Centro de Estudios Bblicos Xaire Comentario al evangelio. Domingo 25 del Tiempo Ordinario - 22/Sep/2013 cebxaire.wix.com/cebxaire cebxaire@gmail.

.com Javier Del ngel De los Santos Lc 16,1-13 Deca tambin Jess a sus discpulos: Era un hombre rico que tena un administrador a quien acusaron ante l de malbaratar su hacienda; le llam y le dijo: Qu oigo decir de ti? Dame cuenta de tu administracin, porque ya no podrs seguir administrando. Se dijo a s mismo el administrador: Qu har, pues mi seor me quita la administracin? Cavar, no puedo; mendigar, me da vergenza. Ya s lo que voy a hacer, para que cuando sea removido de la administracin me reciban en sus casas. Y convocando uno por uno a los deudores de su seor, dijo al primero: Cunto debes a mi seor? Respondi: Cien medidas de aceite. El le dijo: Toma tu recibo, sintate en seguida y escribe cincuenta. Despus dijo a otro: T, cunto debes? Contest: Cien cargas de trigo. Le dice: Toma tu recibo y escribe ochenta. El seor alab al administrador injusto porque haba obrado astutamente, pues los hijos de este mundo son ms astutos con los de su generacin que los hijos de la luz. Yo os digo: Haceos amigos con el dinero injusto, para que, cuando llegue a faltar, os reciban en las eternas moradas. El que es fiel en lo mnimo, lo es tambin en lo mucho; y el que es injusto en lo mnimo, tambin lo es en lo mucho. Si, pues, no fuisteis fieles en el dinero injusto, quin os confiar lo verdadero? Y si no fuisteis fieles con lo ajeno, quin os dar lo vuestro? Ningn criado puede servir a dos seores, porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al dinero. El evangelio de este domingo es un buen ejemplo de lo que tantas veces hemos dicho: cuando estudiamos la Biblia, en este caso los evangelios, es importantsimo conocer el contexto religioso, cultural, social y econmico del tiempo de Jess, para as comprender el verdadero mensaje que el evangelista ha querido transmitirnos. El contexto es tan importante como el texto mismo, de modo que si no se conoce el contexto, no se comprende el texto. El mensaje parece claro: el dinero es un instrumento para ayudar a los dems, para hacerse amigos. O hacemos amigos con el dinero o nos hacemos amigos del dinero, y entonces nos convertimos en siervos del dinero. En vez de servirnos del dinero nos ponemos al servicio del dinero y as perdemos de vista los valores fundamentales que edifican el Reino de Dios. Comienza el relato: Deca tambin Jess a sus discpulos, la parbola va dirigida como advertencia a quienes le siguen o lo quieren seguir de manera realmente comprometida. Al final veremos tambin quien est escuchando cerca de ellos. Era un hombre rico Esta expresin aparece idntica en tres parbolas de Lucas y siempre en sentido negativo. La primera vez es en Lc 12,16, cuando nos habla del hombre rico que almacena egostamente y por estpido (esa es la palabra que ha empleado el evangelista) no va a disfrutar de lo que acumul; la segunda es en la parbola de hoy; y la tercera es en Lc 16,19, donde otro hombre rico egosta echa a

perder su existencia no porque maltrate al pobre mendigo (Lzaro) sino porque viendo su situacin no hizo nada para ayudarle. Hay otro pasaje en Lucas donde se nos cuenta de un hombre rico pero no es una parbola; es el caso de Zaqueo (Lc 19,1-10) que al encontrarse con Jess, deja atrs su egosmo y se salvar cuando decide devolver con creces lo que injustamente ha quitado a otros. En tiempos de Jess las personas ricas controlaban la tierra y la produccin agrcola. El seor de la parbola de hoy tiene un administrador que maneja los productos obtenidos de sus campos. Mientras haya deudores, los terratenientes producen porque en esa economa, el dinero no era el nico medio de intercambio, tambin lo eran, como vemos hoy, el grano y el aceite. La Misn, (documento extrabblico que explica muchsimas tradiciones judas del tiempo de Jess) dice que haba tres tipos de renteros: los que pagaban un porcentaje por los cultivos, los que pagaban una cantidad determinada por lo que producen y los que pagaban renta en dinero. Los deudores del evangelio de hoy parece que pertenecen a la segunda categora. La cantidad que deben entre los dos, equivala ms o menos a quinientos denarios. Si el sueldo regular era de un denario por da, entonces la deuda es de quinientos das de trabajo. En la parbola, este hombre rico tena un administrador al que sus colegas de trabajo acusan de abuso de confianza porque malgasta los bienes de su seor. ste lo llama para decirle que se ha enterado de lo que ha hecho, para pedirle cuentas de su administracin y para avisarle que lo va a despedir: Dame cuenta de tu administracin, porque ya no podrs seguir administrando. Los administradores, mayordomos o criados, normalmente no reciban sueldo (ya que eran siervos al servicio de sus amos) sino una comisin o cuota por cada transaccin que lograban hacer. No existe evidencia arqueolgica o histrica de que un administrador haya realizado una transaccin con una comisin tan alta como del cincuenta por ciento de la deuda, tal como podra deducirse del primer deudor al que llama. La Misn deca que una persona deba pagar la cantidad equivalente a la prdida o al dao que hubiera causado a su empleador. De acuerdo a la ley el amo poda multarlo por la cantidad que deba y meterlo en prisin hasta que pagara todo. Haba personas que podan pasar aos en la crcel debido a que no podan pagar sus deudas. Este amo ha sido muy benvolo con su administrador ya que slo lo ha despedido; no le ha pedido que regrese el dinero ni lo ha enviado a prisin. Y qu hace el administrador? Se pone a considerar dos posibilidades: cavar (es decir, trabajar fsicamente) o mendigar. Lo primero no puede hacerlo porque no tiene fuerzas ya que no est acostumbrado a esas labores; lo segundo tampoco porque le da vergenza. Mendigar implica perder el honor y la vergenza, cosas muy necesarias para sobrevivir en aquella sociedad, como veremos ms adelante. Ante la generosidad del amo, que no lo ha enviado a prisin, el administrador astuto ve una oportunidad de protegerse y antes de que la noticia se extienda y se enteren las 2

personas del pueblo, llama de inmediato a los deudores y les altera generosamente sus deudas. Su estrategia tiene por objetivo poder ser recibido por los deudores de su patrn cuando sea despedido de su trabajo, quizs trabajando para alguno de ellos, ya que eso implicara la frase: para cuando sea destituido del cargo me reciban en sus casas. El administrador acta con mucha diligencia y astucia: llama aprisa a los deudores, les cancela la deuda previa y les hace que adquieran otra deuda menor; les reduce la deuda. En efecto, escribe Lucas que: Convocando uno por uno a los deudores de su seor, dijo al primero: Cunto debes a mi seor? Respondi: Cien medidas de aceite. El le dijo: Toma tu recibo, sintate en seguida y escribe cincuenta. Despus dijo a otro: T, cunto debes? Contest: Cien cargas de trigo. Le dice: Toma tu recibo y escribe ochenta Esto quizs no se entiende en nuestra cultura pero s viviramos en tiempos de Jess comprenderamos lo que est haciendo este administrador. El administrador sigue actuando con deshonestidad pero su tctica tiene repercusiones importantsimas para su amo. En efecto, cuando el dueo descubre la estrategia de su administrador se enfrenta a un autntico dilema. Por qu? Porque de acuerdo a las costumbres de la poca, si rescinde los nuevos contratos arreglados por el administrador (y claro que puede hacerlo con el amparo de la ley) habr recuperado su dinero pero se ganar la antipata de los deudores y del pueblo entero, y no tendr la credibilidad para hacer negocios en el futuro. Pensemos en que para ese momento, la gente del pueblo ya estara celebrando la generosidad del amo. Y por otro lado, si permite que sigan siendo vlidos estos nuevos contratos perder producto (y dinero) en ese ao pero su honor se incrementar en fuerza y alcance, lo cual le permitir ser considerado como digno de confianza para hacer ms y mejores negocios. Y no slo se habr incrementado su honor, sino tambin el honor del administrador astuto por haber hecho los nuevos arreglos. La gente alabar la nobleza y generosidad del amo rico. Y esto es algo muy ajeno a nuestra cultura y mentalidad. En el mundo en que vivi Jess, el honor personal era tan importante que se le consideraba una riqueza incalculable. Aunque este amo pierda suministros ese ao, habr adquirido ms y mejor honor ante la sociedad gracias a las medidas que ha tomado su administrador. Y por otro lado, el administrador, aunque quede desempleado, podr regresar con sus clientes y pedirles favores a cambio del beneficio que les ha hecho. Y todos felices! El amo rico adquiere ms honor y se gana fama de generosidad, lo cual le atraer ms negocios; el administrador se hace de amigos que despus le puedan devolver el favor y recibirlo; y los deudores alivian un poco sus preocupaciones al deber menos dinero ese ao y as tener para comprar otras cosas. Todos contentos! Pues bien, si tenemos en cuenta todo este contexto, podemos comprender porqu dice Lucas que: El seor (el dueo) alab al administrador injusto porque haba obrado astutamente. Uno podra pensar cmo es que el dueo alaba la injusticia, la deshonestidad de este administrador suyo si precisamente lo va a despedir por deshonesto? Porque segn hemos dicho, estas medidas benefician tambin al amo, y porque adems Lucas nos est dando a entender que el rico, el deshonesto, el injusto, razonan con criterios de eficiencia pero egostas. 3

La produccin injusta de la riqueza y la posesin egosta de la riqueza pervierten, corrompen, alteran los criterios y los valores con los que uno se relaciona con las dems personas. El rico admira al rico, el deshonesto al deshonesto, el injusto al injusto, hasta que la deshonestidad y la injusticia van contra sus propios intereses. Por eso es que Jess dice que los hijos de este mundo son ms astutos con los de su generacin que los hijos de la luz. Ante la emergencia de ser despedido, el administrador injusto ha reaccionado con astucia y rapidez. Luego contina Jess: Yo os digo: Haceos amigos con el dinero injusto El trmino dinero injusto que emplea el evangelista no se refiere slo al dinero sino a algo ms, se refiere a la riqueza mal habida. En efecto, para referirse a la riqueza Lucas ha empleado la palabra mamona, que significa el dinero, la ganancia, el inters, lo que est seguro y cierto. Mamona era representada en los pueblos paganos como la divinidad de la riqueza, la ganancia, el inters. Qu es lo que est seguro y cierto? Precisamente la posesin de ese dinero, de esa ganancia, de esa riqueza, las cosas en las cuales las personas ponemos nuestra seguridad. Jess llama a esta riqueza deshonesta porque es adquirida por medios ilcitos. Es muy comn, aunque no se puede generalizar, que en el origen de casi todas las fortunas haya por ah alguna injusticia. Contina el evangelista: Para que, cuando llegue a faltar, os reciban en las eternas tiendas (casas o moradas). El propsito de las riquezas no es estar almacenadas intilmente sino que deben ser usadas para hacer amigos. Para Jess, el dinero sin duda sirve para estar bien, pero sobre todo para ayudar a estar bien a quien ms lo necesita. Quien usa el dinero slo para estar bien l mismo olvidndose de los dems, se destruye. Luego Jess les advierte: El que es fiel en lo mnimo, lo es tambin en lo mucho; y el que es injusto en lo mnimo, tambin lo es en lo mucho. Si, pues, no fuisteis fieles en el dinero injusto, quin os confiar lo verdadero? Y si no fuisteis fieles con lo ajeno, quin os dar lo vuestro? Lo mnimo, lo ajeno al ser humano es el dinero, (y todo lo que trae consigo: ganancia, riqueza, etc.) porque el dinero es simblico, trivial, cambiante, generador de luchas, codicias, ambiciones, divisiones, y nada de eso es propio de los que integran la comunidad de Jess. Lo verdadero o lo propio del ser humano, lo que es verdaderamente suyo, no es el dinero sino el Espritu, que es la vida misma de Dios que cualquiera puede recibir si invierte su escala de valores y es capaz de ser compartido y desprendido. La leccin es clara: cmo podremos ser fieles al Espritu, verdadera riqueza de Dios, si no sabemos usar como es debido algo tan mnimo, tan ajeno como el dinero? Por eso, el evangelista va a cerrar este pasaje diciendo: Ningn criado puede servir a dos seores, porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y despreciar al otro. Pera Jess, o se pone la seguridad en Dios o en la riqueza (Mamona). Poner la seguridad en Dios significa empearse en compartir lo que somos y lo que tenemos con los dems, especialmente con los que menos tienen o nada tienen.

Si leemos con atencin los evangelios, seor y rico son dos imgenes para referirse a dos formas de vida. Seor es quien posee sus bienes, quien no acapara egostamente lo que posee, sea poco o mucho, y es capaz de compartir de lo que posee en la medida de sus posibilidades con quien ms lo necesita. Rico, en cambio, es quien es posedo por sus bienes, quien se encierra egostamente en ellos y no es capaz de compartir con los dems. La diferencia est en la libertad con la que uno se relaciona con la riqueza y los bienes. Jess nos quiere seores, no ricos, es decir, que usemos de las cosas con libertad para nosotros y para ayudar a los dems en la medida que est a nuestro alcance y posibilidades. Y Jess cierra su discurso con una frase lapidaria: No podis servir a Dios y al dinero. Para el cristiano es preciso elegir: o servir a Dios o servir al dinero. Jess ha enseado que la nica manera de servir a Dios es sirviendo a los dems (Mt 25,35ss; Jn 13,35; etc.) Para Jess, la nica manera evidente de servir a Dios y de amar a Dios es practicar un amor servicial para con los dems. Todo lo dems que no sea eso, por muy bonito, artstico, tradicional, piadoso o fervoroso que sea, no sirve para nada. Jess practic una espiritualidad comprometidamente encarnada en lo humano (ver: Mt 25,35; Jn 13,34; 15,17; etc.). Para Jess la nica forma de encontrarse con Dios es encontrndose con lo humano, es decir, con el ser humano, y sobre todo con el ms necesitado, sufriente, doliente, carente, pobre, lastimado, herido, vulnerable, abandonado, para ayudarlo a resolver sus necesidades. En eso consiste la autntica espiritualidad cristiana. Jess est diciendo estas cosas y a su alrededor hay unos personajes que se ren, se burlan de su ingenuidad. En efecto, en el verso que sigue (v. 14) y que no est incluido en la liturgia de este domingo, escribe Lucas que: Estaban oyendo todas estas cosas los fariseos, que son amigos del dinero, y se burlaban de l. Los fariseos eran las personas piadosas, fervorosas, los rigoristas, los fundamentalistas, los conservadores del tiempo de Jess, gente muy religiosa pero muy amante del dinero y de sus beneficios, sobre todo del dinero que se obtiene usando el nombre de Dios y las cosas de Dios. Para ellos, como quizs para muchos de nosotros, Jess era un iluso pensando que no se puede servir al mismo tiempo a Dios y al dinero. Y tienen razn: ellos saban hacerlo muy bien. Nos ocurre lo mismo a nosotros hoy?