry about failing and how it affects my doing well as a man I have difficulty expressing my tender feelings Affection with other men makes me tense

My work or school often disrupts other parts of my life: home, health, or leisure

2.2.1.2

Theorie

Die Fragen in den Fragebgen stellen Hypothesen dar und enthalten daher eine Theorie. Diese wird aber in der kognitiven Literatur zu diesem Thema nicht abgeleitet oder diskutiert, sondern immer wieder in derselben oder hnlichen oberflchlichen Weise erwhnt, als sei sie "common sense". Eine graphische Darstellung des Modells findet sich in Anhang. Die gelufige Oberflchlichkeit der Darstellung dieser Theorie steht aber im Widerspruch zu der zentralen Bedeutung, die sie fr das psychometrische Konzept und seine Kausalitten suggerierende Verwendung hat. Diese Theorie wird als das Induzieren von Geschlechterrollenverhalten hauptschlich in kleine Kinder durch die sie umgebende Gesellschaft ("Sozialisation") gefasst. "Rigide" oder "restriktive" Geschlechterrollensozialisation beruhe neben dem Lehren und Vormachen mnnlicher Einstellungen und Verhaltensweisen auch den strengen Verzicht auf weibliche. Selten wird auch auf die konstruktivistische Theorie der aktiven Beteiligung der Kinder an der Aufteilung der Welt in mnnlich und weiblich und der eigenen Zuschreibung eines der Geschlechter bezug genommen. O'Neil erwhnt sie in der folgenden Fassung: "Die Furcht vor dem Weiblichen besteht aus starken, negativen Gefhlen, welche mit stereotypen weiblichen Werten, Einstellungen und Verhaltensweisen verbunden sind. Sie werden in frher Kindheit durch die Formung der Geschlechterrollenidentitt durch Eltern, Gleichaltrige und durch gesellschaftliche Werte gelernt. Die bewusste und unbewusste Furcht der Mnner vor dem Weiblichen kommt in der theoretischen Literatur seit vielen Jahren vor" (O'Neil, 2008, S. 367). Und: "Furthermore, it was hypothesized that men are oppressed by rigid gender role socialization processes (i.e., sexism) that limit them from being fully functioning human beings" (O'Neil, 2008, S. 359). Unter den von O'Neil genannten Quellen der Theorie ist die lteste Sigmund Freuds Text "Die endliche und die unendliche Analyse (1937)" (1999), wo dieser die Ablehnung des Weiblichen als "Verhalten zum Kastrationskomplex" erklrt: "Beim Mann ist das Mnnlichkeitsstreben von Anfang an und durchaus ichgerecht; die passive Einstellung wird, da sie die Annahme der Kastration voraussetzt, energisch verdrngt, und oftmals weisen nur exzessive berkompensationen auf ihr Vorhandensein hin" (Freud, 1999, S. 97). Freud ist aber klarer als die kognitive Geschlechterrollentheorie mit Bezug auf die Art oder den "Ort" des Weiblichen, das der Mann frchtet, denn es ist nur die Weiblichkeit in ihm selber und auch nur im Hinblick auf seine Beziehungen mit anderen Mnnern, nicht auf die zu Frauen. "Man darf sich ... nicht zur Annahme verleiten lassen, die Ablehnung ... gelte der passiven Einstellung, dem sozusagen sozialen Aspekt der Femininitt. Dem widerspricht ..., da solche Mnner hufig ein 9

masochistisches Verhalten gegen das Weib, gradezu eine Hrigkeit zur Schau tragen. Der Mann wehrt sich nur gegen die Passivitt im Verhltnis zum Mann, nicht gegen die Passivitt berhaupt. Mit anderen Worten, der mnnliche Protest ist in der Tat nichts anderes als Kastrationsangst" (Freud, 1999, S. 99). Whrend Freud also die Mnnlichkeit nicht als eine Haltung in der Beziehung zur Frau sieht, wird in der Literatur, die auf der kognitiven Geschlechterrollensozialisationstheorie beruht, die Ambivalenz der Mnner im Verhltnis zu Frauen mit dem mnnlichen Geschlechterrollenkonflikt in Verbindung gebracht. Zwar zhlt z.B. Gewalt gegen Frauen nicht zu den vier psychometrischen Faktoren der "Mnnlichkeit", sie wird aber meist kausal mit ihr erklrt. Im Zusammenhang mit der Beratung von gewaltttigen Mnnern kann dieses Defizit der kognitiven Theorie daher am Ziel vorbeifhren.

2.2.1.3

Suggestive Anwendung

So wird das psychometrische Konzept des Geschlechterrollenknflikts oft an die Stelle einer kausalen Erklrung dessen gestellt, was es doch nur messen soll. So erscheint die fr den Geschlechterrollenkonflikt stehenden Beschreibungen als Grnde von Phnomenen wie z.B. Depression, Gefhlsarmut, Gewaltanwendung, Arbeitsversessenheit, Ablehnung von Beratungs- und gesundheitlichen Behandlungsangeboten, und andere, obwohl nur der Grad ihres Zusammentreffens gemessen wird, und trotz O'Neils Beteuerung, dass sein Konzept zu kausalen Erklrungen nicht mehr als bloe Hypothesen beitrage: "Empirical research has not fully confirmed that mens psychological problems relate to conflicts with their socialized gender roles. Little is known about how mens gender roles relate to depression, anxiety, violence, suicide, poor health care, homophobia, academic failure, bullying, racial and ethnic oppression, and dysfunctional relations with women, men, and children" (O'Neil, 2008, S. 360). Dennoch lsst die groe Zahl vorliegender Korrelationsstudien -- allein O'Neil (2008 S. 358) erwhnt nicht weniger als 232 -einen Eindruck wissenschaftlich festgestellter Kausalitten entstehen., auf denen auch viele Autoren des kognitiven Ansatzes Empfehlungen fr die Mnnerberatung ableiten. Dabei taugt das Konzept fr die Beratung wenig, denn es ist undynamisch und beschreibt nicht eigentlich einen Konflikt, sondern nur die Symptome wie der Mann sie wahrnimmt und uert. Der Konflikt selber wird nicht beschrieben. Allenfalls knnen Formulierungen in den Vorgaben wie "I worry, " " I have difficulty", "... makes me tense" (Tabelle 1) als Gefhle verstanden werden, die einen Konflikt anzeigen. Jedoch erlaubt das Konzept des Geschlechterrollenkonflikts kein dynamisches Nachvollziehen des inneren Konfliktes des Mannes. So hat sich 10

eingebrgert, ihm neben der Bedeutung als innerem Konflikt den mnnlichen und weiblichen Zgen des Mannes auch noch als zweite Bedeutung die eines Konflikts zwischen dem Mann, wie er nach auen ist, und der Mglichkeit, anders zu sein, wenn er der Geschlechterrolle nicht so zwanghaft unterworfen wre, zuzuschreiben. "The ultimate outcome of this conflict is the restriction of the person's ability to actualize their human potential or the restriction of someone else's potential" (O'Neil, 1981b, S. 203). Mit anderen Worten, die Skala der Selbsteinstufung von Mnnern anhand des von ihnen wahrgenommenen inneren Konflikts beruht auf ihrer Wahrnehmung eines Widerspruchs zwischen ihren Empfindungen und Verhalten einerseits und ihrer Vorstellung von mglichen gesellschaftlichen Erwartungen an ihr Geschlechterverhalten andererseits. blicherweise wird die Geschlechterrollenkonfliktskala auch als ein Ma von so etwas wie der bertreibung von Mnnlichkeit suggeriert. Dieser Interpretation des Skala liegt eine unausgesprochene Theorie zugrunde, nach der die mnnliche Geschlechterrolle, wenn sie stark ausgeprgt ist, gesellschaftlich unntig und schdlich sei. Hieraus folgen oft kognitiv-verhaltenstherapeutische Anstze der Beratung, die auf einem vorgefertigten Konzept dessen, wie ein Mann zu sein hat oder nicht zu sein hat, beruhen und insofern im Gegensatz zum personenzentrierten Ansatz stehen.

2.3

Andere Geschlechterrollenmae
Der Geschlechterrollenstress

2.3.1.1

Der Erwartung von Dynamik, die gewhnlich mit dem Ausdruck "Konflikt" geweckt wird, knnte die Idee des Geschlechterrollenstresses ("gender role strain") entgegenkommen. Auch das Konzept des Geschlechterrollenstresses ist jedoch kein theoretisches, sondern ein psychometrisches und misst, wie hoch befragte Personen bestimmte Typen von Ereignissen als Stressmachend einstufen. Drei solche Typen werden auseinandergehalten: "Discrepancy strain" bezeichne den Stress, den der Mann empfinde, wenn er den internalisierten Geschlechterrollennormen nicht entspreche. "Dysfunction strain" gebe es wegen der hufig negativen Auswirkungen des Geschlechterrollenverhaltens auf die Person selbst und auf andere. "Trauma strain" komme z.B. vom Prozess des Aufzwingens der Geschlechterrollennormen selber, der als inhrent traumatisch erkannt worden sei, weil er des Jungen natrliche Emotionalitt abschneide (Levant & Philpot, 2002, S. 305 f.). Das Konzept des Geschlechterrollenstresses geht auf Joseph Pleck (z.B. Garnets & Pleck, 1979, und Pleck, 1981, beide zitiert bei O'Neil, 2008, S. 364) zurck und 11

entspricht in seiner Theorie der auch von O'Neil et al. (1986) zugrundegelegten. Levant und Philpot (2002, S. 304 ff.) beschreiben diese Theorie detaillierter. Sie finden, dass Geschlechterrollenstress ein neues Paradigma darstelle, das sich vom frheren Paradigma der Geschlechterrollenidentitt durch seine sozialkonstruktivistische Begrndung unterscheide, denn statt ein unhistorisches mnnlichen oder weiblichen Wesen als Ursprung der Geschlechterrolle anzunehmen, schlage das neue Paradigma vor, dass Geschlechterrollen durch die jeweils in der Gesellschaft vorherrschende Ideologie bestimmt seien und Kindern von Eltern, Lehrern, rzten und Kameraden aufgezwungen ("imposed", S. 305) werden. Diese sozialkonstruktivistische Sicht der Geschlechterrollen stelle heraus, dass diese sozial konstruiert seien und bestimmten Zwecken dienten. So ist das Konzept des Geschlechterrollenstresses ein soziologisches und kein psychologisches, denn es beschreibt keinen inneren Vorgang in den Personen. Stattdessen wird eine kausale Beziehung zwischen der aufgezwungenen Geschlechterideologie und dem Geschlechterrollenstress "angenommen": "The imposition of gender roles is thought to result in gender role strain because ..." (Levant & Philpot, 2002, S. 305). Als Grnde dieser Annahme werden genannt: (1) Widersprchlichkeit der Geschlechterrollenideologie, hohe Zahl der Personen, die die Geschlechterrollen nicht einhalten, (2) Nichteinhalten der Geschlechterrollen fhre zu Verurteilungen und psychologischen Konsequenzen, (3) selbst in der Phantasie stattfindende Nichteinhaltung fhre zur bererfllung der Geschlechterrollennormen, (4) gewisse vorgeschriebene Zge von Geschlechterrollen, wie z.B. mnnliche Aggressionen, seien fr den Trger dysfunktional. Nur der letzte dieser vier Faktoren weist auf Stress als einen psychologisch relevanten Umstand hin, da er von einer Phantasie der Person ausgeht. Aber auch fr die anderen muss angenommen werden, dass nicht sie es sind, die den Stress ausmachen, sondern ihre Vorwegnahme in Gedanken oder Gefhlen. Unter dieser Bedingung hnelt die Idee des Geschlechterrollenstresses Vorstellungen der dynamischen Psychologie, wie z.B. derjenigen Rogers' (1959a), dass das Gewahrwerden von zu groer Inkongruenz der Person Angst macht.

2.3.1.2

Listen mnnlicher Rollennormen

In der Auffassung vieler rckt das Bild des rigiden Mannes an die Stelle des Mannes schlechthin, denn es wird nicht immer ausdrcklich erwhnt, dass es nur die rigide, "traditionale" Mnnlichkeit misst. Levant et al. (1992) sowie auch Levant und Fisher (1998) (beide zitiert in Levant & Richmond, 2007, S. 132) konstruierten und testeten eine "mnnliche Rollennormensammlung" ("Male Role Norms Inventory - MRNI") aus sieben "theoretisch abgeleitete Normen traditionaler Mnnlichkeitsidologie" sowie einer separaten, nicht in die Durchschnitte der anderen sechs eingehende Dimension 12

fr nicht-traditionelles "mnnliches" Verhalten, wie z.B. Verletzungen der traditionalen Mnnlichkeitsnormen. Diese siebte Dimension lieen sie bei einer spteren Revision ihrer Liste fallen (Levant et al., 2007). Fr traditionales Mnnlichkeitsverhalten wurden Normen aus den folgenden sechs Dimensionen erkannt: (1) Vermeidung von Weiblichkeit, (2) Furcht vor und Hass gegenber Homosexuellen, (3) Selbstndigkeit, (4) Aggressivitt ("Aggression"), (5) Erfolg/Status, (6) beziehungslose Sexualitt ("Non-relational attitudes toward sex"), und (7) beschrnktes Gefhlsleben ("restrictive emotionality"). Diese sieben Dimensionen ("subscales") wurden in zahlreichen Studien mit anderen Eigenschaften und Erlebnisse von Mnnern korreliert. Die Ergebnisse entsprechen meistens den oberflchlichsten Erwartungen, zumal an den meisten dieser Studien nur Psychologiestudenten teilnehmen. So ist z.B. nicht erstaunlich, dass die Benutzung von Condomen mit traditionaler Mnnlichkeitsideologie negativ korrelierte (Levant & Richmond, S. 138).

2.3.1.3

Varianten

Die Faktoren von O'Neils (1986) Konzept des Geschlechterrollenkonflikts finden sich in der Literatur in vielen hnlichen Formulierungen wieder. Ihre magisch anmutende Vierteilung der Faktoren ist aber lter. Cochran (2005) fhrt sie auf David und Brannon (1976, zitiert bei Cochran, 2005, S. 653) zurck, die traditionale maskuline Werte wie folgt bezeichnet htten: The Sturdy Oak, Give em Hell, No Sissy Stuff, and The Big Wheel. Diese Slogans ungefhr fr "Strke," "Wettbewerbsorientiertheit," "Homophobie," und "Arbeitsversessenheit". Alle in der Literatur anzutreffenden Skalen haben groe hnlichkeit miteinander und sind im Prinzip in diese vier Faktoren unterteilt. Sie scheinen daher alle auf denselben sozial-konstruktivistischen Ursprung zurckzugehen: die Trennung des Mnnlichen vom Weiblichen in der mnnlichen Psyche und entsprechende Projektionen auf den anderen Mann. Nicht immer sind die Formulierungen von Teilnehmern von Fragebogenstudien abgesegnet. Aber in jedem Fall beanspruchen sie eine der westlichen Kultur konforme Allgemeingltigkeit. Verschiedene Formulierungen scheinen oft willkrlich gewhlt zu sein, um fr die jeweilige Arbeit relevante Aspekte hervortreten zu lassen. Neben dem Ausdruck "Geschlechterrollennormen" ("Male gender role norms") werden in der angelschsischen Literatur die folgenden Ausdrcke synonym gebraucht: "Masculinity", "traditional masculinity" und "masculinity ideology". Alle bezeichnen nur individuelle oder auch gesellschaftlich vorherrschende Einstellungen, nicht aber direkte Beobachtungen und Messungen mnnlichen Verhaltens. Nur der statistische

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Umstand, dass die gemessenen Einstellungen solche von lebendigen Mnnern sind, ermglicht ja berhaupt, sie Mnnern im allgemeinen zuzuschreiben. Dennoch wird in vielen Arbeiten ein essentialistischer Jargon verwandt, wie z.B. von Levant, Wimer et al. (2009, S. 3), die "traditional masculinity ideology, conformity to masculine norms, and gender role conflict" suggestiv "masculinity variables" nennen. Als Beispiel fr alternative Formulierungen soll hier die Einteilung mnnlicher Attribute von Garde (2003, zitiert bei Gillon, 2008, S. 124 f.) im Vergleich mit O'Neils (2008) Faktoren genannt werden (Tabelle 2).

Tabelle 2 Mnnlichkeitsattribute bei Garde (2002) und O'Neil (2008) Garde (2002)
Macht ber andere; Idealisierung von Strke und Unverletztlichkeit Ambivalenz gegenber Weiblichkeit: Ablehnung weiblicher Eigenschaften und Verhaltensweisen an sich selbst (Versorgung, Gemeinschaftsgeist) Ablehnung weiblicher Attribute an Mnnern Sexualisierung und Objektivierung von Frauen

O'Neil (2008)
Erfolg, Macht, Wettbewerb Furcht vor Weiblichkeit ("Fear of the feminine") als bergreifende Charakterisierung von Mnnlichkeit Konflikt zwischen Arbeit und Familienleben Zurckhaltung bei Zuneigung zu Mnnern

Beherrschung und Objektivierung: Materialismus, Rationalitt Vermeidung von Gefhlen

Gefhlsarmut

2.4

Vermittelnde Faktoren

Ein uerer Aspekt dieses Erklrungsbedarfs besteht auch in der Abhngigkeit der Rigiditt des Mnnerrollenverhaltens von anderen Faktoren die in der sozialen Lage oder Gruppenzugehrigkeit des Mannes liegen knnen. Aber nur ein Teil der Untersuchungen, die das Konzepts des mnnlichen Geschlechterrollenkonflikts anwenden, bercksichtigen bisher "vermittelnde" Faktoren (O'Neil, 2008), und bei den allermeisten Untersuchungen sind die Teilnehmer Studenten der Psychologie, deren soziale Unterschiede, auch wenn sie bercksichtigt werden, geringer sein drften als diejenigen zwischen grossen Bevlkerungsgruppen wie Einkommens-, ethnische und durch die Hautfarbe unterschiedene Gruppen. Es ist daher als eine wichtige meth-

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odische Schwche der meisten psychologischen Untersuchungen zu erachten, dass an ihnen nur Psychologiestudenten teilnehmen. Dies umso mehr, als andere Studien, wenn sie solche zitieren, diesen Umstand unerwhnt lassen. Es ist also davon auszugehen, dass die Mehrzahl der vorliegenden Studien zur Mnnerberatung nicht nur, wie oben ausgefhrt, auf Selbstbeurteilungen beruht, sondern auerdem stillschweigend auf Angehrige der Mittelklasse mit Abitur beschrnkt ist. Daher wird "Maskulinitt" oft als ein berholtes Konzept kritisiert und in ihm eine Karikatur des wirklichen Mannes, insbesondere wenn es auf Mnner mittlerer bis oberer Einkommensschichten angewandt wird. Diese Beschrnkung drfte auch zu Stevens und Englar-Carlson (2006, S. 6) Kritik am Konzept der "Maskulinitt" gefhrt haben, das seit 30 Jahren in einer Krise stecke, denn so wie die Merkmale von O'Neil und anderen seien Mnner schon lange nicht mehr. Good et al. (2005. S. 699) beobachten einen Wandel in kulturellen Erwartungen, die Mnner mit maskuliner Sozialisation neuen psychosozialen und interpersonalen Herausforderungen aussetzten. Denn von Mnnern werde zunehmend erwartet, sich als Vter, Partner oder Arbeitskollegen mehr auf Beziehungen einzulassen, was mehr emotionales Bewusstsein und Geschick in Beziehungen erfordere als Mnner durch die hergebrachte mnnliche Sozialisation typischerweise erfahren.

2.4.1.1

Hegemoniale Mnnlichkeit

Dieses Konzept (siehe auch Lenz, 2007, S. 35 f.) ist wesentlich soziologisch und will die Mnnlichkeit in einer Perspektive von Machtverhltnissen fassen. Es bezieht sich daher nicht auf den Geschlechterrollenkonflikt im Innern des Individuums, obwohl es hufig in dieser Bedeutung zitiert wird. Das entsprechende psychologische Phnomen wre besser umschrieben als "allgemeine Herrscherneurose des Mannes" (Lenz, 1996, S. 95). Hierfr steht der Ausdruck "hegemoniale Mnnlichkeit" sehr oft. Die Hegemonie der Mnnlichkeit bezeichnet aber die Herrschaft aller Mnner ber alle Frauen auch wo Mnner im Rahmen anderer Hierarchien die Unterworfenen sind, wie im Verhltnis sozialer Klassen, Ethnien, Rassen usw. "Mnnlichkeit" wurde so zu einem Plural aufgefchert, zu "vielfltigen Mnnlichkeiten" ("multiple masculinities"), die innerhalb der verschiedenen Hierarchienacht den jeweiligen Anteil, den der einzelne Mann an der mnnlichen Herrschaft hat, bezeichnet. Die Vorstellung, dass die Mnnlichkeit als Herrschaftsempfinden oder in ihrer Herrschaftswirkung je nach den verschiedene Charakteristiken des jeweiligen Mannes und der jeweiligen Beherrschten oder auch des jeweiligen Milieus als ganzem anders sei, ist in den USA durch zahlreiche Untersuchungen ber die Mnnlichkeit im Milieu gesellschaftlicher Minderheiten, kaum jedoch nach Kriterien

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der sozialen Klassen untermauert worden. Variieren knnen z.B. die Rangposition an Wichtigkeit des mnnlichen Verhaltens fr den einzelnen Mann und die von diesem Verhalten Beherrschten, sowie auf Formen der Ausbung der Herrschaft (z.B. Gewalt). Das Konzept der hegemonialen Mnnlichkeit wurde hauptschlich von Connell (1995) in den 80er Jahren ausgearbeitet und verbreitet. Er prgte auch den Ausdruck der mnnlichen "Herrschaftsdividende", die es erschwere, auch beherrschte Mnner gegen das bel der Mnnerherrschaft und der Herrschaft berhaupt zu berzeugen. Das Interesse an der mnnlichen Herrschaft berschatte die Unterordnung der meisten Mnner in anderen Herrschaftstypen. Auerdem wirke Mnnlichkeit hegemonial nicht nur durch konkrete Mnner, sondern auch durch Symbole und eine allen Klassen und Gruppen gemeinsame Mnnlichkeitskultur. Beispiele solcher Symbole sind erfolgreiche Sportler als idealisierte Mnner (Connell & Messerschmidt, 2005, S. 846) sodass hier die Bedeutungen der hegemonialen Mnnlichkeit im Einfluss auf das Selbst-Ideal von Mnnern und Jugendlichen aller Gruppen besteht. Eine konsequent feministische Bedeutung dieser "hegemonialen Mnnlichkeit" beruht auerdem auf einer Analyse, nach der Geschlechternormen und andere Hierarchien in der Gesellschaft sich gegenseitig untersttzen. So als habe die Gesellschaft eine Neigung zu vertikaler Ordnung allgemein und beruhe diese auf mnnlichem Kampfgeist und berlegenheitsstreben. Insofern ist der Ausdruck "hegemoniale Mnnlichkeit" ein Pleonasmus, der mit nur beschreibendem Sinn vielfach an der Stelle von "Mnnlichkeit" berhaupt steht. Seine verbreitete Verwendung in der Literatur ber Mnnerpsychologie drfte ein Zeichen von feministischer Militanz vieler ihrer Autoren sein.

2.4.1.2

Sozialer Status und Rigiditt

Der Grad an selbsterkannter (bertriebener) Mnnlichkeit wird in der Literatur durch die Selbsteinstufung der Teilnehmer von Umfragen und Untersuchungen auf Skalen des konfliktiven Erlebens unter mit Geschlechterrolle assoziierten Aspekten ausgedrckt. Die Dimension der bertriebenen Mnnlichkeit bedeutet aber fr verschiedene Mnner Verschiedenes, und daher reicht dieses Ma fr die Beschreibung von Prozessen in der Beratung, die das Geschlechterempfinden betreffen knnen, nicht aus. Denn ob das Mnnichkeitsgebaren des einzelnen Mannes konfliktiv oder integriert wirkt, hngt von vermittelnden Faktoren ab, unter denen -- neben situationsbedingten -- sein sozialer und Bildungs-Status herausragt, sowie seine gesellschaftliche Funktion. Wie Scheffler (1999) aufgezeigt hat, ist mnnliches Verhalten z.B. in Organisationen nicht als solches wahrgenommen, weil es ein stillgeschwiegenes Strukturprinzip ist. Gleichzeitig kann und wird der Manager 16

ohne Schwierigkeiten Verhaltensweisen annehmen, die sonst dem weiblichen Wesen zugeschrieben werden, wie z.B. Sorge um Mitarbeiter oder verbesserte Kommunikation. Die Gelegenheit hierzu, aber auch die mentale Kraft sowie die gesellschaftliche Untersttzung fr die ntige Flexibilitt, um ihre Mnnerrolle durch fr weiblich gehaltene Verhaltensweise zu ergnzen, fehlen den meisten Mnnern mit niedrigem sozialem Status. Zur Beschreibung von Beratungsprozessen bedrfte es daher zur Ergnzung der Mnnlichkeitsskalen, soweit es die Psychometrie angeht und jenseits der oben geuerten Methodenkritik, der Anwendung eines Maes der Rigiditt in der Mnnlichkeitsrolle oder, in tiefenpsychologischer Terminologie, des Widerstandes gegen die Exploration der Mnnlichkeitsrolle in der Beratung. Zahlreiche Untersuchungen in den Vereinigten Staaten zeigen, dass der Grad an traditionaler Maskulinitt mit der Zugehrigkeit zum Milieu der lateinamerikanischen Einwanderung oder dem der afrikanisch-stmmigen Bevlkerung korreliert. Allgemein gilt auch, dass traditionales Mnnlichkeitsverhalten und auf Mnnlichkeitsstress zurckzufhrende Gewaltausbung in den einkommens- und bildungsmig schwcheren Schichten hufiger registriert werden Liu (2002). Aber die Vernderungen von Mnnern dieser Gruppen durch Beratung scheinen kaum, wenn berhaupt, dokumentiert zu sein.

2.5

Das Symptom "Gefhlsarmut"

Empirische Korrelationsstudien haben zahlreiche Verhaltens- und Erlebensweisen in Mnnern gefunden, die -- wenn sie nicht der Mnnlichkeit direkt zugerechnet werden -- mit den verschiedenen Mnnlichkeitsfaktoren positiv korrelieren und daher allgemein auf diese zurckgefhrt werden. Meistens wird dieser Zusammenhang durch parallele Untersuchungen mit Frauen untermauert, deren mehrheitliches Erleben und Verhalten statistisch anders ausfllt. Spezifische Erklrungen fr die Belastungen, die der Mann aufgrund des Geschlechterrollenkonflikts erleidet, sind schwer zu erkenn. So beanspruchen eher einfache Vorstellungen Plausibilitt, wie die von Hollstein, 2004, S. 204: "Aufgrund ihrer Sozialisation, die sie frh mit Leistungsanforderungen konfrontiert, fllt es Mnnern schwer, ein inneres Selbstbewusstsein zu entwickeln. Statt dessen schaffen sie sich hufig ein falsches Selbst, das sich auf den ueren Erfolg und dessen Gratifikationen wie z.B. Statussymbole und ffentlichen Beifall sttzt. Dieses Verhalten nimmt zumeist zwanghafte Zge an." Im Vordergrund der Leiden an der Mnnlichkeit steht die mnnliche Depression. Aber auch Herz- und Kreislaufkrankheiten befallen mehrheitlich Mnner und werden mit 17

dem mnnlichen Geschlechterrollenstress in Verbindung gebracht. In den USA sind Mnner von dreiviertel der tdlichen Herzanflle unter 65 Jahren betroffen (Mahalik et al., 2007). Unter den mnnlichen Leiden und Haltungen sind fr die Beratung drei anscheinend zusammenhngende besonders von Belang: Depression, die Hemmung, Hilfe aufzusuchen, und mangelnder Zugang zu den eigenen Gefhlen. Diese drei Faktoren sind Gegenstand zahlreicher Studien ber ihre statistische Korrelation mit Mnnlichkeitsmerkmalen gewesen. Zustzlich haben Emslie et al. (2005, S. 2246) die Erfahrung von Mnnern mit Depressionen in Tiefeninterviews besttigt: Die vorherrschenden Mnnlichkeitsnormen verlangten dem Mann Gefhlskontrolle ab und hinderten ihn daher, im Falle von Depression Hilfe aufzusuchen . Mnnliche Depression wird daher wenig von auen wahrgenommen und selten behandelt. In der Literatur wird einhellig vertreten, dass Depressionen bei Mnnern mit ihrem mangelnden Gefhlsausdruck in Verbindung stehen. Auch die festgestellte Hemmung, Hilfe aufzusuchen, kann als eine Form der Gefhlsarmut aufgefasst werden, denn sie wird allgemein als Abneigung verstanden, sich einem Hilfe leistenden Arzt oder Berater zu ffnen. Daher soll hier auf die Gefhlsblindheit oder Gefhlsarmut von Mnnern als das fr die Schwierigkeiten des Beratungsprozesses wichtigste Empfinden und Verhalten des mnnlichen Beratungsklienten eingegangen werden. Wie wichtig der Ausdruck von Emotionen fr ihre Empfindung und vor allem fr die Erledigung negativer Emotionen ist, zeigen Greenberg et al. (2002, S. 499) von einem humanistischen therapeutischen Standpunkt und sich auf Rogers (1942) berufend auf. Die "Tiefe" von Emotionen erklre sich neurowissenschaftlich daraus, dass sie Gehirnprozesse verschiedener durch ihre Entstehung in der Evolution unterschiedener "Ebenen" synthetisierten und sensorische und der Erinnerung angehrende Information mit Ideen zusammenbringen. Daher seien emotionale Muster ("emotional schemes") das Zielgebiet von therapeutischen Interventionen (Greenberg et al., 2002, S. 501 f.). Erfolge von therapeutischen Interventionen -verschiedener Schulen -- hingen von den emotionalen Erlebnissen des Klienten whrend der Therapiesitzungen ab, da das Hervorrufen und der Ausdruck von Emotionen mit konstruktivem Wandel der Persnlichkeit verbunden sei und die Reflektion ber solche Emotionen mit der Reorganisation persnlicher Bedeutungen. Entsprechend gebe es eine Flle von empirischen Untersuchungen, die die Wichtigkeit des Beachtens und Ausdrckens von Emotionen fr die krperliche Gesundheit belegten, sowie den Schaden, den Vernachlssigung und Unterdrckung von Emotionen anrichteten (S. 508). Therapie sei daher wesentlich auf das Hervorrufen und das Ausdrcken von Emotionen orientiert. Allerdings lassen nach 18

Greenberg et al.(2002) Untersuchungsergebnisse vermuten, dass es fr den Persnlichkeitswandel in der Psychotherapie auf das Durchleben krperlich gefhlter Erfahrungen ankomme (S. 503). Hier scheint die Tiefe von emotionaler Erfahrung gemeint zu sein und die krperliche Erfahrung von Emotionen als von ihrer reinen Kenntnisnahme unterschieden zu werden. Selbst wenn es sich hier um ein Kontinuum handeln drfte, sodass die Emotionen in der Beratung immer nur mehr oder weniger tief sind, entspricht die Darstellung von Greenberg et al. (2002) tiefenpsychologischen Persnlichkeitstheorien und schliet insbesondere an die Theorie des personenzentrierten Ansatzes ber den Wandel der Persnlichkeit in der Beratung (Rogers, 1959a) an. Diese betont zwar ebenfalls den kognitiven Prozess, den die Freiheit des Ausdrucks von Gefhlen in Gang setzt: Der Klient "increasingly differentiates and discriminates the objects of his feelings and perceptions." Aber am Ende steht bei Rogers die krperliche ("organismische") Aneignung von Erfahrungen: "He reacts to experience less in terms of his conditions of worth and more in terms of an organismic valuing process" (Rogers, 1959a, S. 216). Zahlreiche Untersuchungen zeigen aber, dass mnnliche Klienten oft wenig Zugang zu ihren Emotionen haben und sie zumindest am Beginn der Beratung nicht ausdrcken mgen. Dabei sind sie im Einklang mit zumindest der westlichen Kultur. So stellt Seidler (2007, S. 9) die vorherrschenden Vorstellungen von Mnnlichkeit in Frage, insofern sie die "rationalistischen Werte der Moderne untersttzen". Die Motivation der Mnner, ihre Emotionen zu verstecken fasst Seidler wie folgt zusammen: "Sie knnen sich in die Vorstellung flchten, ihre Emotionen seien nicht real, solange sie nicht ausgedrckt werden und andere nicht von ihnen erfahren, und dann mchten sie verschwinden so wie sie gekommen sind. ... Mnner finden, sie sollten mit ihren Emotionen irgendwie selber zurecht zu kommen, um sich nicht schmen zu mssen, ... besonders wenn ihnen ihre Mnnlichkeit als letzte Quelle von Selbstachtung dient (S. 13). Dieses mnnliche Absehen von der Tiefendimension von Emotionen kennzeichnet auch das modernistische und kognitive Wissenschaftsideal, das sich auf die Beobachtung des Ausdrucks von Emotionen oder seines Fehlens ("alexithymia") beschrnkt. Entsprechende beraterische Methoden neigen daher dazu, bei den Klienten den Ausdruck von Emotionen von auen anzuregen, ohne den nach Rogers notwendigen Bedinungen tieferer Prozesse wie vor allem der Reorganisation des Selbstkonzepts explizite Beachtung zu schenken. Obwohl auch auf diese Weise Emotionen hervorgerufen werden und zum Ergebnis der Reorganisation des Selbst fhren knnen, entsprechen diese eher den Zielvorstellungen des Beraters und werden daher das Erleben des Klienten nur treffen, wo dessen Erleben den Vorstellungen des Beraters entspricht. Wegen der Komplexitt von Emotionen 19

(Greenberg et al., 2002) ist es unwahrscheinlich, dass die Vorstellungen des Beraters dem Erleben des Klienten in der tiefe entsprechen. Vielleicht ein Extrem dieser Methode ist die von Levant, Halter et al. (2009, S. 79) beschriebene Behandlung gegen Alexithymie ("Alexithymia Reduction Treatment - ART), bestehend aus Gruppensitzungen mit Hausarbeiten zu den folgenden Themen: (1) Lehr-Information ber die Sozialisation mnnlicher Emotionen, (2) Entwicklung eines Vokabulars ber Emotionen, (3) Lernen, die Emotionen anderer zu erkennen, (4) Buchfhren ber Emotionen, (5) ben und (6) zu tieferen Themen fortschreiten. Gillon (2008, S. 127) findet die in der Literatur viel besprochene Gefhlsbeschrnkung in Rogers' (1959b) 4 Skalen der sich im Laufe des Beratungsprozesses entwickelnden Verhaltensweisen wieder und sieht sie im ersten oder zweiten von Rogers' (willkrlich eingeteilten) sieben Stadien. Rogers beschreibt das Stadium vor oder am Anfang der Beratung als "Rigiditt und Festgelegtsein des psychologischen Funktionierens" (S. 96) oder als das "gefrorene Extrem des Kontinuums" (S. 102). Tabelle 3 zeigt Rogers' Beschreibungen des ersten Stadiums fr die sieben verschiedenen Merkmale persnlichen Verhaltens, die er nach seiner eigenen Erfahrung unerscheidet (S. 97). Er betont, dass sie dass sie am Anfang des Entwicklungsprozesses in der Beratung unabhngig voneinander seien und sich auch selbstndig entwickelten, whrend sie am Ende des Beratungsprozesses aber doch ineinander flssen. Die oben erwhnte "Rigiditt" bezieht sich damit auch auf das Verhltnis der Unabhngigkeit der Dimensionen voneinander.

4 Vgl. auch: Rogers 1961, S. 125 - 159: "A process conception of psychotherapy"

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Tabelle 3 Die persnlichen Entwicklung in der Beratung: Verhaltensdimensionen und ihr Anfangsstadium nach Rogers (1959b) Verhaltensdimension
Beziehung zu den eigenen Gefhlen und persnlichen Bedeutungen

Anfangsstadium
Der Klient ist sich seines Gefhlslebens kaum bewusst Der Klient beschreibt selbst in einer wohlwollenden Beziehung keine Gefhle und lsst nicht merken, dass er sie akzeptierbar fnde Der Klient erkennt eigene Gefhlsausdrcke nicht, obwohl ein Beobachter sie manchmal leicht erkennen kann

Umgang mit Erfahrungen

Keine Unmittelbarkeit von Erfahrungen, sondern groe Entfernung des Klienten von seinen Erfahrungen Interpretationen von Erfahrungen stehen in der Vergangenheit

Inkongruenz (Diskrepanz zwischen gegenwrtiger Erfahrung und bewusster oder mitgeteilter Vorstellung von der Erfahrung) Mitteilung des Selbst

Der ausgebildeten Diagnostiker beobachtet eine erhebliche Diskrepanz Der Klient hat keinerlei Bewusstsein von der Diskrepanz Keine Bereitschaft, ber das Selbst zu sprechen Vermeidung jeglichen Ausdrucks des Selbst Mitteilungen beziehen sich ausschlielich auf Themen auerhalb des Selbst

Interpretation von Erfahrungen

Rigide Konstrukte, die der Klient nicht als solche erkennt, sondern fr uerliche Tatsachen hlt Der Klient erkennt keine Probleme und wnscht keine Vernderung Auch wenn er Probleme erkennt, sieht er sie als seinem Selbst uerlich und ohne seine eigene Verantwortung

Beziehung zu Problemen

Beziehungen zu anderen

der Klient empfindet gefhlsnahe Beziehungen als gefhrlich und vermeidet sie

Quelle: Rogers (1959b), S. 99 - 103

Diese von Rogers zusammengestellten Merkmale der gewhnlichen Rigiditt von

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Beratungsklienten ist aber von ihm nicht geschlechtsspezifisch gemeint. Daher drften sie auf Mnner und Frauen gleichermaen zutreffen, sodass der Geschlechterrollenkonflikt nicht etwa das einzige Konzept von Inkongruenz ist mit dem sie erklrt werden knnte. Dass sie dennoch den im ersten oder zweiten Teil dieser Arbeit wiedergegebenen Charakteristika der Maskulinitt hnlich sind wirft vom Standpunkt des personenzentrierten Ansatzes ein relativierendes Licht auf das Konzept der Maskulinitt. Rogers uerte sich unsicher ber die Erfolgsaussichten fr die Beratung mit allzu "rigiden" Klienten: "... erfolgreiche Flle beginnen auf einer hheren Stufe der Skala als erfolglose. Offensichtlich wissen wir noch nicht mit Sicherheit, wie wir Klienten, die mit einem Verhalten auf den Stufen eins oder zwei zu uns kommen, therapeutisch helfen knnen" (Rogers, 1961, S. 126). Solche Klienten kmen wahrscheinlich nicht aus eigenem Antrieb zur Beratung (S. 132). Das zweite Stadium folge aber, wenn die Person im ersten Stadium sich voll akzeptiert fhlen knne. "Wir wissen wohl sehr wenig darber, wie wir Personen im ersten Stadium das Gefhl des Akzeptiertwerdens geben knnen, aber es wird gelegentlich in Spieloder Gruppentherapie erreicht, sodass die Person fr eine ausreichend lange Zeit ein Klima der Akzeptanz genieen kann, ohne selber initiativ werden zu mssen" (S. 133). "Der Kontakt oder die Beziehung zwischen Klient und Berater (muss) oft eine Weile bestehen, bevor der therapeutische Prozess beginnt" (Rogers, 1959a, S. 213).

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Mnnerberatung im Lichte des personenzentrierten Ansatzes

Rogers hat auf geschlechtlich begrndete Aspekte des Erlebens keinen besonderen Bezug genommen. Die Frage, ob es spezifischer Methoden fr die eine oder andere Art von Klienten bedrfe, wird in der deutschen Berater-Szene um den personenzentrierten Ansatz diskutiert. Kern (2007) bemerkte hierzu, der personenzentrierte Berater bedrfe "strungsspezifischer Konzepte" und "strungsspezifischen Wissens" und "entsprechend abgestimmter Vorgehensweisen" (S. 153), denn die personenzentrierte Psychotherapie msse mit der allgemeinen Entwicklung in Richtung auf eine Differenzierung der Verfahren Schritt halten, um nicht als fundamentalistisch abgestempelt zu werden (S. 152). Rogers (1959a, S. 214) hatte aber bemerkt, dass, obwohl seine Methode von verschiedenen Klienten verschieden benutzt werde, es nicht nur nicht ntig sei, die Beziehung fr bestimmte Klienten in bestimmter Weise zu gestalten ("manipulate the relationship in specific ways for specific kinds of clients"), sondern es schade dem ntzlichsten und bedeutendsten Aspekt der Beratung, nmlich der echten Beziehung zwischen zwei Personen, die beide nach Krften versuchen, sie selber zu sein. So drfte nach Rogers auch eine spezifische Strategie fr die Beratung von Mnnern eher schdlich sein. In diese Richtung kritisieren Bozarth und Moon auch Peter F. Schmid (2004): Wo dieser fordere, dass geschlechterspezifische Aspekte ... im Rahmen der Beratungsbeziehung konkreter Handlungskonzepte und -anstze bedrfen, gebe er die Grundannahme des klientenzentrierten Ansatzes auf, nmlich dass der Klient sich selbst und sein Leben am besten kennt (Schmid, 2004, S. 180, zitiert bei Bozarth & Moon, 2008, S. 112). Auch feministische Erwartungen an geschlechterspezifische Beratung beantworten diese Autoren mit der Mahnung, der personenzentrierte Ansatz befasse sich mit psychischem Leiden und nicht mit gesellschaftlichen Strukturen auch wenn es nach der Persnlichkeitstheorie des Ansatzes diese letzteren es seien, die das psychische Leiden hervorgerufen haben. So komme es dem Ansatz im Falle von Frauen nicht darauf an, dass sie in ihren Chancen objektiv beschrnkt seien, sondern darauf, dass die einzelne Frau, wenn sie dies so sehe, ihre Selbstbestimmung strke, sodass sie "ihren besten Weg" finde, um mit den ihr auferlegten Zwngen umzugehen (S. 114). Diese Mahnung gilt fr Mnnerberatung nicht weniger, nur liegt die Versuchung des Beraters, den Mann gegen gesellschaftliche Verhltnisse zu "missionieren" weniger nahe, da mnnliche Klienten aus der Rolle ihres Geschlechts zunchst Strke beziehen. Umso schwerer knnte es aber dem mnnlichen Klienten fallen, geschlechterspezifische Inkongruenzen zu erkennen und seinen Geschlechterrollenkonflikt zu explorieren.

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3.1

Die Bedingungen des Beratungsprozesses nach Rogers

Der personenzentrierte Ansatz, seine Persnlichkeitstheorie nach Rogers ("A theory of personality", 1959a, S. 221 - 223), seine Theorie der persnlichen Entwicklung in der Beratung (Rogers, 1959a, S. 213 - 221: "A theory of therapy and personality change") und seine Zielvorstellung der Persnlichkeitsentwicklung als "fully functioning person" (Rogers, 1959a, S. 234 f.) stehen mit bezug auf das Thema dieser Arbeit zu den oben erwhnten Theorien und Konzepten, die sich auf "sozialen Konstruktivismus" berufen, nicht im Gegensatz. Auch im Vergleich mit tiefenpsychologischen Modellen sind Unterschiede hier nicht relevant (Belau, 2007). Rogers' Theorie der Vernderung der Persnlichkeit durch persnliche Beziehungen wie die Beratungsbeziehung, sind mit der kognitiven Erklrung der Persnlichkeit aus den Einflssen der "Sozialisation" und was oft "Nacherziehen" in der Beratung genannt wird, kompatibel. Allerdings gilt dasselbe nicht umgekehrt, denn der personenzentrierte Ansatz lehnt das Belehren des Klienten ab. Aber die Rogerssche Theorie der "conditions of worth" widerspricht der kognitiven Theorie der Geschlechterrollensozialisation nicht, sodass Proctor (2008, S. 85) fr den Aspekt der Herausbildung von Geschlechterrollen den Ausdruck der "gendered conditions of worth" vorgeschlagen hat. Auch die in der sozialkonstruktivistischen Perspektive des kognitiven Lagers von manchen (Martin et al., 2002) hervorgehobene aktive Beteiligung des Kindes an der Konstruktion von Geschlechterrollen passt in den personenzentrierten Ansatz, der ja die aktive Rolle des Individuums bei der Integration der "conditions of worth" hervorhebt, ebenso wie es die psychoanalytische Theorie mit der "Identifikation" des Jungen mit dem Vater vorsieht. Rogers hat fr den Beratungsprozess die folgenden sechs notwendigen und hinreichende Bedingungen aufgestellt (1959a, S. 213): 1. Zwei Personen mssen in Kontakt stehen 2. Die erste Person, der Klient, ist in einem Zustand der Inkongruenz und verletzlich oder besorgt ("anxious") 3. Die zweite Person, der Berater, ist in der Beratungsbeziehung kongruent. 4. Der Berater empfindet bedingungslose Wertschtzung fr den Klienten. 5. Der Berater erlebt ein empathisches Verstehen des inneren Bezugsrahmens des Klienten. 6. Der Klient nimmt die Bedingungen (4) und (5) zu einem Mindestma wahr. Als eine siebte Bedingung kann Rogers' Gebot der Nicht-Direktiven Beratung

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verstanden werden. Das Prinzip der nicht-direktiven Beratung ergibt sich aus Rogers' Auffassung, nach der die sechs von ihm genannten Bedingungen fr eine Beratung jedes Typs von Klient hinreichend seien: "The element which will be most surprising to conventional therapists is that the same conditions are regarded as sufficient for therapy, ..." (1959a, S. 213). Zwar hatte er vorher eingerumt, dass meistens andere Elemente hinzukmen ("These seem to be the necessary conditions of therapy, though other elements are often or usually present" (S. 213), aber diese drfen nicht im Widerspruch zu einer der genannten Bedingungen stehen. Wie weiter unten zu zeigen sein wird, betrifft dies vor allem die Bedingung der Kongruenz des Beraters in der Beziehung. Hierdurch werden vorgefertigte Methodenelemente wie Fragebgen oder Leitfden aus der personenzentrierten Beratung verbannt, da sie mit dem momentanen und situationsabhngigen Empfinden des Beraters kaum kongruent sein knnen. Dies berhrt andererseits nicht den Erfahrungsschatz des Beraters, sofern er in seine Persnlichkeit integriert ist, d.h. zu ihr in keinem rigiden und fr die jeweilige Beratungsbeziehung relevanten Widerspruch steht. Diese "siebte Bedingung" der Nicht-Direktivitt ist von besonderer Bedeutung fr die Mnnerberatung, da die ablehnende Haltung vieler Mnner gegenber Beratung vielen anderen Anstzen als unvermeidliche Notwendigkeit erscheint, dem Klienten in seiner externalisierenden Haltung entgegenzukommen und zu dem Problem, dessentwegen er in die Beratung kommt, Ratschlge zu erteilen. Hier ist aber eine feine Grenzlinie zu beachten: mit dem Klienten sein Problem zu behandeln muss nicht den Klienten selber zum Objekt machen. So ist die verbreitete Charakterisierung des personenzentrierten Ansatzes als nicht auf das Problem des Klienten ausgerichtet, sondern auf den Klienten selber (Rogers, 1942, S. 128) missverstndlich und sollte besser als "nicht auf das Problem beschrnkt" verstanden werden. Wichtiger ist daher die Rolle des Klienten als Subjekt statt als Objekt der Beratung. Denn auch die Wahl des Beratungsgegenstandes ist nach dem personenzentrierten Ansatz konsequenterweise dem Klienten zu berlassen, selbst wenn er -- wie es fr Mnner typisch zu sein scheint -- das Gesprch ber uerliche Probleme dem Gesprch ber sich selbst vorzieht. Der vom Berater sicherlich erhoffte bergang zu Gefhlsthemen ist vom Klienten selber zu bestimmen. Alles, was der Berater dazu beitragen kann, ist eine Beratungsbeziehung, in der es Klienten Abwehrhaltung unntig wird. Rogers hat aber auch davor gewarnt, das das Prinzip der nicht-direktiven Beratung als Passivitt des Beraters misszuverstehen (Rogers, 1951). Aber nach einer Kurzformel Rogers' sollte dennoch in der personenzentrierten Beratung nur gelernt und nicht gelehrt werden, denn lehren wrde das Lernen nur behindern (Rogers, 1961, S. 204 f.) Diese Bedingung trennt den personenzentrierten Ansatz 25

insbesondere von kognitiv-verhaltenstherapeutischen Methoden.

3.2

Direktive und nicht-direktive Mnnerberatung

Obwohl Mnner gern selber die Kontrolle ber ihre Situation behalten, bevorzugen sie direktive Beratung gegenber nicht-direktiver. Schaub und Williams (2007) haben in einer detaillierten Fragebogenuntersuchung eine Korrelation zwischen dem Grad des Geschlechterrollenkonflikts der Teilnehmer und ihren Erwartungen an Beratung gefunden. Hohen Werten auf O'Neils Skala entsprachen hohe Erwartungen an die Direktivitt des Beraters. Diese Teilnehmer waren weniger bereit, selber Verantwortung in der Beratung zu bernehmen. Allerdings ergab die Studie Unterschiede zwischen zwei Gruppen von Mnnern, auf ihren sozialen Status zurckzufhren sein drften: Eine Teilgruppe mit strkerem angegebenen Konflikt zwischen Arbeit und Familie war bereit, selber Verantwortung in einer Beratung zu bernehmen, hatte aber ebenfalls berzogene Erwartungen an die Direktivitt des Beraters. Da der Wunsch, Arbeit und Familie zu vereinbaren, eher fr Mnner hheren sozialen Status typisch ist, ist zu schlussfolgern, dass direktive Beratung ohne Verantwortung des Klienten vor allem von sozial schwcheren Klienten bevorzugt wird. Verschiedene Autoren (z.B. Ogrodniczuk, 2006) beschreiben aber auch, dass Mnner in der Beratung dazu neigen, zu berichten und zu interpretieren, whrend Frauen eher auf eine untersttzende Beziehung aus seien. Mnnerberatung ist daher oft darauf angelegt, das Erzhlen zu frdern, um es so zu beeinflussen, dass der Klient an seinem eigenen Diskurs lernt. Auch wenn dieser Ansatz dem personenzentrierten Ansatz insofern hnelt, als der Diskurs des Klienten im Mittelpunkt steht, unterscheidet er sich von diesem doch insofern, als hier der jeweilige Diskurs des Klienten beeinflusst und gelenkt wird, was hauptschlich durch Fragen erreicht wird. So wurde zum Beispiel die Methode der "narrative therapy" fr die Beratung von Gewaltttern entwickelt (Nylund & Nylund, 2003). Sie beruht auf der poststrukturalistischen Auffassung, dass Erfahrungen ihre Bedeutung fr die Person durch sprachliche Konstrukte bekommen. Mit Hilfe der Methode der "narrativen Therapie" hlfen Berater den Klienten, ihre Verhaltensmuster zu entdecken und selber durch "re-authoring" (White & Epston, 1990, zitiert in Nylund & Nylund, 2003, S. 788) neue Denk- und Verhaltensmuster zu entwickeln. Hierbei tragen sie immerhin der Erkenntnis rechnung, dass der Berater keine objektiven Kenntnisse ber die Persnlichkeit des Klienten haben und daher diesen nicht zu deren Vernderung beraten knne. Stattdessen verbnde er sich mit dem Klienten gegen dessen 26

Problem, um es gemeinsam mit ihm durch die Vernderung seines Diskurses zu bearbeiten. Indem so das Problem von der Person des Klienten abgetrennt werde, knne der Berater den Klienten dabei anleiten, alternative Diskurse zu entwickeln. Dies knne er, indem er einzelne Momente des Diskurses des Klienten ("sparkling moments", S. 389), in denen dieser sich gegenber seinem Problem, das ihn zum Gewalttter gemacht habe, emanzipiere und Alternativen formuliere, wahrnehme und durch entsprechende Fragen verstrke. Whrend diese Methode also der Neigung mnnlicher Klienten entgegenkommt, sich auf die Behandlung eines Problems zu beschrnken und von sich selbst abzusehen, ist es hier der Berater, der im spontanen Diskurs des Klienten diejenigen Perspektiven herausfischt und zu verstrken sucht, die nach Auffassung des Beraters das gewaltttige Verhalten des Klienten zu verndern geeignet sind. So bleibt in der "narrativen Therapie" der Berater die Quelle der Weisheit. Die Methode ist hier direktiv insofern als sie aus dem Diskurs des Klienten Teile auswhlt und andere vernachlssigt. Dass "narrative therapy" auch fr eine noch direktivere Strategie der Vernderung des Klienten eingesetzt werden kann, zeigt der Fall der nordamerikanischen feministisch motivierten "Bewegung geschlagener Frauen" ("battered women movement", Augusta-Scott & Dankwort, 2009, S. 785). Nach diesen Autoren berge nichtfokussierte Beratung die Gefahr, dass sich die Beratung an die Persnlichkeit des Klienten in schdlicher weise anpasse statt sie zu verndern. So sei man seit den ersten Programmen gegen Gewalt in der Familie darber unzufrieden gewesen, dass sich mnnliche Berater mit ihren mnnlichen Klienten in Kollusion zusammentten. Auch in Gruppenberatungen sei der kriminelle Charakter des Verhaltens Gewaltttiger nicht hervorgetreten. Auch in dieser "erzieherisch" genannten Anwendung des narrativen Ansatzes werden mit den Klienten offene Gesprche gefhrt, aber immer wenn der Klient sich zu rechtfertigen versucht, wird er unterbrochen und auf das Ziel der Beratung aufmerksam gemacht: "If a man minimizes and denies the abuse, he is interrupted, and the facilitator redirects the conversation to what is important to him, the relationship with his partner and children" (S. 789). Hierzu dienten auch suggestive Fragen wie die folgende: Who is responsible to put brakes on your behavior?(S. 801) Dieser Ansatz unterscheidet sich vom personenzentrierten Insbesondere durch sein Verstndnis von Empathie als Mitleid und Komplizentum, das folgerichtig zu vermeiden sei: "... the education model discourages facilitators from discussing or demonstrating empathy concerning the mens own experiences of injustice from poverty, childhood violence, and so forth" (S. 789). Schlielich beruht er auf einem rigiden Verstndnis von der Persnlichkeit, das Tter und Opfer trennen mchte und das Erkennen und Anerkennen verschiedener Aspekte im Erleben der Person als Irrweg abtut: "Such ac-

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tions are said to risk defining the man as a victim himself, absolved of responsibility for his abuse" (S. 789 f.). In seiner Einseitigkeit kann daher der narrativerzieherische Ansatz derselben in der Gesellschaft verbreiteten Mnnlichkeitsideologie zugeordnet werden, die auf eindimensionale (Selbst-) Beherrschung unter Verdrngung konkreter Erfahrungen aus ist.

3.3

Hindernisse des Beratungskontaktes

Kontakt zwischen dem Berater und dem Klienten ist die erste der sechs Bedingungen eines Beratungsprozesses nach Rogers. Looss (1997, S. 178) nennt dies die "KommStruktur" der Beratung. Der Kontakt als Voraussetzung der Beratung nach Rogers meint nicht nur physische Nhe, sondern den Willen zum Kontakt ("a minimal willingness .. to be in contact" Rogers, 1961, S. 344)). Auch qualifiziert die zweite unter Rogers' Bedingungen den Kontakt als einen inneren. Rogers hlt fest, dass der Beratungsprozess eher in Gang komme, wenn der subjektive Beweggrund der Sorge gegeben sei. Sorge ("anxiety") entstehe aber, wenn der Klient beginne, sich seiner Inkongruenz bewusst zu werden ("anxiety is experienced as the incongruence is subceived") und seine gewhnlichen Abwehrmanahmen nicht ausreichen (Rogers, 1959a, S. 228 f.). Rogers rumt ein, dass die Herstellung dieser Bedinungen Zeit in Anspruch nehmen kann. Dies gilt insbesondere fr solche Beratungsmanahmen, die der Klient nicht aus eigenem Bestreben aufsucht, sondern auf Anordnung der Sozialverwaltung oder Justiz oder auf Druck seitens der Partnerin.

3.3.1.1

Das allgemeine bersehen der Mnnerprobleme

Typischen Probleme von Mnnern werden im allgemeinen bersehen, sofern sie nicht zu Problemen fr andere werden, wie z.B. durch Gewaltttigkeit, Drogenkonsum oder Alkoholismus. Hollstein (2004, S. 82) macht darauf aufmerksam, dass es dem Androzentrismus der Gesellschaft zuzuschreiben sei, wenn die Situation der Mnner mit der Ordnung der Gesellschaft ineins gesetzt und hierdurch das Schicksal der Mnner bersehen werde. "Mnner sollen sich selber helfen, so die unausgesprochene Botschaft ... " (Thiel, 2009). Auch Taylor (2005, S. 264) bemerkt fr die USA, dass eine groe Mehrheit der Literatur ber Therapien und Genderthemen nur Frauen behandele und die Perspektive des Mannes in der Gesellschaft nur selten bercksichtigt werde. Stevens und Englar-Carlson, 2006, S. 5, zitieren Hartman (1990, S. vii) mit dem Urteil, dass psychologische Literatur "sowohl androzentrisch als auch gender-blind" sei.

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Lenz (2007, S. 22), weist gegenber einem allgemeinen Aufbruch gegen Gewalt an Frauen darauf hin, dass die Mehrheit der Gewalttaten an Mnnern verbt werden, diese aber von der Gesellschaft nicht wahr- und die Opferrolle der Mnner hingenommen werden. Dies sei ein Ausdruck der allgemeinen Verdrngung der Verletzlichkeit des Mannes in einer mnnlichkeitsdominierten Kultur. "Auf dem Hintergrund des Systems der Zweigeschlechtlichkeit stellt der Begriff des 'mnnlichen Opfers' ein kulturelles Paradox dar" (S. 28), das daher kaum wahrgenommen, sondern hchstens anderen Kulturen zugeschrieben werde. Insbesondere in den USA ist deutlich sichtbar, in welchem hohen Mae psychologische Arbeiten ber spezielle Mnnerthemen sich mit Minderheitenkulturen befassen. So haben Mellinger und Liu (2006) aus einer Umfrage unter Psychologiestudenten und -lehrern (beider Geschlechter) ber ihre Beurteilung der Dringlichkeit von Ausbildung in Mnnerpsychologie erfahren, dass 80 % der Antwortenden Mnnerpsychologie als ein multikulturelles Thema, d.h. eines der Psychologie von ethnischen, rassischen und anderen Minderheiten, erachteten (S. 201). Hieraus knne geschlossen werden, dass die Mehrheit der Umfrageteilnehmer sie ihre eigene Klasse, Rasse und Ethnie von diesem Thema ausnahmen: ein beredtes Beispiel von Externalisierung der Mnnerprobleme selbst durch eine Gruppe, denen die Externalisierung von Problemen durch Mnner ausreichend bekannt ist. Ein bibliographischer berblick ber angelschsische psychologische Literatur in elektronisch verfgbaren Datenbasen nach Stichworten wie "masculinity," "men" oder "male" hat gezeigt, dass sich an die Hlfte der ausgewiesenen Artikel mit Amerikanern afrikanischem und lateinamerikanischem Hintergrund oder mit fremden Lndern befassen5.

3.3.1.2

Mnnliche Abneigung gegenber Beratung

Nach Lenz (2007, S. 28) wird der Mann als Opfer nicht nur in der Gesellschaft nicht wahrgenommen, sondern er vermeide es auch selber, sich als Opfer wahrzunehmen, um nicht an seine Schwchen erinnert zu werden. "Die Widerfahrnisse von Ohnmacht, Passivitt und das Ausgeliefertsein werden abgewehrt." Good et al. (2005, S. 701) weisen darauf hin, dass Mnner es gelernt haben, ihre Verletzlichkeit zu verbergen, um Beschmung und Lcherlichkeit zu vermeiden. Cochran (2005, S. 649) fand, dass in der von ihm berblickten Literatur die Unternutzung von psychologischen Diensten und von Psychotherapie in den USA gut dokumentiert sei. Sie sei nicht etwa durch geringen Bedarf begrndet, denn epidemiologische Erhebungen mit grossen Stichproben verwiesen auf eine gleiche Wahrscheinlichkeit fr die erhobenen Krankheiten bei Mnnern und Frauen im Laufe
5 Eigene bibliographische Suche

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des gesamten Lebens. Die Tagsache, dass Mnner im Laufe ihres Lebens seltener Gesundheitsdienste in Anspruch nehmen als Frauen, dennoch aber frher sterben, reflektiert den verdrngenden Umgang von Mnnern mit ihren Krankheiten. In Deutschland liegt die Lebenserwartung von Mnnern um 6 Jahre unter der von Frauen (Thiel, 2009). Schon 1996 hatten Brandes und Bullinger (S. 4) festgestellt, der "herrschende" mnnliche Blick blende gewisse Aspekte des mnnlichen Erlebens aus. Denn alle Mnner seien an der "patriarchalen Dividende" (Connell) beteiligt, sodass Mnner zumindest unterschwellig an patriarchalen Stereotypen festhielten. Hiermit aber verdrngten sie nur die Widersprchlichkeit ihrer Situation und vor allem ihr Leiden an der Mnnerrolle. Englar-Carlson, 2006 weist wie viele andere darauf hin, dass die verbreitete traditionale Mnnlichkeit ein Hindernis fr die Beratung sei, weil das Image von Beratung ihr zuwiderlaufe. Daher stehe der mnnlicher Geschlechterrollenkonflikt in einem umgekehrten Verhltnis zur Bereitschaft von Mnnern, psychologische Untersttzung oder selbst Karriereberatung aufzusuchen. Selbst in der bereits hergestellten Beratungssituation halten sich nach Englar-Carlson mnnliche Klienten oft zurck, um die Situation zu beherrschen. Stevens und Englar-Carlson (2006, S. 7) fassen die Widersprche zwischen dem Image von Beratung in der Bevlkerung und einer traditionalen Mnnlichkeit wie folgt zusammen: Mnner seien skeptisch mit bezug auf den Nutzen von Intimitt ("disclosure") und scheinen Gefhlsausdrcke zu vermeiden. Viele Mnner erleben das Problem, mit dem sie Beratung aufsuchen, als ihnen selbst uerlich, als ob es nichts mit ihrem sonstigen Funktionieren und ihrer Verantwortung zu tun htte. Auerdem erscheinen viele Probleme von Mnnern, wie z.B. Gefhlsabwehr, Einsamkeit, rger, Aggression oder Arbeitssucht als mit dem Ausleben ihrer Mnnlichkeit zusammenhngend und als von der Gesellschaft gutgeheien. Dem habe Beratung Rechnung zu tragen. Die vorstehenden Beschreibungen des inneren Widerstands von Mnnern gegen das Aufsuchen von Hilfe, insbesondere Psychotherapie und Beratung, schlieen mehr oder weniger explizit an die kognitiv-konstruktivistische Theorie des Geschlechterrollenkonflikts an, nach der Beratung aufgrund der Beziehung, die in ihr eingegangen wird, als zu der weiblichen Sphre des Lebens gehrend, von Mnnern vermieden wird. Aber auch ohne diese Theorie ist die mnnliche Abneigung gegen Beratungsbeziehungen plausibel. So spricht Rogers vom Risiko der Zurckweisung oder Bedrohung, dem sich jeder Teilnehmer an einer kommunikativen Beziehungen aussetzt: "To communicate one's full awareness of the relevant experience is a risk in interpersonal relationships" (Rogers, 1961, S. 345). Addis und Mahalik (2003, S. 12) sprechen von Schlgen fr die mnnliche Selbstachtung. Intimittsrisiko und 30

Verletzlichkeit der Selbstachtung gelten weithin als besonders Mnner betreffend.

3.3.1.3

Niederschwellige Beratungsangebote fr Mnner

Die Abneigung von Mnnern gegen Beratung wird oft als Schwellenangst verstanden, die zu berwinden sei. Daher werden fr spezifische Mnnerberatung solche Modalitten diskutiert, die im Verstndnis potentieller Klienten geringe Anforderungen an persnlicher ffnung gegenber einer anderen Person und an das Hervorkehren von Gefhlen stellen, wohl aber Gelegenheit zu einer tieferen Beratung bieten. Addis und Mahalik (2003, S. 11 f.) zeigen auf, in welchem Mae die Angstschwelle potentieller Beratungsklienten von den Umstnden der Beratung abhngen kann und dass es hiervon abhngen kann, wenn mnnliche Klienten unter bestimmten Umstnden bestimmte Typen von Beratungssettings bevorzugen. Sie heben z.B. hervor, dass es Mnnern darauf ankomme, von anderen nicht als Beratungsklienten wahrgenommen zu werden. So verstrke sich der Widerstand ("reactance") mancher Mnner, wenn sie von Familienangehrigen zur Beratung gedrngt werden.

3.3.1.4

Straenberatung

Beier et al. (1996) beschreiben ein Experiment, das sie 1993 auf der Strae mit einem Stand gemacht haben, an dem sie anlsslich der Diskussion um Zwangsberatung fr Schwangerschaftsabbruch Mnner aufforderten, ihre Meinung dazu zu sagen und sich einmal "zwangsberaten" zu lassen. Dass viele Mnner sich auf eine solche Beratung einlieen, fhren die Autoren auf die "Niederschwelligkeit" des Angebots zurck. Diese habe in drei Faktoren bestanden: Erstens die berraschende Gelegenheit, zweitens eine stufenweise Annherung an die eigentliche Beratung durch ein vorhergehendes Gesprch ber etwas anderes (einen Fragebogen) und drittens der spielerische, humorvolle und beilufige Charakter des Angebots, das aber doch von den Klienten zu ernsthaften Beratungssitzungen genutzt wurde. "In den kleinen und groen Grenzberschreitungen des situativen Spiels liegt die groe Chance ... dieses Settings" (S. 471). Damit knnten sich Mnner neue Erfahrungsrume erschlieen bei gleichzeitigen Mglichkeiten des Rckzugs ohne Gesichtsverlust. In Anwendung dieser Erfahrungen bei der Beurteilung bestehender Angebote zur Mnnerberatung in Berlin zogen die Autoren einige verallgemeinernde Schlussfolgerungen, die sie in einem Konzept des "Gently Forced Public Surprise-Counselling" zusammenfassen, welches als "aufsuchendes Beratungsangebot" den Klienten auch rumlich da abholt, wo er ist: z.B. am Arbeitsplatz oder bei 31

Sportveranstaltungen. Allerdings gehen sie nicht weiter auf die offensichtlichen Beschrnkungen dieser Art von Mnnerberatung ein: sie muss zentral finanziert sein und kann wohl kaum mehrere Sitzungen umfassen.

3.3.1.5

Anonymitt bei Beratung auf dem Lande

Eine andere Art niederschwelligen Beratungsangebots fr Landbewohner in Schottland wird von Bondi (2009) beschrieben. Vertrauen in der Beratung stehe in umgekehrter Beziehung zu sozialer Nhe. Bondi weist auf die besondere Notwendigkeit professioneller Grenzen zwischen Beratung und Privatleben hin, sodass auch der Klient Beratung in Anspruch nehmen knnen msse, ohne dass seine privaten sozialen Bezge involviert wrden. Insbesondere in lndlichen Gebieten sei daher die Skepsis gegenber Beratung bei Mnnern gro. Vermittler von Beratung sorgten daher nach Mglichkeit dafr, dass Berater und Klient sich nicht vorher kennten. Diese Schwierigkeit auf dem Lande vergleicht Bondi mit Beratung in der Anonymitt groer Stdte und charakterisiert Beratung als "stdtisch und feminisiert" (S. 176). Es ist zu schlussfolgern, dass insbesondere fr Mnner die Vertraulichkeit von Beratung auch institutionell als Bestandteil des Angebots garantiert werden sollte. Systematische Mischung von z.B. Teilnehmern an Gruppenberatung nach geographischen Gesichtspunkten in Grostadtrumen kann daher in dieser Hinsicht die Eintrittsschwelle fr Interessenten absenken.

3.3.1.6

Beratung "Online"

Online-Beratung ist Bestandteil hauptschlich einiger privater Beratungsangebote an Mnner. Sie sind als Dialoge per E-mail vorgesehen, whrend Video-Gesprche noch keinen Markt zu haben scheinen. So bietet Peter Thiel (2009) im Internet Beratung per E-mail an und zeigt zur Motivierung des Besuchers fiktive und belustigende Dialogbeispiele. Anscheinend sieht Thiel es beim Vorschlagen dieses Mediums aber letztlich auf eine persnliche Beratung in seinem Kabinett ab. In den USA wurden Untersuchungen ber die Benutzung und die Wirkung von interaktiven Internet-Programmen zur Selbstbedienung mit oder ohne Hilfe durch einen professionellen Berater durchgefhrt (Benight et al., 2008). Sie bestanden aus kognitiv-verhaltenstherapeutischen Lehr- und bungseinheiten. Teilnehmer wurden durch ffentliches Annoncieren hauptschlich unter Studenten gefunden. Nur ein Fnftel bis ein Viertel waren Mnner, obwohl die Programme anonym und ohne Kontakt mit einem Berater durchgefhrt werden konnten. Dies deutet darauf hin, dass nicht nur Schamgefhle Mnner davon abhalten, Beratung aufzusuchen, sondern eher eine Haltung sich selbst gegenber: Zum Beispiel echte berzeugung, keiner

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Beratung zu bedrfen, oder Vermeidung, sich selbst eine Schwche eingestehen zu mssen.

3.3.1.7

Coaching

Der Abneigung von Mnnern gegenber Beratung durch einen Wechsel der Perspektive zu begegnen, wird versucht, indem als Ziel der Beratung nicht die rckwrtsblickende Heilung oder der Ausgleich von Persnlichkeitsdefiziten angeboten wird, sondern eine vorwrtsgerichtete Untersttzung bei der Verbesserung der Fhigkeiten des Klienten, von manchen "ressourcenorientierte" Beratung genannt. Askitis (1996, S. 235) bringt diese Unterscheidung in Verbindung mit derjenigen von einerseits "regressionsorientierter" und andererseits "progressiver" Arbeit, wobei er als Beispiel der ersteren die Bearbeitung des Schamgefhls erwhnt. Da aber objektive Kriterien fr die Schwelle von RegressionsVerringerung zu Progressions-Verstrkung kaum auszumachen sein drften, kann der Unterschied nur einer der Sichtweise sein. So ist er wohl auch gemeint, denn seine Erwhnung dient dem Erzeugen einer Stimmung im potentiellen Klienten. Manche Beratungsangebote kommen daher mnnlichen Klienten unter dem Titel "coaching" entgegen, obwohl herkmmliche Coaches, wie z.B. Looss (1997), betonen, ihre Arbeit sei fr Fhrungskrfte vorgesehen, und andere Verwendungen des Ausdrucks bedauern. Aber seine Herkunft aus dem Leistungssport macht ihn auch fr andere Mnner verstndlich und attraktiv. Wenn McKelley und Rochlen (2007) daher fr Mnner die Vorzge von Coaching gegenber Beratung oder gar Psychotherapie herausstellen, tun sie dies aus der Perspektive des Klienten, der um seine Mnnlichkeit besorgt ist. Dabei zweifeln sie selber an den Unterschieden: "... marketing coaching as it is currently practiced as a mental health service is problematic given that it lacks a substantial literature base. It would be helpful for researchers to begin to explore the extent to which men would be able to recognize the differences between a counseling and coaching session, as well as the perceived appeal and outcome of the work" (S. 59). Stattdessen sehen sie am Coaching lauter Charakteristika, die sie der traditionalen Mnnlichkeitsideologie entnehmen, wie z.B.: Das Vermeiden, als schwach erkannt zu werden, Erfolgs- und Zielorientiertheit, Beschrnkung von Gefhlsuerungen, Unabhngigkeit und Selbststndigkeit, Zweckmigkeitsdenken in Beziehungen, aktives Problemlsen, und Beschrnkung von Gefhlsnhe zu anderen Mnnern (S. 58). Insbesondere das frhe Festlegen von Zielen der Beratung soll nach McKelley und 33

Rochlen das Coaching von Beratung unterscheiden. Solche Ziele sind: das Frdern von neuen, z.B. interpersonellen Fhigkeiten oder von Fhigkeiten, im Wettbewerb mit anderen dem beruflichem Stress standzuhalten. Coaching spreche die "worried well" an, "higher functioning adults, who would rate themselves as 'content' but want more or feel blocked in some areas of their lives" (McKelley & Rochlen, 2007, S. 58). Es ist von McKelley und Rochlen nicht geprft worden, in welchem Mae dem Coaching angenherte Beratungsmethoden den Vernderungswunsch von Klienten auch befriedigen, denn Erfolgsstudien ber Coaching beziehen sich nur auf Fhrungskrfte: "We do not yet know how a help-seeking option like coaching would be perceived by younger or older, non-white, working class men" (2007, S. 61). Ihre Sorge drfte dem Umstand gelten, dass mnnlichkeitsdefinierte Verhaltensweisen in Schichten mit hherem Bildungsstand und mehr Macht der gesellschaftlichen Lage der Klienten eher entsprechen und daher einen angepassteren Ausdruck annehmen, sodass die durch sie erzeugten Konflikte vom Klienten als weniger erniedrigend wahrgenommen werden und Coaching deswegen bei den Klienten auf geringeren Widerstand stt. Auerdem setzt Coaching um der Kosteneffizienz willen ein hohes kognitives Niveau und eine starke Motivation des Klienten voraus, sodass selbst gefhlsbezogene Arbeit und Konfrontationen mglich sind. Coaching knne also "direktiver und kollegialer" (S. 56) sein. Wenn daher dennoch Beratungsangebote um eines Eindrucks der Niederschwelligkeit willen als "Coaching" angeboten werden, so drfte der schlieliche Beratungsvorgang in vielen Fllen mit dem hergebrachten Coaching wenig gemeinsam haben. Dem Modell des Coaching scheint die Idee entlehnt zu sein, Probleme des Klienten schon im Beratungsangebot so aufzugreifen, dass es den potentiellen Klienten trotz fremder Hilfe als ein eigenes Verdienst erscheint, sie anzugehen. Eine Methode, die der positiven Mnnerpsychologie zuzuordnen ist, besteht darin, in den Angebotstexten und in Erstgesprchen dem Interessierten Mann das Gefhl zu vermitteln, er entsprche den traditionalen mnnlichen Werten, wenn er sich entschlsse, seine Probleme aktiv zu bearbeiten statt sie hinzunehmen und sich von ihnen bestimmen zu lassen. Es solle vermieden werden, den Anfrager ber die persnlichkeitsbezogenen Aspekte der Methode aufzuklren. Dennoch soll das Persnlichkeitsprofil des Klienten ("masculinity script") benutzt werden, um die fr den jeweiligen Typ zentralen Probleme herauszustreichen ("the perceived ego centrality of problems"), sodass der Klient sich angesprochen fhlt (Addis & Mahalik, 2003, S. 10). Dieser Ansatz kommt einer Formulierung von Rogers' Bedingung der Empathie nahe.

34

3.3.1.8

Weitere Manahmen zur Akzeptierbarkeit von Beratung fr Mnner

Mahalik et al. (2003) nennen eine Reihe von Manahmen, die mnnlichen Klienten den Einstieg in Beratung erleichtern sollen. Dazu gehrt die Versicherung des Klienten, dass er selber bestimme, ber was gesprochen werden soll und welche Vernderungen er in seinem Leben schlielich vornehmen werde. Andere Manahmen betreffen die uerlichen Bedingungen der Beratung: Krzere Sitzungen wrden von Mnnern eher akzeptiert, und auch die Wahl des Ortes fr die Sitzungen knne der Furcht vor Stigmatisierung begegnen. So solle man keine Beratung innerhalb des Betriebes anbieten. Entsprechend ihrem kognitiven Ansatz empfehlen sie, den Klienten Kenntnisse aus der sozialkonstruktivistischen und feministischen Mnnlichkeitsforschung zu vermitteln und z.B. ber ihre Fremdbestimmung durch die mnnliche Normativitt bei bestimmten Problemen wie z.B. Depression aufzuklren. Sie empfehlen auch, Klienten ber den historischen, sozio-kulturellen und gegebenenfalls ethnischen oder rassenbezogenen Hintergrund von mnnlicher Sozialisation und die Ergebnisse von Geschlechterrollenanalyse zu informieren. Entsprechende Fragen oder Interventionen des Beraters knnten dem Klienten helfen, zwischen seiner mnnlichen Sozialisation und gegenwrtigen Stressfaktoren Verbindungen zu erkennen. Beratungsangebote mit kognitiven Inhalten werden von Mnnern eher akzeptiert als auf Gefhle ausgerichtete Beratungsangebote. Wisch et al. (1995) fanden heraus, dass Mnner, die auf der Geschlechterrollenkonfliktskala (von O'Neil et al., 1986) hoch rangierten eine grere Abneigung gegen Beratung hatten, nachdem sie ein Video mit auf Gefhle ausgerichteter Beratung gesehen haben als ebensolche Mnner, nachdem ihnen eines mit kognitiven Inhalten zur Beratung gezeigt wurde.

3.3.1.9

Nicht-Reprsentativitt vorliegender Untersuchungen

Die Ergebnisse vieler der zugnglichen Studien zum Thema "Abneigung von Mnnern gegen Beratung" mssen aus einem zweiten Grund relativiert werden, auf den Rochlen und Hoyer (2005, S. 677) aufmerksam machen: An solchen Studien nehmen meist Studenten ohne ein eigenes Bedrfnis nach Beratung teil. Obgleich also der festgestellte Zusammenhang von Beratungsabneigung und Mnnlichkeitsverhalten auch bei diesen Studenten einen gewissen Sinn macht, ist er nicht unbedingt auf andere Bevlkerungsgruppen und schon gar nicht auf Mnner mit starkem Beratungsbedrfnis bertragbar. Zwar drfte auch bei Mnnern mit starkem Beratungsbedrfnis ein hherer Rang auf der Geschlechterrollenkonfliktskala wahrscheinlich sein und damit eine hohe Abneigung insbesondere gegen auf Gefhle ausgerichtete, nicht-kognitive und unvermittelte Beratung, aber es bleibt

35

unbekannt, in welcher Weise, wie stark und bei welchen Typen von Mnnern der Faktor Bedrfnis dieser Abneigung entgegenwirken mag. Dabei hilft es nichts, einen objektiven Bedarf, z.B. nach Gewaltanwendung, auszugehen, sondern entscheidend fr das Zustandekommen der Beratung ist nach Rogers (1959a, S. 213) ein subjektives Empfinden des Klienten wie Sorge oder Angst ("anxiety").

3.4

Bedingungslose Wertschtzung

Die Schwierigkeit, einen sich berzogen "mnnlich" verhaltenden Klienten bedingungslos wertzuschtzen wird von vielen Autoren indirekt behandelt, da diese Haltung meist als Gebot verstanden wird und als solches leicht einzuhalten scheint. Implizit aber scheinen Reflexionen ber Einordnungen des "mnnlichen" Verhaltens in Theorien des Geschlechterrollenkonflikts doch zu Bewertungen des Klienten zu fhren, die wohl den gesellschaftlichen Schaden von z.B. "mnnlichen" Gewalthandlungen" reflektieren, aber in die Beratungsbeziehung innerhalb von persnlichen Grenzen des jeweiligen Beraters nicht hineinwirken sollten. Die bedingungslose Wertschtzung ist auch dann gefhrdet, wenn der Klient selber sie zurckweist oder ihr nicht traut, wie es dem Mnnerrollenverhalten insbesondere gegenber einem mnnlichen Berater entsprechen wrde. Aber auch gegenber weiblichen Beratern ist das Gefhl von Mnnern, bedingungslos wertgeschtzt zu werden, nicht leicht zu erwarten. Ewan Gillon (2008) beschreibt z.B. ein Szenarium, in dem der Klient die Beratungsbeziehung zu sexualisieren neigt, weil dies seinem Verstndnis von Beziehungen entspricht, in denen Gefhle gezeigt und Machtverhltnisse gelebt werden. Gillon stellt dann die Frage, ob die Beratungsbeziehung, statt nach Rogers als warme, wertschtzende Beziehung nicht eher als eine "formale und respektvolle" Beziehung gestaltet werden sollte (S. 128). In einer intimen Beziehung wrden viele mnnlichen Klienten um ihre Kontrolle frchten, da sie auf Abstand und emotionale Trennung angewiesen seien. Aber Gillon lsst auch anders erkennen, dass er dem personenzentrierten Ansatz nicht vertraut. So sieht er einen schwer berbrckbaren Gegensatz zwischen der personenzentrierten Beratung als einer gefhlsbetonten Beziehung, die der weiblichen Sphre des Lebens angehre, einerseits und "Maskulinitt" andererseits. Diese beiden kmen ihm wie "zwei verschiedene Welten" vor, deren Konflikt er fr sich selbst niemals ganz gelst habe (S. 122) ("Put simply, its terms more readily mesh with femininized identities emphasizing relationality and emotional expressiveness rather than those of hegemonic masculinity" (126)). Gillon bleibt daher in der Dichotomie der Geschlechterrollen, die nach den vorliegenden Theorien auf einer bertriebenen Trennung zwischen den Geschlechtern und einer entfremdeten 36

Form ihrer Beziehungen zueinander sowie der Beziehung des Mannes zu sich selbst beruht. Da aber Gillon, wie er zu verstehen gibt, selber im Hinblick auf seine mnnlichen und weiblichen Erfahrungen nicht kongruent ist, wird er nicht darauf vertrauen mgen, dass sich im Beratungsprozess diese Kongruenz im Klienten ergibt. Irrtmlich in dieser Hinsicht ist Gillons Verstndnis der Rogersschen Bedingung der bedingungslosen Wertschtzung. Nach Rogers gilt unbedingte Wertschtzung dem Menschen als Ganzem, unabhngig von seinen Taten oder Eigenschaften: "Accepting the individual as of unconditional worth. ... worth in his own right and in his own unfolding, no matter what his present condition or behavior" (Rogers, 1961, S. 357). Gillon hingegen verheddert sich, indem er fordert, Mnnlichkeitsverhalten zu wertschtzen, aber gleichzeitig erlaubt, es abzulehnen: "... that to be truly person-centered means embracing and valuing (though not necessarily accepting) hegemonic masculinity" (S. 131). Er bersieht auch Rogers' sprachliche Przision, die in der unterschiedlichen Bedeutung von "worth" und "value" liegt. Whrend "worth" meist subjektiv gebraucht wird, beruht "value" immer auf uerlichen Mastben. Die Rogerssche Wertschtzung setzt beim Berater die subjektive Strke voraus, das Mnnlichkeitsverhalten des Klienten ohne eigene Inkongruenz zu akzeptieren. Gillon deckt daher eine Grenze seiner eigenen Kongruenz auf, nicht aber eine Regel fr die Anwendung des personenzentrierten Ansatzes mit Bezug auf die mnnliche Geschlechterrolle. Voreilig sind auch Stecklina und Bhnisch (2004), wenn sie eine bedingte, nmlich zeitlich befristete Wertschtzung vorschlagen: "Die Kunst besteht darin, die Abspaltungen und Rationalisierungen des Klienten eine Zeit lang auszuhalten und sich so weit darauf einzulassen, dass sich der Klient nicht ganz ungeschtzt sowie machtlos fhlt und dadurch in seinen Handlungsalternativen blockiert ist. Gleichzeitig ... muss er spren, dass seine Haltung -- wenn er sie nicht ndert -schon ... in der Beziehung zum Berater in die Enge fhren wird" (S. 227) Ihre Theorie der Exteriorisierung und Projektion von Gefhlen der Hilflosigkeit auf Schwchere, Abspaltung von Angstgefhlen und ihr Anheften an Feindbilder ist ihnen in der Beratung wichtiger als das Erleben des Klienten. Sie streben danach, den Klienten ber seine "archaisch-maskuline" Persnlichkeit aufzuklren.

3.5

Empathie und ihre Mitteilung


Sich-einfhlen statt kennen

3.5.1.1

Es gilt wohl als unbestritten sein, dass Kenntnisse der Lebenswelt des Klienten fr die Beratung ntzlich oder gar unerlsslich sind (Wiesendanger, 1998). Dennoch gibt 37

zu denken, wie Rogers die Aufnahmebereitschaft ("breadth of learning") whrend der Beratung einer Ausbildung des Beraters vorzieht (Rogers in Baldwin, 2004, zitiert bei Bozarth & Moon, 2008, S. 115). Rogers' Formel ist das Sich-Einfhlen in den inneren Bezugsrahmen des Klienten (!959a, S. 213) Autoren des kognitiven Ansatzes bezeichnen demgegenber mit "Empathie" oder quivalenten Ausdrcken die Kenntnisse eines Modells, nach dem der Berater sich das Innenleben des Klienten vorstellt. So betonen sie fr den Anfang einer Beratung die Notwendigkeit diagnostischen Vorgehens. Englar-Carlson (2006, S. 30) empfiehlt, den Grad an Emotionalitt des Klienten "abzutasten" ("gauge the level of emotionality") z.B. durch Beobachten der Benutzung von Ausdrcken wie "finden" vs. "glauben" ("feel" vs. "think"). Der Unterschied zwischen Empathie als "sich einfhlen" und Empathie als "sich vorstellen" mutet oberflchlich an. Auerdem glte es zu klren, wie man sich in jemandes inneren Bezugsrahmen einfhlt, wenn nicht durch eine vorherige Vorstellung dieses Bezugsrahmens. Dennoch liegt hier ein Unterschied zwischen dem personenzentrierten, auch phnomenologisch genannten, und anderen Anstzen, vor allem dem kognitiven. Mahalik und Good (2003, S. 127) schlagen als Strategie der Beratung vor, den Nutzen, den das jeweilige Maskulinittsskript fr den Klienten hat, zu identifizieren und zu verstehen. Dann solle dem Klienten dabei "geholfen" werden, durch die "Exploration" seiner emotionalen und physischen Gesundheit die Kosten dieser Skripte zu erkennen. Schlielich, in einem dritten Schritt, soll ihm wiederum "geholfen" werden, bei der Durchfhrung der Mnnlichkeitsskripte, die sein Leiden verursachen, flexibler zu werden, d.h. sie weiterhin in Bereichen, in denen sie Sinn machen, anzuwenden, nicht aber in den anderen. Diese Strategie liest sich auf den ersten Blick als den Prinzipien der personenzentrierten Beratung hnlich, kontrastiert mit ihr aber durch die strategische Haltung des Beraters. So gehen Mahalik und Good auch auf die Problematik des mglichen Widerstandes des Klienten nicht im Detail ein, sondern verweisen nur auf den Umstand, dass Mnner mit solchen Skripts es vermeiden, Hilfe berhaupt aufzusuchen. Unterschiede zwischen dem kognitiv-verhaltenstherapeutischen und dem personenzentrierten Ansatz in der Mnnerberatung erscheinen oft als schwer auszumachen. Nach Rogers (1959a, S. 213) erfordert das empathische Verstehen des inneren Bezugsrahmens des Klienten die Fhigkeit, die Mitteilungen des Klienten mit den Bedeutungen zu verstehen, die diese fr ihn haben, und dieses Verstndnis passend mitzuteilen ("... the quality of therapist communication was of crucial significance for the therapy" (S. 215)), ohne dass jedoch Rogers' Prinzip der Beratung als "Lernen ohne Lehren" (Rogers, 1961, S. 204 f.) verletzt wrde. Vielmehr geht aus dieser Definition der Empathie von Rogers auch hervor, dass es letztlich wichtiger 38

ist, das Verstndnis klar mitzuteilen, so schwach es auch sein mag, als ein richtiges Verstndnis zu haben, denn ein Verstndnis eins-zu-eins ist ohnehin unmglich. Autoren des kognitiven Ansatzes beziehen stattdessen die Empathie des Beraters auf Kenntnisse des Geschlechterrollenkonflikts und des mnnlichen Rollenverhaltens, sowie auf die Akzeptanz dieser Kenntnisse durch den Klienten. Nach ihrem Ansatz ist Empathie daher "auszuhandeln" (Good et al., 2005, S. 701). Denn der Klient sei davon zu berzeugen, dass er einerseits durch die Beratung eine grere emotionale Freiheit gewinne, andererseits aber mnnliche Privilegien zu aufzugeben habe (S. 702). "Dem Klienten (sei) dabei zu helfen, die Bedeutung, Folgen und Ursprnge seiner rationalisierenden Vermeidung emotionaler Verletzlichkeit zu erkennen" (Lisak, 2001, zitiert bei Good et al., 2005, S. 705). Entsprechend diesem Konzept des "Aushandelns" von Kenntnissen zwischen Berater und Klient ist -- anders als bei Rogers -- der Widerstand des Klienten ein zentrales Thema des kognitiven Beratungsansatzes fr Mnner und wird hier selber dem Mnnlichkeitssyndrom zugeschrieben. So werden erfolgreiche Empathie einerseits und Widerstand andererseits als von der Strke der Ausprgung des Mnnlichkeitsverhaltens abhngend verstanden. Allerdings drfte sich dabei der Blick des Beraters auf das Mnnlichkeitsverhalten, wenn das das von der Gesellschaft allgemein sanktionierte und vielleicht vom Berater selber praktizierte Ma nicht bersteigt, leicht verlieren. In den USA wird daher die Schwierigkeit von Empathie in der Beratung vorwiegend an ethnischen und rassischen Minderheiten illustriert, sodass der Eindruck entsteht, das Mnnlichkeitssyndrom wirke sich in dieser Weise hauptschlich dann aus, wenn es im Sinne des Konzepts der "hegemonialen Mnnlichkeit" mit niedrigem sozialen Status oder sozialer Benachteiligung einhergeht. "Hegemoniale Mnnlichkeit" meint hier unausgesprochen "Rigiditt in der Beratung". Fr amerikanische Mnner mit afrikanischem Hintergrund wurde der Ausdruck "cool pose" entwickelt, der ihr Verhalten in Situationen beschreiben soll, in denen sie sich vor Gefhlserlebnissen schtzen und die sie erlernt htten, um Erniedrigung durch ein Gefhl von persnlicher Macht zu kompensieren (Mellinger & Liu, 2006, S. 202). Dies sehen auch Kierski und Blazina (2009, S. 168): "A possible starting point for counselors and psychotherapists when working with men can be to offer respect for the way men have created their gender specific psychological defenses. These defenses actually signify success from the point of view of gender role stress."

3.5.1.2

Der Geschlechterrollenkonflikt als Inkongruenz

Das Konzept der Inkongruenz des Klienten nach Rogers verlangt fr das empathische

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Verstehen seines inneren Bezugsrahmens die Einfhlung in einen nicht nur widersprchlichen, sondern auch von Moment zu Moment wechselnden Bezugsrahmen oder auch Standpunkt innerhalb dieses Bezugsrahmens. Empathie wre also das Verstehen dieses wechselnden Bezugsrahmens oder Standpunktes in jedem Moment sodass der Klient sich mit den entsprechenden Bedeutungen aber gleichzeitig auch mit den Bedeutungen, die im Hintergrund bleiben und zu den ersteren im Widerspruch stehen knnen, verstanden fhlt. Die Empathie muss also beiden Seiten des als auseinandergefallen sich darstellenden Selbst des Klienten gelten knnen. Fr extreme Inkongruenz, wie sie in besonderen Krisen erscheint, haben personenzentrierte Autoren wie z.B. Sylvia Keil (2005), die kongruente Empathie so erlutert, dass in einer Situation, in der der Klient den Kontakt zu sich selbst und anderen verloren hat, um sein Selbstbild zu erhalten, der Berater durch die intensive Beratungsbeziehung die Ich-Funktionen des Klienten stellvertretend aufrechterhlt, um "stellvertretend (zu) empfinden ..., was die KlientInnen nicht empfinden wollen oder nicht benennen knnen" (Keil, 2005, S. 250). In diesem Sinne wird die Bedeutung von Empathie aber verstndlicher nicht nur fr Krisensituationen, sondern auch fr geringere Mae an Inkongruenz, denn nach Rogers beruht alle Inkongruenz auf Abwehr "defense" (1959a, S. 227). Wird also traditionales Mnnlichkeitsverhalten nach dem personenzentrierten Ansatz als Inkongruenz verstanden, so bedeutet die Bedingung der Empathie fr den Berater, sich auf das gespaltene Verhalten des Klienten einzulassen und dabei doch auch echt zu sein, d.h. ohne in Widerspruch mit sich selbst zu geraten. Es ist daher vorstellbar, dass eine Theorie wie die des mnnlichen Geschlechterrollenkonfliktes dem Berater ntzlich ist, um sich nicht selbst bedroht oder unwohl zu fhlen und keines der mglichen Verhalten des Klienten zu bewerten, obwohl der Klient selber mit Bewertungen kommt. In diesem Zusammenhang hat vielleicht Gillon (2008, S. 128) recht mit seiner Begrndung fr das Sich-Einlassen auf das Mnnlichkeitsverhalten des Klienten durch den Berater, auch wenn er sie fr dem personenzentrierten Ansatz entgegenstehend hlt, denn dieser sei nur auf auf das Untersttzen von Gefhlserlebnissen ausgerichtet, nicht aber von Mnnlichkeitsverhalten. Er erwgt, der Berater knne den "emotional discourse", der normalerweise dazu diene, innere Erfahrungen und Gefhle des Klienten zu verbalisieren, verringern, um Schamgefhle des Klienten wegen seiner Unfhigkeit, auf der Gefhlsebene zu reagieren, zu vermeiden (S.127). Gillon scheint den personenzentrierten Ansatz insofern zu unterschtzen, als er Empathie als eine gezielte Manahme zum Hervorrufen von Gefhlsuerungen des Klienten sieht: "...a focus on understanding (and facilitating) emotional experiencing 40

through empathy may make it more difficult for a client to experience the therapist's understanding rather than less, because ... feelings of shame" (S. 127). Zurckhaltung des Beraters bei Gefhlsarmut (Alexithymie) des Klienten stnde aber nur dann im Gegensatz zum personenzentrierten Ansatz, wenn dieser als eine Strategie zur Bearbeitung der Gefhle verstanden wrde statt als eine Beziehung, in der der Klient frei ist, Gefhle auszudrcken oder nicht. Die von Gillon vorgeschlagene Haltung knnte man geradezu als eine Umkehrung des personenzentrierten Konzepts der Empathie sehen, denn sie trgt der Ungeduld des Beraters Rechnung.

3.5.1.3

Gefhle des Beraters mitteilen

Auch wenn der Berater den Klienten nicht in Gefhlsausdrcke treiben kann, ohne bei ihm Schamgefhle und Widerstand hervorzurufen, wird der Gedanke des Induzierens von Gefhlsausdrcken in der Mnnerberatung auch von Askitis (1996, S. 339 f.) nher verfolgt mit dem Vorschlag an den Berater, um Gefhle beim Klienten hervorzurufen, erst seine eigenen zu zeigen. Hiermit gibt er dem Konzept der Empathie, ohne diesen Ausdruck zu verwenden, eine Bedeutung von Reziprozitt in den Gefhlen, wie sie auch einem personenzentrierten Verstndnis dienen knnte. Auch Askitis stellt sich die Abwehr von Emotionen seitens des Klienten als eine Schwierigkeit fr den Berater dar, die Mglichkeit von Schamgefhlen des Klienten zu bercksichtigen und ein Verstndnis fr die Gefhle des Klienten nicht nur zu erwerben, sondern auch auszudrcken, ohne den Klienten emotional zu berfordern. Die Gelegenheit fr den Klienten, seine eigene Scham zu entdecken, erwachse aus der Erfahrung der Scham des Beraters in der Beziehung. "...das bliche therapeutische Vorgehen (muss) revidiert werden. Statt 'subjektorientierter' Fragen ('Wie fhlst Du Dich? ... Was geht in Dir vor?'), die eine Entblung erwarten und den Klienten ... berfordern..., sind 'objektorientierte' Fragen hilfreich zu meinem Erleben als Therapeut dem Klienten gegenber. Dabei ist es fr den Therapeuten wichtig, die Beziehungsbotschaft hinter der Beschmung zu entdecken, die er durch den Klienten erlebt: ... sein eigenes Versagen, das ihm durch den emotionalen Rckzug des Klienten gespiegelt wird." Erst nachdem er seine eigene Scham auszuhalten gelernt habe, knne er "den Klienten auf das Gefhl der Scham bei seinem Gegenber aufmerksam machen, wodurch dieser seine Aufmerksamkeit auf die Beziehung zum Therapeuten lenken kann. Damit wird begonnen, die Isolation des Klienten abzubauen" (S. 339). " Erst wenn der Klient seine Schamgefhle ... direkt zeigen kann und das Mitgefhl des Therapeuten wirklich sprt, ... wird die Scham langsam heilen knnen " (S. 340). Dieses Verstndnis von Empathie verzichtet vollkommen auf die Idee einer 41

Vorstellung, die der Therapeut vom inneren Bezugsrahmen des Klienten haben oder erwerben msse. Dann ist Empathie von keinerlei Bedingung, wie bestimmte Eigenarten des Klienten oder des Settings, abhngig. Bozarth (1997, S. 92) klrt zunchst verbreitetes Missverstndnis und betont, dass Empathie keine Aktivitt des Beraters sei, sondern eine Haltung. Bei Rogers beobachtete er eine Entwicklung der Ausdrucksweise. Wo Rogers in Schriften der 40 er Jahre von der Wiedergabe der Gefhle des Klienten durch den Berater ("reflection of feelings") gesprochen hatte, habe er spter von Haltungen ("attitudes") und noch spter von der Beziehung ("relationship") gesprochen. Diese Entwicklung kann auch als eine in Richtung auf das Mysterium des doppelten Subjekts in der Beratungsbeziehung verstanden werden. "Later in his life, Rogers (1980) was more explicit in his flirtation with holistic experiential blending with clients" (zitiert in Bozarth, 1997, S. 95). Bozarth sieht hier nicht nur die Kongruenz des Beraters als eine notwendige Bedingung fr die Mitteilung seiner Empathie, sondern auch die Transparenz dieser Kongruenz, und das heit Mitteilungen seitens des Beraters an den Klienten ber sein eigenes Befinden: "... then most of the therapists experiences, even bizarre fantasies, will have therapeutic relevance to the client" zugunsten eines "Eins-Seins" ("oneness") (S. 97). Auch fr Ladany et al. (2005, S. 170) bedeutet die Empathie des Beraters, sich seine Gefhle einzugestehen und sie dem Klienten mitzuteilen. In ihrem Bericht von der Supervision eines mnnlichen Beraters, dessen mnnlicher Klient mauert, stellen sie heraus, dass viele junge mnnliche Therapeuten sich als widersprchlich erlebten. Einerseits glaubten sie, sie mssten kompetent erscheinen und das Ausdrcken von Gefhlen und Verletzlichkeit lasse stattdessen emotionale Unstabilitt erkennen. "However, in professional training they are required to learn that these types of expressions are required for competent functioning as a psychotherapist." In ihrer Supervision zeigt der Supervidierende dem Studenten an sich selber, wie ein Berater die Haltung des jeweiligen Klienten respektiert, gleich welche sie sei, und dessen Zurckhalten von Gefhlen als den Schutz seiner Selbstachtung versteht, denn schlielich sei es der Berater gewesen, der seinen Klienten am Ausdrcken seiner Gefhle gehindert habe, weil er seine eigenen nicht ausgedrckt habe. Die Blockade des Klienten verschwinde, wenn der Berater seine Gefhle zeige. Der Supervidierende drckt dem Studenten gegenber seine Gefhle aus und ermglicht diesem dadurch, seine eigenen zu erkennen, die zuzulassen er aufgrund seiner mnnlichen Sozialisation Mhe habe. Zugang zu seinen eigenen Gefhlen finde man am besten, indem man sich auf diejenigen Gefhle beschrnke, die im Moment "im Raum" seien. Die Aufforderung zur Beschrnkung trage zur Sicherheit in der Beratungsbeziehung bei, verlange aber Zeit, um zu wirken. So lerne der Supervisee, sein Gefhl der Schwche angesichts 42

der Blockade seines Klienten auszudrcken, was dieselbe Wirkung auf den Klienten haben sollte. Nicht nur knne der Klient seine eigenen Gefhle erfahren, indem er auf die des Beraters reagiere, sondern die Gefhlsuerungen des Beraters knnen dem Klienten auch den Blick dafr ffnen, dass diese Gefhle "normal und verstndlich" seien und "zu erwarten" waren. Einen systemisch anmutenden Ansatz des Verstndnisses von Inkongruenz des Klienten durch den Berater und seine gleichzeitige Positionierung gegenber beiden Anteilen stellen Stecklina und Bhnisch (2004, S. 228) vor. Sie problematisieren insbesondere das Machtverhltnis in der Beratung und konstruieren die Figur des "Bewltigungsdreiecks": "massive Selbstwertstrungen -- Kampf um die Herstellung von Anerkennung -- Versuch, dieses ber mnnliche Dominanz zu erreichen." Dabei obliege dem Berater, " ... einerseits die Beratungseinheit als Schutz- und Beziehungsraum zu gestalten und andererseits die Bestrebungen des Ratsuchenden, den Berater in seine Mnnlichkeit einzubinden, im Beratungsprozess nicht zu negieren." Die systemische Antwort auf Triangulierungsneigungen von Klienten besteht darin, beiden Bedrfnissen des Klienten verstndnisvoll zu begegnen, ohne dass der Berater selber einer der beiden den Vorzug gbe (Schnarch, 1991). In der Beziehung zu einem Klienten mit ausgeprgtem Geschlechterrollenkonflikt, der in der Beziehung zum Berater zwischen dominantem und unterwrfigem Verhalten schwankt, wrde das Verstndnis der Unsicherheit des Klienten den Berater von der Versuchung frei halten, selber die eine oder die andere Position einzunehmen. Denn so knnte der Klient die komplementre Position einnehmen und die Beziehung wrde undynamisch. Aber Stecklina und Bhnisch (2004, S. 228) greifen krzer: "Dies setzt voraus, dass der Berater ebenfalls ein Mann ist" . Hiermit wenden sie trotz ihrer Dreiecksfigur die Beziehung zum Berater als eine der Identifikation. Diese funktioniere auch mit einer Frau als Beraterin, in welchem Falle "Mnner in die Lage versetzt werden knnten, 'sich mit den autonomen Seiten einer Frau zu identifizieren und sich mit ihr als anerkanntem Gegenber in Beziehung' zu setzen" (Brandes et al., 1996, S. 115, zitiert bei Stecklina Bhnisch, 2004, S. 228).

3.5.1.4

Das Geschlecht des Mnnerberaters

Der Gedanke der Identifikation des Klienten mit dem Berater zur Frderung des Gefhls, verstanden zu werden, liegt vielen Autoren nahe. Englar-Carlson (2006, S. 32) schwebt fr die Mnnerberatung das Modell der Mnnerfreundschaft vor, das hauptschlich durch eine als mnnlich erachtete handlungsorientierte Sprache ("action-oriented") gekennzeichnet sei und deren sich der Berater bedienen knne, um dem Klienten in "action empathy" zu begegnen. So knne er den Klienten in einer Haltung gemeinsamer Aktivitt in Richtung auf konkrete Ergebnisse der Beratung 43

engagieren. Das Geschlecht des Beraters fr Mnner wird von verschiedenen Autoren vor dem Hintergrund tiefenpsychologischer Erklrungen der Mnnlichkeitsrolle behandelt, denen zufolge der mnnliche Berater als Identifikationsfigur fr den mnnlichen Klienten den in der Kindheit emotional abwesenden Vater ersetzt. Die Identifikation mit dem mnnlichen Berater "stabilisiere" den Klienten (Brandes et al., 1996, S. 115). Nach Jessica Benjamin (1990, zitiert bei Brandes et al., 1996, S. 109 f.) gilt aber auch bereits fr die Beziehung des Sohnes zur Mutter, dass Autonomie des Identifikationsobjektes unabhngig von dessen Geschlecht stabilisierend wirkt: "... kann die Entwicklung einer mnnlichen Identitt, die nicht darauf angewiesen ist, alles Weibliche zu entwerten und sich von allen Empfindungen abzuschneiden, die als weiblich klassifiziert werden, nur bei einer Mutter gelingen, die selbst Autonomie und Selbstndigkeit reprsentiert." Hieraus erhellt, dass die Identifikation mit mnnlichem Rollenverhalten unabhngig vom Geschlecht des Identifikationsobjektes gelingen kann. Fr das gleichgeschlechtliche Setting weisen Brandes et al. (1996, S. 114) auch auf Nachteile hin. Zwar wisse ein mnnlicher Berater zwar mehr von den gesellschaftlichen Zwngen und den Sehnschten eines Mannes, aber hieraus knne auch eine unbewussten Kollusion zwischen den Beratungspartnern entstehen, sodass aufgrund "gemeinsamer ... blinder Flecken bestimmte problematische Aspekte von Mnnlichkeit aus der Therapie ausgeklammert werden." Etwa so, dass "beide unbewut die Illusion einer Unabhngigkeit vom weiblichen Geschlecht pflegen oder aber in Form eines 'Abwehrbndnisses' (...) Gewaltphantasien gegenber Frauen ... in ihrer Bedeutung fr den Patienten bagatellisieren." Askitis (1996, S. 339) weist so auf die Gefahr einer "Verleugnungskollision" hin, die besteht, wenn Schwule durch Schwule beraten werden und beide, Berater wie Klient, ihre Scham verdrngen. Brandes und Bullinger (1996, S. 9) ergnzen, dass so etwas wie die "Parteilichkeit des Feminismus auf die Mnnerberatung nicht bertragen werden knne, da sie hier zu Kumpanei fhre und "affirmative Anpassung an herrschende Mnnlichkeitsnormen bewirke." Die feministische Forderung des immer gleichgeschlechtlichen Beratungssettings lehnen sie daher ab. So knnen mnnliche Klienten die unerwnschten Wirkungen ihrer rigiden mnnlichen Haltungen bersehen, wenn ein Berater solche Haltungen ungebrochen teilt. Rigide Haltungen knnen den Fortschritt des Klienten auch behindern, wenn sie komplementr sind. Komplementr-rigide Haltungen knnen sich auf das Verhltnis zwischen den Geschlechtern beziehen, wenn z.B. ein Klient die Beraterin in eine Mutterrolle drngt und diese akzeptiert und versucht, therapeutische Regression vorschtzend, den Klienten entsprechend zu verkindschen. Unabhngig 44

von der geschlechtlichen Zusammensetzung der Beratungsbeziehung knnen sich komplementre rigide Haltungen entsprechen, z.B. wenn unterwrfiger Klienten auf einen sich berlegen fhlenden Berater trifft. Die Gefahr der Kollusion besteht also in beiden Settings, denn blinde Flecken gibt es nicht nur als gemeinsame, sondern auch als komplementre. Die tiefenpsychologisch beschriebene Ambivalenz des Mannes gegenber der Frau, die darin besteht, dass er einerseits das Feminine von sich weist und die Abhngigkeit von der Frau frchtet, andererseits aber seine verdrngten Gefhle in eine Frau projizieren mag, kann je nach der Persnlichkeit der Beraterin komplementre blinde Flecken zur Deckung bringen und die Beratungsbeziehung auch mit einer Frau zur Kumpanei machen. In einer tiefenpsychologischen Perspektive problematisiert auch John Rowan (2008) das Geschlecht des Beraters oder der Beraterin. Bei mnnlichen Beratern sieht er die Gefahr der Vermeidung von Emotionen um des Rechthabens willen aufgrund eines Narzissmus des Beraters, whrend weibliche Berater zwar dieselbe Schwche haben knnen, aber mehr dazu neigten, dem Klienten zu nahe zu kommen. Es sieht daher so aus, als sei die Mnnerberatung durch Mnner gleich plausibel wie die durch Frauen, wenngleich teilweise aus verschiedenen, sich nicht widersprechenden Grnden. Einerseits kann eine Frau dieselben Dienste als Beraterin leisten wie ein Mann, sofern sie "autonom" genug ist, und andererseits besteht in der Mann-Mann Beratungsbeziehung die Gefahr der Kollusion. Brandes et al. (1996, (S. 115) kommen daher zu dem Schluss, dass sich "oft ... eine konsekutive Therapie bei einer Therapeutinn und spter einem Therapeuten (oder umgekehrt) als gnstig " erweise. Die Frage, welchen Geschlechts der Berater eines mnnlichen Klienten mit Geschlechterrollenkonflikt sein sollte, wird in der Praxis der meisten Angebote von Mnnerberatung zumindest im deutschsprachigen Raum implizit dadurch gelst, dass das jeweilige Angebot zu einem mnnerpolitischen Milieu gehrt und mithin auch die meisten Berater Mnner sind. Vielen mnnlichen Klienten scheint auch der Wert einer Identifikationsmglichkeit mit einem mnnlichen Berater am Anfang seines Interesses an Beratung plausibler zu sein als der Gewinn, der in der Begegnung mit einer weiblichen Beraterin liegen kann. Tiefenpsychologisch argumentierenden Autoren erscheint es, dass das typische Mnnlichkeitsverhalten eine berkompensation des emotional abwesenden Vaters und einer gewichtigen Mutterbeziehung ausdrckt. Es ist aber fragwrdig, "mnnliche" und "weibliche" Eigenschaften und Verhaltensweisen sowie ihre Wirkungen in Kindern eindeutig an das Geschlecht des jeweiligen Elternteils zu heften. Wenn die Frage des Geschlechts des Beraters daher nur von wenigen Autoren berhaupt aufgegriffen wird, so

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herrscht vielleicht die Einsicht vor, dass sie nicht wichtig ist. Brandes et al. (1996, S. 118) weisen auf die Erfahrung hin, dass psychoanalytisch orientierte Therapeuten und Therapeutinnen die geschlechter-relevante Dimension des Settings geringschtzen. Sie vermuten, dass diese befrchten, der Klient knne sich fr das andere Geschlecht entscheiden. Hingegen drfte fr personenzentrierte Beratung der Wunsch des Klienten Vorrang haben, sodass ihm so frh wie mglich Gelegenheit gegeben werden sollte, eine Wahl zu treffen.

3.6

Kongruenz des Beraters in der Beziehung

Rogers (1959a, S. 214) sah die Kongruenz des Beraters in der Beziehung zum Klienten als die entscheidende Bedingung an der "Wachstumsfront" ("growing edge") der Beratung und als Voraussetzung fr die anderen beiden Kernbedingungen: Wertschtzung und Empathie. Kongruenz des Beraters besteht dann, wenn dieser seine eigene Erfahrung in der Beratungsbeziehung korrekt wahrnimmt: "This means that the therapist's symbolization of his own experience in the relationship must be accurate, if therapy is to be most effective. Thus if he is experiencing threat and discomfort in the relationship, and is aware only of an acceptance and understanding, then he is not congruent in the relationship and therapy will suffer" (Rogers, 1959a, S. 214). Bozarth und Moon (2008, S. 113) definieren die Kongruenz des Beraters als sein "Anwesend Sein", seine "Prsenz" im Sinne des Ausbens der bedingungslosen Wertschtzung und des empathischen Verstehens, durch das er wiederum die Kongruenz des Klienten frdert: "A therapist who is congruent in the relationship is present [experiencing unconditional positive regard and empathy understanding] to facilitate the development of congruence in the client" (Bozarth & Moon, 2008, S. 113). Die wissenschaftliche Literatur ber Beratung neigt dazu, diese Bedingung nicht direkt auszudrcken, wohl weil diese Haltung des Beraters weniger von seinem Willen und seiner Anstrengung in einer Beratungssituation abhngt, als von Fhigkeiten und gar Persnlichkeitsmerkmalen, die er vorher erworben haben msste. So bleiben Beschreibungen der Beraterrolle in der kognitiven Literatur auf bestimmte Kenntnisse des Beraters beschrnkt, whrend tiefenpsychologische Anstze Gegenbertragung thematisieren. Auch stehen meist gar nicht die Berater selber im Mittelpunkt der Untersuchungen, sondern die ihnen zugeschriebene Wirkung auf ihre Klienten. Die Lektre solcher Literatur mit der Rogersschen Bedingung von Kongruenz im Sinn fhrt daher zu manchmal uneindeutigen und

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komplexen Eindrcken. Rogers (1959a, S. 215) reihte die Bedingung der Kongruenz des Beraters unter denjenigen ein, die immer nur mehr oder weniger gegeben seien. Je deutlicher sie es jedoch seien, umso sicherer sei es, dass der Beratungsvorgang in Gang komme und wirke. So wird ein Berater in einer Beziehung, in der der Geschlechterrollenkonflikt thematisiert wird, kaum jemals vollkommen echt sein knnen, da dieser Konflikt fr niemanden vollkommen gelst oder in allen Facetten bewusst geworden sein drfte. Brandes et al. (1996, S. 116) fnden es naiv, wenn Therapeuten und Therapeutinnen so tten, als knnten sie sich von den gesellschaftlichen Geschlechterrollen unabhngig fhlen. Die Autoren verlangen daher Bewusstsein bezglich der Gegenbertragung auf den Patienten, in die auch "geschlechtsspezifische soziale Muster" eingingen. Obwohl das Konzept der Gegenbertragung bei Rogers nicht vorgesehen ist, widerspricht es ihm auch nicht. Es knnte daher auch im Rahmen personenzentrierter Beratung diesen Rest an Inkongruenz bezeichnen und bearbeitbar machen. Rogers (1959a, S. 214) war sich nicht sicher, ob der Berater seine eigene Inkongruenz in der Beratung, soweit er sie merkte und ihm Unwohlsein bereitete, dem Klienten immer gleich mitteilen sollte. Er sollte es aber tun, wenn es ihn von der Beratung ablenkte ("... such feelings should be expressed, if the therapist finds himself persistently focused on his own feelings rather than those of the client"), obwohl es ihm schwer fallen drfte ("the courage to do this is often lacking, even in experienced therapists"). Das unbewusste bersehen oder gar Untersttzen des Geschlechterrollenverhaltens des Klienten durch den Berater, auf dessen Hufigkeit Brandes et al. (1996) hinweisen, deutet auf ein bersehen des eigenen Geschlechterrollenkonflikts durch den Berater hin. Aber auch das Fokussieren auf den Geschlechterrollenkonflikt des Klienten kann ein Ablenken vom eigenen Konflikt des Berates anzeigen. Nach Ladany et al. (2005, S. 171) sei es in der Supervision ein Indikator hierfr, wenn der Supervisee lediglich ber den Klienten und dessen Schwierigkeiten berichte oder darber was er getan habe, um dem Klienten zu helfen. Diese Blindheit steht in Analogie zu kognitiven Beratungsmethoden, da sie auf das Vermitteln von Kenntnissen ber den Geschlechterrollenkonflikt an den Klienten statt auf den Ausdruck der eigenen Gefhle des Beraters ausgerichtet sind. Viele Autoren betonen kritisch die Bedeutung der Anwendung von Stereotypen mit Bezug auf Geschlechterrollen ihrer Klienten durch mnnliche Berater. Mahalik et al. (2003) zitieren ein Untersuchungsergebnis, demzufolge bezglich Geschlechterrollen 47

traditional eingestellte Berater die Erfolgschancen der Beratung von entsprechend nicht-traditional scheinenden Klienten geringer einschtzten und umgekehrt. Die Berater htten auch angegeben, dass sie fr die Klienten der jeweils anderen Ausrichtung weniger Empathie aufbrchten. Wester et al. (2002, S. 644) warnen, dass der Berater durch Annahmen ber normales Geschlechterverhalten nicht nur in der Diagnose irren, sondern auch seine Klienten im Sinne seiner eigenen Vorurteile und gegen ihr Interesse beeinflussen knne. In einem Literaturberblick ber Geschlecht und Emotionen in der Beratung gingen Wester et al. (2002, S. 639 f.) von der Erkenntnis aus, dass Geschlechterunterschiede in Gefhlsausdrcken minimal seien, sofern sie nicht durch die Situation hervorgerufen wrden, und stellen sich die Frage, warum Beratungspsychologie trotzdem Mnner und Frauen als emotional verschieden ansehe. Die Antwort lag in dem Umstand, dass die Beratungspsychologie die blichen kulturellen Erwartungen an Mnner und Frauen teile: von Frauen werde Bindungs- und Beziehungsorientierung erwartet und von Mnnern Unabhngigkeit und Erfolgsorientiertheit. So drckten Mnner und Frauen auch in der Beratung ihre Emotionen unterschiedlich aus, obwohl ihr inneres Erleben hnlich sei. Beratung von Mnnern drnge die Klienten daher hufig in das erwartete Geschlechterverhalten. Berater sollten sich daher systematisch fragen, ob sie emotionale Gesundheit fr Mnner und Frauen unterschiedlich definierten und welche Umstnde dieses Urteil wohl beeinflussen knnten (S. 643). Dieselbe Sorge drcken sie mit Bezug auf ethnische und rassische Unterschiede sowie solche der sexuellen Orientierung aus. Proctor (2008) fragt ebenfalls, wie Berater beider Geschlechter der Gefahr aus ihrem Geschlechterempfinden folgender Beschrnkung ihrer Kongruenz begegnen knnten. Dabei bedenkt sie auch, dass Berater umgekehrt von ihren Klienten in eine stereotype Geschlechterrolle gedrngt werden und so ihr Bestreben, ber den Geschlechterrollen zu stehen, stndig behindern. Als zentrales Beispiel fr geschlechterrelevantes Verhalten in der Beratung nennt Proctor die Verteilung von Autoritt in der Beziehung, die gewhnlich aufgrund der Rollen von Berater und Klient, aber zustzlich auch aufgrund der Geschlechterkombination asymmetrisch sein kann. Dies wirke dem in der personenzentrierten Beratung angestrebten Prinzip des Autorittsgleichgewichts entgegen. Die Stereotypen seien, dass von mnnlichen Beratern Problem-Orientierung erwartet werde und von weiblichen Beraterinnen Gefhlsorientierung. Mnnliche Klienten erwarteten insbesondere, von Beraterinnen umsorgt zu werden. Beraterinnen sollten sich dann ihrer eigenen Bedrfnisse und Grenzen ("limitations") bewusst bleiben (Proctor, 2008, S. 91). Mnnliche Berater werden oft in eine Autorittsrolle gedrngt, sodass es ihnen schwer gemacht werde, sich unautoritr zu verhalten und dem Klienten die Fhrung zu bergeben. 48

Inkongruenz kann daher bei Beratern und Beraterinnen auftreten, wenn sie sich angesichts der Rollenzuschreibung durch den Klienten gehemmt oder in Verlegenheit fhlen und als Folge entweder solche Bereiche ihrer Gefhle, die davon am meisten betroffen wren, verdrngen oder dem Ansinnen des Klienten entgegen ihrem eigenen Selbstverstndnis entsprechen. Solche Inkongruenz kann zu den oben erwhnten "blinden Flecken" in der Empathie fhren und den Erfolg der Beratung beschrnken, wenn sie nicht durch "self-awareness", etwa mit Hilfe von Supervision. bearbeitet werden (Tudor & Worrall, 1994). Zu den Inkongruenzen eines Beraters gehrt auch, wenn er in der Beratung den Klienten in einer bestimmten Weise sieht, die seinen eigenen Vorstellungen entspricht, oder gar mit der Beratung einen anderen Zweck als die Selbstexploration des Klienten verfolgt, wie z.B. soziale Aufklrung oder Erziehung. Entsprechend wenden sich Bozarth und Moon (2008) fr die personenzentrierte Beratung gegen jede aufklrerische Mission, wie sie z.B. oft von feministischer Beratung fr Frauen erwartet werde. Wenn der Berater eine soziale Absicht habe, sollte seine Sorge eher seiner eigenen Entwicklung gelten. Analog gilt dies fr Mnnerberatung, wenn auch auf den ersten Blick mit umgekehrten Vorzeichen: Mnnerpolitische (einschlielich feministischer) Bestrebungen des Beraters, die gesellschaftliche Geschlechterrolle des Klienten in Frage zu stellen, wrde diesen wohl eher zu ihrer Verteidigung veranlassen und ihm so den Zugang zu sich selbst erst recht versperren. Mnnerberatung mit spezifischen, von den Anbietern angestrebten Zielen knnen daher nur beschrnkt personenzentriert verfahren, da die Kongruenz der Berater durch die ihnen vom Trger der jeweiligen Organisation gestellte Aufgabe behindert sind. Beispiele sind die vielen Beratungsstellen fr Gewalttter, Drogenkonsumenten, Alkoholiker, HIV-Prvention usw. Homophobie wird in der Literatur zur Mnnerberatung als Faktor des Beraterverhaltens besonders herausgestrichen. Ein Beispiel tiefenpsychologisch inspirierter Erklrung der Folgen von beraterischer Homophobie geben Beier et al. (1996, S. 474), wo sie nicht ohne Hme das Modell einer fr typisch gehaltenen Motivation der Mnnerberater vom Schlage der "mnnerbewegten Mnner" mit antisexistischem oder pro-feministischem Selbstverstndnis skizzieren. Diese htten im "normalen", noch unbewegten Mann ein Feindbild, im Vergleich zu dem sie sich selbst als "gelutert" einstufen knnten. Indem sie (vom damaligen feministischen Standpunkt, DB) in die "Normalos" Schuldbewusstsein projizierten und eine Bereitschaft, Hilfe zur Vernderung zu suchen, brauchten sie selber keine Angst mehr vor der Begegnung mit diesen Mnnern zu haben, wollten aber gleichwohl mit ihnen zu tun bekommen. Dieses Argument zu verallgemeinern wrde darauf hinauslaufen, dass alle Besserwisserei in der Mnnerberatung ein Hinweis auf den 49

eigenen Mangel an Selbstachtung in der Beziehung zu anderen Mnnern bei gleichzeitiger Identifikation mit ihnen sein kann. Im Kontrast hierzu beschreiben die Autoren eine der Mnnerberatung angemessene Haltung von Beratern als locker und mit Beilufigkeiten gemischt, wie sie sie in manchen der damals in Berlin aufkommenden Mnnercafs antrafen.

3.7

Mnnergruppen

Rogers (1959a, S. 242 f.) leitete von seiner Theorie der Beratung und interpersoneller Beziehungen eine Theorie der Gruppenberatung ab. Er erluterte anhand eines Konflikts zwischen Untergruppen, wie die Beratungsbedinungen, wenn sie von einem Leiter erfllt werden, zur greren Harmonie zwischen den Untergruppen fhrt. Die Beziehungen zwischen den Untergruppen gewinnen zunehmend die Merkmale einer individuellen Beratungsbeziehung, d.h. Abwesenheit von Gefhlen, bedroht zu sein, empathisches Verstehen und innere Kongruenz der Beteiligten. Mnnerberatung wird hufig in der Form von Gruppenberatung fr Mnner angeboten, manchmal auch mit vorhergehender Einzelberatung als Vorbereitung fr den Eintritt in eine Mnnergruppe. Mnnergruppen sind seit den 70er Jahren verbreitet und werden von ihren Mitgliedern mehrheitlich mit dem Anliegen aufgesucht, Beziehungen zu Frauen zu besprechen. Dies schliet Themen wie Gewalt gegen Frauen, aber auch erlittene Gewalt und andere Erfahrungen, meist aus der Kindheit, ein. Die Gruppen bilden sich mehr der weniger spontan, sind unterschiedlich dauerhaft, nur zum Teil mit Institutionen verbunden und nur zum Teil angeleitet. Die Ziele von Mnnergruppen variieren von spontaner Selbsterfahrung bis zu therapeutischen Ansprchen mit ausgearbeiteten Theorien.

3.7.1.1

Tiefenpsychologisch orientierte Mnnergruppen nach Wieck

Ein Beispiel fr ein ausgearbeitetes Konzepts von Mnnergruppen wird von Wieck (1996) als "patriarchatskritische tiefenpsychologische Mnnerarbeit" vorgestellt. Trotz einer manchmal eigenen Terminologie deckt sich Wiecks Beschreibung der Bedingungen und Resultate der Gruppenarbeit mit den von Rogers formulierten Bedingungen und Resultaten von Gruppenberatung. Diese Parallele wirft auch ein Licht auf andere Mnnergruppen, denn ungeachtet der Form der Anleitung oder institutioneller Inkongruenzen funktionieren die meisten dieser Gruppen hnlich. Wiecks Mnnerberatung liegt eine tiefenpsychologische Geschlechterrollentheorie zugrunde, nach der es den meisten Teilnehmern in der Kindheit an einer gelungen Identifikation mit dem Vater gemangelt habe und sie daher zwischen Distanz und 50

Distanzlosigkeit zu anderen Mnnern oszillieren. Andererseits seien sie der entmndigenden Verwhnung durch die Mtter ausgesetzt gewesen, sodass auch gegenber Frauen ein ambivalentes Empfinden der Abhngigkeit von Frauen vorherrsche. Die Zieldimension gelungener Entwicklung beschreibt Wieck als die von "Nhefhigkeit" (Wieck, 1996, S. 129). Nach Wieck ist das zentrale Instrument der "Mnnerarbeit" die Freundschaft unter Mnnern in der jeweiligen Gruppe. Diese Freundschaftsbeziehungen haben groe hnlichkeit mit der von Rogers beschriebenen Beratungsbeziehung. Wieck erkennt in ihnen eine hnlichkeit zu "Liebesbeziehungen". Die Gruppenmitglieder "konkurrieren nicht und bekmpfen einander nicht, sie beschmen und demtigen einander auch nicht. Allerdings fordern sie gegenseitig auch Entwicklung ein, denn lieben tun sie sich ihrer Vorzge, ihrer produktiv praktizierten Werte wegen, ohne die Schwchen und Einseitigkeiten des anderen jeweils abzuwerten oder zu verschweigen. Wir suchen Geborgenheit beieinander und bauen diese auf, immer mit dem Ziel, eine gewisse Gleichartigkeit der Strke und der psychischen Gesundheit in den Freundschaften zu erreichen, ..." (Wieck, 1996, S. 136). Angedenk der "Verwhnung" und Entmndigung durch die Frau lasse die Mnnergruppe den Einfluss des Vaters neu zur Wirkung kommen oder ersetze ihn. "Verwhnung" ist aber auch der Ausdruck, mit dem die Gefahren der Kollusion in der Einzelberatung bezeichnet und der Vorzug der Gruppe sowie einer Mehrzahl von Mnnerfreundschaften fr jeden Mann begrndet werden: "Einzelgesprche ohne Gruppenarbeit werden ausgeschlossen (Verwhnungsgefahr), das Umgekehrte ist mglich, aber selten wirklich tiefgreifend" (Wieck, 1996, S. 132). Wiecks Angebot an Mnner beruht auf einer anfnglich alles Weibliche fernhaltenden Ideologie und Praxis. Kernpunkt der Geschlechtertrennung ist das berwinden patriarchalischen Delegation von Liebe an die Frauen (S. 125), damit die Mnner selber lieben lernen. Andererseits grenzt sich Wieck vehement von konservativen Mnnerbnden ab, die sich in ihrer Geschlechterrolle und ihrer Gewaltbereitschaft gegenber Frauen und Schwulen bten. Als Beispiel erwhnt er die Robert-Bly-Schule in den USA (Wieck, 1993, zitiert in Wieck, 1996, S. 125). Stattdessen zielt Wiecks Methode auf die Integration des Weiblichen in das Verhalten der Mnner ("Frauensprache lernen") und ein selbstbestimmtes und verantwortungsbewusstes Verhltnis zu Frauen ab, in dem Mnner ihre Bedrfnisse kennen und anmelden statt wie vorher '"Mit Gewalt Verwhnung erreichen" zu wollen (Wieck, 1996, S. 134).

51

3.7.1.2

Typen von Teilnehmern

Auch Brandes (1996, S. 142) fhrt zu den Vorteilen von Mnnergruppen fr (psycho-) analytische Arbeit aus, dass sie erlaubten, "den scheinbaren Gegensatz von als weiblich klassifizierten Funktionen der emotionalen Zuwendung, der Spiegelung und Sttzung einerseits und als mnnlich klassifizierten Funktionen von Abgrenzung und Autonomie andererseits aufzulsen. Dies erffne den beteiligten Mnnern Zugnge, wie sie sich in einer persnlichen und emotional tragfhigen Weise mit anderen vernetzen knnen, ohne sich dabei auf Frauen sttzen zu mssen oder sich in ihrer Mnnlichkeit gefhrdet zu fhlen" (S. 141), denn Untersuchungen untersttzten die Perspektive, dass "sich die Mnner bei persnlichen Themen und dem Sprechen ber sich selbst und ihre Gefhle in hohem Mae auf Frauen sttzen und von deren Initiative abhngig sind." Brandes (1996, S. 148) erwhnt eine Reihe von Details, die auch in das Rogerssche Konzept von Inkongruenz und Gruppenberatung passen. So gehrt zu den Fhigkeiten, die in der Mnnergruppe erworben werden knnen eine erhhte Konfliktfhigkeit und eine vernderte Kommunikationsweise, wie sie der bedingungslosen Wertschtzung im personenzentrierten Ansatz entspricht: "Zur Vernderung der Kommunikationsweise in einer Mnnergruppe gehrt ..., da entgegen der Tendenz von Mnnern, untereinander Konkurrenz- und Hierarchiestrukturen aufzubauen, alle uerungen von Gruppenmitgliedern als gleich wichtig gesehen und jegliche Wertung vermieden wird" (Brandes, 1996, S. 151). Eine Schwche der Mnnergruppenarbeit kann darin liegen, dass individuellen Unterschieden der Teilnehmer mit bezug auf ihr Empfinden der Geschlechterrollentrennung nicht gengend rechnung getragen wird. So neigten Mnner mit einer "fragilen Geschlechtsidentitt" und starker Fixierung auf ein traditionelles Mnnerbild dazu, die Mnnergruppe als therapeutische Veranstaltung und damit als Bedrohung ihrer Mnnlichkeit wahrzunehmen. Sie schrieben der Mnnergruppe die Symbolik des schwachen Mannes zu, "der keine Frau kriegt", und von Homosexuellen. Solche Gruppenteilnehmer kmen nicht aus eigenem Antrieb, sondern wrden aufgrund eines strenden Symptoms dazu gentigt. Die andere Symbolik, die allerdings nur idealtypisch von der ersteren zu trennen und in Wirklichkeit mit dieser in ambivalenter Weise verbunden sei, sei die der mnnerbndischen Tradition, die mnnliche Initiation sowie mnnliche Exklusivitt und Macht reprsentiere. Sie spreche Mnner mit "grerer Grundstabilitt in ihrer mnnlichen Identitt" an, die imstande seien, die Mnnergruppe positiv zu besetzen und meistens von selber kmen, um an ihnen bereits mehr oder weniger bewussten Problemen zu arbeiten. Whrend sich aber der erste Teilnehmertyp in der Gruppe 52

bedroht fhle und zu angstabwehrender Aggressionen und Abwertungshaltung neige, die der Gruppenleiter einzudmmen habe, um einen Raum der gegenseitigen Bezogenheit und gegenseitigen Wohlwollens zu schaffen, wiesen Selbsterfahrungsgruppen mit Teilnehmern des zweiten Typus "das Problem auf, da ein gemeinsames Ideal des 'besonderen' und von Frauen unabhngigen Mannes aufgerichtet und ein Klima der 'Mnnerfreundschaft' gepflegt wird, wobei fundamentalere ngste und Aggressionen berhaupt nicht oder zumindest nur in einer moderaten Form aufkommen. ... Die Gruppe (wird) symbolisch zu einem Mnnerbund im Sinne einer 'verschworenen Gemeinschaft' ..., wobei Konkurrenzen und Hierarchien untereinander verleugnet werden und Homosexualitt verdrngt oder abgespalten wird" (Brandes, 1996, S. 148 f.). Diese Unterscheidung zweier symbolischer Bedeutungen von Mnnergruppen und entsprechenden Typen von Teilnehmern verweist wiederum auf einen Unterschied in der Rigiditt ihres Geschlechterrollenempfindens und der zugehrigen Projektionen: Auf der einen Seite steht ein Teilnehmerkreis mit eher traditionalem Mnnlichkeitsbewusstsein und schwachem Selbstvertrauen bei starkem Ausdruck mnnlicher Attribute und Verhaltensweisen sowie Verleugnung der Mnnerproblematik berhaupt und auf der anderen ein selbstsicherer Typ Mnner, die sich erlauben, mit bezug auf ihre Mnnlichkeit Unsicherheit zu erkennen und in der Beratung einen hheren Grad an Autonomie suchen. Obwohl Brandes die symbolischen Attribute von Mnnergruppen der zweitgenannten Art in eine Richtung deutet, die fr die meisten aus kulturellen Grnden aus der Sorge um ihr Wohlsein als Partner ihrer Frauen und als Familienvter tabu ist, sind die spontan zusammenfindenden und die "mnnerpolitischen" Gruppen diesem Typ zuzurechnen. Ihm gegenber stehen Gruppen, die in erster Linie punktuelle Probleme wie Trennung, Verlust der Vaterschaft, aber hauptschlich Gewalt- und Drogenerfahrung behandeln. Ein groer Teil der Schwierigkeiten von Mnnerberatung, die dem Geschlechterrollenverhalten der Klienten entspringen, betreffen hauptschlich diesen letzteren Klientenkreis. Wenn hingegen Brandes' (1996) Beschreibung des Gruppenprozesses nach Foulkes (1992, zitiert S. 150) der Beschreibung des Gruppenprozesses durch Rogers (1959a, S. 242 f.) hnelt, so beobachten beide eher den zweiten, motivierteren, kognitiv und sozial strkeren Teilnehmertyp. Hierin drckt sich die Schwierigkeit aus, Mnnerberatung so anzubieten, dass sie von Mnnern mit traditionalem Geschlechterrollenverhalten berhaupt akzeptiert werden kann. Institutionell fallen diese beiden Typen von Mnnerberatung, sowie auch ihre Methoden, oft auseinander: Sozial schwchere Teilnehmer werden von Beratungsinstitutionen aufgenommen, die eher direktive Methoden anwenden. 53

4
4.1

Visionen von Ergebnissen der Mnnerberatung


"Fully functioning person"

Fr den personenzentrierten Ansatz ist das Ergebnis der Beratung dynamisch gefasst als eine "asymptotische" (Rogers, 1959a, S. 235) Annherung des Klienten (und des Beraters) an die Vision der "fully functioning person": "This ultimate hypothetical person would be synonymous with ... the end point of optimal psychotherapy, ... We have chosen to term this individual the fully functioning person" (Rogers, 1959a, S. 234). Die Mindesteigenschaften dieser Figur hat Rogers definiert als: Offenheit fr Erfahrungen, d.h. keine Neigung zur Abwehr ("no defensiveness"); Bewusstheit aller Erfahrungen; Verstndnis aller Erfahrungen soweit nach Datenlage mglich ("All symbolizations will be as accurate as the experiential data will permit"); die Struktur ihres Selbst ist in Kongruenz mit ihren Erfahrungen und ist eine flieende "Gestalt," die sich beim Hereinnehmen neuer Erfahrungen flexibel wandelt; sie ist ihre eigene Bewertungsinstanz ("locus of evaluation"), sei wird keinen (fremden, DB) Wertschtzungsbedinungen unterliegen und bedingungslose Selbstachtung empfinden; ihr Verhalten wird sich an jeden neuen Moment kreativ anpassen; ihre spontane ("organismic") Bewertung fhrt sie vertrauenswrdiger zum befriedigendsten Verhalten; und sie wird aufgrund gegenseitiger Wertschtzung mit anderen in der grtmglichen Harmonie leben (Rogers, 1959a, S. 234 f.). Nicht nur lsst Rogers jeglichen Bezug zum Geschlecht der Person aus, sondern nichts in dieser Liste lsst Nhe zu einem der gesellschaftlich blichen Geschlechterattribute erkennen, denn hier kommen sowohl solche Attribute, die den gelufigen "mnnlichen" nahekommen (z.B. "eigene Bewertungsinstanz" verstanden als "Autonomie") als auch die allgemein als weiblich eingeordnete Fhigkeit wie z.B. mit anderen in Harmonie zu leben, vor. Auch knnten in Rogers' (1959a, S. 235) Liste der Eigenschaften und Fhigkeiten derjenigen von zwei Personen, die der anderen an Kongruenz voraus ist und daher die Verbesserung der Beziehung zwischen den beiden anfhrt, einige einen "mnnlichen" Eindruck machen. Zum Beispiel knnte "klare Kommunikation" an die Mnnern zugeschriebene "Rationalitt" erinnern oder "nicht verletzlich" zu sein das Ergebnis erfolgreicher Abwehr sein. Der Unterschied dieser Merkmale der "fully functioning person" mit verwechselbaren Mnnlichkeitsattributen besteht jedoch darin, dass die ersteren nicht von der Abwehr herrhren, sondern im Gegenteil von der Abwesenheit von Abwehr. Sie haben also schon deswegen mit dem Geschlecht der

54

Person nichts zu tun. Vielleicht ist die Mglichkeit der Verwechslung aber fr die Kultur, der zwangslufig auch Rogers Sprache entstammt, bezeichnend. Rogers' "fully functioning person" ist aber nicht als ungeschlechtlich konzipiert, sondern ihr Geschlechtsempfinden ist der jeweiligen Person berlassen. Dies liegt in der Struktur der Rogersschen Theorie der Entwicklung der Persnlichkeit, die keine Ziele vorgibt, sondern negativ definiert und offen lsst, was sich aus der Freiheit nach der Beseitigung der Entfremdung ergibt: "The good life ... is the process of movement in a direction which the human organism selects when it is inwardly free to move in any direction" (Rogers, 1961, S. 187).

4.2

Der Mann ohne Geschlechterrollenkonflikt

Eine Intergration mnnlicher und weiblicher Seiten der Persnlichkeit erscheint manchen Autoren angesichts des gesellschaftlichen Drucks in eine der beiden Richtungen nicht plausibel. "Je extremer in einer Gesellschaft die Polarisierung zwischen "mnnlich" und "weiblich" ausfllt, desto schwerer fllt dem Erwachsenen ... die Intergration mnnlicher und weiblicher Anteile (von C. G. Jung Animus und Anima genannt) in die Gesamtpersnlichkeit" (Nitzschke, 1996, S. 28). Stattdessen gibt es eine Tendenz, nach einem neuen Mnnerbild Ausschau zu halten, das zwar die bekannte und kritisierte Geschlechterrolle hinter sich lassen, jedoch mglichst viel von ihr bewahren soll. Brandes und Bullinger (1996, S. 11) akzeptieren die Redeweise von den "Anteilen" nicht, da "Formulierungen der Art, dass der 'neue Mann' strker mit seinen 'weiblichen Seiten' vershnt sei" bei den alten Geschlechtermerkmalen bleibe. Fr neue "mnnliche Lebensentwrfe" (S. 12) haben sie stattdessen Erwartungen in die Mnnerforschung, die allerdings erst am Anfang stehe. Sie fordern eine "positive, von der hegemonialen Mnnlichkeit abgesetzte Vision von Mnnlichkeit" (S. 9). Anderen Autoren stellen sich hingegen die Aufgabe festzuhalten, was vom Mann brig bleibt, wenn der Konflikt beseitigt ist, so als knne dieses Ziel dann in der Mnnerberatung mit Expertenwissen und durch bungen angestrebt werden. Es scheint aber dass dieses postmodern "essentialistisch" zu nennende Vorgehen einem Zirkelschluss aufsitzt: die Analyse des Geschlechterrollenkonflikts hat Mhe, einen Standpunkt auerhalb des Konflikts zu beziehen (Butler, 2004), der nicht selber rationalistisch und damit mnnlichkeitsverdchtig wre. Selbst kritische Autoren entgehen nicht der Geschlechterdichotomie und damit nicht dem Vorwurf einer doch noch rationalistischen Perspektive. So kritisiert zum Beispiel Seidler (2007, S. 11) Connells feministisch verpflichtete Unterscheidung zwischen "therapeutischen" und "politischen" Bewegungen als "rationalistisch." Nicht 55

nur macht diese Trennung Connells fr die meisten Mnner die Therapie unattraktiv, sondern sie ordnet auch militante feministische Frauen als mnnlich ein. Seidler empfiehlt stattdessen den Mnnern, ihr Gefhlsleben unvoreingenommen zu explorieren, statt sich (z.B. von Connell) ohne weiteres als Mann einordnen zu lassen: "Connells conception of masculinities ... enforces its own vision of self-denial and allows men to adopt a theoretical position in relation to masculinities without having to explore their own emotional lives and experiences" (Seidler, 2007 S. 18).

4.3

Mnnlichkeit jenseits von Geschlechternormen?

Auch noch jenseits der von ihnen kritisierten dichotomischen Geschlechterrollen will die Mehrheit der Autoren ein positives Bild von Mnnlichkeit aufrechterhalten. Hier entsteht aber ein Widerspruch, denn -- abgesehen von krperlichem Empfinden -- ist nicht zu erkennen, worin die Mnnlichkeit bestehen soll, wenn der duale Rahmen der Normen erst einmal aufgegeben wird. So will Brandes (1996, S. 151) in den erfolgreichen Absolventen seiner Mnnergruppen nicht eine Art Mischgeschlecht, so etwas wie einen Mann mit weiblichen Tugenden, erkennen sondern zieht es vor, sie als "in ihrer Mnnlichkeit konturierter" zu wnschen, ohne jedoch auszufhren, worin die Konturen bestehen und in welchem Verhltnis sie zu den Problemen stehen sollen, mit denen die Teilnehmer in seine Gruppen gekommen sind. Schmid (2004, S. 7 f.) begibt sich gar mit normativen Empfehlungen in das Lager der Experten und weg vom personenzentrierten Ansatz. Zwar warnt er vor einer Neufassung der mnnlichen Rolle unter Benutzung von Stereotypen, setzt aber nichts an ihre Stelle: "Its beginning to dawn on men that a new understanding of themselves and their roles must not rest on old or new stereotypes, but the creative development of new alternatives still seems a genuine mystery to men" (S. 7). Dieses "wahre Geheimnis" lftet Schmid sogleich, indem die alten Stereotypen mit dem Attribut "authentisch" versieht und vorschlgt: "... authentic male tenderness, male desire and desirability, male body language, male dedication, ..." So liegt Schmids Lsung im Alten, aber mit Ma: "potency, rivalry, the power of self-assertion, achievement, toughness etc. They need to be balanced in their importance and value, not to be devalued completely" (S. 8). Der humanistischen Psychologie eher entsprechend versuchen manche Autoren, die Geschlechterproblematik des Mannes in subjektive Konzepte zu fassen. Subjektive Konzepte sind gegen den Vorwurf des Rationalismus und Essentialismus immun. Sie erinnern an die "Gestalt" der humanistischen Psychologie:

56

"Whrend der soziologische Begriff der 'Geschlechterrolle' sich auf jenen Ausschnitt der gesellschaftlichen Erwartungen und Verhaltenszumutungen bezieht, die man 'dem Mann' entgegenbringt, umfasst der Begriff des Mann-Seins das Insgesamt der psychosozialen Befindlichkeiten des Mannes, seine biografische Integritt 'als Mann' und enthlt somit die somatischen, psychischen und sozialen Bewltigungsbezge" (Stecklina und Bhnisch, 2004, S. 225 f.). Fr die Praxis des personenzentrierten Ansatzes ist daher die Diskurs-Kritik an den idealistischen Bildern vom Mann-Sein von geringer Bedeutung, da hier nur der Standpunkt des Klienten zhlt und dieser in der Beratung frei ist, gesellschaftlichen Normen zu akzeptieren oder nicht. So drfte das Selbstideal des mnnlichen Klienten -- jedenfalls am Anfang der Beratung -- Zge tragen, die diesen Normen entsprechen und doch fr den Klienten erstrebenswert erscheinen. Die personenzentrierte Methode soll ja nicht angewandt werden, um Klienten Normen auszutreiben, sondern um ihnen die Entdeckung dessen zu erleichtern, was sie im jeweiligen Moment zu ihnen passend finden.

57

Zusammenfassung und Ausblick

Die Arbeit verfolgt die Frage, wie mnnliches Verhalten beschrieben wird und welche Auswirkungen die Schlussfolgerungen solcher Beschreibungen auf Beratungsmethoden fr Mnner haben. Psychometrische Konzepte wie das des Geschlechterrollenkonflikts zur Beschreibung und Messung von mnnlichem Erleben und Verhalten wurden vorgestellt und ihre Verwendung als Mastab in Korrelationsuntersuchungen kritisiert, weil sie entgegen dem Namen des Konzepts weder den mglichen Ambivalenzen und und der Dynamik im Empfinden eines Mannes noch den sozialen Umstnden und ihrem Einfluss auf dieses Empfinden rechnung tragen. Das soziologische Konzept der "hegemonialen Mnnlichkeit" ergnzt das des Geschlechterrollenkonflikts, insofern es auf das Sich-berkreuzen verschiedener Hierarchien und daher auf den mglichen Einfluss sozialer und kultureller Umweltfaktoren auf das mnnliche Verhalten verweist. Es trgt dazu bei, den Blick fr soziale Unterschiede im Mnnlichkeitsverhalten zu ffnen, und entsprechende Untersuchungen untersttzt hat, erklrt aber nichts ber das Innenleben der betroffenen Mnner. Grenzen in den Aussagen statistischer Korrelationsstudien zum mnnlichen Erleben machen sich besonders bemerkbar mit bezug auf die mit dem mnnlichen Empfinden assoziierte Schwierigkeit, Emotionen zu erfahren und auszudrcken. Mit der Arbeit von Greenberg et al. (2002) wurde eine neurowissenschaftlich untermauerte Theorie der Dynamik von Emotionen in der Beratung vorgestellt und damit ein Beispiel fr das Verstndnis der mnnlichen Gefhlsarmut und ihrer berwindung in der Beratung aus humanistischer Perspektive. Eine Reihe von Verfahren der Mnnerberatung, die oft dem gemessenen Mnnlichkeitsverhalten ihrer Klienten zu entsprechen trachten, wurden vorgestellt und mit dem personenzentrierten Ansatz verglichen. Sie zeigen, wie die Idee des Mnnlichkeitsverhaltens ein eher direktives Vorgehen und im allgemeinen eine Einstellung der Berater zum Klienten als Objekt rechtfertigt. Demgegenber ist der personenzentrierte Ansatz nicht geschlechtsspezifisch, trgt der Rigiditt im mnnlichen Verhalten aber implizit durch seine vollkommene Anpassung an den Klienten rechnung. Unter einigen tiefenpsychologisch orientierten Mnnerberatungskonzepten sind insbesondere die Beispiele von Mnnergruppen mit der Theorie personenzentrierter Gruppenberatung kompatibel. 58

Obwohl der personenzentrierte Ansatz im strengen Sinne nicht geschlechterspezifisch angewandt werden kann, knnten institutionelle Aspekte von Beratung, so wie z.B. die Zusammensetzung von Mnnergruppen, und die Evaluierung durch die Messung der Mnnlichkeitsdimension der Klienten verbessert werden. Die vorliegenden psychometrischen Konzepte erfassen an der der mnnlichen Geschlechterrolle aber nur den Grad ihrer Dominanz im Erleben der Mnner und nicht ihrer Rigiditt: Wie nachhaltig wird der Klient sein Mnnlichkeitsverhalten in der Beratung beibehalten und mit welcher Wahrscheinlichkeit kann nachhaltige Rigiditt aufgrund von sozialen, kulturellen, biografischen usw. Faktoren vorhergesagt werden? Die Dimension der Rigiditt knnte auch zur Differenzierung in der berlagerung von Mnnlichkeitsverhalten mit der vertikalen Struktur der gesellschaftlichen Organisation beitragen, da Mnner in hheren gesellschaftlichen Positionen sich zwar ausgeprgt mnnlich verhalten knnen, aber darin meist weniger rigide sein drften als sozial und kognitiv schwchere Mnner oder Mnner aus kulturell benachteiligtem Umfeld. Entsprechende Untersuchungen knnten den besonderen Nutzen der personenzentrierten Beratung mit Hinblick auf rigides Mnnlichkeitserleben berprfen.

59

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64

Anhang

Modell des mnnlichen Geschlechterrollenkonflikts nach O'Neil

Quelle: O'Neil, 1986, S. 368

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Erklrung

Hiermit erklre ich, dass ich die vorliegende Hausarbeit mit dem Thema

"Beratung fr Mnner: Konzepte der mnnlichen Geschlechterrolle und ihre Bedeutung im Lichte des personenzentrierten Ansatzes" ohne fremde Hilfe erstellt habe. Alle verwendeten Quellen wurden angegeben. Ich versichere, dass ich bisher keine Hausarbeit oder andere Prfungsarbeit mit gleichem oder hnlichem Thema an der Fernuniversitt oder einer anderen Hochschule eingereicht habe.

So Paulo, den 8.9.2009

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