editorial

resistencias ecofeministas: naturaleza, comunidad y amor

GENEALOGA (Safo, V. Wolfy otras)
...dulces antepasadas mas ahogadas en el mar o suicidas en jardines imaginarios encerradas en castillos de muros lilas y arrogantes esplndidas en su desafo a la biologa elemental que hace de una mujer una paridora antes de ser en realidad una mujer soberbias en su soledad y en el pequeo escndalo de sus vidas Tienen lugar en el herbolario junto a ejemplares raros de diversa nervadura.
Cristina Peri Rosi P rin cip io vital:

de paisaje y adorno en la vida de los seores, de objeto sexual, deseado pero infamante. Demasiadas veces se nos ha ubicado como naturaleza inferior a la del varn; deshumanizndonos, negndonos capacidad de conciencia para decidir por nosotras mismas. Pero adems, y a travs de nuestra negacin, se ha logrado consolidar la escisin: razn-intuicin, lgica-afectividad, cultura-naturaleza, adjudicando una categora inferior a los aspectos de la sensibilidad y la experiencia vivida. Bajo estos supuestos, se han despreciado los conocimientos que parten de nuestros cuerpos de mujeres; nuestros acervos tejidos en la prctica cotidiana son pintados de invisible por un triple pacto: capitalismo, racismo, patriarcado. El capitalista, cuya utopa mxima es el desarrollo, mira la expansin del hombre sobre la naturaleza como el camino a seguir. La mirada es masculina, el propsito es vencer a la naturaleza y para lograrlo debe explorarla, conquistarla, examinarla, penetrarla, extraer sus ms ntim os secretos para acumular riqueza, a partir de su explotacin. La lgica es considerarla un recurso, paisaje pasivo, nativo, ganancia abstracta. Se dejan de lado todas las historias sobre la gente y su relacin con la naturaleza; las miradas cuidadosas de las mujeres y los conocimientos de los pueblos indgenas son despreciados.

n racimo de campanas plidas cae, la membrana que zurce sus ptalos en forma de estrella, teje un agujero que desde su centro nos mira conmovido. Ciudad

No en vano, la frontera petrolera se expande dejando a lejana, cielo azul. Enviciado, el humo gris que escapa de los su paso derrames y desechos, envenenando suelos y aguas. Capitalism o de sueos picos, a cielo abierto y en zonas protegidas: construccin de presas hidroelctricas, que desvan los cauces de las aguas, expropindolas de campesinos y campesinas. Kilmetros dedicados a los monocultivos para la agroexportaciri, las camaroneras y el trfico de maderas. Todo ello, bajo la lgica del progreso que busca producir riqueza para aliviar la pobreza. Idea errnea. Se llega a pensar que venciendo la naturaleza se alcanzar el desarrollo. Peor an, en este proyecto que se cree universal, "posibilidad nica, los racismos aparecen encubiertos, se basan en el desconocimiento mutuo, en la rupturas del mapa que vincula a quienes nacimos en posicin de subordinacin en las ciudades, en los pueblos, en los campos, en los bosques. Histricamente, el Estado ha asumido la misin de encaminar hacia la civilizacin a los pueblos salvajes que habitan territorios no explorados por el hombre blanco, el hombre primordial; todo ello en nombre del bien comn de la nacin. Pues, por qu no sacrificar las tierras y las aguas donde viven unos cuantos

autobuses se difumina sobre nuestros rostros y desaparece. Flores sobrevivientes, empolvadas crecen en el patio de una casa vieja, flores urbanas, poco ingenuas. Existimos. El principio de vida emerge en la rajadura del cemento al que se aferra la tierra mojada, es su oportunidad de brotar verde. La vida es ertica por definicin, su principio est basado en la posibilidad de encontrarse con el yo ms profundo, en el aprendizaje mutuo entre personas humanas y no humanas. Mundo lleno de almas, tal y como lo entienden los pueblos indgenas: la piedra esculpida por el viento y el viento empujado por el movimiento del universo. No hay diferencia entre piel y espritu, el principio del placer los vincula en intimidad. Las feministas recelamos hablar de la naturaleza pues, so pretexto de una biologa femenina esencial, se nos ha ^ otorgado el destino de cuidadoras naturales, justificando as la explotacin de nuestras energas vitales. Demasiadas veces se nos ha vestido de madres obligatorias y dolientes,

nativos, si con ello se puede construir carreteras, edificios e incluso:dar salud y seguridad social a quienes no habitamos all? No se toma en cuenta que tal situacin empuja, desplaza, provoca la migracin de la gente,--torrente, que desemboca en

La mirada ecofeminista, busca articular distintas dimensiones de la humanidad frente a la naturaleza, otras formas de definir y construir la comunidad, cuyos fundamentos no se asientan

sobre el capitalismo. Se trata del respeto a los ciclos vitales, de los grandes bolsones de. pobreza urbana. Si cerramos jos ojos y una lgica que no tiene por que girar enhorno al mercado, sino reconocemos los rostros de ese progreso, racismo y sexismo son ; alrededor del cuidado de la vida en su coijnplejidad. Entendemos sus rasgos fundamentales, articulan una economa-mundo. Es . a la comunidad como el encuentro paija el dilogo, no como en este paisaje que las mujeres del Tercer Mundo sostenemos circuito de palabras sino como sensibilidad frente a los tiempos, la fragilidad, de la. vida. Es nuestro trabajo invisible en la a los ciclos de otros y de otras. Feminismos y ecologismos . chacra, en la cocina, en la venta informal, el que la produce en lo concreto. Merecemos educacin, salud, vivienda y trabajo dignos. Sin embargo:, sabemos que ello no puede levantarse sobre la destruccin de) equilibrio bitico del planeta, pero sobre todo, no puede levantarse sobre el despojo, la expropiacin y el desplazamiento de los territorios de pueblos indgenas y, campesinos'. Sabemos, desde la sencillez del sentido comn,, que ello se revertira en nuestra propia contra, dejndonos sin populares pueden coincidir solo a condicin del reconocimiento de la cualidad histrica y poltica sobre la que se asienta la creacin social de la vida. El principio ertico nos involucra con nuestro ms profundo yo y sus posibilidades de frontera, busca descentrar los poderes, gua y se deja guiar, se deja afectar en lo personal por el malestar que hay en el planeta. Las mujeres planteamos

naturalezas, mundos liberados de violencias, lo que es posible solo cuando las tareas sean compartidas equitativamente agua, sin suelos, sin aires limpios. Pero la. depredacin.ya, inici'. En Jos-ros flotan l.os-.peces_ en la casa y en la economa mundial; si se confa-en los emprendimientos ms pequeos y modestos, en lugar de los .'-muertos, no hay que-excavar mucho para encontrar los residuos grandes proyectos desarrollistas; solo bajo la constatacin de del desarrollo: nuestros hijos-bebn l agua y comen la yuca que necesitamos espacios para el cuidado de nosotras mismas, y enferman. Llagas en nuestros cuerpos. Somos las mujeres como personas autnomas, llenas de deseos y capacidades : -quienes caminamos kilmetros en busca de agua limpia, -somos nosotras quienes cuidamos de los enfermos por. la . para ser felices. No queremos acompaar los grandes proyectos' de los varones, ni sostener la casa para que no se caiga; no ...contaminacin, quienes trabajam os doble jornada cuando queremos ser las responsables principales del cuidado d e l: vlos varones se-van porque la tierra se agota; somos nosotras quienes hacemos posible la vida en las ciudades a pesar de la violencia. Salvamos lo cotidiano en base a una economa , yconocimientos subterrneos'que hacen posible no solo la subsistencia,, sino la:sobrevivencia de nuestros hijos e hijas - explotados y explotadas. Es sobre nuestros cuerpos.y sobre las tareas de:cuidado que realizamos, que se levanta.la expansin y el crecimiento del capital. osotras, las mujeres de colores" somos quienes sostenemos la cotidianidad, en ltima instancia; y,lo hacemos precisamente en estoVmomentos histricos de calentamiento globTy caTrbo climtico. Quienes defendemos la vida consideramos a los bosques, al aire, a las piedras, a los ros, nuestro hogar, nuestro- lgar en !el mundo, espaci.vital de alegra, de aliment, de.descanso. :?Skdejamos:de concebir al planeta y a los seres humanos y -no humanos co m ^u n conjunto de individuos y elementos . que compiten-entr s;.:si aprendemos a mirar desde el ojo ecofem inista).entenderemos1 !cmo, en la realidad, son las actividades de cuidado las que hacen posible la vida, y esas ;-,son.;luchas cotidianas que se han vuelto cultura y por tanto naturales ante nuestra mirada. No se trata de Pachamamas sacrificadas, generosas imparables, maternidades de,las que podemos extraer sin esperar reciprocidad. No queremos ..sostener el mundo solas, creemos que el principio vital.s.e.y.e. ^afectado, cuando el principio del placer es separado y extrado ^d;nosotras. Por eso',dbmos,ser partcipes del trazado de su carnjno, de la definicin del. buen vivir", de un futuro que inicia en el presente, que no olvidasu,ertica cotidiana: disfrute cuidadoso, pausado, atento; pasin que hace posible la vida. planeta y de los pequeos. Reconocemos nuestras fragilidades hecha de cansancios y sensibilidades. Sabemos que no se puede construir un mundo justo, si la economa no mira la subsistencia como su objetivo fundamental,' si no se promueve la produccin e intercambio soberanos, sanos y equitativos de alimentos, si no se reconoce y.no se estimula el trabajo de pequeas campesinas y campesinos, s r no se deja en paz a la gente y los no-htimanos que habitan los bosques. Nuestro instrumento: una bitcora de la sensibilidad que nos gua por una geopoltica que nombra el lugar sexuado e interpela la posicin que ocupamos en las relaciones vitales que establecemos en el mundo. Es cuestin de amor, mas no de un sentimiento retrico sino de hechos concretos, lo contrario es violencia. | En estos tiempos de Derechos de jla Naturaleza, quienes protestan son acusados de delincuentes. Las trincheras estn junto a las fuentes de agua, al Inicio de los bosques, pero ' tambin en los tugurios que sirven de chongos", donde los trabajadores petroleros compran sexo. Las resistencias son mltiples, los engaos tambin. Tramposas consultas populares que avalan la muerte tortuosa de animales. En estos tiempos, los Capitalismos Verdes encuentran en el ecologismo un nuevo recurso, listo para el marketing, bien sostenido sobre ideas de escasez y tcnicas de reciclaje, pero que no buscan un cambio real del sistema, una transformacin desde la raz. Tiempos, en que nuestros cuerpos de mujeres, continan siendo receptculos de la misma violencia machsta que|nos declara naturaleza inferior a la del varn; violencia pedaggica, que a fuerza de

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La revista

Este hmero de Flor del Guanto, Resistencias ecofeministas: naturaleza, com unidad y amor, es un viaje, la coincidencia ..de sensibilidades, una serie de dilogos fluidos a travs de las pginas. Hace: una crtica reflexiva, tanto al capitalismo como al patriarcado; surge como respuesta a los espritus que Vi rondan nuestros tiempos; vuelve la mirada. a la destruccin de los entornos naturales y sus consecuencias en la vida de las mujeres y los pueblos indgenas; pero tambin emerge como la necesidad de regresar a lo profundo de cada una de nosotras y al lugar que. nos ha tocado en suerte. os recuerda golpes, busca naturalizar el rol de sumisin en las mujeres, incluyendo el mandamiento de amor femenino. Desde esta ciudad polvorienta y andina, entendemos lo e r tic o co m o comunicacin paciente, disfrute cuidadoso, pausado, atento; pasin que hace posible la vida. La Flor del Guanto'brota, a pesar de las dificultades que implica la autogestin para la autonoma; hacemos esta revista de tiem pos robados: liberados de la docencia, del estudio, del trabajo informal y otros empleos ms formales e incluso de nuestras m a te rn id a d e s a m o ro s a s aunque apresuradas. Colocamos lo que podemos, nuestras discusiones ms apasionadas y cotidianas. Definimos lo evidente, los hilos ms sutiles y brutales sobre los que se asienta el sistema: la explotacin de los cuerpos de las mujeres, los pueblos indgenas y la naturaleza, bajo el pretexto de amor y el progreso. Como Casa Feminista de Rosa continuamos con la fe en los procesos propios, iniciativas de organizacin de nosotras las mujeres: la Escuela de Alfabetizacin Popular Mujeres de Frente", proyecto pedaggico que aborda la violencia estructural, tanto de clase como machista; nuestra participacin de la Asamblea de Mujeres Populares y Diversas del Ecuador -AMPDE- que nos posibilita el encuentro entre diversas, permitiendo otros aprendizajes, otras alianzas. Juntas, ponemos sobre la mesa lo que traemos y hacemos un banquete para ser devorado; pero tambin para que d a luz pensamientos, emociones, deseos, utopas, poemas, crtica, poltica, feminismos y flores. Flores urbanas, a veces desencajadas e impacientes, a menudo frgiles pero siempre guerreras. Flores del Guanto. Existimos! la com plejidad de la.vida y la crueldad de la maternidad obligatoria; la dependencia afectiva y la necesidad de hablar { :

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claro del amor como hecho concreto. ' El ensayo, la narrativa, las confesiones, el testimonio, el -V, | manifiesto colectivo son parte de esta literatura de gneros mestizos, que se toma la capacidad de crear, como poltica de rebelda, en estas pginas atravesadas por poesa feminista. En este nmero, nos movemos desde nuestros territorios de mujeres e iniciamos la exploracin desde el ecologismo feminista popular: Te cont que estoy viajando a un lugar en la Amazonia?, es el regreso crtico al pasado de los pueblos petroleros, y al mism o tiem po es la constatacin d e -s u . < destruccin. La reflexin ntima de una mujer, acerca de la S;, naturaleza, de la Amazonia ecuatoriana, de la contaminacin, la muerte, el Estado, pero tambin la inmensidad y belleza de :t|i: este territorio. . i [ r La historia del capitalismo, junto a la del patriarcado, ha urdido un sistema de explotacin de los recursos, las especies, los cuerpos... Ecofeminismo: mujer y Pachamama, no solo es posible una crtica al capitalismo y al patriarcado, explica cmo estas dos formas de dominacin se vinculan para sostenerse sobre m ujeres y naturalezas con capacidad de dar vida, pero cuyo poder es cooptado para beneficio del capital. Un ciudad en Cotopaxi: un aporte desde el dilogo entre mujeres diversas. La explotacin y la violencia contra las mujeres se atan empecinadamente. Desde Bolivia, el Pronunciamiento del feminismo comunitario en la Conferencia de los Pueblos sobre Cambio Clim tico redefine la comunidad y la traslada a la ciudad, al campo, a las com unidades educativas, de amistad, etc. Nos habla de la reciprocidad entre personas, entre distintos: wuawas y ancianos, mujeres y varones; de la reciprocidad que le debemos a la Pachamama, a las plantas y a las piedras. La bsqueda es romper con la complementariedad jerrquica yasim trica, % Y: cuyo principio es la divisin entre lo masculino y lo femenino* y que llega a adjudicar las caractersticas de una maternidad abnegada a la misma Pachamama. ' . ' > A lly ms ac de la colectividad, Mirada, es un escrito breve ''r iS 3 y potico; explora el auto-reconocimiento y la auto-conciencia; nos incita a sentir la piel, sus pequeas cualidades, nos invita a > conectarnos con.el universo y con la amada. Lilith y el bosque 3, / -v '
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buen ejemplo de ello es el testimonio E a gu a , la tierra, la / - ^ { l

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monstruoso, es la re-creacin, otra versin del mito de Lilith que esta vez tiene una pretensin eco-feminista de crtica al patriarcado, al capitalismo que se instala en la misma relacin amorosa. Como sabemos que la naturaleza y el mismo principio vital no son una mera declaracin de amor, pues involucran actos, acciones, trabajo, cuidado, El debate del aborto en el Brasil: reporte de una filsofa ecofeminista bajo la mira, nos ubica en la realidad concreta de las mujeres empobrecidas. Como teloga y feminista, la autora realiza una crtica a la posicin de la Iglesia Catlica en resonancia con la vulnerabilidad de muchas. Evidentemente, no pretendemos banalizar la vida humana, en realidad buscamos profundizaren su significado. El cultivo de nuestra memoria sensible, de la maternidad gozosa y poderosa, es ese esfuerzo de reconocer, a travs del intercambio entre experiencias sensibles, daos causados por la maternidad obligatoria de nuestras madres, de sus madres y de nosotras mismas; pero tambin la maternidad como posibilidad de rica expansin vital, cuando est tejida de deseos, dilogos y placeres. Iniciamos nuestra Crtica al amor romntico, una mirada situada desde el feminismo, reflexionando sobre la desigualdad de los roles afectivos, el sentido ideolgico del amor como lo conocemos. Es un tema que nos preocupa, fundamentalmente porque la falta de Claridad: dar palabras al amor, nos entrampa y no nos permite evaluarlo como accin, hecho, efecto de la voluntad. Pensando as, La vida de una comerciante de la calle, nos lleva a profundizar en cada una de nosotras, en los actos y hechos del amor que hemos cometido y construido con las dems personas. Ante el comercio informal y la lucha contra la polica municipal, las hermandades se reinventan, los afectos filiales son actos de reorganizacin del amor y el cuidado mutuo. La Entrevista a Lourdes Huanca Atencio, de la Federacin Nacional de Mujeres Cam pesinas, Artesanas, Indgenas, Nativas y Asalariadas del Per - FEMUCARINAP, nos conecta con la cotidianidad poltica de una lideresa, sus dificultades, sus negociaciones, la importancia de que las mujeres podamos discutir la poltica y, dentro de ella, aquello que nos afecta directamente. En ese camino, Ni una ley ms sin nosotras: el Poder de la Asamblea de Mujeres Populares y Diversas del Ecuador, explica el quehacer de la Asamblea, cmo se constituy en un espacio alternativo para el debate cuidadoso de lo que ocurre al interior del Estado, forma de vigilanciaexigencia de aquello que nos pertenece por derecho. No nos cabe duda, de que es importante escuchar las voces de las mujeres desde los pramos, los bosques, las selvas, los manglares, los barrios; indias, negras, mestizas, cholas, campesinas, obreras, m aestras, concheras, pescadoras, artesanas... mujeres diversas, pero tam bin desiguales, embarcadas en una lucha abiertamente poltica, feminista, ecologista, anticapitalista, anticolonial. Mujeres organizadas pronuncindose en el Manifiesto de la propuesta poltica del

Movimiento de Mujeres Populares y Diversas. En nuestro recorrido, una mirada desde el fem inism o de color, islmico en este caso, nos confronta con la necesidad de descolonizar el fem inism o. Las m ujeres blancas y el privilegio de la solidaridad plantea el reto de la humildad a las feministas blancas, a aquellas que piensan que.ya han sido liberadas de toda opresin patriarcal y que pueden darse el lujo de compadecer a sus hermanas del Tercer Mundo. Coincidimos con la autora, nuestro feminismo tambin es anti-imperialismo. Sin perder el vnculo con la vida, an durante la coyuntura poltica, misoginia que sostiene la poltica del Estado en el Ecuador: el golpe del 30 de septiembre, es una mirada aguda h ist rica , fem inista al hecho ocurrido en el pas el 30 de septiem bre de 2010, desvela el se xism o exa ce rb a d o de la masculinidad oficial de los hombres uniformados de policas, su vnculo cultural con el patriarcado machista de socialismo del siglo XXI. Cerramos este nmero con nuestra voz colectiva, en Apuntes feministas sobre el 8 de marzo, los pies ligeros que sostienen la vida, re flexion am os acerca de omisin de las luchas de las mujeres de la im posibilidad del gobierno de asum ir un rol concreto en la lucha contra la violencia; de la incapacidad de las organizaciones sociales para m irarnos como pares polticas. Aqu nos p ron u n cia m os firm em ente a favor de las luch as de los p u e b lo s por la naturaleza y la vida sin renunciar a n u e s tra p ropia voz y nuestras propias reivindicaciones. Afirmamos el rechazo a la izquierda
angie v a n e s s k a ilu straciones

patriarcal,