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G.W. F.

HEGEL VORLESUNGEN BAND 17

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

VORLESUNGEN
Ausgewhlte Nachschriften und Manuskripte
Band 17

FELIX MEINER VERLAG HAMBURG

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

Vorlesungen ber die Philosophie der Natur


Berlin 1825/26 Nachgeschrieben von Heinrich Wilhelm Dove
Herausgegeben von KAROL BAL, GILLES MARMASSE, THOMAS SIEGFRIED POSCH und KLAUS VIEWEG

FELIX MEINER VERLAG HAMBURG

Bibliographische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliographie; detaillierte bibliographische Daten sind im Internet ber < http:/ /dnb.d-nb.de > abruf bar. ISBN 978 -3 -7873-1824-7

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INHALT

Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VII

Philosophie der Natur vorgetragen von Hegel, Wintersemester 1825/26 [Einleitung] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Erster Teil. Die Mechanik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [1. Raum und Zeit] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Endliche Mechanik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [3. Absolute Mechanik] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 35 35 53 64

Zweiter Teil. Der physikalische Krper . . . . . . . . . . . . . . . . 77 Erster Abschnitt. [Die Individualitt in ihrer Allgemeinheit] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 [Zweiter Abschnitt.] Reale Individualitt der Erde . . . . 115 [Dritter Abschnitt.] Individualitt der Krperlichkeit. Gestalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132 [Dritter Teil] Organik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [1.] Geologischer Organismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [2.] Die Vegetabilische Natur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [3.] Der animalische Organismus . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 170 176 183

Anhang Anmerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

EINLEITUNG

I. Die Hegelianische Spinnstube der spekulativen Naturphilosophie H. W. Doves Beitrag zur Geographie einer vermeintlichen Sackgasse

Im Stadtarchiv des polnischen Legnica wird ein umfangreicher Teil des Nachlasses des bedeutenden Naturforschers Heinrich Wilhelm Dove auf bewahrt. Unter diesen Papieren benden sich vier Kollegnachschriften von Hegels Vorlesungen an der Berliner Universitt aus den Jahren 1824 und 1825: 1. H. W. Dove: Philosophie der Religion (vorgetragen von Hegel im Sommersemester 1824) 2. H. W. Dove: Philosophie der Geschichte (vorgetragen von Hegel im Wintersemester 1824/1825) 3. H. W. Dove: Geschichte der Philosophie (vorgetragen von Hegel Sommersemester 1825) 4. H. W. Dove: Philosophie der Natur (vorgetragen von Hegel Wintersemester 1825/26)1 Diese von Karol Bal (Wrocaw) vor einigen Jahren aufgefundenen Dokumente sollen jetzt der entlichkeit zugnglich gemacht werden, herausgegeben von Karol Bal und Klaus Vieweg. Im Falle der hier vorgelegten Vorlesung ber Naturphilosophie zeichnen Thomas Posch, Gilles Marmasse, Karol Bal und Klaus Vieweg als verantwortliche Herausgeber. Die Transkription und den berwiegenden Teil der Anmerkungen haben Thomas Posch und Gilles Marmasse redigiert. Wesentliche Abschnitte der Einleitung, besonders die Anstze zur Einschtzung der spezischen philosophie-

1 Vgl. dazu: W. Bonsiepen: Berichte ber Nachschriften zu Hegels Vorlesungen. Hegels Vorlesungen ber Naturphilosophie. In: Hegel-Studien 26 (1991), S. 4054.

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historischen Relevanz der Nachschrift (unten S. XXVI ), stammen von Klaus Vieweg und Karol Bal. Im Unterschied zu den meisten anderen Nachschreibern Hegelscher Vorlesungen, die heute kaum jemand mehr kennt, ging Heinrich Wilhelm Dove unabhngig von seinen philosophischen Interessen in die Wissenschaftsgeschichte ein. Obgleich die Eckdaten seines Lebens aus diesem Grunde nicht nur in biographischen Nachschlagewerken, sondern auch in Enzyklopdien (wenigstens lteren) angegeben werden, sei im folgenden ber seine Vita, insbesondere aber ber seine Beziehung zu Hegel und den Hegelianern einiges gesagt.

Der Naturforscher Heinrich Wilhelm Dove (18031879) 2 Heinrich Wilhelm Dove gilt besonders aufgrund seiner Einfhrung der Monatsisothermen (1848) und der Isonomalen (1852) als der Schpfer der vergleichenden, dynamischen Klimatologie, als Father of Meteorology.3 Die neue Wissenschaft wurde wesentlich
2 Zu Doves Biographie vgl. H. Neumann: Heinrich Wilhelm Dove. Eine Naturforscher-Biographie. Druck und Verlag von H. Krumbhaar, Liegnitz 1825 (im folgenden: Neumann). Diese Biographie enthlt im brigen sowohl eine Stammtafel wie auch eine Tafel der Nachkommen von H. W. Dove. Sehr wertvoll ist der 24 Seiten umfassende Abschnitt Doves Briefe, welcher aus der Korrespondenz des Meteorologen Ausschnitte bringt, sowie das 338 Eintrge umfassende Verzeichnis von Doves Abhandlungen; W. Erman: Paul Erman. Ein Berliner Gelehrtenleben 17641851, Berlin 1927; Th. Posch: Wer war Heinrich Wilhelm Dove? In: Die Natur in den Begri bersetzen. Zu Hegels Begri des naturwissenschaftlichen Allgemeinen. Hrsg. von Th. Posch und G. Marmasse. Frank furt a. M. et al. 2005, S. 181192. 3 Vgl. Nature 19 (1878/79), S. 529 f (Ausgabe vom 10. April 1879): When we consider the condition in which Dove found mans knowledge of weather and the large accessions and developments it received from his hand [], there can be only one opinion, that these give Dove claims, which no other meteorologist can compete with, to be styled the Father of Meteorology. Vgl. dazu auch: Zeitschrift d. sterr. Gesellschaft fr Meteorologie 14 (1879), S. 193.

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durch Dove begrndet,4 er gilt in der Wissenschaftsgeschichte als einer der fhrenden Reprsentanten seiner Disziplin in dieser Zeit. Auch gehrt er mit seinen zahlreichen physikalischen Arbeiten zu den bedeutendsten deutschen Gelehrten des 19. Jahrhunderts. Wissenschaftlich bahnbrechend wirkte er in der dynamischen Meteorologie durch die Aufstellung des nach ihm benannten Winddrehungsgesetzes,5 dessen Beobachtungstatsachen spter in das barische Windgesetz aufgenommen wurden, sowie durch die Lehre von den Polar- und quatorialstrmen, welche die Entstehung und den Wechsel der tglichen Wettererscheinungen zu erklren sucht. Doves Gesetz der Strme behandelt auf der Grundlage des Winddrehungsgesetzes die Entstehung von Wirbelstrmen.6 Von Bedeutung sind weiterhin seine Arbeiten zu Fragen der Optik, Akustik, zu Farbenlehre, Magnetismus und Elektrizitt. Zu Doves Erndungen zhlen ein Polarisationsapparat, ein Dif ferentialinduktor und ein Rotationspolariskop. Er entwickelte ein Verfahren zur Entdeckung von Falschgeld mittels eines Stereoskops und eine technische Verbesserung der Sirene (Dove-Sirene).7 1833 gab
4 Vgl. dazu: C. Kirsten/H.-G. Krber: Physiker ber Physiker. Berlin 1975; K.-H. Bernhardt: Heinrich Wilhelm Doves position in the history of meteorology of the 19th century. In: From Beaufort to Bjerknes. Critical Perspectives on the History of Meteorology. Preprints of the International Commission on History of Meterorology. CD-ROM und http:/ / www.meteohistory.org/2004polling=preprints (Okt. 2006); Karl Schneider-Carius: Wetterkunde, Wetterforschung. Geschichte ihrer Probleme und Erkenntnisse in Dokumenten aus drei Jahrtausenden. Freiburg i. Br./Mnchen 1955. 5 Dieses berhmt gewordene Drehungsgesetz des Windes ist u. a. in folgender Formulierung bekannt: In der nrdlichen Erdhlfte dreht sich der Wind, wenn Polarstrme und quatorialstrme miteinander abwechseln, im Mittel im Sinne S W N O S durch die Windrose und zwischen N und O huger zurck als zwischen O und S. In der sdlichen Erdhlfte dreht sich der Wind, wenn Polarstrme und quatorialstrme miteinander abwechseln, im Mittel im Sinne S O N W S durch die Windrose, und zwar springt er zwischen N und W und zwischen S und O huger als zwischen W und S und zwischen O und N. (Neumann, S. 34 f ). 6 Vgl. Neumann, S. 36. 7 Vgl. P. Payer: Die Suche nach dem Ursprung des Hrens im 19. Jahrhundert. In: Wiener Zeitung, 7. Mrz 2003.

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er gemeinsam mit dem auch von Hegel geschtzten Geographen Carl Ritter einen Atlas von Asien heraus. Mit all diesen wissenschaftlichen Leistungen wurde Dove zu einem Wissenschaftler von Weltruf; es folgten ehrenvolle Berufungen an die bedeutendsten wissenschaftlichen Akademien der Welt. Sein Werk erfuhr groe nationale und internationale Wrdigung. Heinrich Wilhelm Dove, der am 6. Oktober 1803 im schlesischen Liegnitz geboren wurde, studierte ab 1821 sechs Semester an der Universitt Breslau u. a. bei dem Naturwissenschaftler H. W. Brandes, einem gediegenen Gelehrten und tre lichen Dozenten, sowie auch bei dem bekannten norwegischen Naturphilosophen Heinrich Ste ens, der in Jena mit Schelling und Hegel vertraut war und in Breslau wegen seiner liebenswrdig begeisterten Vielseitigkeit geschtzt wurde.8 Doves Studien umfaten ein breites Spektrum, von Optik, Mechanik, Geographie und Mineralogie ber Literaturwissenschaft (er liest Goethes Faust und wird sich lebenslang mit Goethe beschftigen) bis hin zur Geschichte der Philosophie.9 Dies wird in dem von Dove geschriebenen Lebenslauf dokumentiert: Ac in physices quidem et philosophiae, chemiae, historiae, philologiae studio usus usus sum disciplinis V. V. Ill. S t e f fe n s i i , F i s che r i , Wa ch le r i , Pa s c ov i i , S ch ne i d e r i [].10 Sein Hauptinteresse lag whrend seiner Breslauer Zeit wohl auf dem Felde der Philosophie, Geschichte und klassischen Philologie.11 Nach seinem Wechsel an die Berliner Universitt im Frhjahr 1824 lag der Schwerpunkt seines Interesses bei den naturwissenschaftlichen Fchern, speziell der Physik, die er bei Paul Erman
Vgl. ADB, S. 53. Vgl. ADB, S. 54; Neumann, S. 6 f. 10 H. W. Dove: Vita , als Beiblatt zur Dissertation De barometri mutationibus, Berlin 1826, gedruckt und mitgebunden. 11 Vgl. B. Fritscher: The Dialectic of the Atmosphere: Heinrich Wilhelm Dove in Context. In: From Beaufort to Bjerknes and beyond. Critical perspectives on observing, analyzing, and predicting weather and climate (= Algorismus, Heft 52). Hrsg. von S. Emeis und C. Ldecke. Augsburg 2005, S. 91102, hier: S. 92.
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(17641851) und Enno Heeren Dirksen (17921850) hrte. Ungeachtet dessen besuchte der klassisch gebildete Naturforscher Dove (M. Lenz) 1824 und 1825 die genannten vier philosophischen Vorlesungen Hegels. Er schrieb 182425 vier Hauptcol legien des majesttisch thronenden Hegel nach.12 In der von Dove verfaten Vita heit es: Triennio nito Berolinum petii, qua in alma Musarum sede praelectionibus interfui V. V. Ill. E r m a n i , He g e l i i , D i r k s e n i i , quibus quidem viris doctissimis plurimum me debere, nihil antiquius habeo, quam ut protear.13 Mit der Arbeit De barometri mutationibus 14 promovierte Dove 1826 in Berlin. Zu den Thesen dieser am 4. Mrz 1826 entlich verteidigten Arbeit zhlen u. a. die folgenden: 5. Daltoni theoria non explicantur omnia vaporum phaenomena. 6. Spatium est abstracta eorum, quae sensibus percipiuntur, forma, qua sunt; tempus vero, qua non sunt.15 Diesen Thesen htte vermutlich auch Hegel zugestimmt besonders jener ber Dalton, dessen Atomtheorie er ja skeptisch gegenberstand. Es ist dennoch schwer zu beurteilen, ob Doves Dissertationsthesen hegelianisch beeinut sind. Die zweitgenannte These der Raum sei die abstrakte Form des sinnlich wahrnehmbaren Seienden, die Zeit dagegen die Form des (sinnlich wahrnehmbaren) Nichtseienden (also wohl Nicht-mehr-Seienden und Noch-nicht-Seienden) klingt von all seinen Dissertationsthesen am strksten hegelianisch.

ADB, S. 54. Vita , a. a. O. 14 Vgl. De barometri mutationibus. Dissertatio inauguralis quam amplissimi philosophorum ordninis auctoritate pro summis in philosophia honoribus in universitate litteraria Berolinensi rite adipiscendis die IV. M. Mart. MDCCCXXVI publice defendet auctor Henricus Guilelmus Dove Silesius. Berolini, Typis Ioannis Friderici Starckii. Vgl. auch Neumann, a. a. O., S. 7 und S. 72. 15 H. W. Dove, in: De barometri mutationibus. Berlin 1826.
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Im Anschlu an seine erste Lehrttigkeit als Privatdozent an der Universitt Knigsberg,16 wo 1826 die Habilitation mit der unverentlicht gebliebenen Studie De distributione caloris per tellurem erfolgt, kehrt er 1829 als auerordentlicher Professor nach Berlin zurck, wo sein (allerdings zunchst sehr langsamer) wissenschaftlicher Aufstieg beginnt. Bereits im September 1828 hatte er die Verlobung mit der Berlinerin Franziska Adelaide Luise OEtzel17 (18101877) fr Jahresende in Aussicht genommen und hatte sich dadurch endgltig veranlat gesehen, seine Versetzung nach Berlin zu beantragen, was er im Oktober desselben Jahres in einem Schreiben an den Minister Freiherr von Altenstein tat. Dieser genehmigte dem Antragsteller nur ein halbes Jahr Urlaub, und auch dies nur unter der Bedingung, er msse zum Sommersemester 1829 unfehlbar nach Knigsberg zurckkehren. Es begann nun fr den jungen Naturwissenschaftler eine lnger whrende schwierige Zeit. Zum Wintersemester 1829 trat er ein Lehramt in einer Berliner Schule an, blieb aber zunchst ein Jahr lang unbesoldet (von Altenstein hatte ihm kurzerhand das Gehalt gestrichen!). Zwlf Jahre lang, von 1830 bis 1841, mute er als Gymnasiallehrer, dem nur sein
16 Dove bemerkte dazu brief lich: Meine erste und einzige Vorlesung in diesem Semester war ber Hhenmessen vermittelst des Barometer, ein sehr isolierter Gegenstand, dem ich durch eine, soweit es mir mglich war, vollstndige Behandlung einiges Interesse zu geben suchte, und fr den es mir 1215 Zuhrer zu erhalten gelang. Fr den Winter habe ich mir vorgenommen, Optik, Wrmelehre und Allgemeine Physik zu lesen, und ich wnschte sehr, da das neue Physikalische Wrterbuch schon weiter gediehen wre, um ber Optik mehr Hilfsquellen zu haben, da Robinson [recte: Robison] M e c h . Ph i l . nicht hier ist, ich also gar kein neueres Werk zu Rate ziehen kann. Brief an H. W. Brandes vom 9. September 1826, zit. nach Neumann, S. 49. Mit dem genannten Wrterbuch meint Dove oenbar die 2. Auf lage des Physikalischen Wrterbuchs, Leipzig 18251845, an der Brandes seit 1826 in Leipzig neben Gmelin, Littrow und anderen mitarbeitete. Mit Robison Mech. Phil. ist folgender Titel gemeint: J. Robison: Elements of Mechanical Philosophy. Edinburgh/London 1804. 17 Der Vater der Braut hie eigentlich Franz August Oetzel, nannte sich aber OEtzel. Nachdem er 1846 in den preuischen Adelsstand erhoben wurde, fhrte er den Namen von Etzel.

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Anfangsgehalt ausbezahlt wurde, sein Dasein fristen. Dabei gab er 24 bis 30 Unterrichtsstunden pro Woche.18 Er war allerdings nicht als einziger unter den Berliner Privatdozenten nanziell schlecht gestellt. hnlich erging es z. B. dem Hegel-Schler Heinrich Gustav Hotho (der damals gerade an der Edition der sthetik-Vorlesungen seines Lehrers arbeitete), dem Historiker Gustav Droysen, dem Physiker G. A. Erman (dem Sohn des schon genannten Paul Erman) und mindestens sechs anderen in Berlin habilitierten Gelehrten: gemeinsam verfaten diese 1838 eine Petition an von Altenstein, in welcher sie um ein angemessenes Einkommen ansuchten.19 Nachdem er Rufe an die Universitten Bonn, Freiburg, Dorpat und Jena abgelehnt hatte, wurde Dove 1844 endlich zum Ordinarius fr Physik in Berlin berufen. Die Preuische Akademie der Wissenschaften berief ihn 1845 zum Mitglied. 1849 wurde Dove zum Leiter des Preuischen Kniglichen Meteorologischen Instituts ernannt und frderte in dieser Eigenschaft die meteorologische Beobachtung und die telegraphische Wettermeldung.20 Mit seinen Forschungsergebnissen stand er in einer Reihe mit den schon genannten Kollegen und avancierte in diesen Jahren zu einem auch international renommierten Wissenschaftler. Zweimal wurde er zum Rektor der Berliner Universitt und dreimal zum Dekan gewhlt, feierte dort schlielich sein 100. Semester und gehrte berhmten Wissenschaftler vereinigungen und Akademien im In- und Ausland an die Liste reicht von der Preuischen und Bayerischen Akademie der Wissenschaften ber die Leopoldina,
Vgl. Neumann, S. 14 u. 20. Zur Situation der auerordentlichen Professoren an der Universitt Berlin in den 1830er Jahren vgl. auch das umfangreiche Werk von Max Lenz: Geschichte der Universitt Berlin. 4 Bde., Berlin 19101918, insbes. Bd. 2, S. 1 . 20 In dieser Funktion machte er sich vor allem um den Ausbau des Beobachtungsnetzes zwischen Ostpreuen und dem Rheinland verdient, was regelmige und meist weite Reisen mit sich brachte. Auch die Grndung der deutschen Seewarte in Hamburg ist mit ein Verdienst Doves. Vgl. dazu: H.-G. Krber: Die Geschichte des Preuischen Meteorologischen Instituts in Berlin. O enbach a. M. 1997.
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die Akademie der Wissenschaften in Wien, die American Academy of Arts and Sciences (Boston), die National Academy of Sciences (Washington), renommierte Akademien in England, Schottland, Bhmen, Schweden, Belgien, Ruland bis hin zur Sociedad de Ciencias Fisicas in Caracas und die Philosophical Society in Cambridge.21 In der Gesellschaft fr Erdkunde wurde Dove elfmal zum Prsidenten gewhlt, 1873 zum Ehrenprsidenten. Bis in die 1870er Jahre verfate der Meteorologe eine kaum berschaubare Anzahl von Abhandlungen und Bchern (zwischen 1844 und 1877 erschienen nach Neumanns Liste22 180 meteorologische und 77 physikalische Schriften von ihm). 1860 erfolgte die Verleihung des Pour le mrite, bereits 1853 erhielt Dove die Copley-Medaille, die hchste englische Auszeichnung fr einen Vertreter der Naturforschung. Einem Abschnitt der Ostkste Grnlands wurde aufgrund seiner Verdienste fr die maritime Meteorologie der Name Dove-Bay verliehen.23 Eine Brcke und eine Strae in Berlin (Charlottenburg-Wilmersdorf ) tragen seinen Namen. Der Gelehrte pegte in seiner langen Wirkungszeit in Berlin viele Kontakte zu bedeutenden Kollegen, u. a. zu den Astronomen H. W. Brandes und T. W. Bessel, zu den Physikern Paul und E. Erman, zu dem Mineralogen G. Rose, zu J. C. Poggendor und spter zu Du Bois-Reymond und Werner v. Siemens. Letzterer und der berhmte Mathematiker Georg Cantor studierten Physik bei Dove. Ein besonders enges Verhltnis bestand zu Alexander v. Humboldt, der bereits 1828 Dove an magnetischen Versuchen beteiligte.
21 Interessant ist, da es eine Nation gibt, in welcher Dove weitgehend die Anerkennung versagt blieb, nmlich Frankreich. Neumann vermutet, da die geringe Wertschtzung des Astronomen Dominique Arago (17861853) dafr mitverantwortlich gewesen sei. Dove selbst schreibt in einem Brief vom Dezember 1855, seine Werke seien wohl in England, Amerika und Ruland bekannt, kaum hingegen in Frankreich. Immerhin aber existiert eine franzsische bersetzung seines bereits erwhnten Werks Das Gesetz der Strme, welche 1864 erschien. 22 Neumann, S. 72 . 23 Ebd., S. 22.

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Dove publizierte die von Humboldt veranlaten magnetischen Simultanbeobachtungen.24 Der Vater von Doves Frau, F. August OEtzel, kannte Alexander v. Humboldt sehr gut und begleitete ihn 1805 auf seiner Reise von Paris nach Neapel. Dove wrdigte 1859 ausdrcklich die meisterhaften Arbeiten seines Freundes: Aufgrund des Humboldtschen Werkes wehe in Berlin das Banner der Naturwissenschaft, welches zu Anfang des Jahrhunderts hell beleuchtet von den Strahlen einer tropischen Sonne in der neuen Welt sich entfaltete.25 Auch in der Sicht Humboldts war Dove d e r G r nd e r d e r ne ue r e n M e t e o r o l o g ie a l s W i s s e n s ch a f t, er habe, so Humboldt weiter, mit soviel Geist als beharrlicher Thtigkeit d a s E i n z e l ne w ie d a s G r o s s e u nd A l l g e me i ne erfasst.26 Nach dem Tode Humboldts frderte Dove intensiv die 1859 gegrndete Alexander von Humboldt-Stiftung, er gehrte dem Grndungsausschu der Stiftung als Vizeprsident an und hielt zum 100. Geburtstag Humboldts die Gedchtnisrede vor der Preuischen Akademie der Wissenschaften. Auch an den politischen Vorgngen seiner Zeit war Dove sehr interessiert und engagierte sich aktiv fr ein einiges Deutschland. Er galt als liberal und Anhnger einer konstitutionellen Monarchie und ho te, da die Einheit Deutschlands, die in der Verfassung der Universitten ihren ungetrbtesten Ausdruck gefunden, auch im Staatsleben immer mehr Wahrheit werde.27 Aktiv beteiligte er sich an der Revolution von 1848 und verfate am 25. Mrz einen Aufruf, der mit folgendem Wahlspruch schlo: Ordnung ohne Freiheit ist Despotie, Freiheit ohne Ordnung ist Anarchie. Nichts ohne das Volk, nichts ohne den konstitutionellen Knig. Vom Konstitutionellen Klub wurde er neben
Ebd., S. 9. Ebd. 26 ADB, S. 62. Hervorh. d. Hrsg. Das Zitat stammt aus einem Brief Humboldts an Dove vom 27. Dezember 1848. Der (unpublizierte) Autograph wird im Schlo Tegel verwahrt. Vgl. K.-H. Bernhardt: Alexander von Humboldts Beitrag zu Entwicklung und Institutionalisierung von Meteorologie und Klimatologie im 19. Jahrhundert. In: Algorismus 41 (2003), S. 195221. 27 Neumann, S. 16.
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A. v. Humboldt, Raumer und Nauwerck als Kandidat fr die Nationalversammlung nominiert, was konservative Kreise ihm nicht vergessen haben.28 Anllich des 50. Jahrestages von Doves Promotion und drei Jahre vor seinem Tode waren so renommierte Forscher wie Virchow, Helmholtz, Weierstra, v. Treitschke, Siemens, Droysen und DuBois-Reymond bei Dove zu Gast. Helmholtz hatte stets die khnen und scharfsinnigen Gedankenkombinationen seines Kollegen gewrdigt und im Ehrenschreiben der Preuischen Akademie heit es: Bis dahin, wo zuerst Ihr Name in der Geschichte der Wissenschaft genannt wird, [] gab es kaum eine deutsche Physik, wie am besten die Aufzhlung der wenigen Mnner bewiese, die im ersten Viertel des Jahrhunderts bei uns Physiker heien konnten. Der deutsche Geist, der erst eben seine groe Literatur-Epoche durchlebt hatte, war noch nicht reif fr die mnnlich ernste Arbeit der theoretischen Naturwissenschaft und verweilte tndelnd auf der blumigen Flur naturphilosophischer Spekulation.29 Eine Darstellung der hier ironisierten naturphilosophischen Spekulation hatte der junge Dove selbst erlebt Hegels Vorlesung ber Naturphilosophie in den Jahren 1825/26. Auf dieses Spannungsfeld zwischen Naturwissenschaft und Philosophie, zwischen Empirie und Spekulation verweisen neben dem Hinweis Humboldts, da Dove d a s E i n z e l ne w ie d a s G r o s s e u nd A l l g e me i ne erfat habe, mehrere Indizien: Dove so sein Biograph Neumann hlt sich in seinen physikalischen Arbeiten an die induktive Methode. Die experimentellen Tatsachen sind ihm das Gegebene, die theoretische Physik reizt ihn weniger. Von den n a t u r ph i l o s oph i s c h e n S p e k u l a t ione n der Hegelschen Schule lt Dove sich nicht blenden, so sehr er nach einheitlicher Naturauffassung strebt.30 An anderer Stelle le28 Vgl. Neumann, S. 1618. B. Fritscher bezeichnet Dove als charakteristischen Reprsentanten preuisch-wissenschaftlicher Kultur, der in der Bildung eine essentielle Aufgabe bei der Herstellung eines einigen Deutschland sah. Fritscher: The Dialectic of the Atmosphere, a. a. O., S. 10 f. 29 ADB, S. 62. 30 Neumann, S. 31.

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sen wir ber das Verhltnis zu Hegel: Von dem mchtigen Impuls des Systems nach der geschichtlichen Seite hin behielt er einen dauernden Eindruck, das Irrlicht s p e c u l a t i ve r N a t u r ph i lo s oph ie hat ihn dagegen nie einen Schritt vom Wege der empirischen Forschung weggelockt; laut und fest ist er stets gegen die Anmaung der ph i lo s oph i s che n Spi n n s t u be der Hegelianer aufgetreten.31 In diesem Kontext ist die Abhandlung Doves zur Farbenlehre (1838 und 1853) aufschlureich, die durch scharfe Polemik gegen die Goethesche Farbenlehre und deren tppische Vertheidigung von Seiten Hegels und der Seinen bestimmt ist.32 Es handelt sich um das Werk Die neuere Farbenlehre mit anderen chromatischen Theorien verglichen, das 1838 erschien (und das 1853 unter dem Titel Darstellung der Farbenlehre und optische Studien neu aufgelegt wurde). An folgenden Stellen dieser Schrift taucht explizit der Name des damals schon sieben Jahre lang nicht mehr durch Berlin wandelnden Philosophen auf: 1. Hegel sagt in dieser Beziehung [d. h. hinsichtlich des Zustandekommens der prismatischen Farben] viel bestimmter: da beim Prisma das Helle ber das Dunkele, oder umgekehrt, hergezogen wird, so da das Helle eben so noch als Helles selbststndig durchwirkt, als es getrbt an seiner Stelle bleibt und zugleich verrckt wird. Die bei Newton ruhend neben einander vorgestellten, unzhligen Bilder sind also hier dargestellt als Stadien der Bewegung eines Bildes. Ob aber die Goethesche Darstellung die sei, in welcher allein die Begri sbestim mung der Farbe auf die ihr gehrige sinnliche Weise ausgedrckt wird, ist eine Frage, deren Beantwortung, der Wellentheorie gegenber, bis jetzt wenigstens noch nicht einmal versucht worden ist.33 Ob die Rede von den Stadien der Bewegung eines Bildes Hegels Interpretation der Lichtbrechung richtig wiedergibt, ist zwar fraglich; klar ist aber immerhin, worauf Dove in der letzten BemerADB, S. 54. ADB, S. 59. 33 H. W. Dove: Die neuere Farbenlehre mit anderen chromatischen Theorien verglichen. Berlin 1838. Gedruckt bei A. W. Hayn. S. 45, Funote 1.
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kung abzielt. Sein Vorwurf an Hegel lautet oenbar, in Goethes Farbenlehre voreilig die begrilich einzig richtige chromatische Theorie gesehen, aber nicht geprft zu haben, ob nicht die Wellentheorie des Lichts eine adquatere Auffassung des Phnomens Farbe darstelle als Goethes wie auch Newtons Lehre. 2. Hegel nennt Grn die Vermischung des Gegensatzes des Blauen und Gelben, Roth die Individualitt desselben. Eine Schwierigkeit auf diese Weise beseitigen, heit sie anerkennen. Denn da dewegen, weil Roth die geforderte Farbe [d. h. die Komplementrfarbe] des Grnen ist, jenes als subjective Einheit des Blauen und Gelben dem Grnen als blo uerlicher Zusammensetzung derselben gegenber treten msse, wrde bei dem ganz gleichen Verhalten des Violetten zum Gelben und des Orange zum Blauen doch wohl nicht als ein Grund angegeben werden knnen. Man hat der Newtonschen Farbentheorie vorgeworfen, da sie nicht bestimmt angebe, wie viel Farben es gebe. Von der Goetheschen kann man aber sagen, da sie nicht zu der Anzahl fhrt, die sie als die richtige voraussetzt.34 Auch hierin spricht sich Doves Skepsis gegenber Hegels Versuch einer dialektisch konzipierten Farbenlehre (Grn als Einheit des Gelb-Blau-Gegensatzes) aus, zugleich aber eine gewisse Distanzierung von Newton und Goethe (besonders freilich von letzterem), was deren Antworten auf die Frage nach der Zahl der Farben betri t. Des weiteren zitiert Dove in diesem Zusammenhang noch indirekt in Form einer Frage einen Satz aus der langen Anmerkung zum 320 der Hegelschen Enzyklopdie von 1830 (bzw. zum 222 der Enzyklopdie von 1817): 3. Kann man sich wirklich nicht stark genug ber die Barbarei der Vorstellung ausdrcken, da auch beim Licht nach der schlechtesten Reexionsform, der Zusammensetzung, gegrien worden ist?35
Ebd., S. 46. Ebd., S. 47. In der Enzyklopdie von 1830 heit es: Ueber die B a r b a r e i vors erste der Vorstellung, da auch beim Lichte nach der schlechtesten Reexions-Form, der Z u s a m m e n s e t z u n g , gegrien worden ist und das H e l l e hier sogar aus sieben D u n ke l h e it e n bestehen soll, wie
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Dove verneint diese Frage; er bestreitet, da das Zusammengesetztsein des weien Lichts irgendeine konstitutive Bedeutung fr die Newtonsche Theorie habe, und versucht, die von Goethe und Hegel kritisierte Rede vom Bestehen des Weien aus den Spektralfarben folgendermaen zu relativieren: Wenn wir [] sagen, das Weie bestehe aus den homogenen Farben, so ist damit nur gesagt, da die jedesmalige Bewegung des Aethers in Schwingungen mit einer jenen Farben entsprechenden Periodizitt zerlegt werden knne.36 Diese Interpretation ist freilich nur auf dem Boden der Undulationstheorie des Lichts mglich (der sich Dove ja verp ichtet fhlt); auf das Newtonsche Teilchenmodell des Lichts ist diese Art von Argumentation nicht unmittelbar anwendbar. Doves Auffassungen trafen auf erhebliche Gegenwehr des Hegelianers Carl Ludwig Michelet. Von fundamentalem Gewicht ist in diesem Kontext die aus der Feder Michelets stammende Rezension von Doves Farbenlehre, eine Besprechung, die 1838 in den Hallischen Jahrbchern fr deutsche Wissenschaft und Kunst erschien.37 Mit jener genialen Grobheit htten Michelet zufolge der Frst der deutschen Dichtung und der Frst der deutschen Philosophie die Physiker consternirt. Hegel habe, das Genie in dem verwandten Gebiete anerkennend, sich zum eifrigsten Vertheidiger dieser Theorie [Goethes Farbenlehre] gemacht.38 Der ganz helle Haufen der znftigen Naturforscher reagierte darauf mit einem groen Aufschrei, da die Phantasie eines Dichters und die

man das klare Wasser aus sieben Erdarten bestehen lassen knnte, kann man sich n ic h t s t a r k g e nu g ausdrcken. (GW 20, S. 320 f ). In der Enzyklopdie von 1817 ist die entsprechende Stelle etwas krzer formuliert: Ueber die B a r b a r e y vors erste der Vorstellung, da auch beym Lichte nach der schlechtesten Reexions-Form, der Zusammensetzung, gegri en worden ist, kann man sich nicht stark genug ausdrcken [] (GW 13, S. 135). 36 Dove: Die neuere Farbenlehre [], a. a. O., S. 47. 37 C. L. Michelet: Zugestndnisse der neuesten Physik in Bezug auf Gthes Farbenlehre. Die neuere Farbenlehre mit anderen chromatischen Theorien verglichen von H. W. Dove. In: Hallische Jahrbcher fr deutsche Wissenschaft und Kunst 305/306 (1838), S. 24332437, 24412448. 38 Ebd., S. 2432.

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Hirngespinste eines Philosophen die grndliche Beobachtung und Erfahrung so vieler Mnner vom Fach umzustoen sich erkhnten.39 (Man mchte hier einfgen, da es bezeichnend war, da Hegels Darstellung von Erfahrung und beobachtender Vernunft sowie seine Einschtzung des Empirismus von den meisten Naturforschern wohl nicht grndlich zur Kenntnis genommen wurden). Dove beschreibe die Kritiker Newtons nur als Ignoranten, die mit Amusement zu lesen seien und nur ironisch angefhrt werden. Aber Michelet beschreibt auch die ambivalente Stellung von Dove zu Hegel: Sonderbarer Weise giebt der Hr. Verf. Hegeln dann aber doch wiederum Recht; denn nachdem er die Stelle citiert hat, wo Hegel diese Anwandlungen fr metaphysischen Galimathias erklrte, setzt er (S. 36) selbst hinzu, da das Prinzip der Interferenz, welches er mit einer Gthen nachgesprochenen Wendung das wahre Urphnomen der optischen Erscheinungen nennt (S. 16), jene Anwandlungen fr immer besttigt habe.40 Von speziellem Interesse ist die sich daran anschlieende Kritik Michelets, deren Strategie darin besteht, die metaphysischen Fundamente relevanter Positionen der selbsternannten Metaphysikkritiker (einschlielich Doves) oenzulegen. Dove erkenne zwar die Unhaltbarkeit des Newtonischen Emissions- oder Emanationskonzepts (Zusamengesetztsein des weien Lichts), stelle sich aber nicht auf die Seite Goethes, sondern kehre zur Undulationslehre Eulers zurck, in der das Licht als wellenfrmige Bewegung ver-

Ebd. Ebd., S. 2434. Die von Michelet angesprochenen Stellen lauten bei Dove: Yo u n g geht auch von denselben Doppelbildern aus, aber er beweist an ihnen d a s w a h r e U r p h n o m e n d e r o p t i s c h e n E r s c h e i nu n g e n : d ie I n t e r f e r e n z [] (S. 16); sowie: Sollte sich nicht vielleicht nach den bisher besprochenen Thatsachen auch selbst die Frage beantworten: warum diese ungereimten Vorstellungen noch durch die Polarisation des Lichtes, durch die wieder aufgenommenen N e w t o n schen Anwandllungen und weiteren metaphysischen Gallimathias vermehrt worden? (S. 36). An der zweiten Stelle bezieht sich Dove auf 320 der Hegelschen Enzyklopdie (von 1830) und wirft Hegel vor, Fresnels Widerlegung des in 320 so scharf angegri enen Biot nicht beachtet zu haben.
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standen wurde. Im Rahmen seiner sehr scharfen und teilweise polemischen Attacke registriert Michelet aber auch einen hegelianischen Hintergund bei Dove. Dabei hat der Hr. Verf. in der Hegelschen Schule, durch die er einmal durchgegangen sein mu, gehrt, da die Wahrheit nicht einseitig, sondern die Einheit entgegengesetzter Extreme sei.41 Die Eulersche Wellentheorie grnde sich hingegen selbst auf schlechteste Metaphysik und sei eine aus der Luft gegri ene Hypothese. Michelet verweist im Anschlu an Hegel auf die jeder physikalischen Theorie immanenten metaphysischen Voraussetzungen.42 Phantasien und Hirngespinste nden sich eben nicht auf der Seite des Dichters und des Philosophen, sondern auf der Seite der Physiker, die den Wald vor lauter Bumen nicht sehen, da sie, die Facta nicht verstehend, zu noch unverstndlicheren Erklrungen ihre Zuucht nehmen.43 Obschon sie auf Beobachtung und Erfahrung setzen, erweise sich das Verfahren der Physiker als bloes Analogisieren. Die Wellentheorie wird durch Analogie zu einer Schalltheorie gewonnen. Laut Dove bedrfen wir bestimmter theoretischer Vorstellungen, durch welche wir das innerhalb eines Gebiets empirisch Gefundene an Phnomene, die in anderen Gebieten uns bereits vertraut sind, anzuknpfen suchen.44 Diese Position und die bloe Annahme des ther-Substrats beschreibt Michelet mit polemischer Schrfe als Galimathias und schlechte Metaphysik, als metaphysische Dunkelheit und metaphysische Prolepsen, eben als metaphysischen Krimskrams.45 Er hebt dabei die Unfhigkeit der Wellentheorie hervor, verschiedene Phnomene zureichend erklren zu knnen, und kehrt somit das Kriterium der Beobachtung und Erfahrung gegen diese Physiker. Michelet fordert vom Naturforscher, die verschiedenen Schwingungen des rothen und blauen Lichts in einer bestimmten Zeit aus der Erfahrung darzuthun und vor der sinnlichen Gewiheit zu
41 42 43 44 45

Ebd. GW 20, 3739. Michelet: Zugestndnisse der neuesten Physik, S. 2435. Ebd., S. 2435. Ebd., S. 2435, 2446, 2447, 2437.

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rechtfertigen, bevor er darauf Anspruch machen darf, da seinen Theorien Glauben geschenkt werde.46 Michelet gibt weiter zu Protokoll, da er den von Dove festgehaltenen Unterschied zwischen Goethe und Hegel in Sachen Farbenlehre nicht sehen knne. Denn die vom Hrn. Verf. (S. 45 Anm.) angefhrten Worte Hegels, da kein Prisma das Helle ber das Dunkle, oder umgekehrt, hergezogen wird, stimmen doch wohl gnzlich mit dem Gtheschen Satze berein. Im ersten Falle wird das helle Bild in den dunklen Rand hinber, und in dem andern der dunkle Rand ber das helle Bild gleichsam hineingefhrt (Farbenlehre Bd. I., S. 77, 204).47 Wie aus einem Brief von Michelet an Dove aus dem Jahre 1840 hervorgeht, hatte der Empfnger diesen Angri des Berliner Hegel-Schlers wohl mit Zorn aufgenommen. In seinem Schreiben entschuldigt sich Michelet allerdings nur fr die Form der Rezension, fr die polemischen Zuspitzungen. Dieser bislang unbekannte kurze Brief 48 soll hier zur Kenntnis gebracht werden: Geehrter Herr Kollege, Ich habe mit Betrbni erfahren, da Sie wegen meiner Recension Ihrer Farbenlehre noch immer auf mich zrnen. Indem ich nun die Gerechtigkeit dieses Ihres Gefhls anerkennen mu, so stehe ich keinen Augenblick an, Sie deshalb auf das Aufrichtigste um Verzeihung zu bitten; und erklre Ihnen hiermit, da ich die Form meines Aufsatzes gnzlich Preis gebe. Bei den Manen von Gans, unsres gemeinschaftlichen Freundes, beschwre ich Sie, mir die Hand der Vershnung, die ich von Ihnen fordere, nicht verweigern zu wollen. Bestehen auch wissenschaftliche Differenzen zwischen uns, so drfen sie doch nicht Grnde eines feindseligen Verhltnisses sein, um so mehr, da gerade in der Zeit, wo wir leben, alle Freunde von Gans mit einmthiger Gesinnung im Geiste des Verewigten fortwirken sollten.
Ebd., S. 2443. Ebd., S. 2456. 48 Brief von C. L. Michelet an H. W. Dove vom 28. November 1840. Staatsarchiv Legnica, Sign. III, 2875, S. 5/6.
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Mit der Bitte, mich durch Ihre Antwort Ihrer vershnlichen Gesinnungen zu vergewissern, bin ich Ihr ergebener Professor Dr. Michelet Berlin, d. 28. November 1840. In einer kurzen Passage im naturphilosophischen Teil von Michelets fast drei Dekaden spter erschienenem System der Philosophie als exacter Wissenschaft ist ferner von einer Disputation zwischen den beiden Genannten vor einem greren geselligen Kreise die Rede, wobei leider weder angegeben wird, was genau der Rahmen dieses geselligen Kreises war, noch wann sich die Disputation zutrug. Lediglich aus der Wendung im Verfolg dieser Herausgabe nmlich der enzyklopdischen Naturphilosophie (erschienen erstmals 1842) geht hervor, wann in etwa das Gesprch zwischen dem Physiker und dem Philosophen stattgefunden haben mu: in den (frhen) 1840er Jahren. Doch hren wir, vor weiteren Kommentaren, Michelet selbst. Einen positiven Einu von Hegels Naturphilosophie auf die zeitgenssische Entwicklung der Wrmelehre behauptend, schreibt er: Auch ist aus dem angegebenen Begrie der Wrme [wonach diese das Dritte zu Elastizitt und Klang ist] so viel klar, dass sie kein Sto ist ( c a lor iq ue ) , wie es noch in Kries Lehrbuche der Physik (also 1835), 312, zu lesen war, aus dem Hofmeisterschen Leitfaden von 1870 aber glcklich verschwunden ist: Die Wrme kann keine Materie sein ( 149). Dazwischen liegt meine Ausgabe der Hegelschen Naturphilosophie (1842), der es besonders zuzuschreiben ist, dass Hegels und meine Polemik gegen den Wrmesto (Hegels Naturphilosophie, 304; meine Vorrede dazu, S. IX) endlich durchgeschlagen hat. Hierzu mag auch eine Disputation ber die Wrme, in die ich, im Verfolg dieser Herausgabe, mit Dove vor einem greren geselligen Kreise gerieth, wohl etwas beigetragen haben. Wenigstens weiss ich mit Bestimmtheit, dass seit der Zeit die Parole unter den Physikern verbreitet wurde, die Theorie der Wrme bende sich in einem Stadium der Umbildung

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begrien; die gewhnliche Wendung, fremde Angrie zu pariren, und hinterher i n s uu m u s u m zu convertiren.49 Michelets Anspruch, Hegels und seine eigene (freilich berechtigte) Polemik gegen die Wrmesto theorie htten auf die zeitgenssischen Naturforscher richtungsweisend gewirkt, ist brigens nicht haltbar. Zu massiv war in den 1830er und 1840er Jahren die innerphysikalische Evidenz gegen die Caloricum-Theorie geworden, als da sie noch eines Todesstoes von Seiten der Philosophie bedurft htte.50 Es bleibt aber ein interessantes Faktum, da Dove, auch etwa 15 Jahre, nachdem er selbst Hegel gehrt hatte, durch Michelet zu einer mindestens peripheren Auseinandersetzung mit Hegelschen Denkguren gentigt war. Whrend sich in mancher Hinsicht die deutliche Distanz Doves zu Hegel und die Ablehnung von dessen spekulativ-idealistischen Positionen uert, erscheint bezglich anderer Aspekte der Hegelschen Naturauffassung durchaus eine gewisse Afnitt zu bestehen. Ungeachtet der naturwissenschaftlichen Ausrichtung Doves sieht der Mnchener Wissenschaftshistoriker B. Fritscher einen beachtlichen Einu der Naturphilosophien Schellings und Hegels auf den Berliner Meteorologen. Zum ersten liegt dies an der erheblichen Wirkung des Aristotelischen Gedankengutes in dieser Zeit, Aristotelische Wurzeln nden sich auch in Doves Meteorologie.51 Zweitens bestehe eine besondere Parallele von Doves frhen Ideen zur spekulativen Naturphilosophie. Doves Parallelen zur Philosophie Hegels beziehen sich weniger auf dessen Ideen ber die meteorologischen Erscheinungen, als vielmehr auf dessen philoC. L. Michelet: System der Philosophie als exacter Wissenschaft. Bd. 2, Berlin 1876 (Nachdruck Brssel 1968), S. 262. Die zitierten Physikbcher sind: F. Kries: Lehrbuch der Physik . Jena 1835, sowie R. H. Hofmeister: Leitfaden der Physik. 2. Auf l., Zrich 1870. 50 Vgl. Th. Posch: Die Rezeption der Hegelschen Lehre von der Wrme durch Carl Ludwig Michelet und Karl Raimund Popper. In: Wiener Jahrbuch fr Philosophie 34 (2002), S. 143158. Dazu auch Th. Posch: Die Mechanik der Wrme in Hegels Jenaer Systementwurf von 1805/06. Ein Kommentar vor dem Hintergrund der Entwicklung der Wrmelehre von 1620 bis 1840. Aachen 2005. 51 Fritscher: The Dialectic of the Atmosphere, a. a. O., S. 94 f.
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sophische Methode. [] so nden wir Hegels Dialektik in Doves frher Diskussion seines Drehungsgesetzes des Windes []; nach Dove schreiten die atmosphrischen Prozesse in dialektischer Weise fort.52 Zusammenfassend heit es bei Fritscher: Dies ist nur ein Beispiel fr die in Doves Arbeiten zu ndenden naturphilosophischen Ideen. Darber hinaus gibt es eine Reihe weiterer Vorstellungen, die deutlich an Hegel oder Schelling erinnern. Beispielsweise spricht Dove, obwohl er Hegels Idee einer organischen Erde ablehnt, doch auch von einem Gesammtleben der Erde.53 In Hegels Enzyklopdie 288 ndet sich folgende interessante Stelle: der ganze atmosphrische Zustand [ist] ein groes lebendiges Ganzes, wozu auch die Passatwinde gehren.54 Auch ein Credo Doves weist in die von Fritscher aufgezeigte Richtung: Ganz zu sein in Einem und nicht halb in Vielem. Ungeachtet seiner Fixierung auf die experimentelle Naturwissenschaft zeigt dieser Satz, da vielleicht doch etwas von Hegels Vorlesungen im Bewutseins des Naturforschers wirksam geblieben sein knnte. Zum Abschlu dieser kurzen biographischen Skizze soll eine Briefstelle von Dove Erwhnung nden, die seinen Humor belegt und auf die philosophische Debatte an der Berliner Universitt ein kleines Schlaglicht wirft: Schelling hat zu den hiesigen Hegelschen Professoren gesagt: Meine Herren, Sie benden sich in einer Sackgasse, worber diese in freundliches Erstaunen geraten sind.55 Aufgrund seines Besuches von vier Vorlesungszyklen Hegels war Dove mit der aus Schellings Sicht inakzeptablen Variante der Naturphilosophie vertraut und hat uns einen kleinen Beitrag zur Klimatologie der Hegelschen Spinnstube und zur Geographie dieser angeblichen Sackgasse berliefert.

52 Vgl. H. W. Dove: Meteorologische Untersuchungen . Berlin 1837, Vorwort (unpaginiert). Der Ausdruck dialektische Weise ndet sich dort allerdings nicht. 53 Fritscher, a. a. O., S. 97. 54 TWA 9, S. 153 ( Enzyklopdie , Zusatz zu 288). 55 Neumann, S. 61.

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II. H. W. Doves Nachschrift von Hegels Naturphilosophie-Vorlesungen 1825/26 1. Hegels Philosophie der Natur und das Spekulative In bezug auf das Jenaer Symphilosophieren von Schelling und Hegel und auf die erstmalige Edition von Hegels Philosophie der Natur (1842) bemerkte der Herausgeber Karl Ludwig Michelet: Und wenn aus dem Glanz jener schnen Morgenrthe des neuen Jahrhunderts jetzt der sonnige Tag der siegenden Wahrheit am Himmel der Wissenschaft emporgestiegen ist, so werden wir in den vorliegenden Vorlesungen ber die Na t u r ph i lo s oph ie eine der edelsten Frchte genieen, die aus dem Kranze der damals keimenden Blthen herangereift sind.56 Mit diesem Pathos richtete sich Michelet gegen die in jenen Jahrzehnten auf kommende Verunglimpfung und Diskreditierung der idealistischen Denkungsart der Natur. In einem wahren Bombardement wurde neben Schellings auch Hegels naturphilosophisches Konzept von Naturforschern wie Schleiden und Liebig in die Nhe des Irrsinns gerckt. Die sich emanzipierenden einzelnen Wissenschaften entwickelten ihr Selbstverstndnis als alleinig exakte Wissenschaften, die sich auf reine Fakten und nackte Tatsachen und deren Ordnen grnden. Alles ber dieses Hinausgreifende brandmarkten viele als Phantasterei und nutzloses Rsonieren, eben als Spekulation. Das Wort spekulativ wurde als scheinbar allgewaltige kritische Keule appliziert, ohne jedoch sich der Mhe zu unterziehen, den Gehalt dieser Bezeichnung bei Hegel zu verstehen.57 Strenggenommen und im Blick auf ihre eigenen Kriterien verfahren diese Wissenschaftler
C. L. Michelet: Einleitung zu G. W. F. Hegel: Werke. Vollstndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten, Bd. VII,1, Vorlesungen ber die Naturphilosophie als der Encyclopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse zweiter Theil. Hrsg. von C. L. Michelet. Berlin 1842, S. 1 f. 57 Eine instruktive Erluterung der Substanz des spekulativen Denkens bei Hegel liefert H. F. Fulda: Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Mnchen 2003.
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in diesem Falle vllig unwissenschaftlich. Hegel hatte schon frh diese Tendenz der Herabwrdigung der spekulativen Naturphilosophie klar gesehen und in zwei Richtungen argumentiert: Erstens habe eine bestimmte Manier der Naturphilosophie seiner Zeit diese Attacken selbst mit verursacht. Anhand eines Vergleichs zwischen einigen Stellen aus der Jenaer Zeit und aus der Griesheim- und Dove-Nachschrift wird Hegels durchgngiges Bemhen oenkundig, sich und sein Verstndnis von Spekulation von diesen pseudo-romantischen Versuchen klar abzugrenzen und seinen Anspruch auf Wissenschaftlichkeit zu behaupten. In Jena diagnostiziert er einen verbreiteten leeren Formalismus, ein unreifes Gebraue halb aufgefater Begrie, einen rohen Waldstrom, der Vernunft und Wissenschaft zu verwirren droht und verbindet dies mit den Namen, Grres, Windischmann und Ste ens58 (einem der Breslauer Lehrer von Dove). Mit Ironie und heftiger Polemik bemerkt er folgendes ber diese philosophische Genieperiode: Etwas Kohlensto , Sauersto , Sticksto und Wassersto zusammengeknetet und in ein von anderen mit Polaritt usw. beschriebenes Papier gesteckt, mit einem hlzernen Zopf der Eitelkeit etc Raketen in die Luft geschossen, meinen sie, das Empyreum darzustellen. So Grres, Wagner u. a. Die roheste Empirie mit Formalismus von Stoen und Polen, verbrmt mit vernunftlosen Analogien und besoenen Gedankenblitzen.59 hnliche Kennzeichnungen nden sich in den Nachschriften Griesheim und Dove : Die Naturphilosophie sei nicht von ihren Gegnern, sondern von ihren Freunden breit und glatt geschlagen, sie ist zu einem Formalismus ausgeartet, zu einem Instrument der Einbildungskraft. Dies barokke Thun habe in einem oberchlichen Schlieen nach oberchlichen Analogien bestanden.60 Im Dove-Heft ist von der Manier der Phantasterei, des Formalismus und des Raisonnements die Rede. In besonders eindringlicher und konstruktiver Weise nehmen die Einleitungen der Griesheim- und Dove-Nachschrift dazu Stellung und verweisen auf den Anspruch
58 59 60

TWA 2, S. 571 f. TWA 2, S. 542. Griesheim, S. 61.

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echter, wissenschaftlicher Naturphilosophie im Unterschied zu diesen Phantasiegebilden. Hegel stellt klar, da er sich in seinem Verfahren eben nicht tndelnd auf der blumigen Spur naturphilosophischer Spekulation der genannten Couleur bewegt, nicht ein Irrlicht solch spekulativer Naturphilosophie darstellt. Zu diesem Behufe erlutern die beiden Einleitungen ausfhrlich das echte, wissenschaftlich-spekulative Verfahren, und Hegel resmiert schlielich: Di ist spekulatives Denken.61 Seine Naturphilosophie bestehe im begreifenden Denken der Natur, darin sei solches Philosophieren exacte Wissenschaft. Zweitens richtet sich Hegel gegen das dominante Credo der aufstrebenden Einzelwissenschaften Physik, hte dich vor der Metaphysik! In ihrer Selbstkonstitution stoen sich die einzelnen Disziplinen vllig von der Philosophie ab und schieen damit ber ihr Ziel hinaus. In dieser Hinsicht sind die in der Einleitung xierten, tiefgrndigen Erluterungen zum Verhltnis von Philosophie, Naturphilosophie und Naturwissenschaft von besonderer Relevanz. Physik und Metaphysik machen sich desselben Verbrechens schuldig, das Allgemeine in der Natur zu nden, das Allgemeine ist aber Produkt des Denkens. Obschon die Protagonisten der neuen Naturwissenschaft es leugnen, ist ihrem Wissen Denken und philosophischer Gehalt immanent. Die Physik enthlt selbst eine Metaphysik, der bergang zur Metaphysik bezieht sich darauf, da die Kategorien der Physik b e r s e t z t werden in andre Kategorien, die der philosophische Begri sind.62 Hegel insistiert hier auf eine ber-Setzung aus der Metaphysik der Physik in die Natur-Philosophie als dem begreifenden Denken der Natur. Ausgangspunkt dieser bersetzung bilden die Resultate der Naturwissenschaft, als deren brillanter Kenner sich gerade Hegel erwies. Dieses bersetzen, das auf der Wissenschaft der Logik als allgemeiner Methode basiert, wird in der Einleitung in den Grundzgen skizziert und dann im Hauptteil durchgefhrt. In der hier nur angedeuteten doppelten Frontstellung sowohl gegen pseudo-romantische Phantasterei und demtiges Knien vor
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Dove, S. 13 Dove, S. 9

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der Natur als auch gegen die hochmtige, empiristisch-positivistische Herrschaftsattitde vermeintlich exakter Wissenschaft steht Hegels Naturverstndnis bis zum heutigen Tage. Bei Naturromantikern gilt Hegel als logizistischer Nachfahre cartesianischer Allmachtsvorstellungen des Beherrschens und technikglubigen Unterwerfens der Natur in der industriellen Welt, in den Augen von technizistisch-technokratischen Innovationsaposteln ist Hegel Vorlufer der Dmonisierung der Technik, einer technikfeindlichkologischen Weltsicht. Beiden so radikal entgegenstehenden Deutungsmustern ist eigen, da sie zuerst Hegels Denken als bloen Steinbruch benutzen und die serise Forschung zu Hegel und seiner Naturphilosophie weitgehend ignorieren und somit in diesem Ungetrbtsein von jeglicher Sachkunde im Grunde wissenschaftsfeindlich sind. Gerade die vielfltigen Forschungen zur Naturphilosophie im letzten Drittel des 20. Jahrhunderts63 belegen klar, da Hegels begreifendes Denken der Natur kein Stck aus dem musealen Kuriosittenkabinett ist, sondern in der Reihe der groen Naturphilosophie-Entwrfe neben Aristoteles, den italienischen Renaissance-Denkern und Kant steht und ein modernes Naturverstndnis von hoher Aktualitt reprsentiert, das weitere intensive Erschlieung verdient. Fr diese Forschungen knnte auch die Edition der vorliegenden Nachschrift aus der Feder eines bedeutenden Naturforschers des 19. Jahrhunderts einen Beitrag leisten.

2. Zur Bedeutung der Dove-Nachschrift In der oben erwhnten Einleitung Michelets zur Erstedition der Philosophie der Natur 1842 lesen wir: Hegel hat berhaupt acht mal Vortrge ber Naturphilosophie gehalten: einmal in Jena, zwi63 Vgl. u. a.: M. J. Petry: Hegels Philosophy of Nature. 3 vol., London/ New York 1970; Hegels Philosophie der Natur. Hrsg. von R.-P. Horstmann und M. J. Petry. Stuttgart 1986; Hegel und die Naturwissenschaften. Hrsg. von M. J. Petry. Stuttgart-Bad Cannstatt 1987; Die Naturphilosophie im deutschen Idealismus. Hrsg. von K. Gloy und P. Burger. Stuttgart-Bad Cannstatt 1993; Hegels Jenaer Naturphilosophie. Hrsg. von K. Vieweg. Mnchen 1996.

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schen den Jahren 1804 und 1806; einmal in Heidelberg, im Sommer 1818; und sechsmal in Berlin []. Den beiden ersten Berliner Vorlesungen diente wieder ein vollstndiges Heft in Quarto zur Grundlage. Fr die Vorlesungen von 18231824 verfate er eine neue Einleitung, und schlo daran ein neues ergnzendes Heft, eines in Folio; so jedoch da fr diese und die spteren Vorlesungen auch die frheren Hefte, selbst das Jenaische, benutzt wurden. Auerdem brauchte Hegel fr die zwei letzten Vorlesungen auch schon die zweite Ausgabe der Enzyclopdie (1827) als Leitfaden, whrend die dritte erst im Spthjahr 1830 erschien. Zu diesen autographischen Quellen gehren endlich noch viel reichhaltige eingelegte Bltter, die bei den verschiedenen Wiederholungen allmhlig eingeschaltet wurden. Nachgeschriebenen Hefte, aus denen ich schpfte, waren: 1) aus dem Winterhalbenjahr 18211822 ein von mir selbst nachgeschriebenes; 2) drei Hefte aus dem Winter-Cursus 18231824, von Herrn Hauptmann v. Griesheim, von meinem verehrten Collegen, Herrn Professor Hotho, und von mir; 3) das von Herrn Conrector Geyer im Sommer 1830 nachgeschriebene Heft.64 Heute sind 11 Manuskripte von Mit- bzw. Nachschriften in verschiedenen Archiven nachgewiesen: 65 1818 Nachschrift von unbekanntem Mitschreiber,66 1819/20 Nachschrift G. Bernhardy, ediert von M. Gies und das Manuskript von J. R. Ringier (Editoren: Seelmann und Bondeli,67 1821/22 Nachschrift von Boris

64 Hegel: Vorlesungen ber die Naturphilosophie als der Encyclopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse Zweiter Theil . Hrsg. von C. L. Michelet. Berlin 1842. XVIII f. 65 Bonsiepen (Hegels Vorlesungen ber Naturphilosophie) gibt eine Beschreibung von acht Heften (auer Nachschriften 1818, Ringier und Dove), S. 4448. 66 Dazu vgl. F. Nicolin: Unverentlichte Diktate aus einer Enzyklopdie-Vorlesung Hegels. In: Hegel-Studien 5 (1969), S. 930. 67 Hegel: Naturphilosophie, Bd. 1. Die Vorlesung von 1819/20. In Verb. Mit K. H. Ilting hrsg. von M. Gies. Napoli 1982; Hegel: Vorlesungen ber die Philosophie der Natur. Berlin 1819/20. Nachgeschrieben von Johann Rudolf Ringier. Hrsg. von M. Bondeli uund H. N. Seelmann. Hamburg 2002 (im folgenden: Ringier).

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v. Uex kll (herausgegeben von G. Marmasse und Th. S. Posch) sowie zwei weitere anonyme Hefte; 68 1823/24 Nachschrift K. G. J. v. Griesheim, ediert durch G. Marmasse, 1825/26 die Mitschriften M. Pinder und (die hier vorliegende) von H. W. Dove sowie zwei Hefte aus dem Jahre 1828 (K. Libelt und Hueck).69 Aus dem Kurs 1825/26 stand Michelet (nach eigener Darstellung) kein Heft fr seine Erstedition zur Verfgung. Mit der Edition der Dove-Handschrift wird eine weitere Lcke in den Forschungen zu Hegels spekulativer Naturphilosophie geschlossen, sein Denken als work in progress kann auch hier im Falle der Naturphilosophie im Vergleich mit der Erstedition von Michelet, mit den Naturphilosophie-Abschnitten innerhalb der drei Ausgaben der Enzyklopdie sowie im Anschlu an die Editionen der Hefte aus vorhergehenden Jahrgngen Bernhardy/Ringier (1819/20), Uexkll (1821/22) und Griesheim (1823/24) deutlicher hervortreten. Fr 1825/26 ist (wie schon erwhnt) neben dem Dove-Heft noch eine Nachschrift von M. E. Pinder bekannt, bei der es sich wahrscheinlich um eine Ausarbeitung handelt.70 Der Text der Dove-Nachschrift wird hier erstmals der entlichkeit zugnglich gemacht, eine detaillierte Interpretation der Gehalte und der przise Vergleich zu den anderen Hegelschen Lehrstcken zur Naturphilosophie bleibt der knftigen Forschung und besonders der kritischen Edition von Hegels naturphilosophischen Vorlesungen vorbehalten. Hier sollen anhand des Dove-Heftes nur erste berlegungen zur Situierung des Vorlesungs-Jahrgangs 1825/26 vorgestellt werden, erste Facetten der spezischen Relevanz dieses Kollegs 1825/26 angedeutet sein. Folgende Hinweise fr die kritische Lektre seien hier vorausgeschickt:

Vgl. Bonsiepen (Hegels Vorlesungen ber Naturphilosophie), S. 44 46; Hegel: Vorlesung ber Naturphilosophie Berlin 1821/22 . Nachschrift von Boris v. Uexkll. Hrsg. von G. Marmasse und Th. Posch. Frankfurt a. M. 2002 (im folgenden: Uexkll); Hegel: Vorlesung ber Naturphilosophie Berlin 1823/24. Nachschrift von K. G. J. v. Griesheim. Hrsg. und eingeleitet von G. Marmasse, Frankfurt a. M. 2000 (im folgenden: Griesheim). 69 Vgl. dazu Bonsiepen, S. 4648. 70 Ebd., S. 47.

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Michelets Einschtzung, da die Berliner Hefte im Ganzen dem Gang der zweiten und dritten Ausgabe der Enzyklopdie folgen, erscheint etwas zu pauschal und bedarf der Przisierung.71 W. Bonsiepen hat bereits auf die gewichtigen Vernderungen auf dem Wege von der ersten zur zweiten Ausgabe der Enzyklopdie sowie auf Entwicklungstendenzen in der Konzeption der Berliner Naturphilosophie aufmerksam gemacht. Hegel gliederte schon bald nach dem Erscheinen der ersten Auf lage der Enzyklopdie die Naturphilosophie um. Schon 1818 ndet sich wohl die spter bestimmend gewordene Triade Mechanik, Physik, Organik. In der Vorlesung des Wintersemesters 1821/22 [] wird eine Darstellungsform gefunden, die terminologisch und inhaltlich schon weitgehend der Naturphilosophie der zweiten Auf lage der Enzyklopdie entspricht.72 Die Herausgeber der Ringier-Nachschrift (1819/20), M. Bondeli und H. N. Seelmann, schlieen sich der von M. Gies formulierten Einschtzung an, da es sich bei Hegels Natur philosophie-Vorlesung von 1819/20 um ein erstes Bindeglied zwischen der Heidelberger und der Berliner Enzyklopdie handelt. Allerdings gehen sie in der Bewertung noch einen Schritt weiter: Der Text von Ringier macht allerdings auch deutlich, da der Umwandlungsproze schon weiter gediehen war, als dies durch die von Gies besorgte Edition der Nachschrift Bernhardys nahegelegt wird. Die im Einleitungsteil des Textes von Ringier vollstndiger skizzierte Einteilung der Naturphilosophie zeigt, da Hegel nicht nur in der Haupteinteilung von Mechanik, Physik und Organik, sondern bereits in wesentlichen Untereinteilungen die Gliederung der Berliner Enzyklopdie vorwegnahm.73 Die Vorlesungszyklen zur Naturphilosophie von 1823/24 und 1825/26 reprsentieren wohl die wichtigsten, direkten Vor- und bergangssstufen fr den Naturphilosophie-Abschnitt in der zweiten Auf lage der Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften, die Hegel 1827 publizierte. Michelet hatte auf die neue Einleitung (1823/24) und auf ein neues ergnzendes Heft aus dieser Phase
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Vgl. Michelet: Einleitung, S. 15. Vgl. Bonsiepen, S. 4852. Ringier, S. 199.

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verwiesen. Um die These von den Naturphilosophie-Kollegs von 1823/24 und 1825/26 als unmittelbaren Vor- und bergangsstufen zwischen Enzyklopdie I (1817) und II (1827) zu illustrieren, soll hier im Anschlu an Bonsiepens Darstellung der beiden Gliederungen des Naturphilosophie-Teils von 1817 und 1827 die Strukturierung der Griesheim- und Dove-Nachschriften als Zwischenformen gezeigt werden. Allerdings fehlen bei Dove einige berschriften, die aber aufgrund der Textgrundlage ergnzt werden konnten.

Enzyklopdie I (1817) Ersther Teil. Die Mathematik. Zweyter Theil. Die Physik des Unorganischen. A. Die Mechanik. B. Die elementarische Physik C. Die individuelle Physik Dritter Theil. Die Physik des Organischen A. Die geologische Natur. B. Die vegetabilische Natur. C. Der thierische Organismus.

Griesheim-Nachschrift Erster Teil Die Mechanik 1. Raum 2. Zeit 3. Materie und Bewegung 4. Bewegt sich Materie selbst Zweiter Theil Die Phisik I. Erste Sphre [, die] der allgemeinen Individualitt II. Die besondere Individualitt III. Die dritte Sphre, die der Gestalt

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Dritter Theil Organismus I. Die geologische Natur II. Die vegetabilische Natur III. Der thierische Organismus

Dove-Nachschrift Erster Theil Die Mechanik [1. Raum und Zeit] 2. Endliche Mechanik [3. Absolute Mechanik] Zweiter Theil Der physikalische Krper Erster Abschnitt [Die Individualitt in ihrer Allgemeinheit] [Zweiter Abschnitt] Reale Individualitt der Erde [Dritter Abschnitt] Individualitt der Krperlichkeit. Gestalt [Dritter Teil] Organik [1.] Geologischer Organismus [2.] Die vegetabilische Natur [3.] Der animalische Organismus

Enzyklopdie II Erste Abtheilung. Die Mechanik A. Raum und Zeit B. Materie und Bewegung C. Absolute Mechanik Zweite Abtheilung. Die Physik. A. Physik der allgemeinen Individualitt B. Physik der besonderen Individualitt C. Physik der totalen Individualitt

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Dritte Abtheilung. Organik A. Geologische Natur B. Vegetabilische Natur C. Thierischer Organismus Whrend in den vorhergehenden Kolleg-Heften noch gewisse berschneidungen der Einteilung bestehen, weist die Dove-Nachschrift grundlegend die Struktur der Enzyklopdie-Fassung von 1827 auf, wobei Hegel (hnlich wie im Griesheim-Heft) sich natrlich noch an den Paragraphen der Enzyklopdie-Version von 1817 orientiert. Die Struktur der Gesamtvorlesung verweist schon deutlich auf diejenige des Mittelteils der Berliner Enzyklopdie von 1827, sowohl hinsichtlich der Gliederung als auch bestimmter inhaltlicher Vernderungen. Die einzelnen Abschnitte der Dove-Nachschrift knnen dann (weitgehend auch in ihrer Reihenfolge und unter Nutzung der Gehalte von Enzyklopdie I ) in die Paragraphenform der Enzyklopdie II komprimiert und gegossen werden. Hier soll an exemplarischen Fllen die These von Hegels work in progress als auch die These von der spezischen Nhe des Konzepts von 1825/26 mit dem aus der Enzyklopdie von 1827 (zumindest mit Indizien) belegt werden. Eine umfassende Bewertung mu knftiger Forschung vorbehalten bleiben, hier soll in erster Linie eine weitere Textbasis geliefert werden. A) Die vegetabilische Natur B) Animalischer Organismus

Zu A) Die vegetabilische Natur Anhand eines Textvergleichs der Darstellungen zur vegetabilischen Natur (wobei hier auf inhaltliche Interpretation weitgehend verzichtet wird) kann die spezielle Rolle des 1825/26er Kollegs als unmittelbare bergangsform zur Enzyklopdie 1827 verdeutlicht werden. Zuerst seien 267, 268 und 269 der Heidelberger Enzyklopdie und die 343, 344 und 345 der Berliner Enzyklopdie miteinander konfrontiert:

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Enzyklopdie 1817 267 Die Allgemeinheit des Lebens und seine Einzelnheit ist in der u n m it t e l b a r e n L e b e nd i g ke it unmittelbar id e nt i s ch . Der Proce der Gegliederung und Selbsterhaltung des vegetabilischen Subjects ist daher ein Ausser-sich Kommen, und Zerfallen in mehrere Individuen, fr welche das Eine ganze Individuum mehr nur der Boden als ihre subjective Einheit ist. Ferner ist dewegen die D i f fe r e n z d e r or g a n i s che n T he i le nur eine oberchliche Metamorphose, und der eine kann leicht in die Function des andern bergehen. (GW 13, S. 158) 268 Der Proce der Gestaltung und Reproduction des einzelnen Individuums fllt auf diese Weise mit dem Gattungsprocesse zusammen; und weil sich die selbstische Allgemeinheit, das subjective Eins der Individualitt nicht von der reellen Besonderung trennt, sondern in sie nur versenkt ist, hat die Panze keine Bewegung vom Platze, noch eine sich unterbrechende Intussusception, sondern eine continuirlich strmende Ernhrung, sie verhlt sich nicht zu individualisirtem Unorganischen, sondern zu den allgemeinen Elementen; noch ist sie des Gefhls und animalischer Wrme fhig. (GW 13, S. 158) 269 Insofern aber das Leben wesentlich der Begri ist, der sich nur durch Selbstentzweyung und Wiedereinung realisirt, so treten die Processe der Panze auch auseinander. 1) Ihr innerer G e s t a lt u n g s pr o c e ist aber theils als positiver, nur unmittelbare Verwandlung der Ernhrungszusse in die specische Natur der Panzenart. Theils ist dieser Proce als Vermittlung um seiner wesentlichen Einfachheit willen die E nt z we y u n g einerseits in das a b s t r a c t e A l l g e me i ne der in sich untrennbaren Individualitt als in das Ne g a t i ve der Lebendigkeit, die Verholzung; andererseits aber als Seite der

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Einzelnheit und Lebendigkeit, unmittelbar der n a ch Au s s e n sich specicirende Proce. (GW 13, S. 158 f ) Enzyklopdie 1827 343 Die S u bje c t i v it t , nach welcher das Organische als E i n z e l ne s ist, entwickelt sich in einen o b je c t i ve n Organismus, die G e s t a lt , als einen sich in von e i n a nd e r u nt e r s che id e nd e Theile gliedernden Leib. In der Panze als der nu r e r s t u n m it t e l b a r e n subjectiven Lebendigkeit ist der objective Organismus und die Subjectivitt desselben noch unmittelbar identisch. Der Proce der Gliederung und der Selbsterhaltung des vegetabilischen Subjects ist daher ein Auersichkommen und Zerfallen in mehrere Individuen, fr welche das Eine ganze Individuum mehr nur der Boden als subjective Einheit von Gliedern ist. Ferner ist deswegen die D i f fe r e n z d e r or g a n i s che n T he i le nur eine oberchliche Metamorphose, und der eine kann leicht in die Function des andern bergehen. (GW 19, S. 263) 344 Der Proce der Gestaltung und der Reproduction des e i n z e l ne n Individuums fllt auf diese Weise mit dem Gattungsprocesse zusammen, und ist ein perennirendes Setzen neuer Individuen. Die selbstische Allgemeinheit, das subjective Eins der Individualitt trennt sich nicht von der reellen Besonderung, sondern ist in sie nur versenkt. Die Panze hat daher keine Bewegung vom Platze, noch eine sich unterbrechende Intussusception, sondern eine continuirlich strmende Ernhrung, sie verhlt sich nicht zu individualisirtem Unorganischen, sondern zu den allgemeinen Elementen; noch ist sie des Gefhls und animalischer Wrme fhig. (GW 19, S. 263 f ) 345 Als Organisches gliedert sich aber die Panze wesentlich auch in eine Unterschiedenheit von abstracten Gebilden []

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und von concreten Gebilden, die jedoch in ihrer ursprnglichen Homogeneitt bleiben. Die G e s t a lt der Panze, als aus der Individualitt noch nicht zur Subjectivitt befreit, bleibt den geometrischen Formen und krystallinischer Regelmigkeit nahe. Der Lebensproce, der die Einheit dreier Processe ist, tritt gleichfalls wesentlich in einen Unterschied derselben auseinander. G t he s Me t a mor pho s e der Panzen hat den Anfang eines vernnftigen Gedankens ber die Natur der Panze gemacht, indem sie die Vorstellung aus der Bemhung um bloe Einzelnheiten zum Erkennen der E i n he it des Lebens gerissen hat. [] Die interessantesten Aufschlsse ber die Physiologie der Panze leistet theils bereits, theils verspricht das Werk meines Collegen, des Hrn. Prof. C . H . S chu lt z [], das ich um so mehr hier anzufhren habe, als die in den folgenden Paragraphen angegebenen wenigen Grundzge vornehmlich daraus geschpft sind. (GW 19, S. 264). Die entsprechenden Passagen bei Griesheim und Dove zeigen an, da sie sich schon im Vorfeld der zweiten Ausgabe der Enzyklopdie bewegen, der Unterschied zum Uexkll-Heft ist unbersehbar. Der Schwerpunkt wird hier auf dem Dove-Text liegen, obschon vielfltige bereinstimmungen zu Griesheims Darstellungen festzuhalten sind. Anhand einiger Formulierungen und kategorialer Bestimmungen soll die Nhe zwischen Dove-Text und Enzyklopdie 1827 sowie die Differenz zur Heidelberger Fassung und zur Uexkll-Nachschrift herausgestellt werden, die wichtigen Umarbeitungen sind hier oenkundig: a) Subjektivitt und Gestalt In 267 (1817) tritt die Kategorie Gestalt nicht hervor, bei Uexkll wird erst an einer spteren Stelle von der vegetabilischen Gestalt als Mitte zwischen kristallischer und freier animalischer Gestalt gesprochen.74 Hegels Rede von 1827 von der Subjektivitt, die sich als Gestalt entwickelt, bildet eine wesentliche nderung der
74

Vgl. Uexkll, S. 181.

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begrilichen Bestimmung und ndet bei Dove folgende Fassung: Wir haben den Organismus unterschieden als Gestalt, als objektive Lebendigkeit und dann als Subjektivitt der Einzelnheit. [] Wir haben die Subjektivitt und das Gestaltende. Bei der vegetabilischen Natur fllt beides in Eins. b) Gestalt als objektiver Organismus Zur Bestimmung des Vegetabilischen als einer spezischen Gestalt, als eines objektiven Organismus, als eines in voneinander sich unterscheidende Teile gliedernden Leib heit es bei Dove: da der objektive Organismus und die Punktualitt der Lebendigkeit [] in Eins fallen. [] Das vegetabilische Individuum gliedert sich [], die Gliederung in ihm selber (Dove, S. 107). In den vorhergehenden Quellen zum Anfang des Vegetabilischen fehlt dieser Terminus objektiver Organismus, die Panze gilt jetzt als spezielle Formierung der unmittelbaren Identitt des objektiven Organismus und der Subjektivitt. c) Perennierendes Setzen neuer Individuen Diese neue Wendung im 344 (1827) hat folgende Vorfassung bei Dove: die Panze, indem sie zum Organismus sich entwickelt, so kommt sie auer sich, ihre Entwicklung ist eine Vervielfltigung. Der Gattungsproze ist nur Grenze, da das Individuum nur wieder mehrere Individuen hervorbringt, der erste Proze war das sich hervorbringen des Individuums. Bei der Panze fllt di nun zusammen, ihre Glieder sind wieder Individuen. (Dove, S. 108) d) Die Gestalt der Panze, als aus der Individualitt noch nicht zur Subjectivitt befreit Diese Charakteristik ndet sich nicht im 269, der sich erheblich von seiner Neufassung 345 unterscheidet. Eben der Mangel der freien Subjektivitt, so lesen wir bei Dove, macht, da das Verhltni zur unorganischen Natur ein Fortgehendes ist. Im Inneren Zellen nach den geometrischen Figuren sich reihend []. Die abstrakten, verstndigen Formen sind noch berwiegend. (Dove, S. 108)

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In den Paragraphen aufgenommen wird die Einschtzung von Goethes Metamorphose-Konzept, Goethe habe Sinn in die Betrachtung gebracht, das Problem sinnig mit der Seele betrachtet (Dove, S. 107), der Gedanke der Einheit des Lebens spiegelt sich in der Feststellung: Jeder einzige Zweig ist eine ganze Panze; jede Knospe ist eine ganze Panze (Dove, S. 107). e) Die Physiologie der Panzen auf einen hheren Standpunkt gestellt An diese Stelle bei Dove schliet direkt der im neuen 345 enthaltene Verweis auf die Schrift Die Natur der lebendigen Panze (1823) von Hegels Kollegen C. H. Schultz an. Dies erscheint als ein Beleg der fr Hegel typischen steten Aufnahme neuer Erkenntnisse der Naturforschung und deren Bercksichtigung in den natur philosophischen berlegungen, im Sinne des begreifenden Denkens der Natur. Schon in der Griesheim-Nachschrift wird Schultz von Hegel bescheinigt, da er ebenso grndlich experimentirt, als auch mit philosophischem Sinn des Ganze dargestellt habe (Griesheim 234). Bei Dove und im neuen 345 wird betont, da Schultz die Physiologie der Panze auf einen hheren Standpunkt gestellt hat, da die interessantesten Aufschlsse ber die Physiologie der Panze aus den Forschungen von Schultz hervorgehen und da Hegel die anschlieenden Paragraphen prinzipiell umgearbeitet hat und die dort xierten Grundzge sich an Schultz Theorie orientieren. Somit sind die Darstellungen zur vegetabilischen Natur einer wesentlichen Korrektur unterzogen und neu konzipiert worden, die allerdings an den Kern einiger berlegungen von 1817 anknpfen, ganz im Geiste von Hegels work in progress. Die Gehalte der Vorlesungen von 1823/24 und 1825/26 sind 1827 in die Form der Paragraphen transformiert und somit auf begriliche Klarheit und Schrfe gebracht worden.

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Zu B) Animalischer Organismus Zunchst soll auch hier ein kurzer Vergleich der Textgestaltung (1817, 1823/24, 1825/26 und 1827) erfolgen:

Enzyklopdie 1817 274 Die organische Individualitt ist erst S u bje c t i v it t , insofern ihre Einzelnheit nicht blo unmittelbare Wirklichkeit, sondern ebenso aufgehoben, und als concretes Moment der Allgemeinheit ist, und der Organismus in seinem Processe nach Aussen die selbstische Sonne inwendig behlt. Die ist die a n i m a l i s c h e Natur, welche in der Wirklichkeit und Aeusserlichkeit der Einzelnheit, eben so dagegen unmittelbar in sich reectirte Einzelnheit, in sich seyende subjective Allgemeinheit ist. (GW 13, S. 160) Enzyklopdie 1827 350 Die organische Individualitt ist erst S u b j e c t i v it t , in sofern ihre Einzelnheit nicht blos unmittelbare Wirklichkeit und damit eine Vielheit von Individuen, sondern ebenso aufgehoben und als concretes Moment der Allgemeinheit ist, die eigene Aeuerlichkeit der Gestalt zu Gliedern id e a l i s i r t ist, der Organismus in seinem Processe nach Auen die selbstische Sonne inwendig behlt. Dies ist die a n i m a l i s che Natur, welche in der Wirklichkeit und Aeuerlichkeit der Einzelnheit, ebenso dagegen unmittelbar i n s ich r e f le c t i r t e s Selbst der E i n z el n he it , i n s ich seyende s u bje c t i ve Allgemeinheit ist. (GW 19, S. 266) 351 da das Thier S t i m m e hat, indem seine Subjectivitt als w i r k l iche Idealitt (Seele) []

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als die in der Bestimmtheit sich unmittelbar allgemeine, e i n f a ch bei sich bleibende und erhaltende Individualitt; die existirende Idealitt des Bestimmtseyns. (GW 19, S. 266 f ) Die ersichtlichen nderungen der Einschub in 350 (die eigene uerlichkeit der Gestalt zu Gliedern idealisirt ist), die Rede von der Subjektivitt als wirklicher Idealitt (Seele) und die kleine Umarbeitung am Ende von 351 sind bereits im Dove-Manuskript prsent, welches aber noch den Hinweis auf 274 (1817) enthlt ! Zur Frage der Idealitt der Gestalt nden sich im DoveText die folgenden berlegungen: Im Thier kommt es zu dieser Realitt des Begri s, da die Unterschiede keine Individuen sind, nicht existieren als diese selbstndigen Ganzen, da also dadurch ihre Existenz nur ein Ideelles ist, nur Bestand hat in der Einheit des einen Individuums. Die Glieder erscheinen auereinander, ihre Existenz aber ist nur eine Erscheinung, ebenso unmittelbar negativ gesetzt und die negative Einheit der Unterschiede ist real, indem eben unterschiedene Glieder sind, und dies macht die Individualitt zu eigentlicher Subjektivitt, die im Thier erst vorhanden ist (Dove, S. 112). Von Interesse sind ebenfalls die Nuancierungen hinsichtlich der Subjektivitt als wirklicher Identitt, die Reexionen zu Seele und Leib sowie die Bestimmung der Einfachheit. In der Seele liege die Hauptbestimmheit des Tieres, zugleich ist diese Subjektivitt reell, auer einander im Leib. Die Subjektivitt des Lebendigen ist so unterschieden von der Realitt, Seele und Leib, der ist [] ein sich Idealisieren [], der Leib ist selbst dieses sich Idealisieren [] die Seele ist also im ganzen Leib, und Rumlichkeit ist keine Bestimmung mehr fr die Seele (Dove, S. 113). Diesen Gedanken konnotiert Hegel mit Negativitt und Idealismus als die allgemeine Grundgestaltung des Lebens (Dove, S. 107). Die Seele als negative Einheit, das Gefhl des Tiers, bildet die Substanz des Ganzen, das Tier ist der geborene Idealist, was Hegel bekanntlich an verschiedenen Stellen seines Werks immer wieder festhlt. Es beweist in seinem Tun die Endlichkeit der Dinge, geht auf diese zu und vernichtet sie. Auch seine eigene Gestalt ist ideell, die Existenz der Glieder ist nur einen Erscheinung, ebenso unmittelbar als negativ gesetzt (Dove, S. 112). Oder an anderer Stelle:

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Diese Bestimmtheiten des Leiblichen sind damit Bestimmtheiten der Subjektivitt der Seele, der negativen Einheit, aber darin sind sie ideell, e i n f a ch. Diese am Ende von 351 vermerkte Betonung des Einfachen ist schon bei Dove prsent. Die Seele als negative Einheit bleibt in ihrer Bestimmtheit einfach, bei sich selbst, erhlt sich in ihrer Einfachheit, zugleich also auch frei darin. Das Wahre des Gefhls ist, da die Aeuerlichkeit zuerst reduzirt wird in die Form der Einfachheit (Dove, S. 113). W. Bonsiepen hat zu Recht darauf aufmerksam gemacht, da Hegel fr seinen Vorlesungszyklus von 1823/24 eine neue Einleitung verfate.75 Sowohl der Gliederung als auch den Inhalten nach besteht eine groe hnlichkeit der Einleitungen bei Griesheim und Dove. Allerdings unterscheidet sich der unmittelbare Einstieg. Im Dove-Heft beginnt Hegel mit kurzen berlegungen zum Verhltnis Geist Natur. Das dem Geiste ganz Andere die Natur sich zu eigen zu machen, erscheint als schwierigste, ja unauf lslichste Aufgabe. Das Bewutsein des Geistes von seiner Allgemeinheit hat ihn zur Natur gefhrt, auch in ihr sich zu nden, die Natur zu fassen, zu begreifen. Im Anschlu daran errtert Hegel die Weisen, sich zur Natur zu verhalten (4), die Verhltniweisen, Verhaltensweisen, die drei Verhaltungsweisen zu Natur die natrliche, die wissenschaftlich-physikalische und die philosophische (die des Geistes zu der Natur, 4) Erst dann folgen die schon bei Griesheim vorkommenden berlegungen zum theoretischen und praktischen Verhalten.76

Bonsiepen, S. 52 f. Zu weiteren Aspekten der Einleitung vgl. G. Marmasse: Das Problem des Allgemeinen in der Einleitung zur Vorlesung ber Naturphilosophie von 1825/26. In: Die Natur in den Begri bersetzen. Zu Hegels Begri des naturwissenschaftlichen Allgemeinen. Hrsg. von Th. Posch und G. Mar masse. Frank furt a. M. et al. 2005, S. 7385.
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Beschreibung der Handschrift Die Handschrift umfat insgesamt 115 Seiten. Es wurde Bttenpapier mit leicht gelblicher Farbe benutzt. Das Papier ist gut erhalten, die Seitenrnder fast unmerklich dunkler. Einige wenige Tinten ecke sind auch auf den jeweils nchsten Seiten noch zu sehen. Die einzelnen Bltter (18,5 cm breit, 27,4 cm lang) sind zweiseitig beschrieben und wurden wohl in einer Buchbinderei zugeschnitten und auf traditionelle Weise gebunden. Auf den ungeraden Seitenrndern (durch eine Rille markiert) erscheint ab und zu der Eintrag: Philosophie der Natur, gefolgt von einer fortlaufenden Nummer (von 1 bis 13), welche mglicherweise der Zhlung der Vorlesungswochen dient. Der aus Pappe bestehende Heftumschlag (20 cm breit, 28,3 cm lang) ist schwarz mit unregelmigen roten und blauen Mustern. Auf dem Heftrcken oben bendet sich ein kleines gelbes Schild mit goldener Aufschrift Hegel, unten die Aufschrift Philosophie der Natur. Im Manuskript werden meist nur Prpositionen, Artikel und Wortendungen abgekrzt, ansonsten sind die meisten Worte ausgeschrieben. Bis auf zwei grere Leerstellen auf den Manuskriptseiten 48 f und 84 f gibt es keine Lcken und nur wenige Korrekturen, welche von Dove stammen. Zwischenberschriften, wie sie in der Enzyklopdie in groer Zahl auftreten, nden sich im Manuskript nur an wenigen Stellen. Unterstreichungen einzelner Wrter sind huger; sie werden durch Kursivierungen wiedergegeben. An einer Stelle des Manuskripts (p. 58) steht die den Wechsel im Kalenderjahr anzeigende Randbemerkung 1826. Die Manuskriptseite 32 enthlt eingeleitet durch die Randbemerkung p. 34 und ein +-Symbol einen lngeren Nachtrag zur Manuskriptseite 34. Mglicherweise ist dieser Nachtrag infolge seines sehr regelmigen Schriftbilds als Indiz dafr zu werten, da mindestens Teile der Nachschrift als husliche Ausarbeitung entstanden sind. Fr die fehlenden Passagen wurde die ebenfalls aus dem Wintersemester 1825/26 stammende Pinder-Nachschrift herangezogen, um die fehlenden Inhalte im Anmerkungsteil summarisch zu er-

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gnzen. Ein systematischer Vergleich der Nachschriften von Dove und Pinder mu einer knftigen kritischen Edition von Hegels Naturphilosophie im Rahmen der Gesammelten Werke vorbehalten bleiben. Die Herausgeber danken Herrn Dr. Jzef Drozd (Direktor des Staatsarchivs Wrocaw) fr die freundliche Genehmigung der Publikation der Handschriften, Herrn Dr. Siegfried P. Posch (Graz) fr die berlassung einer Ersttranskription des grten Teils des Manuskripts, Frau Mgr. Jadwiga Wilk (Wrocaw) fr ihre umfangreichen Recherchen in der Bibliothek Legnica, Herrn Prof. Dr. Wolfgang Bonsiepen (Hegel-Archiv Bochum) fr Hinweise und fr die Zustimmung zur Nutzung der Pinder-Nachschrift von Hegels Naturphilosophie (1825/26), Herrn PD Dr. Bernhard Fritscher (Mnchen) fr die freundliche Erlaubnis zur Zitation aus einem unverentlichten Manuskript, Frau Dr. Elke Hahn (Berlin) fr wichtige Hinweise zu den Anmerkungen.

PHILOSOPHIE DER NATUR

vorgetragen von Hegel, Wintersemester 1824/25

nachgeschrieben von Heinrich Wilhelm Dove

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Die Naturphilosophie bringt die Vorstellung einer in neuerer Zeit entstandenen, bereits untergegangenen Wissenschaft [in] uns [her]vor. Man hat aber von je ber die Natur gedacht. Die Natur 5 liegt dem Menschen als ein altes Rtsel vor, und dem denkenden Menschen scheint das Natrliche das Hrteste, Sprdeste, das uerliche, ein Anderes als der denkende Mensch [zu sein]. Die Natur verstehen heit nichts anderes als sie sich zu eigen zu machen, sie sich zu assimilieren. Das dem Geiste ganz Andere sich zu eigen zu 10 machen erscheint als die schwierigste, ja unauf lslichste Aufgabe. Hier kam eine unbersteigliche Kluft zu liegen. Aber eben dies Fremde reizt den Geist im Gefhl seiner Erhabenheit, dies uerliche zu bermeistern, sich mit diesem fremd Erscheinenden zu versuchen, so da er sich geistig liebend zu ihm verhalten knne. 15 Das Bewutsein des Geistes von seiner Allgemeinheit hat ihn zur Natur gefhrt, auch in ihr sich zu nden. Dies hat den Geist veranlat, die Natur zu fassen, zu begreifen. Die ersten Philosophen Griechenlands haben ihren Schriften den Titel gegeben: Von der * Natur. In der neueren Metaphysik hat man einen Teil Kosmologie, 20 [der das Ziel hat,] das Allgemeine in der Natur, aus dem Geist zu bestimmen. Dieser Metaphysik steht gegenber die Physik, auch eine Erkenntnis der Natur. Naturphilosophie kann man in Bezug auf diese eine Wissenschaft nennen. Die Naturphilosophie ist eine Wissenschaft der Natur. Bei einer 25 Wissenschaft haben wir das Interesse, uns gewisse Kenntnisse zu erwerben. Wir sagen damit, da die Kenntnisse die unsrigen sind. Aber wie im juridischen Besitze eine Sache mir gehrt, aber doch mir ein Fremdes bleibt, nicht das Meinige ist, eine uerliche ist,
7 der denkende Mensch ] der der denkende Mensch 13 sich mit: ber der Zeile 19 In der neueren Metaphysik ] In der neuern [ gestr.: Philosophie] Metaphysik

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so verhlt es sich mit dem Besitz von Kenntnis, die wir haben, aber es sind fremdartige Materien, die darin enthalten sind, wir sind nicht wahrhaft selbst dabei. Bei der Wissenschaft verhlt es sich [so:] der Geist ist intolerant, er lt nichts Fremdartiges in sich gewhren, was ihm als Geist angehrt, mu von ihm durchdrungen sein. Er ist in dieser Bedeutung schlechthin selbstschtig, da dies, was er hat, nicht noch ein Anderes fr ihn sei, er selbst will als solcher befriedigt sein. Der Geist will nicht in den Besitz von Kenntnissen der Natur kommen, sondern er will nur in der Natur sich selbst nden. Bei historischen Kenntnissen bleiben die Dinge auerhalb, der Geist ist nicht selbst in Anspruch genommen, in der Naturphilosophie nimmt der Geist aber ganz sich selbst in Anspruch. Bei geschichtlichen Kenntnissen bleibe ich drauen, ich kann indifferent bleiben, und bei dem vor tre lichen Standpunkt der Unparteilichkeit bleiben. | Der Geist aber nimmt sich selbst in Anspruch. Es mu also ber die eigentmliche Erkenntnisweise sich verstndigt werden. Was Natur ist, wissen wir vorlug. Dies Feld mssen wir nun in die Erkenntnis weisen. Der Weisen, sich zur Natur zu verhalten, gibt es mehrere. Wten wir, was die Natur ist, so wre die Naturphilosophie etwas berssiges. Jenes Wissen ist also nur eine gewisse Weise des mit der Natur Bekanntseins. Ehe wir die Natur philosophisch betrachten, wissen wir nicht, was sie ist. Der Gegenstand ist zunchst auf jene Weise bestimmt. Die Erkenntnisweise mu zunchst also betrachtet werden. Durch die Bestimmung, was Naturphilosophie sei, bekommen wir festen Fu in Ansehung der Methode und der Behandlungsweise des Gegenstandes. Man mibraucht den Namen Philosophie zu mannigfaltiger Weise des Phantasierens, Phantasterei und Formalismus und Raisonnements. Diese Manier hat auch das Ganze der Philosophie in die Naturphilosophie gezogen, ist ber die Natur hinausgegangen. So ist Philosophieren ber das Allgemeine hereingezogen. Schelling hat so unter Naturphilosophie oft das Ganze seiner Philosophie
50 Jenes Wissen ] [ gestr.: Es gibt] Jenes Wissen 59 das Ganze ] das [ gestr.: P] Ganze

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* verstanden, andere haben alle ihre klugen Einflle hineingezogen. Bei diesen Betrachtungen ergeben sich zweierlei Richtungen, die 65 zu unterscheiden sind: 1) Die eine Richtung des Geistes geht aus von dem empirisch Konkreten, so da der Geist das Bedrfnis hat, von diesem Ausgangspunkt auszugehen zum Begreifen der Natur. 2) Die andere Richtung ist die, inwiefern das Bedrfnis ist, vom 70 Begri zu der Betrachtung der Natur berzugehen. In der einen Richtung fllt der Akzent auf die Philosophie, in der anderen auf die Natur. [In beiden Richtungen ist wirksam:] Das Interesse, das der Geist berhaupt ist. E i n Zweck ist, sich mit der Natur begreifend zu beschftigen. Die Naturphilosophie ist ein Teil des Gesamten der Philosophie. 75 Wir gehen aus von unseren bekannten Verhaltensweisen zu der Natur, und wir wollen sehen, was darin enthalten ist. Also [wir suchen] nicht blo eine psychologische Geschichte dieser Verhaltungsweise, sondern die Momente in ihm sollen erkannt werden, 80 welche Momente des Begri es sind. In unserem gewhnlichen Verhalten sind immer die Momente des Geistes enthalten, aber abstrakt, vereinzelt. Die Vereinigung dieser Momente wird es sein, aus der das resultiert, was die Natur des Begries ausmacht, unser Werkzeug, mit dem wir uns der Natur bemchtigen wollen. Wir 85 haben drei Verhaltungsweisen: die natrliche Verhaltungsweise, das wissenschaftliche Verhalten, das seine Darstellung in der Physik hat, die dritte ist die philosophische, die des Geistes zu der Natur. Was das Erste betrit, so ist es bekannt, [es gibt] ein praktisches und theoretisches Verhalten zu der Natur, bei dem wir noch nicht 90 die Frage stellen: Was ist die Natur? Das praktische Verhalten ist das Verfahren mit den wirklichen Dingen, da wir sie gebrauchen | und verbrauchen, verwenden fr unsere Zwecke, unsere natr-

73 76 76 83 90 90

Hervorhebung hinzugefgt von unseren ] von [ gestr.: d] unsern Verhaltensweisen ] Verhltnisweisen des Begri es ] des [ gestr.: M] Begri es Frage ] Fragen stellen: Was ] machen, was

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lichen Bedrfnisse. Die Not, der Witz des Menschen hat eine unendliche Mannigfaltigkeit von Verwendungsarten erfunden. Doch wird nur einzelnes verwendet, das Allgemeine kann der Mensch nicht gebrauchen, verzehren, er kann seiner nicht Meister werden. In diesem Verhalten sind wir Zweck nach unserem geringsten Bedrfnisse, und wir sind berzeugt, das Recht zu haben, das Natrliche zu Mitteln zu nehmen, denen wir nicht zuschreiben, da sie Selbstzwecke sind, sondern das Selbstndige sind wir. Wir lassen die Dinge nicht, wie sie sind, wir verndern, vernichten sie. Diese unsere Bedrfnisse vernichten die natrlichen Dinge, setzen sie als Ideelles, als etwas, das nicht an und fr sich Realitt hat. Das Bedrfnis, die Begierde ist der empirische Idealist; und das Verbrauchen ist das reellste Idealisieren der natrlichen Dinge. Das Idealisieren ist im Alltglichsten vorhanden, nicht etwa blo so etwas Innerliches. Die Dinge als Erscheinungen, Schein zu nehmen, ist das tgliche Tun der Menschen. Unser Selbstgefhl wird dabei hergestellt, [ein] Bedrfnis setzt irgend eine Negation in uns voraus, eine Entzweiung, wo in unserem afrmativen Lebensgefhl ein Bedrfnis ist, so ist eine Entzweiung da, die wir auf heben, indem wir das Bedrfnis befriedigen. Das zweite, nur mittelbar natrliche Verhalten, das theoretische Verhalten, ist, da wir sie mit den Sinnen wahrnehmen. Hier fngt sogleich das Praktische an, so knnen wir nur etwas schmecken, indem wir es vernichten. Das Hren hat es mit etwas Vorzglichem zu tun, das Sehen ist im Theoretischen. Nach dem theoretischen Verhalten behandeln wir die Dinge als seiende, und das ist die entgegengesetzte Bestimmung gegen das praktische Verhalten. Die Vorstellung, die wir von ihnen bekommen, ist auch eine Idealitt, bei dieser Idealitt aber beharren die Dinge, ihr Inhalt ist zu dem unsrigen gemacht, zu etwas Subjektivem, wir lassen sie aber sein, sie sind fr uns nach der theoretischen Seite undurchdringlich, wir lassen sie drben. Beide Verhaltungsarten sind sinnliche Verhaltungsarten, zunchst, weil wir uns durch die Sinne zu ihnen verhalten. Die Frage nun ist, was das Bestimmende darin ist, und
99 zu Mitteln ] zum Mittel 116 hat es mit etwas ] hat etwas mit etwas

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das ist eben die uerliche Einzelheit, itzt, hier, dieser Gegenstand. Das sind die Momente. Das praktische Verhalten hat die berzeugung, da die Dinge nicht substantiell sind, das theoretische aber nimmt sie an als seiend. Dieser Unterschied erstreckt sich auch auf das hhere praktische und theoretische Verhalten. Im Praktischen haben wir Zwecke, Plne, Absichten, die ausgefhrt werden sollen in der uerlichen Welt. Wir nehmen also an, da die Dinge nicht seien wie sie sein sollen, sondern unsere Zwecke sind das Geltende, so da die Dinge w i r verndern sollen, so wie in der Begierde wir Zweck sind. Im hhern theoretischen Verhalten sollen unsere Vorstellungen sich richten nach den ueren Dingen. Von den Sinnen gehen wir zu | Vorstellungen und Reexionen. Schon in den Vorstellungen nden wir, da sie etwas Allgemeineres sind als die sinnliche Wahrnehmung. Z. B. Lwe, die allgemeine Vorstellung von ihm knnen wir nicht wahrnehmen, es ist immer darin nur eine sinnliche Individualitt. Weiter aber verstrkt sich die Allgemeinheit in der Reexion, und da treten wir [ein] in die Wissenschaft ber die Natur. Denken ist die Ttigkeit des Allgemeinen, Allgemeinheit zu produzieren, das Besondere in Allgemeines zu verwandeln. Zunchst unmittelbar, obgleich es hernach wieder bestimmend ist, tritt [es] auf als Verallgemeinerung; Denken als Ttigkeit nur des Verallgemeinerns ist der Verstand. Das Denken dringt ein, durch es wird die Vereinzelung aufgehoben. Die Vereinzelung, die wir Lebendigkeit nennen, wird dadurch erttet. Das Denken sucht die Gattung auf, Ursache und Wirkung, Gesetze, Krfte der Natur, mathematische Formeln [treten] an die Stelle der lebendigen Natur. Der Reichtum der natrlichen Gegenstnde wird reduziert auf ein Minimum, die Frhlinge lassen wir ersterben, das bunte Farbenleben erblat, die lebendige Regsamkeit verstummt in der Stille des Gedankens. Wenn wir sehen, was bei diesem Tun unser Zweck ist, so war unser Zweck, die Natur zu erkennen, dieses Reektieren ber Natur, dieses Reduzieren scheint gerade das Gegenteil hervorzubrin133 Plne ] Plane 136 Hervorhebung hinzugefgt

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gen. Wir wollen die Natur erkennen wie sie ist; wenn wir uns so verhalten, so lassen wir sie nicht, wie sie ist, wir verndern dieselbe. Wir heien es wahrnehmen, nehmen, wie sie wahr sind, so aber nehmen wir sie nicht wie sie wahr sind, die natrlichen Dinge in ihrer Wirklichkeit sind einzeln, die Gedanken sind etwas anderes. Auerdem sind diese Gedanken auch etwas Subjektives, wir sind die Denkenden, diese Gedanken sind uns, dem Menschen, eigentmliche, wir scha en die Dinge also um zu etwas uns Eigentmlichem. Dies ist also etwas Heterogenes. Wir setzen an die Stelle der Dinge Produktionen unserer selbst, wir gewinnen also nur das Unsrige, nicht das, was wir wollen, die natrlichen Gegenstnde. Reektieren wir auf diesen Widerspruch, da wir bei solchem Verhalten nur unsere Bestimmungen an die Stelle setzen, und halten diesen Unterschied fest, so halten wir uns fr uns und lassen die natrlichen Dinge drben stehen, so da wir sie fr etwas uns Fremdes, uns Unerreichbares nehmen. Denn wir wollen sie erreichen mit dem Gedanken, der produziert aber nur den Gedanken, und der ist das direkt Andere. Dies ist in der Kantischen Philosophie vorzglich geltend gemacht. Lassen wir uns dazu verleiten, diese Kluft zu berspringen, so ist die Kluft damit doch nicht erfllt. Dadurch lassen wir uns dazu verleiten, sie denkend zu erfassen. Das ist also der Punkt, | worauf es ankommt; wie ein Erfassen mglich ist, wie sie sind, ob wir sie gleich verndern. Unser Zweck wre also, unser Verhalten zu rechtfertigen. Gegen wen haben wir es zu rechtfertigen? Zuerst gegen unser sinnliches und praktisches Verhalten, doch haben wir von dem Denken die Vorstellung, da es nicht sich zu rechtfertigen hat gegen das Sehen, Hren und Schmecken, sondern umgekehrt. ber das sinnliche Verhalten geht das Denken hinweg. So gibt man im Religisen zu, da das sinnliche Verhalten nicht das rechte [sei]. Gegen die Phantasie haben wir es auch nicht zu rechtfertigen. Sie hat ihr eigenes knstlerisches Reich und Ge lde. Hier soll aber gedacht werden, und wir sehen das Denken als die hchste Weise des Verhaltens, und so appellieren wir an das
166 Auerdem ] [ gestr.: Diese] Auerdem 189 So gibt man ] [ gestr.: Da] So gibt man

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Vorurteil, da durch das Denken wir erst erfahren, was die Dinge sind. Die Physik macht sich desselben Verbrechens schuldig, das Allgemeine in der Natur zu nden, das Allgemeine ist aber Produkt des Denkens. Das praktische Verfahren nahm die Dinge als solche, an deren Realitt es keinen Glauben hat, das praktische Verhalten verhlt sich ganz idealistisch, ganz negativ. Es kommt also an auf das Moment der Negation, auf dies Moment der Vernderung. Aber eben das praktische Verhalten verhlt sich nur verzehrend, nur negativ, das ist die Einseitigkeit der Begierde, im theoretischen gelten die natrlichen Dinge vielmehr als reelle. Hier ist also die Realitt, das Bestehen der ueren Dinge das berwiegende. Das theoretische Verhalten verehrt die Dinge. Hier sind beide Momente des Bestehens des Seins und des Negierens. Im sinnlichen Verhalten sind diese beiden nun gesondert. Das Denken ist nun dieses, welches die beiden Momente in sich vereinigt, das sinnliche Verhalten kann sich also nicht dem Denken gegenberstellen, da es als die abstrakten Momente im Denken sind. Das Denken lst den Widerspruch auf durch die Vereinigung beider Momente. Der Widerspruch ist keine Schande, sondern nur, da er nicht aufgelst ist, und das ist der Unverstand des sinnlichen Verhaltens. Auf lsung mu etwas haben, was aufgelst wird, also mu der Widerspruch noch da sein. Das reektierende Verhalten verndert also die Dinge und lt sie auch bestehen, [es gibt da also ein] positives und negatives Moment, [dies ist] der Standpunkt der physikalischen Wissenschaften berhaupt. Die Physik als Wissenschaft ist denkende Betrachtung der Natur, und insofern hat sie den Boden mit der Naturphilosophie [gemeinsam]. Sie erndet das Allgemeine durch Nachdenken. Sie beruht auf Erfahrungen. Diese haben zwei Momente. Sinnliche Wahrnehmungen, itzt, einzeln, dann aber da es nicht nur itzt gibt, sondern allgemeine. Die Hauptsache also ist, da die Physik das Allgemeine zum Gegenstand hat und auch das abstrakte Allgemeine. Gesetze,
196 211 216 226 Die Physik ] Die [ gestr.: Dinge] Physik sic Verhalten ] Verhandeln und auch das ] und [ gestr.: d.] auch das

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welches nicht in der sinnlichen Wahrnehmung vorkommt. Die Entdeckungen Keplers, Galileis betre en so das Allgemeine. | Das Allgemeine in dem Besonderen zu erkennen, und dessen bewut zu werden, darauf geht die Physik aus. In besonderen Gegenstnden sprechen wir auch von Kraft, in der Wahrnehmung sind nur Einzelheiten, die wir Erscheinungen nennen. Die Fortsetzung der Beobachtung entfernt das Unwesentliche, so da die Prinzipien fr sich abstrakt heraustreten. Positive und negative Elektrizitt sind abstrakte Bestimmungen, so reinigt konsequente Beobachtung von sinnlichen Bestimmungen. So galt[en] Chemismus, Elektrizitt, Magnetismus als verschiedene Verhaltungsweisen, die jetzt schwer nur noch von einander zu trennen sind, sich mehr in eine allgemeine Bestimmung zusammenfassen. Was nun den Unterschied der Naturphilosophie und der Physik betrit, so ist jene b e g r e i fe nd e, diese d e n ke nd e Erkenntnis der Natur. Man sagt, die Physik sei empirisch; das ist einerseits ganz richtig, aber sie stellt die Tatsachen dar als der Einzelheit verbunden. Die empirische Allgemeinheit ist das, was man Allheit nennt, so da alle Individuen der Erscheinungen sich so verhalten haben. Von sich selbst versteht sich aber, da man nicht alle Flle beobachtet. Mit All geht man leichtsinnig um, es ist immer eine Analogie die gebraucht, oder der tiefere Begri macht sich darin geltend. Was nun aber das betrit, da die Philosophie nicht empirisch sei, [sondern] a pr ior i ersehe aus dem Begri , so sagt man dies andererseits zum Tadel der Philosophie. Indem man sagt, die Physik erkenne das, was sei, was sich nde, so mu das nicht so genommen werden, als ob das, was die Philosophie erkennt, nicht auch wirklich sei, nicht auch der Erfahrung gem sei. Es wre eine traurige Philosophie, die nur solches erkennte aussprche und dchte, was nicht ein Wirkliches wre. Man nennt dies[,] schne Gedanken haben. Was [durch] den Begri erkannt ist, ist wirklich, die Idee das allein Wirkliche. Umgekehrt ist das dem Begri nicht Geme eine traurige Existenz.
234 Positive ] [ gestr.: N] Positive 253254 nicht auch ] auch nicht 254 nicht auch ] auch nicht

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Wenn man sagt, die Philosophie habe die Erfahrung ntig, so ist dies einerseits wahr; man wirft der Philosophie vor, da sie auf diese Weise dick tue, doch hat sie zur ihrer Existenz die Erfahrung ntig. Wahrnehmung ist freilich keine Beglaubigung, kein Beweis, aber die Philosophie bedarf der Physik, der Erfahrung. Der Gedanke, der Begri ist wesentlich Resultat, wesentlich ein Vermitteltes, aber so, da nicht als absoluter Gegensatz dargestellt werde das Unmittelbare und Vermittelte. Alles, was selbstndig ist, frei ist, hat eben so die Bestimmung, Resultat zu sein. So wei jedes Individuum, da es gebildet worden, erzogen worden ist, Resultat der Zeit ist. So sind wir Resultat unserer deutschen Bildung, dessen ungeachtet ist es [das Individuum] ein Selbstndiges, und zwar geworden. D. h. da es sein Hervorgegangensein ebenso aufgehoben hat und sich aus sich bestimmt hat. So sind die groen Geister Ausgangspunkte, aber auch Resultat, vielmehr um Ausgangspunkt zu sein, mu er Resultat sein. So ist der Mensch frei, und doch geboren. So ist die Naturphilosophie, gerade, indem sie angefangen hat, von der empirischen Physik, von der Erfahrung [abhngig]. Die Naturphilosophie unserer Zeit hat die Eigentmlichkeit, da sie die Bestimmtheit der Gegenstze, der Unterschiede, vollkommen in sich enthalten mu, begreifen und fassen mu in | ihrer vollstndigen Entwicklung. Das kann sie nicht, ohne da sich der Gegensatz vollkommen ausgebildet. Das Erste, was man Naturphilosophie nennt, ist Theogonie, Kosmogonie, Mythologie, die ersten Stamina, die allgemeinsten Prinzipien, aus denen alles hervorgegangen ist, die durch ihre Entwicklung die weiteren Gestaltungen produziert haben. Was wir aber nher Naturphilosophie nennen, so drckt die Naturphilosophie die allgemeine spekulative Idee aus, das, was der Erscheinung der Idee nher steht. In dieser substantiellen Einheit sind die Unterschiede noch nicht zu ihrem Rechte gelangt. Das sptere Stadium ist die Reexion, wo der Geist in seinem Verhalten zur Natur bergegangen ist zum Vereinzelten, Bestimmten, sich beschftigt mit der Beobachtung des Endlichen in seiner gegenseitigen
280 Am Rande: Philosophie der Natur 2 280 ihrer vollstndigen ] seiner vollstndigen

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Abhngigkeit. Das ist die andere Seite zu jener eingehllten festen Idee. Diesem Zweiten dann, dem Verlust des Begries in dem End- 295 lichen, gehrt die Bestimmtheit als solche zu, lauter Endliche ohne Einheit. Das Dritte ist die Resumtion dieses Auereinander in die Einheit der Idee, nicht mehr jene substantielle Einheit, sondern die in sich haben mu die Totalitt der Bestimmtheit. Diese Idee setzt also diese Endlichkeit, Bestimmtheit voraus, die sich fr sich 300 hat konstituieren mssen, und diese Endlichkeit enthlt den Reiz des Suchens ihrer Einheit, die eben [daraus] hervorgeht. So ist die Naturphilosophie ein Resultat des Endlichen. Darum ist sie aber nicht weniger der freie Begri , der von sich ausgeht und sich entwickelt. Hierher ist nun drittens dieser Unterschied zu betrachten 305 und das Bedrfnis, warum von der Physik fortgegangen wird zur Naturphilosophie. Die Physik enthlt selbst eine Metaphysik, und die Vernderung bezieht sich darauf, da die Kategorien die Physik bersetzt werden in andere Kategorien, die der philosophische Begri sind. 310 Wir haben aufmerksam gemacht auf den Unterschied von Form und Inhalt. Die Formen sind Formen der Allgemeinheit: Gesetze, Kraft, das andere zu dieser Form ist der Inhalt, z. B. Fall der Krper, Anziehungskraft u. s. w. Kraft ist die Kategorie, Bestimmtheit dieser Kategorie ist elektrische Kraft. Der Inhalt kommt einer- 315 seits der Wahrnehmung zu, aber zugleich wird diese Wahrnehmung auch nicht gelassen, wie sie ist, sondern sie wird formiert, und diese Form ist die Allgemeinheit berhaupt. Die Physik will diese Metaphysik nicht Wert haben. Newton sagt, [Physik,] hte dich vor Metaphysik. Die Franzosen sagen: m a i s ce s t [ d e ] l a * m t a ph y s iq ue. Aber diese Physik schliet sich ein, denn der Mensch ist [nun] einmal denkend, und Denkbestimmungen sind Kategorien, Metaphysik. Kraft gilt auch in der Physik als etwas Objektives, das Gesetz der Himmelskrper als immanente Seele, Substantielles in den Krpern selbst. Es sind unscheinbare Formen 325
295 Diesem Zweiten dann, dem Verlust ] Dieses Zweite dann, der Verlust 316 aber zugleich ] aber [ gestr.: die] zugleich 324 immanente Seele: ber der Zeile

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da und doch bestimmte Denkformen. Z. B. haben wir zwar nichts Arges daran, wenn wir sagen, da etwas aus Teilen besteht, wir sagen Farbe, dann Frbesto , was eine ganz andere Kategorie ist. Die Blume hat a uch Gestalt, Bltter, Geschmack, was wir dann als therisches l als Sto herstellen usf. Dies Bestehen ist eine unscheinbare Kategorie, und wenn wir sie lebendig fassen, so sagen wir die Blume ist eine Lebendigkeit, und heben so alle diese Trennungen wieder auf, die wir gemacht [haben]. | Solche objektive Verhltnisse kommen in der Physik vor, so z. B. eine Selbstndigkeit von Vielen, die man Teile nennt. Das Ganze besteht aus Teilen, die Teile aber sind solche, die fr sich selbst bestehen. Das Verhltnis der Einheit wird also gefat als ein Zusammengesetztsein. Es ist die Analyse, die aber diese Unterschiede heraushebt, und sie dann ferner hier als selbstndig betrachtet. Dasselbe ndet statt, wenn man sagt, die Seele besteht aus Vermgen, so da sie fr sich wirken in einem Zweck, aber zusammenkommen doch jede fr sich. So lt also das Zusammengesetzte das Selbstndige unverkmmert. Das Einfache ist diesem nun entgegengesetzt. So wird das Licht als einfach bestimmt, oder als zusammengesetzt, wo dann die Farben das Selbstndige sind. Die Kategorie der Materie gehrt ebenfalls zur Metaphysik der Physik. Die Materie wird vorgestellt als ein Selbstndiges, gegen mich, gegen Anderes Widerstand leistend. In Beziehung auf Bewegung hat sie eine bestimmte Richtung. So ist die Materie eine abstrakte Selbstndigkeit. Dieser gegenber steht also eine bloe Relation, so wird gefragt, ob die Wrme entspringe durch die Relation selbstndiger Krper als eine Materie. Eine schliet die andere aus, eine Materie erscheint nicht als Relation, Relatives ist nicht selbstndig. So ist das Hrbare blo eine Relation. Diese Kategorien sind so einander entgegengesetzt, und es ist also die Frage, ob ein Inhalt unter diese Kategorien zu setzen ist oder nicht. Auf diese Verhltnisse kommt es in der Metaphysik der Physik an. Es ist dabei die Voraussetzung, da eines das andere ausschliet.
342 das Selbstndige unverkmmert ] unverkmmert das Selbststndige 356 oder nicht ] oder nicht entweder, oder kommt einer vor

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Der Logik fllt anheim, diese Kategorien zu wrdigen. In der Physik gilt dies fr richtig, es ist eine Voraussetzung, ein Vorurteil, 360 der Zweifel entsteht nicht ber sie, sondern nur darber, wohin der Inhalt gehrt, der Mangel in ihm ist noch zu suchen, der eben der Reiz ist, zu anderen Bestimmungen zu gehen. 1) Diese Kategorien sind allgemeine Bestimmungen: Kraft, Gesetz, Gattung. 365 2) Diese allgemeinen Bestimmungen haben irgendeinen Inhalt, Kraft der Elektrizitt, Gesetz der Schwere, Gattung animalischer, vegetabilischer, mineralogischer Natur. Wir haben also diese zwei Bestimmungen. Das Wesentliche ist dieses, da in diesen Kategorien die allgemeine Bestimmung und der Inhalt ganz gleichgltig 370 sind. Aus dem Begri von Kraft soll nicht entwickelt werden, was es fr Krfte geben kann, sondern dies soll die Erfahrung geben. Diese allgemeinen Bestimmungen sind also abstrakt, unbestimmt, sie erfllen sich nicht durch sich selbst, sondern der Inhalt mu anderswoher kommen. Diese Bestimmungen sollen also fest sein, 375 sie fallen nicht weiter hierher, der Inhalt soll anderswoher kommen So hat man z. B. festgesetzt die Allwichtigkeit des Fortganges: In der Natur gibt es keinen Sprung. Diese Allgemeinheiten * sind aber nicht erfllt. So knnte es z. B. mehr Gattungen geben. Diese Gleichgltigkeit der Formen der Allgemeinheit und des In- 380 halts des Besonderen ndet statt. Ebenso ndet zweitens statt Gleichgltigkeit des Inhalts: Elektrizitt, Chemismus, Magnetismus. So stand der Magnetismus als zuflliges Kapitel da. Newton hat sich eine groe Ehre erworben, das Gesetz der Anziehungskraft gefunden, eine formelle Bestimmung, d. h. da ein anderes 385 sich wesentlich auf | ein erstes bezieht, sich also ihm nhert oder zu nhern bestrebt [ist]. Es ist eine formelle Beschreibung des Gesetzes berhaupt, wo eine Bestimmung eine wesentliche Beziehung auf eine andere hat. So das Gesetz des Falles s = at. Lagrange sagt,
359 379 381 385 387 Der Logik ] [ gestr.: Die Frage ist] Der Logik nicht erfllt ] also nicht erfllt des Besonderen ] und des Besonderen ein anderes ] [ gestr.: d] ein anderes bestrebt ] beschreibt

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* das nchste Verhltnis, [das] der Kuben, kommt nicht mehr vor. Hier ist [es] also gleichgltig, ob ein anderes Gesetz noch existiert oder nicht. So ist also [auch] das Besondere gleichgltig gegeneinander, ob es noch mehr Arten gibt oder nicht. Das ist also das Eigentmliche der Kategorien. Diese Gleichgltigkeit ist es, woran sich 395 die Forderung des Geistes stt. Schon das Gefhl der Lebendigkeit konfundiert diese aus der Analyse Entsprungenen in eine Einheit. Wir fassen eine Blume als e i n Subjekt, wenn auch diese Vielheiten als selbstndige gesetzt werden. E i n Puls, e i ne Lebendigkeit durchdringt sie, aber es ist die Forderung der Selbstndigkeit, die 400 der Begri macht gegen dies Auereinandersein. Denn wenn der Unterschied nur fr sich selbstndig besteht, so heien wir das Verhltnis untereinander Zuflligkeit. Dieser Zuflligkeit setzt der Gedanke die hhere Kategorie der Notwendigkeit entgegen. Die Kategorie der Allgemeinheit setzt hingegen das Denken entgegen 405 der Einzelheit[,] in der sich die natrlichen Dinge zeigen. Die Kategorie der Notwendigkeit als zweite kommt auch in der Physik vor. Gesetzt[sein] z. B., eine Bestimmung ist gesetzt, [so etwa] der Raum, mit der unzertrennlich die Bestimmung der Zeit gesetzt [ist]. Eine allgemeine Form ist die, die man Polaritt 410 genannt hat, vom Magnetismus hergenommen, da die Pole auf besonderen Stellen sind, und danach, wenn man sie zerschneidet, um beide fr sich zu haben, so hat das Stbchen wieder beide Pole. Dies sind Unterschiede, einander entgegengesetzt, aber sie sind ebenso unzertrennlich, d. h. eine Identitt, oder im Nordpol steckt 415 schon der Sdpol, und in diesem jener. Zur Existenz des Sdpols gehrt ein Nordpol, einer ist mit dem anderen nicht weg zu bekommen. Dies ist Notwendigkeit berhaupt, unterschiedene Gestalten, Eigenschaften, die doch, ohngeachtet sie erscheinen fr sich, doch nicht ohne einander erscheinen knnen, so da das Wahrhafte

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das 2 ] das [ gestr.: da] Kuben ] Kubi Hervorhebung hinzugefgt Hervorhebungen hinzugefgt einer ist mit dem anderen ] einer ist [ gestr.: d.] mit dem andern erscheinen fr sich ] erscheinen [ gestr.: selbststnd] fr sich

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die Identitt beider ist. Die Notwendigkeit ist also nher der Begri , den wir damit aufgefat haben. Auf ihn kommt es an. Die Naturphilosophie ist nicht blo Denken der Natur, sondern begreifendes Denken der Natur. Um die Notwendigkeit ist es uns endlich in der Philosophie zu tun. Die gewhnliche Vorstellung von Not wendigkeit ist noch nicht gengend. Man meint, die Natur des Geistes habe darin ihren Unterschied von der Natur. Die Notwendigkeit ist schon der Begri selbst, aber nicht in der Form des Begris. Zur Notwendigkeit gehren in der Vorstellung zweierlei Existenzen, [z. B.] Nordpol und Sdpol, Verbrechen und Strafe, beide verschieden voneinander. Das Andere ist, da diese schlechthin verbunden und unzertrennbar sind, da keiner ist, ohne da der andere nicht [auch] wre. So schlechthin selbstndig sie sind, ebenso sind sie schlechthin [eins] miteinander, [eines ist,] insofern das andere ist. So Sure und Basis. Unterschiedene, die schlechthin untrennbar sind, sind [sie]. Die Relativitt ist wesentliche Bestimmung zur Notwendigkeit. Eines ist, insofern das Andere, sein Gegenteil, existiert, ebenso also die Unselbstndigkeit beider, | dieser Widerspruch, ist die Notwendigkeit selbst. Wenn beide Existenzen nun untrennbar sind (im negativen Ausdruck), so ist das Afrmation, ihre Idealitt, ihre Einheit. Dies Wort ist verrufen. Insofern wir nun das Bewutsein haben, da sie identisch sind, so liegt darin dies, da in jeder Seite auch die andere enthalten ist, denn sie sind nur, insofern sie relativ sind. So ist das Organische nur, insofern es sich auf ein Anorganisches bezieht. Jede besondere Existenz enthlt ihre andere, und in ihr ist auch die andere zugleich zu erkennen. Nicht e i n Anderes, sondern s e i n Anderes ist in jedem. Insofern jedes als Besonderes fr sich selbst auch das Andere enthlt, so haben wir auch noch Notwendigkeit, aber mit der Bestimmung, da das Andere in dem mit ist, und das ist Freiheit, Begri , und dies ist der bergang von der Notwendigkeit zur Freiheit. So sagt z. B. der Mensch, er sei gezwungen, insofern
420 die Identitt beider ist ] ist die Identitt beider 433434 ber der Zeile: in so fern das andre ist 442 sind ] haben 446 Hervorhebungen hinzugefgt

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eine fremde Gewalt auf ihn einwirkt. Insofern er gebunden ist an eine andere, nicht existieren kann ohne das Andere, so ist er der Notwendigkeit untertan, so z. B. der Mensch als Freier und seine Bedrfnisse, die ein Anderes sind, oder der Mensch gehorcht in dem Staate Gesetzen; wenn sie fr ihn sind als fremde Gewalt, als Anderes, zu dem er sich als ein anderer verhlt, so erkennt er sich fr nicht frei. Der Bse also hat das Gesetz als etwas Anderes, wo er gehorcht ihm als einer Kraft, wo sein Wille nicht ist, worin er sich nicht selbst hat. Der Mensch aber, der dem Gesetze der Sittlichkeit gehorcht, dies Gesetz also seiner Vernunft, seinem Gehorchen gem ndet, so ist dies zwar ein Anderes, aber es ist zugleich sein eigener Verstand, sein eigenes Wollen. Das Gesetz ist an und fr sich, es macht sich geltend ohne ihn, aber es ist sein Wesen, und er ist frei, indem er das selbst auch aus sich will. Einheit ist dasselbe also, was Notwendigkeit ist, bei der letzten aber sind die beiden Bestimmungen als uerlich gegeneinander. So sind zwei Krper undurchdringlich fr einander, in der Vereinigung der Berhrung leisten sie einander Widerstand, bleiben einander schlechthin uerlich, das S ch ick s a l der Alten gehrt hierher. Was als Gewalt an mich kommt, ist ein Fremdes, was ich nicht begreife, worin ich meinen Willen nicht habe. Der Mensch kann sich vom Schicksal nicht losmachen, diese Identitt ist eine diamantene Macht, [eine] fremde, in dem die beiden haben die Bestimmung eines Fremden gegeneinander. Die Freiheit aber ist, da die zwei, die sich zueinander verhalten, verschieden sind, jedes aber sich selbst hat, so da das Andere ein Anderes hat, aber dies Andere zugleich nicht ein Anderes ist. So bin ich nicht die Vernunft an sich, aber ich bin auch Vernunft, sie ist ein Anderes gegen mich, aber auch nicht ein Anderes. Der Verbrecher erkennt in der Strafe das Recht, und dies ist sein eigenes Recht. Insofern er sie als gerecht erkennt, so erkennt er seinen eigenen vernnftigen Willen darin, und ist darin frei. Die Freiheit drckt von dem Begri nur die Art und Weise des Verhaltens aus.
453 470 474 481 das Andere ] das [ gestr.: und] andere Hervorhebung hinzugefgt Macht ] Fracht Strafe ] Sache

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Der Begri ist das Konkrete. Gewhnlich nimmt man [den] Begri fr eine abstrakte Kategorie. | Der Begri ist aber konkret in sich selbst, denn er hat solche Unterschiede, die aber in einer Einheit gesetzt [sind], die in sich bestimmt ist. Dies ist spekulatives Denken, das ist [die Momente] ununterschieden in ihrer Einheit festhalten; Reektieren ist diese Unterschiede auffassen. Man denkt nur abstrakt, wenn man diese fr sich betrachtet. [So etwa, wenn man fr sich festhlt:] Positiv, negativ, Ursache, Wirkung, zusammengesetzt, einfach. Das spekulative Denken erkennt in einem sein Anderes. Der Begri an und fr sich ist das, was wir durch und durch in der Natur erkennen wollen, dessen Entwicklung wir betrachten in dem Elemente, dem die Natur angehrt. An diese Abstraktion wollen wir das knpfen, was das subjektive Verhltnis und Bedrfnis des Erkennens ist, indem es sich an die Natur wendet. In Beziehung auf das Vorhergehende kann noch bemerkt werden: das Allgemeine, wie es sich [in] der Reexion ndet, ist das Abstrakte, es ndet das Besondere nicht in sich, sondern auer sich. Wie die Kraft der Natur bescha en sei, ist nicht durch das Allgemeine gegeben. Ebenso ist das Besondere gleichgltig gegeneinander. Dies Allgemeine hat [es] ntig, sich an die Erfahrung zu wenden, um sich zu erfllen. Der Begri ist das Konkrete, das Allgemeine, welches die Ttigkeit ist, sich selbst zu bestimmen, zu besondern, von sich zu unterscheiden. Die Gleichgltigkeit der Besonderheit und der Allgemeinheit ist nicht mehr, sondern es bestimmt sich selbst, besondert sich selbst, und die Unterschiede, die das Allgemeine sich gibt, sind unmittelbar zusammengebunden. Aus der Quelle der Einheit geht Unterschiedenes hervor, das heit das Eine setzt zwei. Der Begri hilft diesem Mangel also ab, er ist der lebendige Quellpunkt, der sich belebt, dieser Puls, sich zu besondern, Unterschiede zu setzen. Zweitens ist noch zu bemerken, wir unterscheiden theoretisches und praktisches Verhalten, [dies ist aber] einseitig, da jedes nur eine Seite der Totalitt enthlt. Diese Momente sind noch unterschieden.
491 nur abstrakt ] nur nur abstrakt 504 Allgemeine gegeben. ] Allgemeine gegeben

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Beim Theoretischen verhalte ich mich zum Besonderen, das es ist. Die ich sehe, fhle, sind Einzelheiten, die auereinander bestehen, gleichgltig fr sich, so im Raum ist der Raumerfllung gleichgltig, ob etwas daneben ist oder nicht. Das praktische Verhalten enthlt das Moment des Negativen, wohingegen im theoretischen alles positiv ist. Im Praktischen negiere ich Dinge, assimiliere sie nur nach dem unmittelbaren Bedrfnis. Da ist also Negativitt und Positivitt jede fr sich. Der Begri nur ist die absolute Vereinigung, die Identitt der Unterschiedenen, diese sind negiert in ihrer Einheit. Das andere Moment ist das Unterschiedensein. Der Begri ist wesentlich dies, sich selbst zu besondern, nicht die leere Nacht, in der alles verschwunden ist. Der Begri ist lebendig. Die Bestimmungen sind ideell darin als aufgehoben, aber darum sind sie nicht gar nicht. So liegt im Auf heben etwas Negieren | und zugleich Auf bewahren. Diese Bedeutungen sind absolut verbunden, es ist die tiefere Seele, die in einem Worte diese Bestimmungen hat, und das Zweite ist die Realitt darin. Das Bedrfnis der Naturerkenntnis ist nun zu betrachten. Wir wollen die Natur erkennen, von ihr wissen, zunchst Vorstellungen von ihr haben, d. h. das Natrliche soll uns berhaupt angehren, wir wollen uns darin haben. Wenn wir uns einer Sache erinnern, so ist die Sache schon innerlich, wir sind schon darin. Das Bedrfnis setzt nun voraus, den Unterschied zu negieren, wir haben ein Interesse. Nher ich will das haben: es soll das Prdikat erhalten des Meinigen, es soll ideell gesetzt sein in mir. Wir wollen aber nher die Natur begreifen. Sie ist als ein Problem aufgegeben, dessen Lsung uns aufgetragen [ist], sie ist das Sprde, uerliche, der Geist ahnet sich darin, da sie ihm ein Freundliches ist, und die Frage ist: wie ndet er sich? Dieses Rtsel soll gelst sein, der Geist will sein Innerstes nden, den Begri , denn Ich bin der Begri in seiner Existenz, ich will mich darin nden, den Begri das heit die Natur begreifen.
522 523 525 545 etwas ] was wohingegen ] da unmittelbaren Bedrfnis ] unmittelbaren [ gestr.: Verha] Bedrfnis aufgetragen ] aufgegeben

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Indem wir die Natur begreifen, werden wir befriedigt, und die Befriedigung besteht darin, nicht da wir blo mit der Natur bekannt werden, nher[e] Vorstellungen erhalten, sondern indem ich selbst der Begri bin, nde ich meine Wesentlichkeit darin. Das Problem, was die Natur sei, lsen, heit berhaupt, das, was die Natur ist oder das Seinige haben [zu wollen], bestimmen zu wollen, aber der Begri ist ihre Substanz, ihr Wesen, und ich bin der Begri. [1.] Gewhnlich sagt man, ich habe [einen] Begri von irgendetwas, [einem] Gegenstand, Inhalt, und der Begri ist das Formelle, so da das Wahre sei der Gegenstand mit dem Begri , nicht aber da der Begri frei existiere. Diese freie Existenz hat der Begri [aber] im Ich. Ich sehe, fhle, habe so vielerlei Weisen des Daseins der Realitt, was ist aber Ich als Ich? Das ist der freie Begri , d. i. [jener, welcher] als der Unterschiedene gesetzt ist an etwas Anderem, und [der] Existenz hat. Der Begri , unterschieden von allem anderen, ist Ich. Ich bin dies ganz einfache, ganz allgemeine, ich [mich] auf mich selbst beziehend, [das] schlechthin alles andere Negierende, das Allerabstrakteste, denn ich abstrahiere von allem, ich bin fr mich, es kann nichts in mich einbrechen, wenn ich mich nicht selbst ne, ich bin die absolute Negativitt. Ich wei von mir, da bin ich mir Gegenstand, da hebe ich mich selbst heraus. Ich bin das, [wor]in alle Besonderheit vernichtet ist, [das] vollkommen Unbestimmte, nicht Besondere, ich bin kein Raum, ich lebe nicht zu dieser Zeit, also das ganz allgemeine, alle sind Ich, also auch empirische Allheit. 2. Ebenso bin ich die ganz entgegengesetzte Bestimmtheit, ich in diesem Einzelnen; fr mich gegen alles andere, nur dieses Atom, nur dieser Punkt, fr mich selbst diese Person, keine Gemeinschaft mit anderen habe[nd], und da ich dieser bin, darin liegt alle weitere Partikularitt, diese Punkte, ich bin aber in diesem Raum, nur itzt, also absolute Einzelheit, Bestimmtheit, so wre das Andere die unbestimmte Allgemeinheit. Ich ist die Einheit, diese beiden
554 Begri bin ] Begri [ gestr.: nd] bin 573 ber der Zeile: [wor]in 574 nicht1 ] nichts

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Bestimmungen zu sein. In nichts ist der Gegensatz so schlechthin | absolut, als im Ich, diese Allgemeinheit und Einzelheit, dies, Afrmation und Negation, tritt als alles enthaltend auf. Ich bin die Kraft, diesen Widerspruch zu ertragen, diese einfache Einheit, in der diese unendliche Entgegensetzung aufgehoben ist, so bin ich im hchsten Sinn der Begri , als diese Einheit existierend, ich unterscheide mich von mir als seiend, und so habe ich Dasein, oder der Begri existiert als Ich. Dies ist das Hhere, da ich mich an die Natur wende, und dies ist die Befriedigung. Es ist Frieden mit mir in der Natur, indem ich in der Natur mit mir einig bin. Das ist das tiefere Bedrfnis, die Natur zu begreifen. Wir haben also einerseits den Begri , der bin Ich, Ich bin die Ttigkeit, die die Natur bersetzt in den Begri. Also zweierlei, Ich und die Natur, das Dritte nun ist, da die Natur dem Begri entspricht, an sich der Begri ist. Im Begreifen werden jene als identisch erkannt. Dies Finden in einem, das eine fremde Gestalt hat, heien wir Idee, und das ist der realisierte Begri. Der Begri [als] identisch mit dem zunchst als sein Anderes Erscheinenden ist die Idee, der Begri ist die Idealitt, jenes Andere die Realitt. Alle Bestimmungen im Ich sind nur als ideell, die Realitt sind nun diese auseinandergelegten Bestimmungen, die als selbstndige erscheinen, da sie aber gesetzt sind, als dem Begri gem zu sein, so bleibt der Begri darin bei sich, und so ist dies Auereinander aufgehoben. Die Natur ist Realitt des Begries in der Natur. Das Zweite ist nun, da die Natur an ihr selbst diese Idee ist, Begri und Realitt. Zunchst fllt der Begri in uns und die Realitt in die Natur, indem wir aber die Natur begreifen, so ist die Natur selbst auch der Begri , also Einheit des Begries und der Realitt, Idee, die Natur des Wahren an ihr selbst.
590 seiend ] sehend 594 zu begreifen. ] zu begreifen. [ gestr.: Das zu] 594595 also einerseits ] also [ gestr.: oder] einerseits 599 Dies ] [ gestr.: So] Dies 601602 dem zunchst als sein Anderes Erscheinenden ] seinem ihm als Andere[n] zunchst Erscheinenden 603604 ideell, die Realitt ] ideell [ gestr.: Ich], die Realitt

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Gewhnlich nehmen wir Wahrheit als subjektiv, bereinstimmung des uerlichen und meiner Vorstellung, da meine Vorstellung angemessen sei der gegenstndlichen Weise. Richtiger spricht man, wenn man solche bereinstimmung Richtigkeit nennt. Es kommt aber [darauf an, ob] der Gegenstand an und fr sich selber wahr ist, bereinstimmung seiner Realitt mit seinem Begri. Ich kann richtige Vorstellung von einem vollkommen Unwahren haben. So [etwa] ein schlechtes Wort, das seiner Bestimmung nicht entspricht, es ist noch etwas vorhanden von einem Wort, sonst wre es kein Wort, die Realitt ist aber so bescha en, da sie dem Begri nicht entspricht. Dann ist der Gegenstand in sich selber unwahr, die Natur aber als Idee ist selbst das Wahre, und wir haben sie zu fassen, wie sie die Darstellung des Begries ist, der sie selbst ist; wie sie die Idee ist. Es kommt also darauf an, welche Art und Weise der Existenz der Begri in ihr hat. Wir fragen nicht, wie Begri in ihr ist, sondern wir mssen den Begri , der ihr Zentrum ist, erkennen. Der Begri ist konkret in sich, Totalitt, diese Einheit von unterschiedenen Bestimmungen berhaupt. Wie existiert nun in der Natur diese Totalitt? Das [zu erkennen,] ist das Geschft der Naturphilosophie. Die Natur hat zunchst das Aussehen, gegenber zu sein dem Geiste. Die Naturphilosophie, indem sie begreift, zeigt sie, da die Natur eine andere Weise der Existenz des Begris ist, als wie er frei im Geiste existiert, und dies ist das Interesse die Natur zu erkennen. | Das Bedrfnis ist, da der Begri sich vollfhre, da die Natur der Spiegel des Begries fr ihn sei. Das Zweite ist das Interesse der Idee berhaupt, zur Erkenntnis der Natur fortzugehen, wo nun der Geist das Bedrfnis hat, sich zu wissen in dieser Weise, welche die Natur hat. Die zweite Seite ist, da wir von der Idee anfangen und fragen: Warum geht
614 Wahrheit ] wahr 620 kann richtige ] kann [ gestr.: meine] richtige 625 als Idee ist selbst ] als Idee ist sie selbst 628 ihr ] sie 628 fragen ] sagen 629 ihr 1 ] sie 642643 Die zweite Seite ist ] Wenn die zweite Seite ist

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die Idee zur Natur, da wir vorher zeigten, warum man vom sinnlichen Wahrnehmen zum Begreifen fortgehe. Die Idee ist also gesetzt noch auerhalb der Natur, noch die subjektive Idee, worein die logische Idee diese Realisation, in dem Elemente der Natur, der uerlichkeit, verlegt. In anderer Rcksicht, die Religion hat ihr Leben in dem Geiste, der fromme Mensch hat nur ein Verhltnis zum Grunde, sein anderes Verhltnis ist somit geworden, da er es nur als ein Nebenher betrachtet, so da er das Verhltnis zur Welt ohne Interesse betreibt, so da man sagen kann, da der Geist sich nicht zu bekmmern habe um die Natur, und es hat eine Zeit gegeben, wo das wahrhafte Leben als wesentliche Gleichgltigkeit nach praktischem Verhalten und Erkennen bestimmt worden ist, so da es angesehen worden ist als Erniedrigung, sich um die Natur zu bekmmern. Die Philosophie berhaupt ist die Erkenntnis der Idee, mit dieser kann sich die Philosophie begngen, und es ist hug, da man bei dieser allgemeinen Erkenntnisweise stehenbleibt, und es scheint eine Willkr, ob man diese philosophische Idee auch auf die Natur anwenden wolle, so da es als ein Belieben aussieht. Allerdings ist es richtig, da die logische Idee das Allgemeine, [hingegen] Natur, Recht, [etc.,] Besondere sind. Auf der anderen Seite aber ist Anwenden ein schiefes Verhltnis. Denn Anwenden folgt einer Regel, die fr sich bestehe, gleichgltig sei gegen den besonderen Sto , zu diesem hinzutrete, ob er angemessen sei der Idee, wo es gleichgltig sei, ob es dieser Sto sei oder ein anderer Sto. Die Natur aber ist nicht so eines, wozu die Idee hinzutritt, denn die Bestimmung der Natur liegt in der Idee selbst, aber es ist die Idee, die von sich aus zu der Gestalt, die die Natur ist, fortgeht. Man kann dies ebenso sagen, indem man fragt, warum hat Gott die Welt erscha en, Gott [war ja] vor Erscha ung die reine Idee, die Welt [hingegen wurde] als die Realitt [gesetzt]. Durch diese Bestimmung der Idee als Natur erhalten wir die Bestimmung der Natur. Die Natur der absoluten Idee ist Einheit des Begris und der
644 die Idee ] die [ gestr.: Natur] Idee 668 ob es dieser Sto sei ] ob es sei dieser Sto 673 die Welt ] die [ gestr.: Idee] Welt

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Realitt. Dies Wesen ist nur Ttigkeit, sich hervorzubringen ist sein Sein. Sie ist ttig, sie bestimmt sich. Die Idee setzt also sich als das Andere ihrer selbst, als das Negative ihrer. Dies Andere ist ebenso sie selbst. Die erste Idee ist die Idee in ihrer Einfachheit, die logische Idee. Das Andere [ist] die endliche Welt berhaupt. So sagt man, es ist ewiger Ratschlu Gottes, die Welt zu erscha en. Ratschlu ist nicht Moment, ewig aber heit: es liegt in seinem Begrie selbst. Der Begri mu aber konkret sein. Warum entschliet sich das Unendliche, sich zu verendlichen? Das Unendliche aber, das sich nicht bestimmte als endlich, wre bloes Abstraktum, Unwesen. Das wahrhaft Unendliche ist aber dies, sich zu bestimmen. Dies ist dem Menschen zum Bewutsein gekommen. Gott hatte vor Erscha ung der Welt nur einen Namen gehabt, nach Erscha ung der Welt hat er viele Namen erhalten. Das heit nichts anderes als sich bestimmen, was man die Welt nennt, in anderer Bestimmung Sohn Gottes in dieser Bestimmung, da dies ihr Andere ebenso unendlich ist mit dem ersten. | Der Begri urteilt, d. h. er teilt [sich] in seine ursprnglichen Teile. Ebenso setzt die Idee das Ursprngliche als negativ und macht sich hiermit wieder zu der sich gleichen Idee, ist aber die Afrmation als die Negation der Negation, und dies Dritte [ist] absolute Idee. Dies Dritte als Zurckgekehrtsein zu sich ist sie als G e i s t . Der Geist mu gefat werden als dieser Proze. Die Na t u r ist also die Id e e i n d e r G e s t a l t d e s A nd e r s s e i n s . Es ist also eine Dreiheit hier. D ie Id e e a u f d e m We g e i n s ic h z u r c kke h r e nd i s t d e r e nd l ich e G e i s t , a l s h e r ko m m e n d a u s d e m A nd e r s s e i n . De r a b s olut e G e i s t i s t d ie s Zu r ckg ekeh r t s e i n , der endliche Geist ist noch nicht dazu gekommen. Die Natur ist die Idee in der Form des Andersseins, sie ist nur einen Augenblick so ein anderes, in dem Geiste ist ebenso ewig das Zurckgekehrtsein, also ist es ein gewaltsamer Zwang, wenn wir sie als Anderssein betrachten, sie ist nur das ewige Zurckgenommen werden in die Einheit der absoluten Idee.

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693 ersten. ] ersten. [ gestr.: Das endliche ist nur abstrakt] 697 Am Rande: Philosophie der Natur 3

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Die Naturphilosophie hat diesen Zweck, sie in dieser Entfremdung zu fassen, da sie auch darin ist an sich die Idee, nur die Darstellung der Idee, zwar verkmmert in der Form des Andersseins, aber in der Form des Abfalls noch schlechthin Idee. Was bei Plato vorkommt, da die Materie das ist, das Negative. Die * 715 Natur ist das Anderssein. Anderes ist eine Negation, die relativ ist, das Andere des Geistes. Diese Relativitt selbst macht aber die Bestimmtheit aus, die ihr zukommt; was sie fr den Geist ist, das ist sie. Wird sie nun als selbstndig (da sie ja als Anderssein ist), so ist die Natur dies, das Andere ihrer selbst zu sein, und das ist die 720 uerlichkeit, die Materie, schlechthin Auereinander. Dies ist das Interesse, wenn wir von der Idee anfangen, diesen Proteus zu zwingen, da er den Begri zeigt, die Vershnung des Geistes mit der Natur, die in sich selbst so ein Wildes, der uerlichen Notwendigkeit Unterworfenes, ist. 725 2) In Ansehung des Interesses des subjektiven Erkennens knnen wir an eine Erscheinung erinnern: Wir wissen, da die Alten in der Erkenntnis der Gesetze der Natur weit zurckstehen gegen die Wissenschaft der neueren Zeit. Diese hat diese vollkommene Bestimmung hinzugetan, dem philosophischen Erkennen in die 730 Hnde gearbeitet. Nach dem Leben der Menschen in der Religiositt im Mittelalter, und in dem Aussprechen a p r io r i , wo die Natur verachtet wird, und es als das Hchste galt, sich davon zu entfernen, mit ihr auszukommen, in dem man sich von ihr abwendet, trat die neuere Zeit ein, wo der Mensch Freude fand an der Natur, 735 sich etwas wute in der Beschftigung mit der Natur. Sie haben so an der Erde eine neue Welt entdeckt, sie gingen hinaus und in das Detail, und so trat die Zeit der Beobachtung ein, woraus das ganze mathematische, physische, astronomische, chemische Wissen entstand. Die Ttigkeit, Regsamkeit des Menschen in Beziehung 740 auf die Natur ist jetzt ein wesentlicher Teil unseres ganzen gebildeten Lebens. Statt da der Mensch vorher in dem Himmel bleibt, schaut der Mensch auf seine eigenen Hnde, hat [das], was er tut, denkt, hochzuachten angefangen. Das ist ein groes, neues Inter714 das ist ] ist das 739 entstand ] entstanden

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esse, welches allerdings in Kon ikt gekommen ist mit dem hheren, geistigen. Dies Interesse aber ist ein wesentliches Moment der Idee. Die Bestimmung der Unmittelbarkeit, [des] Sinnlichen, | der ueren Form der Realitt, ist gemacht worden, [in der Weise,] da man den Gedanken auch darin gesucht und gefunden hat. Denn in der Bestimmung des Andersseins ist die Bestimmung der unmittelbaren Einzelheit, Ich, das nach dieser weiter erfllten sinnlichen natrlichen Gegenwart. Ohne dies Moment behlt die Gewiheit eine Sehnsucht, die nie gestillt ist, oder die Idee ist behaftet mit einem Jenseits. Indem der Mensch die Natur begreift, so nimmt er der Idee die Form der Subjektivitt und gibt ihr die Objektivitt in der Form unmittelbarer Gegenwart. Die Idee erhlt so ihren letzten festen Halt, realisiert in diesem sinnlichen Anderen. Das ist die Bestimmung in Rcksicht auf die subjektive Idee, da sie fest sei, auch im Geist sei, diese Form der Subjektivitt abgestreift werde und genommen auf diese Weise. Der Himmel nicht blo ein Jenseits, sondern auf der Erde als wohnend, in sich die Idee habend. Die Idee ist in ihren Bestimmungen das Eine, nur e i ne Idee, alles andere erkennen wir in der Form dieser Idee, diese wird dadurch nur wiederholt, und bewhrt sich so in diesen vielfachen Gestalten. [Fr] die Natur ist vorausgesetzt, da der Begri ihr innewohnend sei, die abstrakte nchste Form ist die der uerlichkeit. Der Begri ist das Substantielle, Immanente, die Natur ist die Entwicklung desselben, des Begris, der in der Form der Unwahrheit, Unfreiheit ist. Die Natur ist so der absolute Widerspruch, wohingegen im Begri diese durchsichtig sind, die sind in der Natur als uerliche erschienen, als absoluter Widerspruch, Gleichgltigkeit gegeneinander. Die Entwicklung der Natur ist die Auf lsung dieses Widerspruchs. Die Auf lsung gibt die E i n t e i lu n g d e r W i s s e n s ch a f t . Einteilung scheint zunchst ein Arrangement [zu sein]; eines, das uerlich in Ordnung gebracht. Die Einteilung mu sein Pro746 der 2 ] die 760 der ] die 761 Hervorhebung hinzugefgt 768769 wohingegen ] da hingegen

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ze des Begries selbst. Er ist es selbst, der diese Unterschiede in sich setzt, der sich bestimmt, dirimiert, und dies Unterschiedene identisch setzt. Die Natur entwickelt sich, doch ist dies nicht ein Herausgehen ins Endlose, nicht eine Reihe von Gestaltungen, die kein bestimmtes Ende hat. Diese Entwicklung ist ebenso Rckkehr, die Natur hat Zweck, d. h. Begri mit der Bestimmung des Realisierens. Der realisierte Zweck ist die Rckkehr in sich, da er an sich schon die Einheit war. Vom organischen Leben sagen wir, das Individuum erhlt sich nur durch Vernderung, Ttigkeit nach auen, die es in sich selbst zurckfhrt, [das heit aber,] da es jederzeit [das,] was es ist, sich selbst, [hervorbringt], [es ist] ein produktives Produkt, ein Produziertes und ein Produkt. Die Natur ist die Idee in der Form des Andersseins, und damit die Idee in der Form der uerlichkeit, des sich selbst uerlichseins. Das Innere ist der Begri. Nun ist bekannt berhaupt, die natrlichen Dinge seien auf unmittelbare Weise. Wir nden die Dinge so, sie s i nd , d. h. Unmittelbarkeit. Der Geist dagegen ist das sich in sich Reektieren. Die Form ist gesetzt, die Unmittelbarkeit, das nicht Vermittelte, einfaches Sein, wo noch nicht zwei sind, die sich einander vermitteln. Die Bestimmungen, Eigenschaften sind gleichgltig auereinander, und so bestehen sie fr sich, und diese Form ist, zu sein, unmittelbar zu sein. Die Unmittelbarkeit ist aber eine einseitige Form, diese Unmittelbarkeit ist nur als Relation auf ein anderes. Das Erste, wovon wir anfangen, ist also die Idee in der Form der Unmittelbarkeit, weil eben dies die erste Form ist, die noch nicht vermittelt [ist]. Das Zweite ist die Bestimmung des Erscheinens berhaupt, des | Begreifens dessen, was vorher gleichgltig auereinander war, das Selbstndige ist gesetzt als im Verhltnis stehend zu einem anderen. Hier beginnt der Begri hervorzuleuchten, eine Differenz, aber als Differenz eine Beziehung, bestimmt
784 durch Vernderung ] durch [Ms: d. h.] Vernderung 785786 [das heit aber,] da es jederzeit ] [das heit,] da es aber jederzeit 792 Hervorhebung hinzugefgt 793794 Die Form ist gesetzt ] Die Form [ gestr.: scheint] ist gesetzt 794 ber der Zeile: ist

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gegen anderes. Das Dritte ist die Rckkehr des Auersichseins in sich, oder die Bestimmung der Unmittelbarkeit und Beziehung sind identisch gesetzt. Der erste Teil unserer Naturphilosophie betri t die M a t e r ie. Wir verstehen [unter Materie] zunchst das, was Widerstand leistet, das Ausschlieen des Anderen, die durchgngige Vereinzelung. Die Materie ist aber an sich auch der Begri , er ist aber noch nicht in ihr gesetzt, oder sie sucht nur die Einheit, d. h. die S chwe r e. Da ist der Begri noch nicht manifestiert. Das Zweite ist der ph y s i k a l i s che Kr p e r, die noch bedingte Individualitt, so da hier die physikalische Bestimmtheit eintritt, da das Unterschiedene ist als Bestimmtes, physikalische Qualitten berhaupt, bestimmte Materialitten, so da die Bestimmtheit sie macht zu dem, was sie sind. Bestimmtheit ist aber Beziehung, Partikularisation, Spezi kation der Materie, diese hat sie nur als Beziehung. Das Dritte ist die Totalitt, die subjektive Einheit, der K r e i s d e r L e b e nd i g ke it , die sich selbst bewegt, das Zentrum heraus, frei gesetzt als beherrschend das Auereinander, so da dies kein Bestehen hat als indem dies durchdringt. Das ist die hchste Stufe, zu der es die Natur bringt, das ist der erreichte Zweck. Da heien wir den Begri die Seele, dies Zentrum, diese Ttigkeit, zu formieren. Die Materie besteht nicht mehr fr sich, die Grundbestimmung der uerlichkeit ist gehoben. Trieb. Organ. Die uerlichkeit der Natur ist identisch gesetzt mit der Innerlichkeit, die Unendlichkeit der Negativitt, die Selbstndigkeit der Teile ist negiert, und dadurch werden die Teile Organe, oder Glieder. Die Bestimmung der Negation (Auereinander) ist hiermit negiert, und damit hat der Begri Dasein. Der Krper zeigt sich als nur erhalten nur durch die Seele, sie empndet in allen Teilen des Krpers, die Gre desselben hat fr die Seele ihren Sinn verloren. Das Insichsein, das heraus ist, so da das Heraussein schlechthin Insichsein ist. Das Hhere, da der Begri als Begri fr sich ist, ist dann das Weitere im Geiste. Die drei Teile sind also Me ch a n i k , Ph y s i k , O r g a n i k .
809 sind ] sind sind 813 er ] sie

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Es sind bekannte Vorstellungen zu erwhnen, die irgendeine Seite dessen ausdrcken, was hier gesagt ist. Die erste Vorstellung ist die der E m a n a t ion . Substanz, Leben, geistige als natrliche Seele wird vorgestellt [als] sich entwickelnd, 845 Unterschiede setzend. Die Unterschiede sind aber geringer als die Totalitt. Das Allgemeine geht heraus aus dem Allgemeinen, herab zu dem Besondern, und dessen Entwicklung besondert sich noch mehr, und so ist die Innerlichkeit, Einheit, als erste Substanz noch mehr verloren, so geht es fort ohne Ende, zur Negation berhaupt. 850 Dieser Fortgang zu immer mehr Entferntem ist nur ein Fortgang ohne Rckkehr in sich. Lebendigkeit, Begri ist aber wesentlich diese Rckkehr in sich. Hier ist also nur die einseitige Bestimmung des Unterschiedes stehengeblieben, und die wesentliche Bestimmung, da der Unterschied ebenso aufgehoben wird, ist nicht 855 darin enthalten. Eine zweite Seite ist aber: die Alten sagten: a b Iove pr i nc i * p iu m . Hier wre also vom Leben | angefangen, da es die letzte Stufe ist, die wahre. Warum fangen wir nicht vom Leben an, und gehen mit und sehen, wie es sich in seine nur ideellen Momente 860 unterscheidet? Die Sphre des Materiellen haben wir zuerst genommen. Das Erscha en des Lebens ist aber, sich die unorganische Natur vorauszusetzen, dies setzt also das Leben als das Erste, und die unorganische Natur zu negieren wre so durch diese Vermittlung fr sich, lebendig, zu sein. Das Leben ist allerdings also das absolut 865 Erste. Das Lebendige ndet diese unorganische Natur, sie ist als die Tat des Lebens selbst. Wenn man aber anfngt, so ist das Erste die Idee, eben die Idee in Form der Unmittelbarkeit, man mag sie Leben, Gott nennen, und eine Vorstellung davon haben, aber es ist ganz etwas anderes, welche Vorstellung dabei vorhanden ist, und 870 welches der Begri ist. Das Erste, was wir von Gott sagten, wre das ganz Allgemeine, Sein. Der erste Gedanke wre das Sein, noch nicht Gott, weil es eben das Unsgliche ist. Wenn die Idee des Lebens zuerst unmittelbar [ist],
850 Dieser Fortgang ] Diese Vorstellung 863 so durch diese Vermittlung ] durch diese Vermittlung so 871 sic

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ist eben ihre Bestimmung als Auereinander, das ist in der Form des Materiellen. Das Leben ist nur dies Insichzurckkehren und 875 Insichzurckgekehrtsein. Da das Leben aber so gefat wird, dazu gehren die anderen Bestimmungen. Wenn wir auch weiter [versuchen,] mit dem Leben anzufangen, so wre dies nicht das Wahre. Wenn man nun meint, das Unmittelbare sei Prinzip, so mssen wir den Sinn daran korrigieren. Denn das Seiende ist nur ein Gesetztes. 880 Die zweite Form, in der man die Entwicklung der Natur auffat, ist die Me t a mor pho s e, Entwicklung nur der Form, ein Bleibendes, das durch die Form verschiedene Gestaltungen annimmt. Hier liegt eine Grundlage, worunter man Materie versteht, zum Grunde. Goethe hat in Beziehung auf die Panzen die Form der Metamor- 885 phose in einer sinnigen Darstellung hervorgehoben. Die Panze ist * nach ihm e i n vegetabilisches Leben. In der Darstellung der natrlichen Teile hat er die Absicht, zu zeigen, da jeder Teil eigentlich wesentlich ist, was der andere ist, und in die Gestalt des anderen bergehen kann, Zweige in Wurzeln, und umgekehrt, so da diese 890 Unterschiede nicht wesentlich sind, sondern nur oberchlich. Diese Bestimmung ist allerdings richtig, es ist nur e i ne Idee, die in ihrem Sich-anders-Werden sich selbst gleich bleibt. Aber die Metamorphose ist eine einseitige Bestimmung, wenn man das Eine als diese Abstraktion des Einen festhlt und die Form betrachtet als 895 ein uerliches gegen dieses Eine. So nimmt man die Materie nur als ein solches sich gleich bleibendes Abstraktum, das die Form nur annehme, aufnehme, aber gleichgltig gegen sie bleibe. Es ist die Furcht vor der Differenz, die so an der Metamorphose festzuhalten treibt. Goethe hat es fr die Panze bewiesen oder 900 gewiesen. Gegen die gedankenlose Betrachtung der Unterschiede ist seine Ansicht gerichtet. Die Einheit dieser Unterschiede ist mit groem Gewicht festgehalten worden, und die Grundbestimmung mu zuerst gesetzt werden. Auf einer anderen Seite mu die Idea887 889 892 901 901 Hervohebung hinzugefgt der ] das Hervorhebung hinzugefgt sic die ] das

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litt nicht abstrakt gehalten werden. Der Inhalt ist wesentlich identisch mit der Form. Die Form ist die Totalitt der Bestimmung, und diese enthlt auch die Bestimmung des sich Gleichen, dies ist aber nur ein Moment der Form. Die Materie ist es selbst, die sich [sich] entgegensetzt, aber in der Verschiedenheit die Einheit nicht verliert. Die Verschiedenheit ist aber nicht gleichgltiges Auseinanderfallen. Denn das sich Gleichbleibende ist eben das sich Formierende und ist nur das sich Gleiche, indem es sich formiert. Eine dritte Form ist die | F or m d e s He r vor g ehe n s , aus einem Formlosen gehe hervor das Konkretere, das Formierte. Man sagt, das Wasser entwickele sich zur Panze, diese zum Tiere, dies zum Menschen, so da die gebildetere Natur hervorgehe aus der niedereren. Aus dem Chaos steige [es] hervor, verdichte sich und sei Grund solcher weiterer Formationen. So wird dies historisch entwickelt. Die Kosmologie geht uns aber hier nichts an. Man nimmt dies Hervorgehen als bergehen zur Existenz. Das Hervorgehen ist in unserer Idee [so] enthalten, da das, was zunchst an sich ist, gesetzt werde. Das Ansich ist das Formlose in dem Sinn, da es nur das Ansich der Materie [ist], der Begri , der die Materie an sich ist, der sich setzt in diesen weiteren Bestimmungen, nicht aber die existierende Materie. Der Begri ist da noch ein innerliches, nicht gesetztes, aber das Hervorgehen ist nicht ein Hervorgehen in die Existenz. Dies Herausgehen kann man ebenso ein Insichgehen [nennen,] ein Insichgehen der uerlichkeit. Im Mineralischen ist der Begri noch eine strkere uerlichkeit, die Panze ist eine Konkretion der uerlichkeit, im Lebendigen ist Empnden, d. h. die uerlichkeit ist zugleich als Innerlichkeit gesetzt. Indem wir anfangen mit dem als formlos existierenden, so da die Realitt noch als gegen sich uerlich ist, so ist es doch nicht das absolut[e] P r iu s , sondern die Idee, die sich selbst dies voraussetzt, die absolute Diremtion der Idee, die sich dadurch als subjektiv setzt gegen dieses Objektive als das uerliche. Dies Hervorgehen ist also das, da der Begri das, was an sich ist, setzt, und dadurch wird die
905 Der ] Die 905 ber der Zeile: Inhalt, [ gestr.: Materie] 922923 es nur ] nur es

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erste uerlichkeit negiert. Es ist nur die eine Notwendigkeit, die hervorgeht. Mit solcher Abstraktion hat man berhaupt nicht etwas Festes, Unterscheidendes. Man hat auch gesagt, das Vollkommene 940 kann nicht aus dem Unvollkommenen hervorgehen, und doch wird im Chaos Wasser als erstes gesetzt. Das Unvollkommene aber ist * an sich der Begri , und so geht das Vollkommene hervor aus dem Begrie, der zuerst an sich ist. Man mu von der Naturphilosophie nicht verlangen, da sie 945 alles erklren soll[e]. Man hat ihr vorgeworfen, da sie so viele bestimmte Gestaltungen habe konstruieren, a pr ior i ableiten wollen. Die Naturphilosophie ist noch in ihrem Entstehen. Der Begri und seine Entwicklung ist der feste Halt, er mag fhren so viel oder so wenig weit er will. In Rcksicht auf ein Erkennen, das Er- 950 kennen [der] Natur ist, so mu man den Glauben haben, da die Vernunft dies oder anderes noch zu Stande bringen wird, wenn auch vor der Vorstellung noch andere Forderungen schweben. Vollstndigkeit ist keine Kategorie gegen das konsequent Erkannte. Nach den falschen Manieren der Naturphilosophie hat man 955 ein Schema genommen, das man anbringt in den verschiedenen Sphren, die man vor sich hat, eine Menge Gegenstze: Expansion, Kontraktion, etc., wo leichte sinnliche Erweise solcher Unter- * schiede sich ergeben werden. Die Hauptsache in Ansehung der Bestimmungen sind Gedanken. Mnnlich und weiblich, magnetisch, 960 chemisch sind Vorstellungen, und man erspart sich die Gedanken, auf die es ankommt. Jede dieser Bestimmungen hat nur Bedeutung in ihrer Sphre, | [z. B.] mnnlich und weiblich in der organischen Natur. Solche Verhltnisse auf andere Sphren berzutragen ist nur Analogie, die Anschauung genannt wird, ein ungefhres Ver- 965 hltnis, in andere Sphren bertragen, wo auch noch ungefhr das vorkommt. Jede Sphre ist ein eigentmlich Konkretes, eine eigene Stufe der Entwicklung. Solche Gegenstze drcken gerade die Hauptsache nicht aus, worauf es [an]kommt. Wenn Deduzieren
942 948 949 950 966 aber ist ] aber ist aber sic ist der feste Halt ] ist der feste Halt, und seine Entwickelung auf ] auf wenn bertragen ] bergetragen

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nichts ist, als nur einen solchen Gegensatz beweisen, ist [es] nicht ein Erkennen der konkreten Eigentmlichkeit des Gegenstandes. Zweitens. Was nicht durch den Begri bestimmt ist, erscheint fr den Begri als eine Zuflligkeit. Die Erkenntnis geht in die Notwendigkeit der Verhltnisse. Die Absicht der Naturphilosophie ist, die Zuflligkeit zu entfernen. Beim Betrachten durch den Begri wird man berrascht, oft eine Notwendigkeit zu nden, wo man Zuflligkeit suchte. Aber die Zu f l l i g ke it h a t a uch i h r Re cht , u nd i n d e r Na t u r a m me i s t e n . Im Kopfe jedes Individuums gibt es viele Zuflligkeiten. Ich bin unendlich hher als alle imponierenden Gegenstnde der Natur, und doch als Geistiges habe ich mit zuflligen Einzelheiten in Bezug auf den Willen die Form der Willkr. [Dennoch:] Jeder schlechte Einfall ist hher als eine Naturgestalt, denn er ist geistig. Wenn nun im Geiste die Zuflligkeit ist, so hat sie ihren Platz noch mehr in der Natur, die in der Form der uerlichkeit ist. Zuflligkeit ist das, was nur uerliche Notwendigkeit ist, Bestimmung von Auen, nicht von Innen. Das geht fort in die Unendlichkeit, aber in eine schlechte Unendlichkeit im Felde des uerlichen. Die Natur in der Bestimmung der uerlichkeit ist bestimmt durch ein Anderes. Dies will man nicht deduzieren und kann es nicht, denn es ist durch uerlichkeit bestimmt. So die Physiognomien in Familien, Vlkern, Individuen. So in den Arten die Geschlechter. Diese Panze, in dieses Klima gesetzt, wird anders, das nennt man auch uerliche Einsse, und das ist Zuflligkeit. Da es nur um die bestimmte Erkenntnis des Begries zu tun ist, so mu man sich mit demjenigen begngen, was durch den Begri bestimmt ist. Das ist wahr, es wird sich weiter entwickeln. Die fortgehende Entwicklung der Naturphilosophie wird aber nicht alles erklren, sie hat eine Grenze, wo die Zuflligkeit ihr Recht behauptet. Die unmittelbare Einzelheit, ein groes Moment in der Idee, hat fr sich ein groes Recht. Der erste Teil [der Naturphilosophie] ist die Mechanik. Gegenstand ist die Materie, das Natrliche im ersten Auersichsein. Wir haben drei Stufen.
996 mit ] bei

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1. das abstrakte Auersichsein, erste ganz unmittelbare Weise: Raum und Zeit 2. das in eins gesetzt sein von Raum und Zeit, Materie, in Unterschied gesetzt, die Bewegung 3. die absolute Mechanik. | Der Gegenstand der Mechanik ist die Materie, die Totalitt der uerlichkeit, zuerst abstrakt zu betrachten. Sodann Raum und Zeit in Eins gesetzt, aber als nach[einander], als verschieden, Materie und Bewegung. Das Dritte ist ebenso Mechanik, das System der Himmelskrper, ein Begri , eine Einheit, sich dirimierend in ihre Unterschiede, so da die Riesenglieder dieser Einheit noch selbstndig sind, aber da sie darstellen den Proze dieser Diremtion und des Ineinssetzens der Unterschiede. Das Zweite ist die Ph y s i k als solche. Im Vorigen haben wir die Unterschiede als Krper, hier, in der Physik, sind diese Unterschiede herabgesetzt unter die Herrschaft des Individuellen, dessen, das anfngt ein Subjekt zu sein, so da diese Unterschiede nicht mehr selbstndige sind, sondern Eigenschaften in sich. Es fngt dort die Bestimmtheit der Materie an, und wir knnen daher sagen, der zweite Teil sei die Bestimmtheit der Materie, so da die Bestimmtheit zu ihrem Substantiellen gehrt. Das Erste, was wir [in der Physik] zu betrachten haben, sind die physikalischen Elemente. Die frher Selbstndigen sind hier zu Momenten des Individuums herabgesetzt. Das Zweite sind diese Individuen selbst als different, und es ist noch keine andere Differenz da als gegen die Schwere, das Dritte [in der Physik] sind dann die bestimmten physikalischen Krper, die Gestalt in ihrer Bestimmtheit, die dann in ihrer Totalitt gefat der chemische Proze ist. Im chemischen Proze sind es selbstndig bestehende Individuen, die sich zeigen als ihre Selbstndigkeit negierend und zugleich hervorgehend, aber aus diesem Proze und der Selbstndigkeit dieser ersten Sphre, so da aber ihre Selbstndigkeit aufgehoben ist, so da ihre Unmittelbarkeit als Gesetztsein heraustritt. Das Dritte ist nun das O r g a n i s che. |
2021 noch selbstndig ] selbstndig noch 35 sind ] ist

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ERSTER TEIL DIE MECHANIK

Wir knnen bei der ersten Abteilung anfangen, also mit der Unmittelbarkeit. Das Erste ist, eben weil es das Erste ist, das Unmittelbare. 5 Diese Unmittelbarkeit ist das Ansichsein, als die uerlichkeit, wie * es frher gezeigt worden. Der Unterschied des Begris, der Totalitt von Momenten, tritt hier als Unterschied hervor. Die Verschiedenen sind in der Form der Unmittelbarkeit als gleichgltige gegeneinander, jedes fr sich ein Selbstndiges und insofern gleichgltig 10 gegen ein anderes, auereinander. Die abstrakte uerlichkeit ist darin bezeichnet worden als das Ansichsein nicht nur gegen ein Drittes, den Geist, sondern gegen sich selbst. Diese Verschiedenheit ist die erste Bestimmung. Es ist hier noch keine absolute Bestimmung vorhanden. Die Verschiedenen sind nur Verschiedene, nur 15 andere, es ist keine Bestimmung vorhanden als die des Andersseins, und die blo abstrakte Verschiedenheit ist vollkommene Identitt. Dieses erste ist der Raum. Mit ihm fangen wir an. |

[1. Raum und Zeit] Das Auereinander ist noch nicht gesetzt als solches. Als Auersichsein ist es ganz abstrakt verschieden, die Mglichkeit, da allenthalben Raumbestimmungen gesetzt werden, die Unterschiedenheit dieser uerlichkeit ist selbst durch den Begri bestimmt und es ist zu sehen, wie sie aussieht, insofern sie durch den Begri bestimmt ist. 198. Diese Unterschiedenheit nennen wir zunchst Dimensionen. Die Geometrie verfhrt hier voraussetzend. Dann haben wir die Formen von Punkt, Linie, Flche, Krper. Dimensionen sind zunchst Richtungen, ganz abstrakte Unterschiede im Raume. Die Totalitt ist erschpft selbst ganz u11 Ansichsein [ gestr.: so] nicht 25 hier ] dies

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erlich durch drei Bestimmungen, eine wie die andere [sind sie] gesetzte. Der Begri ist im Raume nur oberchlich vorhanden, 30 eben weil der Begri hier uerlich ist, sie sind noch gar nicht bestimmt, die drei Dimensionen sind durchaus nicht verschieden gesetzt, nur der ganz abstrakte Unterschied. Richtungen, die die grte mgliche Unterschiedenheit voneinander haben, sind Dimensionen, selbst abstrakte, mglichst grte Unterschiedenheit. 35 Der Unterschied ist nur als Unterscheidbarkeit. Das Bestimmte ist an dem einen der gesetzten, da [ihm] zukommt, was dem andern nicht zukommt, und das ist Punkt, Linie, Flche, Krper. Die Notwendigkeit liegt im Begri. Der bestimmte Unterschied als solcher ist Grenze, ein Negatives. Zuerst abstrakt genommen, 40 Negation, so ist sie noch nicht rumlich, ganz abstrakte Negation ist noch nicht Raum, die reine Negation des Raums. Der Raum aber ist das sich uerliche, also Unterschied, Vielheit berhaupt, der P u n k t ist als Punkt nicht im Raume, aber es gibt keinen Punkt, der Punkt ist nichts Physikalisches, aller Raum ist aber 45 physikalisch, der Punkt ist etwas, das blo Sein soll, aber nicht ist. Das Zweite ist, da die Negation nicht als Negation nur fr sich genommen werde, sondern es soll ein Unterschied des Raumes sein. Der Punkt gehrt dem Raume an, insofern er aber dem Raume angehrt, ist er ausgedehnt, indem er aber noch die erste Negation ist, 50 so ist er die L i n ie als abstrakte Grenze, die aber doch rumlich sein soll, der Punkt ist ein Widerspruch und ist so das Werden der Linie. Man deniert daher die Linie durch die Bewegung eines Punktes. * Das ist aber nicht so zufllig, der Punkt, so wie er im Raume ist, hat aufgehrt, Punkt zu sein und hat sich schon bewegt. Im Begrie 55 liegt so selbst das Andere seiner, der Punkt ist das, was er sein soll. Im Raum aber ist er das Gegenteil seiner selbst, die Ausdehnung, die erste, einfachste Ausdehnung. Zunchst gerade Linie. Kant sagt, es sei ein synthetischer Satz a pr ior i , [die gerade Linie sei] der krzeste Weg zwischen zwei Punkten. Synthetisch ist *
36 47 48 56 Das ] Die ber der Zeile: nur sein ] seins sein soll ] soll sein

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allerdings diese Denition, da mehrere Bestimmungen darin sind, Weg und zwei Punkte, [sowie] eine Beziehung, die die krzeste ist. Jede Denition ist so ein Zusammenfassen mehrerer Bestimmungen. Es ist aber kein Weg, ein metaphorischer Ausdruck, aber das Krzeste, die allereinfachste Richtung, | wo am wenigsten Mannigfaltigkeit dazwischen ist, und so die einfachste Ausdehnung. Durch eine krumme Linie ist schon eine Flche gesetzt. In ihr sind schon zwei Dimensionen enthalten, sie sind aber noch nicht gesetzt, zur Bestimmung der krummen Linie gehren aber zwei Dimensionen, die Linie ist also Grenze, die einfachste Grenze, die aber Grenze des Rumlichen ist, die Linie ist insofern die erste reale Gre. Die Linie ist so das erste Anderssein des Punktes, die Negation des Punktes, insofern die erste Negation des Raumes. Aber die Linie ist an sich die Negation des Punktes, die Negation der Negation, die zweite Negation, die zweite Grenze, eine Grenze, die eine Zweiheit in sich [ent]hlt, enthlt also zwei Bestimmungen in sich, und damit ist eine grere Afrmation des Raumes gesetzt, und dies ist die Flche, die ebene Oberche, in der krummen gehren schon drei Dimensionen dazu. Die Flche ist Negation der Negation, also zweitens rumliche Grenze, aber als Negation der Negation ist sie die aufgehobene Grenze im Raum, dann haben wir aber den totalen Raum, und sogleich Oberche, wodurch ein Volumen entstanden ist, die Totalitt des Raumes, aber zugleich sind es drei Bestimmungen: Negation, Negation der Negation, die sich auf sich beziehende Negation, also identisch mit sich, dies ist die dritte Bestimmung, die dritte Dimension, diese dritte Grenze ist zugleich die Auf hebung der Grenze. Indem aber der ganze Raum ist als Negation der Negation, so enthlt er die vollstndige Negation in sich, und ist so ein [sich] Abschlieen mit dem Volumen aus dem allgemeinen Raum. Man kann umgekehrt beim Volumen anfangen. Es hat eine Oberche, die erste Weise der Grenze, diese ist ein Ganzes, weil Ganzes des Begris. Nach der Seite des Begrenzens ist sie negierend die Totalitt berhaupt, d. h. eine Bestimmung der Totalitt mu
79 dazu. [ gestr.: Sie ist die] 90 Abschlieen [ gestr.: aus] mit; ber der Zeile: mit

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hinwegfallen, und das ist: eine der Dimensionen wird weggenommen. Zwei Dimensionen ist noch nicht die abstrakte Grenze, zu der fortgegangen werden soll. Zum Insichsein reduziert, ist das Afrmative weiter zu negieren zu Linie, Punkten, dem blo Seinsollen einer Grenze. Von der Negation aus macht sich der bergang in die Zeit. Die Beziehung der Wissenschaft auf das Rumliche ist die G e o me t r ie. Die Figurationen des Raumes geben sich natrlich. Das Dreieck ist das erste, abstrakt, insofern die allgemeinste Figur. Die Geometrie betrachtet die Verhltnisse, die an diesen Figurationen vorhanden sind, weiter Verhltnisse der Gre solcher Teile gegeneinander. Man kann sie auch empirisch kennenlernen. Das Weitere ist, die Notwendigkeit solcher Verhltnisse zu nden, Notwendigkeit ist Abhngigkeit einer Bestimmtheit von der andern. Die Bestimmtheiten in den Figuren knnen einzelne Bestimmtheiten sein. Dabei ist aber immer ein Ganzes vorausgesetzt, sonst kann es aber auch nur ganz formelle Abhngigkeit sein, ein Schnittwinkel. Das nhere Interesse sind Grenbestimmungen, bei denen ein Ganzes vorausgesetzt ist, wo die Verhltnisse der Teile bestimmt werden, ob durch die Bestimmtheit des Ganzen etwas ber die Bestimmtheit der Teile gegeben ist. | Eine groe Anzahl [von Stzen] ergeben sich durch Reduktion auf eine schon vorhandene Bekanntschaft mit Verhltnissen, es ist uns zu tun um die Subsumtion des jetzigen Umstandes unter ein schon vorhergehendes Gesetz. Das Wesentliche besteht [darin], da man Verhltnisse eines solchen Ganzen in sich selbst ndet und ein solches Verhltnis, wodurch dies Ganze wesentlich nach allen seinen Momenten bestimmt ist. Da erscheint die Notwendigkeit, die Identitt von zwei unterschiedenen Bestimmungen, die an sich identisch sind, [zu erweisen; es ist] ein und dasselbe Ganze, welches zweimal betrachtet wird, so da seine Gestalt uns zweimal vorgestellt wird, und dasselbe Ganze bleibt. Solche Stze sind das eigentlich Wissenschaftliche, z. B. Gleichheit und Ungleichheit der Dreiecke. Es ist der Sinn der Natur des Dreiecks selbst, die sich ausdrckt [darin], da die brigen Teile
101102 Hervorhebung hinzugefgt 127 [ gestr.: Man] Es

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bestimmt von diesen bestimmt sind. Hier ist das Dreieck in zwei Teile zerlegt, zum Ansich des Dreiecks gehren nur diese. Das Dreieck ist vollkommen, ganz schon in diesen wesentlichen Teilen. Das brige des Dreiecks ist auch das ganze Dreieck. Man kann das eine den Begri , das andre die Realitt nennen, das berssige fr die Bestimmtheit. Alle andern Stze werden auf solche Grundverhltnisse zurckgefhrt. Ein hherer Satz ist dann dieser (denn jenes Bestimmtsein ist noch ein Unbestimmtsein, noch nicht wie gro, aber es ist noch keine Gleichung vorhanden, der Satz ist noch nicht so vollendet, da auf der einen Seite stnde ein Teil, auf der andern alles brige, es ist noch kein anderes Verhltnis) ist der Pythagorische Lehrsatz, da ist ein und dasselbe, aber im Quantum. Im gleichseitigen Dreieck ist blo Gleichheit, keine Ungleichheit. Alle Dreiecke werden daher aufs rechtwinkelige Dreieck zurckgefhrt. Die Geometrie ist eine Verstandeswissenschaft, d. h. die Bestimmungen gelten nur als positiv, sie werden nicht als zugleich aufgehoben, ideell, identisch mit ihrem Entgegengesetzten gesetzt. Jede Bestimmtheit wird gelassen als solche, doch kommt auch die Geometrie an eine Grenze, wo sie ber solche Bestimmtheit hinbergeht. Den Kreisbogen des Krummen setzt man gleich der geraden Linie. Gro und klein verdeckt nur den Widerspruch, eine gerade Linie verliert durch die quantitative Vernderung nicht die Qualitt, eine gerade Linie zu sein. Das qualitativ Verschiedene bleibt es. Die Geometrie geht so ber ihr verstndiges Verhalten hinaus. Sie ist gesetzt als nicht mehr Raum, nicht mehr gerade, und das ist die Natur des Begries. Der weitere Fortschritt ist die Zeit. Der b e r g a n g vo m R a u m z u r Z e it ist zu zeigen, wie in der Determination des Raumes das liegt, in die Zeit berzugehen. Der Raum ist der Widerspruch an ihm selbst, die Bestimmungen sind schlechthin negativ gesetzt, das Auereinander, das absolute Auereinander.
129 130 154 158 sic nur diese ] nur diese diese ist1 ] sind ber der Zeile: des Raumes

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Hier, hier, jedes eine Unendlichkeit von hier in sich selbst, das absolute Anderssein, und doch ist dies Auereinandersein kontinuierlich, d. h. sie unterscheiden sich nicht voneinander, vollkommene Verschiedenheit und Nichtverschiedenheit, es ist also dies, eine Bestimmung in ihm zu haben, die schlechthin negiert ist, der Raum ist also dies, Negation, und die gesetzte Negation, die der Raum in sich enthlt, ist die Z e it , da, was ist, nicht ist, was nicht ist, ist. Der Raum ist dieser Widerspruch seiner selbst, da Auereinandersein, Selbstndigkeit der Unterschiede gegeneinander, die noch gar nicht unterschieden, jeder ist, also Nichtunterschiedenheit, absolute Kontinuitt. Der Raum an sich ist die Zeit. Er soll das Auereinander sein, aber an ihm ist es nur ein | Ideelles; da dies aber erscheint im Raum als uerlichkeit, ist die uerlichkeit der Natur berhaupt. Nher die Negativitt in ihrer Bestimmung gedacht, so fangen wir zuerst beim absoluten oder abstrakten, unbestimmten Raum an. Die Negation ist gesetzt worden, weil der Raum der Begri ist, also bestimmt, negiert sein mu. Der Raum aber ist das abstrakte Auersichsein, also mu die Negation auer ihm gesetzt sein, denn die Natur ist eben, alles dies zu manifestieren, und die Negation ist zunchst die Flche, die Negation ist aber zuerst die erste, unbestimmte, die Negation ist aber die eines andern, dies andere Negative des ersten, ein Besonderes hat ein anderes Besonderes gegenber. Da haben wir also zwei, und dies soll weiter die zweite Negation sein, noch rumlich. Das Andere der ersten als Negation bestimmt gegen dies erste, das Zweite negiert ein Afrmatives, das noch vorhanden ist an der ersten Negation, und das ist eine Dimension. Die Ebene ist rumlicher als die Linie. Negation, die sich bezieht auf die Negation, die Linie als Negation der Flche, also die sich auf sich beziehende Negation, und das war zunchst der Punkt. Das Zweite aber in diesem Fortgange ist: Die Momente sind ganz noch diese Unterschiede, lassen nur auereinander bestehen Linie,
173 die [ gestr.: und Unterschieden.] uerlichkeit 176 beim ] vom 192 ist: Die ] ist, die

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dann Flche, das, was also gleichgltig gegeneinander [ist]: es gibt eine Flche, es gibt eine Linie, so da es gleichgltig ist, ob es Linie, Flche, Punkte gbe. Diese Unterschiede nden sich zunchst am Raum, d. h. als ob sie gleichgltig gegeneinander wren, und man sagt, man knne [sie] sich denken. Das darf aber in der Philosophie nicht vorkommen. Die Frage ist nicht, ob man es knne, sondern ob man so denkt, wie es der Bestimmung des Inhalts zukommt. Man kann es wohl, aber man hat Unrecht, weil es gegen die Natur der Bestim mung[en] ist, die diese schlechthin[nige] Beziehung aufeinander haben. Zur Flche gehrt der ganze Raum, der durch sie negiert wird. Die Vorstellung meint nur, da sie sich so eins einzeln vorstelle. Diese Bestimmungen sind also zunchst untrennbar, sie erscheinen aber als gleichgltig. Das Zweite ist ihre Identitt, was man vom andern nicht trennen kann, ist im andern enthalten, es ist eins in ihm. Die Negationen sind aber nicht blo Grenze, als etwas auer dem Liegendes. Etwas aber ist nie das, was es ist, nur durch seine Bestimmtheit, seine Grenze macht ein Allgemeines, sondern Begrenzung ist das, wodurch die Sache die Sache ist, aber die Grenze macht seine Qualitt aus, das Afrmative desselben. Die Qualitt also ist sein Afrmatives selbst, man hat nicht ein Afrmatives, das auerhalb seiner Grenze ele. Die Afrmation war aber das Gleichgltigsein, Bestehen, die Grenze war die Negation. Insofern wir aber sehen, da die Grenze das Afrmative ist, so haben wir nicht mehr zweierlei (z. B. Arten. Grenze. Tier). Diese Bestimmung des Begris enthlt, da die Negationen, indem sie qualitativ afrmativ sind, nicht noch vergesellschaftet sind mit einem Bestehen, das eben die Af rmation war. Die sich auf sich beziehende Negativitt hat nicht noch ein Bestehen auer einem andern Punkt, sondern reelle Ganze sind zusammengefat, ihre Wahrheit, die sich auf sich beziehende Negativitt, enthlt die zwei Besonderheiten, und ist auch die Totalitt, die in sich zurckgekehrte Negation. Als Totalitt, in der das Bestehen zusammengesunken ist, ist die Z e it d ie Wa h r he it d e s R a u me s . Der Raum entschliet sich also dazu, Zeit zu sein. | Sein sich entbindendes Bestimmen, die
194 das ] dann 196 nden ] machen

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sich auf sich beziehende Negativitt ist die Zeit. Zunchst erscheint sie fr sich dem Raume gegenber, wie in der Natur das, was die Wahrheit der einen Stufe ist, erscheint als auerhalb erscheinend von 230 dem, was in sich zusammengegangen ist. Dies Auereinandersein gehrt dem Vorstellen an. Ihre [des Raumes und der Zeit] Wahrheit ist, da eines im anderen sich setze, und das ist das Dritte. [20]4. * Die Zeit ist die Negativitt des Auersichseins; die Negation dieser Negation ist aber noch ganz das Abstrakte, dies Ideelle, A b s t r a k- 235 t ion d e s Si n n l iche n , wie es i n d e r For m d e s S e i n s d e r R a u m , i n d e r F o r m d e s N ic h t s e i n s d ie Z e it [ist]. Die Zeit ist das angeschaute Werden, nicht [das] gedachte Werden. Das Negative ist hier Subjekt. Im Raume ist das Subjekt das Afrmative, das Bestimmungen hat. In der Zeit aber [sind] zwei 240 Negative, das eine die Negation des anderen, darin liegt sogleich, da auch ein Unterschied in ihnen ist, also ein das Positive, Bestehen, Gesetztsein, Plus, wie man will, die Unmittelbarkeit, die vom Raum hervor[kommt], damit das Negative verbunden. Beide sind, ob sie gleich untrennbar sind, schlechthin unvertrglich, Plus 245 ist schlechthin etwas anderes als Minus, die Verschiedenheit ist am schrfsten eben im Begri ausgesprochen, sie sind nur so, da sie sich zerstren, indem sie in dieser Einheit sind. Das Andere aber ist nur als Zerstrtwerden des ersten, und das ist das Werden, angeschaut als Zeit. Was wird, ist schon, es ist aber auch nicht, das- 250 selbe ist die Zeit, dies Sein und dies Nichtsein, die Zeit aber ist das angeschaute Werden, das Werden und seine uerlichkeit gesetzt, da auch Sein und Nichtsein sich unterscheiden als unterschieden gegeneinander, aber nur als [fr] einen Augenblick. Wir fassen die ideellen Momente als uerlich gegeneinander, jedes schlgt aber 255 unmittelbar in sein Gegenteil um. Itzt ist, indem wir sprechen [itzt] (d. h. die Afrmation vorstellen oder denken) schon vorbei, es ist ein Sein, das, indem es ist, nicht ist, aber dies Negative ist ebenso umgeschlagen in sein Gegenteil, es ist ein Itzt und wieder nicht, und doch immer ein Itzt. Dies Vergegangensein [ist] selbst 260
230 sic 248 sind ] sein 248249 aber ist ] aber ist aber 257 schon vorbei ] ist es vorbei

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wieder afrmativ, es ist die unmittelbare Vorstellung des Begris. Leicht ist diese Weise, weil hier noch von abstrakten, von einfachen Bestimmungen die Rede ist. Das Itzt ist einzeln, nher ist das Hier der Punkt, die Einzelheit, die sich auf sich beziehende Negativitt. Im hchsten Sinn ist dies Ich in seiner Freiheit. Ich fr mich, diese absolute Negation, die die hchste Intensitt der Afrmation in sich erreicht hat. Das Itzt schliet alle andern Itzt aus, sie sind aber gleich, und dies ist die Kontinuitt, das Afrmative wird unmittelbar negiert im Andern, und dies ist nher die Kontinuitt, nher bestimmt Gegenwart, Zukunft und Vergangenheit. Mit diesem Pulsieren haben wir unmittelbar das dritte dieser sich nur zerstrenden Momente, etwas, das entsteht, vergeht, besteht. Das Dritte ist das Identische, Ruhende beider, von dem sich beide abscheiden. Diese Beziehung ist das, was wir E t w a s nennen wollen. Dieses Dritte ist, was in der Zeit entsteht, vergeht, also beide Momente | des Seins und Nichtseins hat. Wir sagen die Zeit vergeht, die Zeit ist aber das Vergehen selbst, und dies Vergehen ist perennierend. Die Zeit ist nicht so ein Behlter, der fr sich fortsse, wie ein Raum, in den dies oder dies hineingeworfen wird, sondern die Zeit ist nur, insofern Dinge, Materie sind, und zwar endlich, d. h. ein Ende haben, negiert sind. Die Zeit ist nur, insofern die Dinge sind, die Zeit ist so nur eine Seite an den Dingen, diese abstrakte Anschauung. Insofern ist die Zeit nicht, insofern Dinge sind, die Dauer haben, die Zeit ist nur, insofern die Dinge sich ndern. Wir haben aber zunchst eine empirische Anschauung von dem Gehen und Vergehen im leiblichen Gefhl der Bewegung des Blutes. Dies Lebensgefhl oder das Gefhl der Pulsation gibt uns das dunkle Gefhl der Zeit, dies ist die empirische Anschauung der Dauer der Zeit, aber es ist nicht nur empirisch so. Insofern etwas dauert, ist die Zeit an ihm unterbrochen. Die Natur des Endlichen aber hat in sich, da sie ist, wohl ein Sein zu haben, aber mit der Bestimmung, nicht zu sein, aber dies Werden ist die letzte, logische Wahrheit des Endlichen, die wir in der Zeit anschauen. In diesem
278 perennierend ] perimierend 278279 der fr sich fortsse ] der fr sich [ gestr.: bestehe] forte 284285 sich [ gestr.: ver]ndern

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Begrie, der das Werden ist, wissen wir, da die Zeit ist, d. h. da die Natur der Dinge ist, zu werden. Wir wissen also, da die Zeit vergeht. Die Dauer ist die Zeitlosigkeit endlicher Dinge. Die Dauer hat aber nur den Sinn fr uns von einer Relation; denn ebensogut wissen wir, da die Dinge nur sind im Werden, nur vergnglich, die Dauer ist also nur E r s ch e i nu n g einer Zeitlosigkeit, nicht Zeitlosigkeit selbst. Ewigkeit sagt aber etwas anderes, das absolute Zusichselbstkommen, eine Vernderung, aber nicht angeschaut in der Bestimmung der uerlichkeit als solcher, sondern der Begri , die Idee, wo der Unterschied der uerlichkeit zugleich wieder aufgehoben wird. In der Anschauung liegt aber die Trennung, als ob die Unterschiede in der Bestimmung der Verschiedenheit gegeneinander erhalten wrden. Die Ewigkeit ist daher nicht nach der Zeit, denn da ist die Zukunft; der Begri ist ewig, d. h. nichts anderes, [als] da die Idee das Zusichselbstkommen ist, betrachtet im Verhltnis zu der Zeit. Eine weitere Bestimmung ist: Wir machen Einteilungen in der Zeit, weil sie kontinuierlich ist. D. h. die Gleichheit derer, die sich unterscheiden. Denn es kontinuiert sich das vorhergehende Itzt in das gegenwrtige. Diese Kontinuitt erscheint als dies Ruhige, Linie, Raum, an dem wir quantitative Unterschiede machen. Hierzu gehrt die Wiederholung einer Einheit, ein Ma. Diese Einheiten sollen solche sein, die sich wiederholen. Wiederholen enthlt Regelmigkeit. Regelmige Vernderungen bilden so Perioden, solche Einheiten sind Tag und Nacht, die Jahre usf. Die Vernderungen mssen gewaltsam regelmig gemacht werden in den Uhren. Selbst in der Astronomie kann man diese Regelmigkeit nicht genau erweisen. Der dritte Punkt ist eine metaphysische Bestimmung, die auf das fhrt, was Kant Antinomie genannt hat. Entweder gilt die Punktualitt oder die Kontinuitt. Wir haben Raum und Zeit [so]
296 299 306 312 323 ist [ gestr.: endlicher D] die Zeitlosigkeit Hervorhebung hinzugefgt gegeneinander erhalten wrden ] erhalten werden gegeneinander ber der Zeile: Denn es hat ] habe.

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gefat, da die Bestimmung der Diremtion, Negation und Kontinuitt, Afrmation, schlechthin in eins gefat sind. Die metaphysische Bestimmung setzt sie nur in eine dieser Bestimmungen, sind sie unendlich teilbar oder nicht. Sind sie [es] nicht, so bestehen sie aus Atomen, der rumliche Punkt. Wenn man dies sagt, so setzt 330 man: das Wesentliche ist die Punktualitt. Sagt man, sie sind ins Unendliche teilbar, so macht man die Kontinuitt zum wesentlichen Prinzip. Das, was ich vor mir habe, ist auch noch so klein noch kontinuierlich, also noch unterscheidbar, noch teilbar. Die metaphysische Untersuchung bezieht sich also auf die Frage, wel335 ches Moment die wesentliche | Bestimmung sei. Hier fllt dieser Widerspruch weg, denn der Begri ist die Einheit, die Idealitt dieser Bestimmungen. Die Kontinuitt enthlt bei uns ebenso das Prinzip der Grenze, der Negation. Die Alten haben scharf diese Bestimmungen aufgefat, besonders 340 hat Zeno die Verlegenheit hereingebracht, wenn man eines die ser Prinzipien festhlt. Er sagt, es gbe keine Bewegung, d. h. eben nicht in der Bestimmung des Vorkommens, sondern, da die Bewegung nicht das Wahre ist. Er sagt, zwei bewegen sich, nur ist frher eins gegen jenes, der Zweite geht schneller. Zeno behaup* tet, der Zweite knne den ersten nicht einholen. Sie [die Aporie] beruht darauf, da in dem Sinne Raum und Zeit nicht so geteilt werden, da eine absolute Grenze [zustande]kommt. Durch dies Unterscheiden von Zeit und Raum soll eine absolute Grenze gesetzt werden. Die Kontinuitt enthlt, da zwei Momente eben eines 350 ausmachen. Wenn wir dies leugnen, sind wir in der Argumentation des Zeno. Wenn wir sagen zwei, so setzen wir eine absolute Grenze zwischen zwei. Die Kontinuitt enthlt eben, da zwei Momente auch eines ausmachen. Zeno hlt sich an diese Zweiheit. Das andere Moment ist ebenso wesentlich. Nur dadurch, da man 355 dies geltend macht gegen das Moment der Diremtion, hebt man dies Mangelhafte der Argumentation des Zeno auf. |
349 353 355 356 eines ] einen eines ] einen hebt ] heben (ber der Zeile) Hier folgt im Ms eine Ergnzung zu Seite 34.

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Das unmittelbare Verschwinden des Seins und Nichts ist Gegenwart. Zukunft und Vergangenheit sind die Momente von Itzt, aber selbst die Totalitt Itzt. So ist Entstehen das ganze bergehen, Vergehen auch das ganze bergehen, nur da bei dem einen von 360 Sein, beim anderen von Nichtsein ausgegangen wird. So ist Zukunft und Vergangenheit ein Itzt der Zeit. Im Itzt haben wir ein afrmatives: Itzt, es wird eine Negation gesetzt, ebenso die Negation als seiend, als afrmativ gesetzt. Das Sein als Negation, das Nichtsein als Sein bestimmt, so sind sie beide identisch gesetzt. Dies 365 heien wir Vergangenheit, da das Itzt in seiner Afrmation negiert ist. In der Gegenwart wird die Zukunft, das, [was] noch nicht ist, [wird] bestimmt als Sein. Das Itzt ist also der Proze, die Gegenwart in Vergangenheit, die Zukunft in Gegenwart zu verwandeln. Zukunft und Vergangenheit sind selbst das Ganze. Die Negation, 370 bestimmt zu sein, das Sein, bestimmt als negiert. Es bezieht sich selbst auf ein anderes. Zukunft und Vergangenheit sind nicht, die Zukunft ist nicht, sie ist, was bestimmt [ist,] zu sein, jene in der Erinnerung, diese in der Ho nung. Dem Inhalt nach dauert die Vergangenheit, so wie die Zukunft schon [ist], denn die Gegenwart 375 ist Resultat, das Seiende, welches erscheint, existiert, fr anderes ist. Das Afrmative hat aber noch den Sinn, an sich zu sein. Als Afrmation, die Resultat ist, auch noch das Eingehllte, Unentwickelte, dessen Momente noch nicht entwickelt sind, und so ist die Zukunft darin enthalten. Beides sind also die realen Momente 380 der Zeit, selbst jedes als ein Ganzes des bergehens gesetzt, aber in den beiden Formen. Man gebraucht jene Raumbestimmungen als Symbole des Begri s. Sie und die Zahlen sind formelle uerlichkeiten, doch * sind sie das schlechteste Element fr den Begri , weil es eben die 385 Elemente der uerlichkeit sind. Sie haben nur den Vorzug, da die Explikationen abstrakt sind, und sich insofern den Abstraktionen des Begris selbst nhern. Der Begri ist aber um so vollkom357 360 363 368 Am Rande: Philosophie der Natur 5 da [ gestr.: d] bei Itzt ] ist Sein ] zu sein

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mener, je konkreter, je bestimmter er ist. Die schlechteste Weise der Explikation [ist] die der uerlichkeit. Je oberchlicher etwas ist, desto tiefer ist es, d. h. desto weniger ist es heraus. Darum ist es uns eben zu tun, dies heraustreten zu lassen. So ist der Gedanke die Explikation des Gefhls. So enthalten diese Symbole Anspielungen der Bestimmungen des Begries. Es ist aber die schlechteste Weise. Die Potenzen, Faktoren sind Formen fr das Quantitative, die einer Begrisbestim mung entsprechen knnen, die Hauptsache aber ist die Begrisbestim mung, nicht die andere untergeordnete Form, die man zwar gebraucht, weil sie den Begri ersparen. Man hat gesagt, man solle die Philosophie mathematisch vortragen. Philosophie ist aber begreifendes Erkennen, wo die Unterschiede nicht auereinander bleiben, sondern ideell, in ihrer Einheit gesetzt. Man hat von Asymptoten gesprochen usf. Diese Formen sind Formen der uerlichkeit und so die unpassendste Weise, den Begri zu explizieren, die Idealitt, das in Eins Fallen unterschiedener Momente. b e r g eh e n von R a u m u nd Z e it z u B e we g u n g u nd M a t e r ie. Raum und Zeit sehen so unreell aus, da es gegen unsere Vorstellung ist, da sie zur Materie bergehen. Der Begri der Zeit ist die Verwandlung des Afrmativen in das Negative, dies Umschlagen des einen in das andere. So aber die Anschauung des Werdens, da diese unterschiedenen Momente zugleich [einander] auschlieend [sind]. Insofern sie sich ausschlieen, mssen sie ein Bestehen haben. Haben nicht beide diese af rmative Bestimmung des Seins, so fallen sie unmittelbar ineinander, also ist der Proze nicht, was die Zeit ist; denn soll etwas negiert werden, so mu es sein; wenn ein Umschlagen stattndet, so mu jedes die Bestimmung des Seins enthalten. Insofern Zukunft und Ver|gangenheit Momente des Itzt sind, so sind sie nur verschwindend. Das mu also sein, was verschwinden soll. Diesen verschwindenden Momenten kommt also zu, zu bestehen. Dieses Ausschlieende, das Auereinandersein ist nun das Weitere. Das Verschiedensein haben
389 ber der Zeile: er 392 uns ] uns es 412413 ein Bestehen haben ] haben ein Bestehen

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wir Raum geheien, also kommt diesen Momenten der Zeit die Rumlichkeit zu, gleichgltig gegeneinander zu sein. Diese Rumlichkeit aber bleibt zugleich eine solche, die der Zeit angehrt, ein Bestehen, was zugleich auch ein Verschwinden dieser Rumlichkeit ist, aber die Zeit setzt sich selbst rumlich, sie ist nur, insofern sie sich rumlich setzt, eine Rumlichkeit, die aber nur zeitlich bleibt. Dies nennen wir den O r t , eine Rumlichkeit, die verschwindet und wieder sich setzt, ist dieser Ort und wieder ein anderer, und das ist d ie B e we g u n g. Punkt ist so dasselbe, was der Ort ist, doch sich auf sich beziehend, Negation, Totalitt der Negation, ihre Entwicklung die Zeit, sie bleibt aber auch Negation des Raums, und so bleibt in ihr auch die Beziehung auf den Raum, als aufgehobene Rumlichkeit, aber als sich wieder erzeugend in der Bewegung. Die Zeitlichkeit des Raumes und die Rumlichkeit der Zeit ist so die Bewegung. Der Ausdruck Beziehung ist nur oberchliche Betrachtung, der Begri aber ist Einheit von Raum und Zeit, und zwar in der Existenz, im Dasein. Was wir Dauer genannt haben, war abstrakte Zeitlosigkeit. Der Ort ist auch eine Dauer, wo die Momente zum Bestehen kommen, aber [Momente,] die sich wieder auf heben. Was wir als Dimensionen gefat haben, in Eins gefat, ist ebenso der Raum, wie es in der Zeit ist, die eigene Identitt der Zeit mit sich, die sich auf sich beziehende Negativitt. So ist die Wahrheit von Raum und Zeit die Bewegung. Die Zeit macht den Ort bestehend, das Bestehen macht die Zeit zur Vergangenheit, durch die Bewegung erzeugt sie einen Ort. Die Orte als itzt und der andre, damit als Vergangenheit und Zukunft gesetzt. An diesen Orten ist die Zeit vorbei, die Vergangenheit und Zukunft nur mehr ein Bestehen. Als Orte im Raum sind sie gleichgltig, in der Zeit werden sie als ideelle gesetzt. Ort ist rumliches Itzt. Zur Bewegung gehren insofern drei Orte. Es ist eine alte dialektische Frage, wo ist der Krper, wenn er sich bewegt. Der Ort und der andere Ort sind dasselbe, wenn man sagt, er ist zwischen beiden, da, wo er an einem ist, er ruht[;] zwischen
428 die [ gestr. und.: sich] verschwindet 435 der ] die

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ist aber wieder ein Ort, weil zwischen gesetzt wird als verschieden von den beiden, zwischen denen er sein soll. Der Raum ist zeitlich, und so ist die Negation zugleich gesetzt. Der Krper ist an zwei Orten, und an keinem von beiden. Dies ist in der Kontinuitt der Zeit und des Raums untrennbar. Das Auereinander der Orte wird negiert, die Orte sind also ideell gesetzt. Die Bewegung ist eben dieses, da er den Punkt, in dem er ist, zur Vergangenheit macht, und den Ort, wo er nicht ist, zur Gegenwart. Er negiert die Afrmation des ersten, und die Negation des zweiten. Der Begri der Bewegung streitet gegen unsere Vorstellung, in der der Raum nur auereinander ist. So ist die Bewegung die Identitt der Zeit und des Raumes. Dies ist ein abstrakter Ausdruck, der nicht das erschpft, was wir dargestellt haben; der Proze ist das eigentliche, wie wir ihn expliziert haben. In der Art und Weise liegt es, da diese Identitt ist i n d e r F or m d e s P r o z e s s e s , i n d e r F or m d e r Z e it . Was das berwiegende ist, oder was die Bestimmung ausmacht, ist die Zeit. Der Raum kommt darin nicht zu seinem Rechte, das Rumliche steht unter der Herrschaft des Zeitlichen. Die Bewegung ist daher eine einseitige Bestimmung der Form. Dieser Proze mu auch gesetzt werden unter der Bestimmung der Rumlichkeit, des gleichgltigen Bestehens. Dies wre aber eine uerliche Reexion, aber das bergehen zu der andern Bestimmung liegt im Proze selbst, der die Bewegung war, Negativitt, die sich selbst auf sich bezieht. Was darin vorkommt, hat Afrmation, wird aber nur als Negatives gesetzt, und zwar als Verwandlung eines Negativen in ein Negatives. Die Zukunft wird afrmativ gesetzt, aber das Umschlagen dieser Afrmation ist ebenso. Dies Afrmative ist gleichsam nur ein bergangsmoment. Wenn wir nun in diese Bestimmung hervorheben, so haben wir eine Identitt der Negation mit sich, eine Ruhe des Negativen, eine Beziehung ein und desselben auf sich. Damit ist Afrmation ausgedrckt als Negation der Negation, sich zu sich selbst verhaltende Negativitt. Dies ist das, was wir das F r s ich s e i n heien.
458 zugleich [ gestr.: mit] gesetzt 484 Im folgenden Ergnzung zum Text der Seite 34 auf Seite 32, dort gekennzeichnet durch das Zeichen + und die Anmerkung: Am Rande: p. 34

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Das Frsichseinde verhlt sich zu sich selbst, es ist ein Zusammenfallen des Prozesses in sich. Dies ist das P r i n z ip d e r M a t e r ie. 490 Im Raum haben wir das Frsichsein noch nicht. In der Zeit haben wir es im Begrie von der Zeit (was wir betrachten, wie es in der Erscheinung aussieht), aber noch nicht gesetzt. So hatten wir im Raum die Negation als Punkt, als Proze [ist sie] die Zeit. Der Ort ist ein Punkt, der aber nicht als Resultat herauskommt, aber nur 495 ein Moment des Prozesses ist, das immer entsteht und wieder vergeht. In der sich auf sich beziehenden Negativitt ist aber auch das festgehalten worden, was die einfache Beziehung ist. Dem Raum mu so das Frsichsein zukommen, die Wahrheit seiner Dimensionen. In Ansehung der Zeit ist es dasselbe, wo auch der Proze 500 in sich zusammengehen mu, und mit dem Verschwinden des Prozesses als solchem ist er erloschen, und so ist ruhiges Frsichsein, wo alles Negative ausgeschlossen [ist], Beziehung auf sich. Die vielen Frsichseienden sind eines, was das andere ist, einander ausschlieend, das macht ihre Kontinuitt aus, und das ist die Deduk- 505 tion der Materie, die Notwendigkeit der Materie, der bergang * dieses Ideellen, Raum und Zeit, zur ersten Realitt. Fr unsere nchste Vorstellung haben wir einen leeren Raum, leere Zeit, in der das Materielle gesetzt wird, wo die materiellen Dinge gleichgltig gesetzt werden gegen Raum und Zeit (erst nur gesetzt), zugleich 510 aber wesentlich rumlich und zeitlich. Der Fortgang in diesen Begrien ist fr sich notwendig. Weiter zu sehen haben wir, welche Erscheinung diesem Begrie entspricht. Da der Raum in die Zeit bergeht, sich eine Einheit setze, die Bewegung ist, sich aber nicht nur als Proze, sondern 515 auch mit sich identisch setzt, ist der notwendige Fortgang des Begries. Das Weitere ist die Behauptung: diese Bestimmung ist Materie. Dies mu bewiesen werden. Dies kann nicht anders bewiesen werden als durch unsere Vorstellung von Materie, da sie nichts enthlt als die Bestimmungen, die wir in unserm Begrie haben. 520 Das Zweite, was zur Erluterung zu tun [ist], ist dies, da wir noch
489 Frsichseinde [ gestr.: ist] verhlt 499 Wahrheit [ gestr.: der] seiner 511 [ gestr.: Wir haben also zu zeigen] Der Fortgang

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zeigen, wie [dies] auch in der Erscheinung selbst vorkommt: diese * Einheit des Realen | der Materie mit diesem Ideellen. Es mu also in der Vorstellung vorkommen, da sie miteinander wechseln knnen, 525 was die harte Zumutung mildert, von dem Ideellen berzugehen zur Materie, jenes zu betrachten als den Erzeuger von der Materie. Unter Materie stellen wir uns das erste Reale vor[:] die kann man greifen, die leistet Widerstand, sie ist also nichts Ideelles, weil sie etwas Ideelles ist, also nicht ein Erzeugtes von Reellem. Gerade das 530 Prinzip der Philosophie ist, das Reelle in Begri e zu verwandeln, da ihr Wahres nichts ist als eine Gedankenbestimmung, als ein Ideelles. ber solche Trennungen setzt uns der Begri hinaus. Es ist uns aber darum zu tun, die Materie zu begreifen. Nher verstehen wir aber unter der Materie das, da sie Widerstand leistet und 535 ausgedehnt ist. Was den Widerstand betri t, so fragt sich, was heit dies. Dies enthlt nichts anderes, da es ein sinnlicher Ausdruck ist des Frsichseins, einander Ausschlieendes, und gegen uns fr sich, gegen anderes fr sich, gegen den Gedanken ist sie nicht fr sich, aber gegen uns, insofern wir uns sinnlich materiell verhalten, sei es 540 [unmittelbar] sinnlich oder in der Vorstellung, die auch sinnlich ist. Indem wir uns als unmittelbar einzeln verhalten, verhalten wir uns auch als unmittelbar Frsichseiendes zu anderen Frsichseienden. Die Realitt ist ihr Frsichsein, und so haben wir sie bestimmt. Es liegt also darin nichts, was nicht in unserm Begri liegt. Das Weitere aber ist, da die Materie als Realitt erscheint gegen 545 Idealitt in Zeit und Raum. Die Materie ist aber die erste wahrhafte Realitt, das Frsichsein ist aber die erste Reexion in sich, und so ist dies, philosophisch betrachtet, auch das Reale gegen die Abstraktion des Auersichseins und des Prozesses, und so ist die 550 Materie die Totalitt gegen diese Abstraktion. Die Materie ist also das Zusammenfallen der Bestimmung, die wir im Proze der Bewegung sahen, so wie das Werden ins Dasein bergeht, das Produkt des Prozesses, das c a pu t mo r t uu m . Die Materie ist [erstens] dies, anderes auszuschlieen, uerlich zu sein gegen anderes. Die
523 Ende der Ergnzung zu Seite 34 auf Seite 32. 525 was die harte Zumutung mildert ] was mildert die harte Zumutung 526 den ] die

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Materie ist zweitens ausgedehnt, d. h. rumlich, und dies ist die 555 Bestimmung, die wir gesehen haben, das Zurckfhren des Prozesses in die ruhige Einheit, fr sich zu sein, und dieser vielen, die fr sich sind; [sie] ist die Kontinuitt dieser Frsichseienden. Die Rumlichkeit ist die Materie, ist die abstrakte Gleichheit mit sich selbst, die Kontinuitt. Dies sind die Hauptbestimmungen. Die 560 Schwere werden wir spter nden. Man sagt, die Materie sei das Zusammengesetzte, dies heit eine Einheit, aber so, da die Unterschiede, deren Einheit sie ist, fr sich sind, selbstndig sind. Zusammensetzung ist eine schlechte Kategorie, weil die Unterschiede sind fr sich, jedes ein Selbstndiges 565 ist. Damit hngt die metaphysische Frage zusammen, ist die Materie ins Unendliche teilbar. Beide sind da darin, das Punktuelle, aber ebenso die Kontinuitt. Auf dem kleinsten Teil ist ein in sich kontinuierliches Frsichsein. Ein Atom existiert nicht. Erst im Leben kommt das Frsichsein zur Existenz als Seele. Doch ist die Materie 570 immer t e i l b a r, aber nicht g e t e i lt , so da existierende Atome das Prinzip wren. Die Bewegung ist eigentlich nichts als die Momente, * die in der Materie in indifferente Einheit gesetzt sind, im Proze. Materie und Bewegung haben wir also zunchst zu betrachten als an sich identisch, d. h. dem Begri e nach, noch nicht als exi- 575 stierende Identitt, und dies ist der zweite Teil unserer Mechanik, Verhltnis von Materie zur Bewegung als uerliches Verhltnis. Die Materie ist ebenso in sich selbst uerlich, wir haben noch nicht ein konkretes Frsichsein, sondern nur ganz abstrakt, das Widerstandleisten berhaupt, da wir es aufzeigen knnten, Atome 580 wren. Dies nennt man mechanisches Verhltnis zwischen zweien, die miteinander zu tun haben, aber doch uerlich bleiben. So setzt man Schlagen, Stoen als mechanisches Verhalten dem chemischen Wirken entgegen. | Im Verhltnis des Mechanismus werden die Bewegungen von einer ueren Ursache hervorgebracht. So 585
557 563 566 567 574 583 dieser vielen ] diese vielen sie ist ] es ist Damit [ gestr.: ist] hngt Beide sind [ gestr.: sie sich] da also: ber der Zeile sic

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spricht man von mechanischem Gedchtnis, wo kein Band [da-]zwischen ist, auch ich keinen Sinn dabei habe, z. B. Kalendernamen, wo die Monate, in keinem Satz verbunden, keinen Inhalt fr mich haben. Dies ist die endliche Mechanik. In der absoluten Mechanik ist erst das Verhltnis in seiner Wahrheit vorhanden.

2. Endliche Mechanik Wenn wir die Materie das Reelle nennen, die Bewegung durch Raum und Zeit als Ideelles, so haben wir einen bergang von dem Ideellen ins Reelle auch in der Erscheinung. Z. B. ein Hebel, wo Gleichgewicht ist, wenn das Produkt der Entfernung und das Gewicht einander gleich sind. Das Reale verndere ich (Gewicht), wenn ich das Ideelle, die Entfernung vermehre. Hier kann ich sie beide vermischen. Sto. Verhltnis von Raum und Zeit. Zeitabstnde. Also liegt in der Erscheinung dies nicht so weit auseinander, wie wir es in der Vorstellung haben. Die Materie erscheint zunchst ruhend, die Bewegung ist auer ihr, ihr Anderes. Das ist ihre erste Bestimmung, Negation der Bewegung zu sein. Zweitens aber, die Materie bezieht sich auf die Bewegung, aber philosophisch ausgedrckt: sie ist an sich identisch mit der Bewegung, d. h. die Bestimmung der Bewegung liegt in ihr, der Materie ist [es] mglich, bewegt zu werden, und insofern ist die Bewegung ebenso bestimmt, die Negation der Ruhe zu sein, d. h. beide Bestimmungen kommen ihr zu, d. h. die Materie ist Tr g he it . Man tadelt die gewhnliche Vorstellungsart, die Ruhe ist aber allerdings das Erste, und nur erst, da sie an sich die Bewegung in sich hat, macht ihre Bezglichkeit auf die Bewegung aus; sie ist aber nicht gegen das eine so gleichgltig wie gegen die Ruhe, denn die Bewegung ist nicht an sich. In der endlichen Mechanik ist [ein]
592 592 598 606 Am Rande: Anm. durch ] das vermischen ] untermischen der ] die

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Grundsatz, wenn die Materie bewegt ist, so bewegt sie sich ewig 615 fort, ebenso, wenn sie ruht, [bleibt sie immer ruhend]. Soll sie ruhig sein, so mu sie durch etwas uerliches gestrt werden, denn die Ruhe ist das Andere der Bewegung. Dieses Prinzip auf die himm- * lischen Bewegungen anzuwenden, ist nicht richtig. Ruhe und Bewegung werden hier nur als andere gegeneinander bestimmt, und 620 so ist es eine Tautologie, wenn man sagt, die Materie mu durch etwas anderes in Bewegung gesetzt werden. Newton gibt sich groe Mhe, eine Vorstellung von der Erdbewegung zu geben, was aber eine leichte Vorstellung ist. Ins Unendliche fort sich bewegen ist nur Tautologie des sich Bewegens. 625 An der Materie nun als solcher haben wir keine Bestimmung, nur das abstrakte Moment des Frsichseins, das sich aber entwickelt auch darstellen mu. Da eine Negation im Begri der Materie ist, so haben wir berhaupt [einen] Unterschied, der zunchst nur ein quantitativer Unterschied, nur uerlicher Unterschied [ist], un- 630 terschiedene Gren der Materie, und dies nennt man M a s s e n . Da durch diese Trennung kein Vakuum entsteht, ist klar, denn aus der Art, wie wir Raum und Zeit gefat haben, erhellt es, da Raum und Zeit Abstraktionen sind, die noch nicht das abstrakte Frsichsein haben, also auf keine Weise Existenz [haben], und man 635 knnte [es] eben [als] das Medium einer Materie nehmen. Hierher gehrt auch, da es keine Poren gibt, die eine leere Fiktion der blo abstrahierenden Reexion sind. Insofern wir nun unterschiedene * Massen haben, so stehen sie in Beziehung aufeinander, sie sind quantitativ, in Beziehung aufeinander, knnen daher sich gegen- 640 einander bewegen, berhren usf. In der uerlichen Bewegung kommt der Widerstand herein, obgleich sie sich berhren, und dies ist der Sto und der Druck. Insofern die Materie aber von einer andern in Bewegung gesetzt wird, leistet sie ihr Widerstand, denn der Widerstand ist ja ihre Zhigkeit, da sie an diesem Ort bleiben 645 will. Denn im Raum ist sie immer. Fr die Bestimmung des ei616 619 623 625 640 ebenso, wenn sie ruht ] ebenso ruhig ist [ gestr.: falsch] nicht ber der Zeile: Erd ber der Zeile: fort aufeinander ] auf einander

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gentlichen Widerstandes reicht dies also nicht hin. Der Materie ist also gleichgltig, an diesem Ort zu sein oder an einem andern. | An diesem Ort leistet sie also nicht Widerstand. Dies Frsichsein ist nur 650 Moment der Materie, es existiert nicht als Atome, denn sonst wrde es auch ein absolutes Bestimmtsein sein in Ansehung der Materie, die Materie ist noch nicht gesetzt, als Masse fr sich zu sein. Diese Bestimmung ist nun zu betrachten. Die Masse ist ein Quantum von vielen Frsichseienden. Ihre Idealitt ist gesetzt nur als 655 Kontinuitt, aber noch nicht in der rechten Weise. Die vielen Frsichseienden sind andere gegeneinander, sich gegenseitig ausschlieend. Diese Idealitt ist also zu bestimmen als Negation der Negation, nur Frsichsein der vielen abstrakten Materialitten berhaupt. Die Masse ist damit als einzeln gesetzt, sie existiert als eine einzelne, 660 als diese, an diesem Ort. Das Frsichsein ist rumliche Bestimmtheit der Materie, ebenso auch als Auseinandersein, also an diesem Ort. Masse als einzelne: [Der] Krper ist eine Masse, die sich fr sich erhlt, fr sich besteht, und so erst kann sie Widerstand leisten, nimmt einen bestimmten Raum ein und erhlt sich in diesem. Die 665 Masse ist selbst fr sich, und fr sich als diese gesetzt, nicht von uns als diese gezeigt. Dies werden wir hernach als die Schwere haben. Man kann dies Abstraktion nennen, in physikalischer Bestimmung * Kohrenz. Dieses Eins ist aber zugleich ein Eins von Vielen, und dies kann man Repulsion nennen. Jeder Materie sind diese beiden 670 Momente [eigen], das Auereinander, und da diese Vielen an einem Ort sich erhalten. Kraft ist eine unpassende Bezeichnung, da man sich Kraft als fr sich bestehend denkt. Das Frsichsein ist Ausschlieen anderer, also Beziehung auf diese, Kontinuitt, kein Moment kann allein fr sich gedacht werden. In Kants Metaphysischen Anfangsgrnden der Naturlehre ist die 675 Verirrung, da die Reexion die Materie voraussetze, und doch die * Materie schon konstruiert wird als Repulsion und Attraktion. Da es zum Sto kommt, liegt im Begri , weil die Bewegung an sich in der Materie liegt, an sich nicht als innerlich gesetzt, also uer680 lich, und so erscheint es als zufllig, da Bewegung in die Materie
662663 sich fr sich erhlt ] fr sich sich erhlt 677 schon [ gestr.: vorausgesetzt] konstruiert

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kommt. Dies sind Bestimmungen an dem endlichen Verhltnis der Materie zur Bewegung, und deswegen nur Verstandesbestimmungen; das Spekulative ist, da wir ihre Notwendigkeit erkennen. Die Schwere, insofern sie als Widerstand erscheint gegen einen anderen Krper, heit G e w icht , und das Gewicht ist so nur eine 685 Form der Schwere, insofern ein Krper ein Verhltnis hat zu einem anderen Krper, also quantitativer Unterschied. Die Bewegung ist auch quantitativ bestimmt, und die Bestimmtheit des Sich-Bewegens ist G e s chw i nd i g ke it , durch konventionelle Einheiten bestimmt. Die Bewegung des stoenden Krpers hat die beiden 690 Momente seines Gewichts, er wirkt also [als] Masse, und das andere Moment ist Geschwindigkeit, Verhltnis von Raum und Zeit. Beides zusammen nennt Newton q u a nt it a s mot u s , ein Produkt * des Gewichts und der Geschwindigkeit. Der Krper bewegt sich, das Ganze seiner Bewegung hat die Gre, die sich verteilt unter 695 Gewicht und Geschwindigkeit. Diese Gre ist also die Einheit der quantitativen Bestimmtheit, die ideellen Momente sind Geschwindigkeit und Gewicht, und zwar nur ideelle. Dies nennt man nun auch K r a f t . Sie will weiter nichts sein, als unterschiedene Bestimmungen, wie Gewicht und Geschwindig- 700 keit, in eine Bestimmtheit gesetzt, und zwar als Inneres betrachtet, nicht in seiner uerlichkeit, nicht in seiner uerlichkeit gegen sich selbst. Daher ist der Ausdruck Kraft nur ein krzerer Ausdruck fr das als Einheit, was in der Erscheinung [als Mannigfaltigkeit] ist. Man sagt, Bewegung werde mitgeteilt. Insofern sie sich stoen, 705 sind die Massen in eins gesetzt, und daher ist die Bewegung nur eine und dieselbe, und daher liegt keine Schwierigkeit in dem bergehen der Bewegung. Nach dem Stoe bleibt die Gre der Bewegung dieselbe als vor dem Stoe. | * Das Dritte ist nun die beginnende freie Bewegung. Wir haben 710 vorhin gesagt, da die Masse ein Krper ist, auch ein einzelnes, ein Frsichsein dieser Vielen. Indem wir aber zunchst noch Masse haben, so kann dies Frsichsein der Vielen noch nicht zustandekommen. Die Attraktion kann darin noch nicht zu ihrem Rechte
694 der ] die 704 als ] [ gestr.: was in der] als

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kommen, oder die Auersichseienden werden noch nicht ideell gesetzt. Aber ebenso wesentlich ist diese Idealitt, und es zeigt sich so, da diese Idealitt der vielen auerhalb der Materie fllt. Die frsichseiende Einheit nennen wir Mittelpunkt, dieser Mittelpunkt ist aber auer der Materie, da die Materie nur im Leben zur exi720 stierenden Idealitt kommt. Die Materie treibt sich also, sucht, setzt diesen Mittelpunkt im Eins derselben, und dies ist die S chwe r e, es kommt nicht zu dieser Einheit, sondern es bleibt bei diesem Suchen der Einheit. Attraktion ist ein schiefes Wort, weil man sich die Materie da denkt, und etwas, das sie zieht. Da aber die 725 Materie dies sucht, ist ihr Begri , das ist das Logische ihres realen Auereinanderseins. Die Schwere ist also der Materie immanent, die Materie selbst setzt diese Einheit, aber es ist die reale Stufe, die die Materie sucht und die Idealitt ihrer realen Auereinanderseienden. Die Materie ist dies, sich zu einem Eins zu produzieren, 730 aber es kommt nicht dazu, es ist ein perennierendes Streben, und damit ist vorerst der Begri der Schwere vollendet. Schwere ist also nicht blo eine Eigenschaft, sondern sie macht das Substantielle der Materie aus, dieses Schwere ist die Materie, oder die Materie ist schwer. Nach dieser Beziehung ist die Materie nicht mehr trge und 735 fr sich, die Materie, dies Subjektive, dies Frsichseiende, [ist] dies Suchen einer Einheit, wo das Suchende ein vielfaches Bestehen ist, und das ist das Konkrete der Materie. Die Schwere ist insofern der erste eigentlich konkrete Begri. Die Erscheinung dieser Schwere ist der F a l l , eine immanente 740 Bewegung. Schwer ist das Substantielle der Materie, ein Insichsein der Materie, aber als solches nur ein Gesuchtes auer ihr, sie selbst ist nur ein Suchen des Insichseins. Man stellt das Schwere dar als den Gegensatz gegen Licht, Lebendigkeit berhaupt, mit * dem das Andere sich in Kampf einzulassen, das es zu berwinden 745 habe. Die Schwere soll berwunden werden, heit so: das noch
716 717 729 730 733 zeigt ] stellt der 2 ] die zu ] zur perennierendes ] perimierendes aus ] aus ist

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auerhalb der Materie gesetzte Insichsein soll immanent Proze in sich enthalten. Die Materie soll so entwickelt werden, d. h. sie soll innerhalb ihrer zum Gegensatz kommen, ein solches Insichsein, da innerhalb desselben ein solcher Unterschied vorhanden ist. Diese Zentralitt soll in sie gesetzt sein, das Insichsein hereingesetzt ist dann ein Insichsein, worin das Viele als ideell gesetzt wird, wodurch ein Beginn der Subjektivitt gesetzt werde. Der subjektive Punkt fllt bei der Schwere auerhalb, sie sucht nur das Zentrum, diese Idealitt des Unterschiedenen. Das Frsichsein bleibt noch stehen, und so ist das Zentrum abstrakt, nicht materiell, und ist insofern noch nicht in der Materie. Wenn wir jenes Attraktion nennen, so ist die Repulsion ebenso vorhanden, und sie sind noch nicht wahrhaft ineinander gesetzt. Das Dritte nun ist d e r f r e ie F a l l d e r Kr p e r. Wir haben schwere Materie, das Auereinander der Materie, das Auf heben dieses Auereinanderseins, diese Idealitt. Es ist nun zu betrachten, welche Bestimmungen weiter gesetzt werden mssen, und diese sind: Unterschiedenheit der Massen, qualitative Unterschiede, da noch kein anderer Unterschied da ist, jener aber nher bestimmt in Rcksicht auf die Schwere, ein qualitativer Unterschied des Hindernisses, nicht ein Unterschied der Schwere als Gravitation. Das Gravitieren mu man vom Gewicht unterscheiden. Jenes ist der Materie immanent und auf gleiche Weise, der Unterschied kann nur ein | relativer sein von Massen gegen Massen, denn die Materie ist dies Passive, das sich teilen lt, weiterer Bestimmung ist sie fhig; diese noch nicht an ihr selbst gesetzt. Bestimmung ist also etwas, was in ihrem Begrie liegt. Die aber noch nicht gesetzt, als uerliche an sie Kommende erschienen. Sie ist daher passiv dagegen, und so hat die Trennbarkeit, Unterscheidbarkeit nur den Sinn, gegen andere ein Hindernis zu sein. Zunchst die verschiedene
747 762 772 772 776 sich ] ihr dieses Auereinanderseins [Ms: das Auensein], diese: ber der Zeile noch nicht an ] nicht an andere [ gestr.: hat] ein

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Dichtigkeit, doch drfen wir diesen Unterschied noch nicht als qualitativen an der Materie setzen, eine Unterscheidbarkeit, die wir verschiedene Medien nennen, da eine Materie der anderen weicht in Beziehung auf die Richtung. Diese nhere Bestimmung haben wir hier noch nicht zu entwickeln. Sondern hierher gehrt nur die Mglichkeit, da die Materie sich unterscheiden lt. Trennung durch leeren Raum ist nicht mglich. Da es verschiedene spezische Schwere ist, ist dann etwas Konkreteres. Es sind also verschiedene Massen, Verschiedenheit der Massen in dieser Allgemeinheit der Schwere, die sich bezieht auf den Widerstand. Die spezische Schwere macht in Rcksicht auf das Drcken keinen Unterschied aus. Setzen wir nun eine Verschiedenheit des Mediums, so haben wir eine Masse, die schwer ist, und zuflliger Weise, durch Zuflligkeit, die getrennte Masse. Mit der Schwere ist eine Richtung bestimmt. Zwischen dem Stein und dem, was ein Medium nher ist, dem der andere Krper weicht, so wird der Stein nicht aufgehalten, der Richtung seiner Schwere zu folgen; oder wir knnen ihm eine andere Richtung geben, denn das wahrhaft Konkrete der Materie ist nicht blo die Schwere, sondern Lebendigkeit, das hchste, wozu die Natur kommt, es gibt ein Wichtigeres ber sie als diese Richtung, die sie durch die Schwere hat. Wenn ein Krper entfernt wird, nicht untersttzt ist, d. h. in einem weniger dichten Medium sich bendet, so ist er getrieben, die andere Richtung aufzuheben, und dies nennen wir Fallen. Freie Bewegung, jedoch noch bedingt, [gleichwohl schon] immanent. Die abstrakt endlich-uerliche Materie bewegt sich nicht; insofern sie aber schwer ist, bewegt sie sich selbst. Diese Masse hebt aus sich selbst die Entfernung auf, als diese ihr andere Richtung, indem ich ihr eine andere Bewegung gebe. Bedingt ist die Richtung, insofern von auen gesetzt[,] ist diese Trennung, ein Stein

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der ] die Massen ] Masse Die [ gestr.: Untersch] spezische durch: ber der Zeile [ gestr.: ein] Wenn bewegt sich ] bewegt sie sich

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fllt erst, wenn ich ihn von [der] Erde entferne. Er stellt selbst wieder her seinen Zusammenhang, und dies ist sein immanentes Tun, seine eigene Bewegung, insofern ist die Materie frei, weil sie selbst schwer, sie selbst setzt sich einen Mittelpunkt. Man kann nun so einer Masse eine andere Bewegung mitteilen im Wurf. Nher im Pendel, da sagt man, es wird in Ewigkeit sich fortbewegen, wenn nicht der Widerstand der Luft und die Reibung wren nach dem Prinzip der endlichen Mechanik, da es bei der abstrakten Bestimmung der Bewegung bleibt, die nur von auen gehemmt werden kann. Eine Bewegung aber ist die absolute Richtung, die Schwere, die Bewegung nach der Ruhe, es [das Pendel] sucht die Ruhe, es erreicht sie nicht, dies ist aber seine feste Richtung, die in seinem Begrie liegt, die andere Richtung aber ist nur eine zufllige Bewegung; die absolute Bewegung macht sich geltend gegen die nur zufllige Richtung, es ist daher notwendig, da das Pendel fr sich ohne Rcksicht auf Reibung zur Ruhe kommt. Dies widerspricht der Mechanik, der Fehler derselben aber ist, da Bestimmungen der blo endlichen Mechanik bergetragen werden auf eine Sphre, wo der Begri sich beginnt zu realisieren. Die Schwere ist das Substantielle, das sich geltend macht gegen das Akzidentelle. Das ist das Eine, da im Falle eine eigentmliche Richtung vorhanden ist, und eine freie Bewegung, die eintritt gegen eine zufllige Richtung. Man kann noch bemerken: Wenn Reibung und Widerstand die einzigen Hin|dernisse wren, so wren sie ebenfalls Hindernisse gegen die Schwere, so gut wie gegen die andere Richtung, nicht blo als Widerstand gegen die Richtung, die ablenkt von der Richtung der Schwere, das wrde sich also ausgleichen. Die Richtung der Schwere ist aber an und fr sich die wesentliche Richtung, [zu] welcher die zufllige Richtung [hin]zukommt.
807 810 810 816 829 831 835 ihn [ gestr.: auf ] von [ gestr.: seinen] einen Mittelpunkt. [ gestr.: die ein] gehemmt ] wird [ gestr.: werden] gehemmt [ gestr.: Das zweite] Man kann sic gemeint: das Bestimmen der zuflligen Richtung

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Das Zweite, was zu betrachten ist, ist das Gesetz des Falles, der Betrachtung wrdig, weil das Verhltnis zwischen Raum und Zeit ebenfalls aus dem Begri zu erkennen ist, durch den Begri zu 840 bestimmen [ist]. Der Gegensatz [von] absolut beweglicher ruhender Materie und relativ ruhender Materie liegt in der Bestimmung der Trgheit, der die Bestimmung der Bewegung und der Nichtbewegung zukommt. Diese abstrakt zu trennenden Bestimmungen sind noch zu suchen, und zwar als verschieden existierende, 845 als determiniert in Rcksicht auf die Bewegung und als ruhend, als beweglich, nicht determiniert in der Bewegung, aber relativ, ruhend ein Werden, das bestimmt determiniert ist nach seiner Be* wegung. D a s G e s e t z d e s F a l le s wurde von Galilei entdeckt: gleichfrmig beschleunigte Bewegung, [d. h. die durchlaufenen] 850 Rume [verhalten sich zueinander] wie die Quadrate der [zugeordneten] Zeiten. Die Einheit, die empirische Gre, ist bekannt, wo die Bewegung nicht gleichfrmig ist. Dabei ist kein Unterschied des Gewichtes, der nur einen Sinn hat im Gegensatz zweier Krper gegeneinander. Die Schwere ist eine qualitative Bestimmung, 855 wo dieser quantitative Unterschied keinen Sinn mehr hat, der nur eintritt bei der Vergleichung verschiedener Krper. Wie ist dies Gesetz durch den Begri bestimmt? In der Mathematik beweist man das Gesetz. Man htte das nicht ntig. Die angewandte Mathematik hat die Gesetze aus der Erfahrung auf860 zunehmen, und zu beweisen, da die Terme, die ihr folgen, dann richtig entwickelt werden. [Man sagt in der Physik:] Auf jede Zeiteinheit kommen bei der gleichfrmigen Bewegung gleich viele Einheiten des [Kraft-] Maes. Nun wirkt aber die beschleunigende Kraft in jedem Zeitteil 865 ein und vermehrt in jedem Zeitpunkt die Bewegung des Krpers. Insofern sie auf hrt zu wirken, so wrde der Krper fortgehen, mit derselben Geschwindigkeit fortsetzen.
842 der 2 ] da 844 sind [ gestr.: zu] noch 855 Unterschied [ gestr.: nicht] keinen 857 dies [ gestr.: Begr] Gesetz 860 die ihr folgen ] da sie keine in ihr folgenden 860861 dann [ gestr.: nicht] richtig

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Hierber ist zu bemerken, da dies Fiktionen sind diese zwei Bestimmungen der Gleichfrmigkeit der Bewegung und dies Hinzukommen und Einwirken der Kraft. Fr die mathematische Darstellung ist es zweckmig, solche Darstellungen zu machen. Die Linien, die man aber da macht, sind nichts Physikalisches. Das eigentliche Bedrfnis ist, zu fragen, in dem Augenblicke, welche Geschwindigkeit hat er an diesem Ort? Die Geschwindigkeit hat er aber unmittelbar nicht mehr, man kann [sie] aber [formell angeben] und ist getrieben, diese Frage zu stellen. Diese Geschwindigkeit will man bestimmen. Die Geschwindigkeit als solche, die abstrakte s Geschwindigkeit, ist das Verhltnis von Zeit und Raum, v = t . Warum macht man jenes s zum Zhler, t zum Nenner? Schon dies hat einen nheren Grund, der sich auf die Natur ihres Verhltnisses bezieht. Denn wir haben die Zeit als das Negative bezeichnet, den Raum als das Ausgedehnte in seinem Bestehen, [die Zeit ist] das Prinzip des Eins berhaupt, wohingegen der Raum das Prinzip des Vielen in sich enthlt. Zu jeder Zahl gehrt eine Anzahl und eine Einheit. Die Einheit ist das Kontinuierliche und Diskrete. Raum und Zeit verhalten sich ebenso als Anzahl und Einheit; jenes als die Seite des Vielfachen, dies als die Seite des Frsichseins. Als Verhltnis ist es berhaupt das eine als Einheit, das andere als Anzahl, und es wird gefragt, wieviel[e] die Anzahl der Einheiten enthlt, diese wird also als Nenner geschrieben. Das ist ein Verhltnis ihrer Natur, da die Zeit wesentlich genommen wird als der Nenner. Die Geschwindigkeit beim Fall ist [aber] keine solche Geschwins digkeit wie t , denn dies ist nur die abstrakte gleichfrmige Geschwindigkeit; eine gewaltsame [Bewegung knnte durch den Auss druck t beschrieben werden], die Geschwindigkeit der Natur ist im Ganzen in freier Bewegung nicht eine solche. Welche Geschwindigkeit hat nun der Krper? Wenn man so fragt, so verlangt man eine Geschwindigkeit in diesem Sinn. In der Mechanik ndet
876 879 879 883 886 stellen ] nehmen jenes [ gestr.: zu] s Schon [ gestr.: hat] dies wohingegen ] da hingegen sic

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man den Satz, da beim Fall sich die Geschwindigkeiten verhalten wie die Zeiten, und dieser Satz wird als Folge [des Gravitationsgesetzes] aufgefhrt. Es wre konsequenter, da wir diesen Satz als den ersten nehmen. | Jede nchste Geschwindigkeit ist gleichfrmig beschleunigt, oder es ist ein gleichfrmiges Verhltnis zwischen dem Wachsen der Geschwindigkeit und der Zeit. Denn das ist eben gleichfrmig beschleunigte Bewegung. So [gilt] T: [also] T : S = t : s. Wenn man also die Denition der gleichfrmig beschleunigten Bewegung in mathematische Sprache bersetzt, so erhlt man das Gesetz unmittelbar. Die Notwendigkeit eines solchen Verhltnisses ist alles. Die Geschwindigkeit eine Bestimmtheit, das Verhltnis von Zeit zu Raum. Dies Verhltnis soll durch sich selbst bestimmt sein. Hier, im freien Fall, wo Zeit und Raum dazu kommen, das Bestimmende zu sein, ist eine Notwendigkeit in dem Verhltnis, sie liegt darin: die Zeit, das Frsichseiende, die Zeitgre sie kann sein, was sie will diese ist das Bestimmende, das Andere, die qualitative Bestimmtheit des Raums, mu in der Zeit liegen, und mu so darin liegen, da sich die Zeit zu einem anderen und zu i h r e m Anderen macht, und dies ist der Raum. Die Zeit produziert sich, vervielfltigt sich, macht sich zum Anderen ihrer selbst, dem Vielen, der Ausdehnung, dem Raum, eine und dieselbe Bestimmtheit dieser Vielheit soll nur durch die Einheit der Zeit bestimmt sein, indem Bewegung ist, kommt sie zum Unterschied, und die
903 904 908 912 916 917 919 Am Rande: Philosophie der Natur 6 Wachsen ] Verhltnis des Wachsens gleichfrmig beschleunigten ] gleichfrmigen soll ] ist soll sie ] sich [ gestr.: da] und i h r e m ] s e i ne m

s S = t: t , T

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Zeit hat in der Vielheit sich zum andern gemacht, aber nur sich selbst produziert, das heit, da sie sich ins Quadrat erhoben hat, 925 und so ist das Verhltnis der Wurzel zum Quadrat das Notwendige, eine Vielheit, die durch diese Einheit selbst bestimmt ist. Dadurch ist keine empirische Gre bestimmt, sondern nur quantitative * Bestimmtheit, die schlechthin qualitativ ist. Das ist ein Beispiel, wie in der Natur ein Gesetz durch die Momente, die es enthlt, 930 bestimmt ist. | * [3. Absolute Mechanik] Da die Bewegung die freie, die durch den Begri bestimmte Bewegung ist, mssen die Gren durch den Begri bestimmt [sein]. Kepler ist der groe Ernder dieser Gesetze. Nicht leicht ist ein * Ruhm ungerechter auf einen andern bergetragen worden. Es geht in vielen weiteren Bestimmungen dann fort. Das, womit wir uns aber hier zu beschftigen haben, sind die allgemeinen Gesetze, und die Weise des bergangs von dem Begri zu den Gesetzen. Sie sind die drei Hauptgesetze: [erstens] die Bahnen sind elliptisch, 940 [zweitens] in gleichen Zeiten [werden] gleiche Sektoren der Bahnen [durchlaufen], drittens die Q u a d r a t e der Umlaufszeiten verhalten sich wie die Kuben der Entfernungen. Das Erste ist die Gestalt der Bahn, die rumliche Bestimmung des Weges, sie mu von der Natur des Ganzen, der Bestimmt- 945 heit der Bewegung abhngen. Raum und Zeit sind verschiedene Qualitten, obgleich beide ineinander bergehen, [sind sie] doch wesentlich unterschieden. Die Grenbestimmtheit, die durch sie gesetzt ist, kann also nicht sein s : t. Die Beschleunigung mu also * da sein, aber nicht ungleichfrmig, sondern nach einem Gesetz, 950 also gleichfrmig beschleunigte Bewegung. Diese sahen wir beim Fall. Die gleichfrmige Beschleunigung mu durch das Gegenteil gleichfrmig retardiert, wieder kompensiert sein. Die Gestalt der Bahn mu dadurch bestimmt sein. Das ist das Potenzenverhltnis. Die Linie der Bahnen ist eine in sich zurckkehrende Linie. 955 Die gerade Linie hat nur abstrakte Grenzen. Hier haben wir aber
942 Quadrate: ber der Zeile

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konkrete Bewegung, nicht eine Abstraktion, einen unmittelbaren Anfang. Solche Bewegung kann nun nicht in einem Kreis stattnden. Man kann sich wohl vorstellen, da im Kreis ein Krper sich rascher und langsamer bewege, worauf es ankommt, ist, da die Figur der Bahn bestimmt sei durch die Natur der Bewegung, ein Kreis [aber] ist bestimmt nur durch eine Bestimmtheit, die Radien, diese sind alle gleich, oder der Kreis ist vollstndig bestimmt durch einen Umstand, eine Bestimmtheit, und dies ist der Radius, und dies macht ihn unfhig, da er bestimmt sei fr eine solche Bahn, fr die Natur der Bahn. Die Ungleichheit, die in der Bewegung ist, ist nicht durch den Kreis ausgedrckt, also es mu eine in sich zurckkehrende Bahn [sein], die gesetzt ist durch zwei Bestimmungen, durch die Verschiedenheit zweier Radien, die man sich durch Quadrate bestimmen kann. Eine solche Linie, die diese Diremtion in sich hat und in sich zurckkehrt, ist die Ellipse, vollkommen bestimmt durch die zwei Achsen. Die Natur der Bewegung ist erschienen an diesem ihr untergeordneten, der Gestalt der Bahn. Das ist das groe Gesetz, das Kepler entdeckt hat. Das Zweite ist, da in gleichen Zeiten gleiche Sektoren durchlaufen werden, gleiche Bgen gbe die Kreisbewegung, was [nach dem Vorigen] nicht sein darf. In ungleichen Zeiten werden ungleiche Bgen durchlaufen. Der Zusammenhang dieser Begri e mit der allgemeinen Bestimmung ist dieser[:] Beim Fall hatten wir s = at, wo a eine empirische Gre ist, die Zeit in das Quadrat erhoben gibt hier nur eine arithmetische Bestimmung, hier das a, das Quadratische ist nur arithmetisch, es ist nicht eine Flche, und nicht eine Ebene, es ist nur formell, es existiert nicht diese Bestimmung in dem Rumlichen des Falles, der nur gerade Linie ist. In der Realitt des Begries mu diese Bestimmtheit des Rumlichen auch als Flche existieren. Es mu also hier die Flchenbestimmtheit eintreten. Die Bestimmung des Rumlichen mu also hier existieren als ein Flchenhaftes, und das ist der Sektor berhaupt, noch nicht als Raum nach der dritten Dimension, der Raum im
962 die Radien ] den Kreis 969 durch1 ] auf 986 auch ] mu auch

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Verhltnis, noch nicht der totale Raum. Die Zeit, das Negative, hat 990 noch einen Anteil daran, und so kommt es nur zur Existenz der Flche. Eine Seite an der Flche ist der Bogen, die andere die Radiusvektoren. Eben dieses Ganze ist das Bestimmte, worauf es ankommt, * das Dreieck, darin liegt nher, da der Bogen selbst bestimmt [ist] 995 durch die Radien, und umgekehrt. Darin liegt der wesentliche Unterschied vom Verhalten im Kreise. Diese drei machen dort nur ein Ganzes der Bestimmtheit aus, eines [ist] also Funktion des andern. Im Kreise, wo alle Radien gleich sind, ist durch die Gre des Radius die Bewegung nun zwar | unbestimmt gelassen, das 5 ist blo empirisches Verhalten der Bogen zu den Radien. In der Ellipse, insofern sie als Bahn bestimmt ist, sind sie aber gegenseitig Funktionen voneinander. Davon hngt es ab, da die Zeit mit dem Sektor zusammenhngt, und hier ndet statt die Gleichheit der Zeit und des Sektors, darin, da in der in sich zurckkehrenden 10 Bewegung die Identitt der Zeit und der Raumbewegung liegt, was im Falle nicht stattndet. Hier hingegen mu es der Fall sein, da die Gleichfrmigkeit erscheinen mu als chenhafte des Raumes, [da sie] existiert als Raum, und so ist der Bogen nur ein Moment des Sektors, und so ist der Begriszusam menhang dieser Bestim- 15 mungen gegeben. Drittens: Die Kuben der Entfernungen verhalten sich wie Quadrate der Umlaufzeiten. Kepler verfuhr empirisch, er nahm frher schon das Verhltnis, und lie nicht nach, bis er nach 27 Jahren darauf kam, in dem Vertrauen auf die Vernunft. Der Zusammen- 20 hang mit dem Begri ist, weil das Ganze der Bewegung nur bestimmt ist durch das Verhltnis von Zeit und Raum, so mu ihre
993 die 1 ] das 993994 Radiusvektoren ] Sektoren 7 ist ] sind 10 da in der in sich ] da es in 11 die Identitt der Zeit und der Raumbewegung liegt ] liegt die Identitt der Zeit und der Raumbewegung 12 mu es ] ist es mu es 17 im Ms. Korrekturen 18 korr. aus: Entfernungen

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Grenbestimmung sich als Realitt der Bestimmung darstellen. Des Raumes Bestimmung sind drei Dimensionen; insofern es sich 25 um die Grenbestimmung handelt, die durch seine Bestimmung gesetzt ist, mu [es] der Kubus sein. Die Zeit als das Formelle mu * gegen den Raum um eine Bestimmung zurckbleiben. Dies sahen wir bei dem Falle. Aber die Zeit als die formelle Seite kommt auch nur zur formellen Totalitt, die reale Totalitt kommt erst im Kubus 30 zur Erscheinung. Die weitere Ausfhrung gbe ein Beweis a priori aus dem Begri e, der gefhrt worden ist, weil von freier Bewegung die Rede ist, doch von der, die nur durch sich selbst bestimmt, d. h. durch den Begri der Bewegung bestimmt ist. Newtons Verdienst wird darin gesetzt, da er erkannt hat eine 35 allgemeine Schwere. In Ansehung derselben ist zu unterscheiden[:] Allgemeine Schwere ist die, da die Krper schwer sind gegen die Sonne; da eine wesentliche Beziehung da sei, hat niemand * geleug net. Das Andere ist, da dieselben Gesetze auf der Erde diesen entsprechen. Das empirische sind die 15 Fu. Diese empirische 40 Gre kann auf keinen Planeten angewendet werden, nur auf den Mond hat sie Newton angewendet, dessen Zentripetalkraft diesem entspricht. Das empirische Moment ist von weniger Bedeutung, die Hauptsache ist das Gesetz. Diesen empirischen Faktor nennt man oft die Schwerkraft, was in dem Differentialausdruck der Koefzi45 ent wird. Aus den Verwirrungen kann man sich nur heraushalten, indem man genau diese Unterschiede merkt. Zweitens gilt sie als Faktor zu einem andern Faktor, der Zentrifugalkraft. Man sagt, die Planeten gravitieren gegen die Sonne, sie wrden fallen, wenn die Zentrifugalkraft sie nicht fortrettete. Es ist das Bedrfnis, in 50 der Mechanik die Linie der Richtung zu betrachten als die Seite eines Dreiecks, nur insofern kommt mathematische Bestimmung heraus, die Koordinaten zur Bestimmung des Bogens. Die zwei andern Seiten der Bewegung heien Krfte, die dann die Richtung
23 darstellen ] Darstellung 2425 insofern es sich um die ] insofern sich von der 28 Aber ] Oder 31 weil von ] weil es von 47 der ] die

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determinieren. Nher aber hat man die Vorstellung eines Parallelogramms, wo er [der Krper] von zwei Krften sollizitiert wird, die einen Winkel miteinander machen. So da die Bewegung des Krpers sei die Diagonale. Das Parallelogramm ist so eine Grundbestimmung in der Mechanik. Um die Kurve zu bestimmen, hat die Mechanik ihre Zuucht nehmen mssen zu zwei Krften. Das Bedrfnis, solche zwei Linien anzunehmen, hat zu Zentripetalund Zentrifugalkraft gefhrt. Diese Linien sind notwendig fr die analytische Behandlung, aber man stellt sie als etwas Physikalisches [dar]. Newton sagt, er wolle nichts physikalisch bestimmt haben, und danach gebraucht er den Ausdruck Kraft. Wenn nichts physikalisch bestimmt werden soll, so wre der Ausdruck Kraft wegzulassen. Geschwindigkeit und Richtung sind das Erscheinende, die Momente als Momente der Bewegung, [wir schlieen daraus,] da die Schwere eine allgemeine sei, so wie wir | von der Elektrizitt wissen, [und dann] so ein fest Bekanntes ausdehnen zu einer allgemeinen Bestimmung. Die Schwere ist Verhltnis der freien Bewegung, ist [also] ein anderes aber. Die Zentrifugalkraft soll uns auch so ein bekanntes sein. Die Zentrifugalkraft ist etwas, was nicht empirisch gezeigt wird. Denn beim Drehen eines Endes [einer Wurfschleuder] werfen w i r. Dies Werfen ist eine Zuflligkeit, eine momentane Trennbarkeit. Die Zentrifugalkraft ist nicht empirisch konstatiert. Diese Krfte werden nur in ein Verhltnis gesetzt, da sie von verschiedener Gre sind nach verschiedener Geschwindigkeit. Wenn man dies nimmt, so fllt man in groe Verwirrung, wie im Cuvierschen System der Sensibilitt und Irritabilitt. Eine hat nur Sinn im Gegensatz gegen die andere, und so ihr Wachsen und Abnehmen. Im Aphelium sei die Zentrifugalkraft am grten, die Zentripetalkraft am kleinsten. Im Aphelium nhert er [ sc. der

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zu ] nach gefhrt ] genannt sind ] ist ausdehnen ] auszudehnen Hervorhebung hinzugefgt [ gestr.: dieser Gegensatz] Wenn Cuvierschen ] Couwieschen [?]

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Planet] sich wieder an, so nimmt die Zentrifugalkraft ab, die Zentripetalkraft zu. Das Gegenteil kann man ebenso sagen, denn die 85 Zentripetalkraft mu da am strksten sein, weil sie die die grere Zentrifugalkraft zu berwinden hat. Dasselbe ndet auch am Pendel statt, das langsamer schwingt am quator, wo man also das [Sekunden-]Pendel verkrzen mu. Da sagt man, die Schwere werde verndert, dies komme von der 90 Zentrifugalkraft her, die da grer sei, weil die Kreise grer. Man kann aber auch das Gegenteil sagen. Unter dem quator schwingt das Pendel langsamer, d. h. die Richtung nach dem Mittelpunkt der Erde ist grer und es kostet mehr Mhe, [so] da der Sto nach der Seite schwieriger ist. Den Trieb zu fallen heit man die 95 Schwere, die Richtung nach dem Mittelpunkt zu kommen, zur * Ruhe zu kommen, ist grer. Die Schwere hat also hier die Bedeutung des einen Bestimmen* den, des einen Faktors. Dann aber heit auch das ganze Gesetz der Bewegung das Gesetz der Schwere. Die Schwere wird so [bei 100 Newton] das Ganze der Bestimmung, und von der Seite hrt man von der Zentrifugalkraft [sonst] nichts. Deswegen gilt das Gesetz auch fr so schwer, weil man sich Teilungen, bersetzungen, gefallen lassen mu, die einen schwer ankommen, weil das, was vorausgesetzt wird, Resultate sind. Was nun das Gesetz der Schwere selbst betri t, so ist es dies, da 105 die Schwere wirke nach dem umgekehrten Quadrat der Entfernung hier heit schwer nichts anderes als Geschwindigkeit, d. h. die Planeten bewegen sich nach dem Quadrate der Entfernungen, was Newton geometrisch erwiesen hat. Princ[ipia] mathematica 110 I.2.1. Die Hauptsache in Ansehung dieses Beweises ist, da die Geschwindigkeit sich umgekehrt verhalte wie das Quadrat der Entfernung fr eine Kurve in verschiedener Entfernung. Dies wird ebenso gut an der Parabel als Ellipse als Hyperbel erwiesen und berhaupt. Auch Laplace fhrt dies an. Diese Allgemeinheit wird 115 hier gerhmt. Die Hauptsache aber ist, da die Planeten sich in
83 an ] ab 104 wird ] sind 109110 Princ[ipia] mathematica I.2.1: ber der Zeile

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einer Ellipse bewegen, und die Hauptsache mte sein, da dies Gesetz und die Kraft dieses Gesetzes nur stattndet in den Ellipsen, oder da die Bahn nur elliptisch ist. Nicht der Kreis, die Hyperbel [oder] die Parabel mu es sein, sondern nur die Ellipse, so ist gerade das Gegenteil [dessen] bewiesen worden, was bewiesen werden soll. Der groe Keplersche Satz ist daher nicht erwiesen. Das Mangelhafte an dem Beweise ist die Allgemeinheit an demselben, da bewiesen werden sollte, da, wie [es] im Empirischen die Ellipse ist, auch dies durch den Beweis gegeben werden mu. Kepler hat seine drei Gesetze empirisch nebeneinander gestellt, vermittelst der Differentialrechnung kann man ihre gegenseitige Abhngigkeit nachweisen. Das dritte Keplersche Gesetz ist, da die Kuben der Entfernungen sich verhalten wie die Quadrate der Umlaufszeiten: A T ; = a t a A , = T t das Verhltnis [ist] konstant. Der Ausdruck der Schwere, insofern sie ein Gesetz enthlt, nicht ein empirischer Faktor, nicht der eine Faktor zu dem andern, der die Zentrifugalkraft wre, so verhalten sich die Entfernungen wie die Quadrate der verossenen Zeiten, das Gesetz der Schwere bei dem | Falle: a A = . t T Wenn wir den Ausdruck der Keplerschen Gesetze vornehmen, und in ihm den Ausdruck herausheben, der fr die Schwere pat, so haben wir a A A , = a T t
A T2

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nennen wir darin die Schwere, G, so haben wir A G = a g,

119 die Parabel ] der Kreis

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in der Schwere [d. h. beim freien Fall] bedeutet A eine gerade Linie, hier aber nur Bahnen, die in einem konstanten Verhltnis zu ihrem Durchmesser stehen. Das Keplersche Gesetz enthlt nun nur * ein Verhltnis zwischen den Entfernungen, nicht den Bahnen, wie in der Schwere, da aber jenes Verhltnis [zwischen Bahnumfang und Bahnhalbmesser] konstant ist, so knnen wir das eine fr das 145 Andere setzen. Jene Gleichung als Positive gestellt [lautet]
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A : a = g : G, d. h. die Quadrate der Entfernungen sind also ein umgekehrtes Verhltnis der Schwere. Das ist also eine reine Bahntransformation, wenn man das Verhltnis Schwere nennt. Diese Form des Aus150 drucks ist es allein, welche Newton gab, seine analytische Fertigkeit bleibt ihm. Ein Punkt bleibt ihm eigentmlich, der Gedanke der Perturba* tion, die heute noch viel zu tun macht, die ganze Macht, Knste der Analysis fordert, um sie zu bemeistern. Das Wesentliche ist, da 155 die Gren bestimmt sind durch das qualitative Verhltnis der Zeit zum Raum, und die Anleitung dazu, die Keplerschen Gesetze aus dieser Begrisbestimmtheit zu deduzieren, war hier Absicht. Damit ist noch nicht das Ganze der Bewegung erschpft, es kommen noch viele Umstnde hinzu, die der Analyse zu berlassen sind. Die 160 Neigung der Winkel der Bahn [der Planeten] mit der Erdbahn ist nicht sehr gro. Ein Umstand, der die Aufmerksamkeit erregen kann, ist das Verhltnis der Abstnde der Planeten, worber die Mathematik keinen Aufschlu gegeben hat. Man hat ein ungefhres [Gesetz], 165 das die Astronomen nicht bercksichtigen, da es nicht eintritt in * die Weise des Kalkls. Die Schwierigkeit ist, da es hier in das ganz Besondere hineingeht, es mu eine Zahl gefunden werden, die die Bestimmende ist, [die Schwierigkeit ist], eine Gleichung zu nden, wodurch eine Zahl erschiene, die eine Beziehung auf sich 170 selbst gbe. Spuren nden sich. Die Grundzahl scheint 37, 38 zu * sein und ein Potenzenverhltnis.
142 Bahnen [ gestr.: s] wie

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Was wir bis jetzt hatten in Rcksicht auf die freie Bewegung, hat betroen das Verhltnis des Zentralkrpers zu einem andern, der sich in seiner Selbstndigkeit erhlt. Die Totalitt der Idee ist aber nicht erschpft in diesem Verhltnis, die Totalitt ist wesentlich System, wozu drei Bestimmungen gehren. [1.] Ein Zentralkrper, Mittelpunkt der Schwere fr die Andern, S on ne, aber noch nicht nach ihrer physikalischen Qualitt, [2.] das Andere ist der unselbstndige Krper berhaupt, der nur schwer ist, d. h. da er seinen Mittelpunkt auer sich hat, nicht in sich selber, aber doch auch in der Weise der Selbstndigkeit ist. (Phil[osophische Bestimmung der] Schwere.) Dieser unselbstndige Krper hat insofern eine Selbstndigkeit der Bestimmung, da er sein Zentrum auer sich hat, und zugleich in sich, und das ist der Pl a ne t . Da er sein Zentrum frei noch in sich hat, kommt darin nur zur Existenz, da er um sich selber rotiert, sonst verhlt er sich nur als Masse zu seinem Zentrum. Zwischen seinem Mittelpunkt und dem Zentralpunkt sind die andern Teile seiner Ausdehnung. Rotierte er nicht um sich selbst, so behielte alles sein materielles Verhltnis zu dem Mittelpunkt und dem Zentrum. Der Ort dieser Punkte ist auf diese Weise determiniert, das Zentrum beweist sich nher, da von ihm aus der Ort dieser uerlichen Punkte verndert wird, immer im Verhltnis zur Sonne ein anderer wird, in Verhltnis zum einen Mittelpunkt aber derselbe bleibt, dies kommt durch die Rotation zur Existenz. [3.] Zwischen die Totalitt und den Krper des Mittelpunkts fllt aber noch das Moment der Differenz, der Unselbstndigkeit, das Dritte. Ihr Charakter ist, da sie nur unselbstndige sind, auf einen andern bezogen. Diese Unselbstndigkeit ist in sich selbst wieder ein Doppeltes. Wenn die Mitte der Besonderheit als entzweit
173 zu ] von zu 178 Hervorhebung hinzugefgt 185 Hervorhebung hinzugefgt 185 noch: ber der Zeile 189 Rotierte er nicht ] Rotiert er sich nicht 189 behielte ]behalte 197 das ] der 200 entzweit ] inzwischen

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dargestellt wird, so ist die Totalitt Vier, die heilige Zahl der Natur, da es im Geiste die Drei ist; in der Natur stellt sich das Moment der Besonderheit | als Zweiheit [dar]. Das Eine daran ist das formell Selbstndige und das Unselbstndige als solches. Der Krper, der in 205 der Bestimmung die formelle Unselbstndigkeit ist, hat gemein mit dem Zentralkrper die Bestimmung der Selbstndigkeit berhaupt, also in Beziehung auf ihn gesetzt. Der Zentralkrper hat an den andern Krpern die Realitt, und so ist er die realisierte Idealitt. Die formelle Selbstndigkeit ist die, die als solche nicht realisiert 210 ist. Wegen dieser abstrakten Bestimmung bezieht sich dieser Krper auf die Sonne; ist an ihr negiert, aber nur eine Grenze. Der andere hat nun aber den Charakter der Unselbstndigkeit als solcher, hat an dem Krper der Totalitt, dem Planeten, seinen Halt. Dieser abstrakt unselbstndige Krper hat mit den Planeten die Unselbstn215 dig [keit gemeinsam], des ko m e t a r i s che n und lu n a r i s che n Krpers. Durch zwei Krper ist die Bewegung berhaupt nicht bestimmt, es gehren wenigstens drei und ein vierter [dazu], von dem aus der Unterschied gemacht wird. Der Begri , der sich produziert, hat Realitt. Der kometarische [Krper] bezieht sich in formeller 220 Selbstndigkeit auf die Sonne, wie im Moralischen die Willkr die formelle Einheit ist, und der Willkr gegenber das nur Knechtische [ist und] die Willkr ebenso ein Schein, so wie das Dienen, beide unselbstndig, Komet und Planet. Der vollkommenere Krper ist der Planet. Der Verstand hlt das Abstrakte fr das Hhere 225 als das Konkrete, das Konkrete ist aber das Hhere, die Erde, in der Natur der Sitz der Lebendigkeit berhaupt, das Vollkommenere. In der mechanischen Sphre haben wir Materie und Bewegung, * die gleichgltigen unmittelbaren Momente Zeit und Raum [sind] in ein totes Resultat zusammengefallen. Das Andere der Form in 230 ihrer Entwicklung ist das, was Bewegung ist. Diese Form erscheint als Bewegung, und die Realisierung sind die unterschiedenen Weisen dieser Bewegung. Diese Bewegung ist elliptisch, Differenz, nicht die tote Gleichheit des Kreises, sondern in der Rckkehr
213 seinen Halt ] sein Halten 214 den [ gestr.: selbst] Planeten 227 Materie und Bewegung ] und Bewegung, die Materie

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zugleich Differenz, ein Gang, der ein Rhythmus ist. So hat man die Schnheitslinie auf die Form der Ellipse zurckgefhrt. Drei Systemarten von Bewegungen, die bemerklich gemacht worden, und die Krper sind nur in Betracht gekommen als bestimmt nach der Verschiedenheit ihrer Bewegung. Wir sind gewohnt, dies als Zuflligkeiten zu betrachten. Sie machen als Arten die Totalitt aus und sind als Momente des ganzen Systems gesetzt. Die Materie hat nur noch auch die Bedeutung der Masse, eines Passiven, Getriebenen; Zentripetal- und Zentrifugalkraft sind solche, denen flschlich physikalische Bedeutung zugeschrieben wird. Das Prinzip der Bewegung aber ist ihnen immanent. Die Form als Idealitt ist, frei zu sein[,] die Zentralitt, die den Punkt ausmacht, wo Materie und Form identisch gesetzt sind, die Materie ist Suchen dieser Einheit, die wir Zentrum nennen. Fr die Materie ist [in]sofern dies Zentrum gefunden, indem die Bewegung ihr immanent ist, die Realisierung der Bewegung ist aber noch unterschieden, als Anderes der Materie gesetzt. Durch dies Produzieren der Zentralitt sind sie selbst bewegt. Als Massen aber, die nur suchen, stehen sie auer der Bewegung, aber die Massen als solche haben noch nicht als Form eines der Momente an ihnen, welche Bewegung ist. Der bergang zum Physikalischen ist im Allgemeinen, da die Form [sich materialisiert, die Form], welche [in der Mechanik] nur ist als Weise der Bewegung, welche sich selbst realisiert hat[,] und diese ideellen Bestimmungen, welche Bewegungen sind, die Zeit, die sich rumlich, der Raum, der sich zeitlich setzt. Diese Formen der einen Form mssen sich materialisieren, da es unterschiedene Materie wird, was wir jetzt als verschiedene Arten der Bewegung haben, da die Form in die Materie selbst zurck ieht, da die Materie Bestimmtheit erhlt, da die Form ihre Seele ist, die Materie Unterschiede an ihr setzt, gesetzt wird, qualiziert wird, und die Qualitt ist materialisiert. Der Unterschied der Materie ist, da
234 sic 256257 nur [ gestr.: noch] ist 264 Fortsetzung der Seite 41 auf Seite 48, Zeilen 1522, mit Randnotiz: p. 41

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sie bestimmtes Gewicht habe, ein blo quantitativer Unterschied. [Die] Einheit von Form und Materie ist also jetzt zu setzen, da die Unterschiede mehr nur ideelle Verhltnisse [waren,] und die Materie mu also idealisiert werden, nicht ihre Idealitt mehr haben an einem ideellen Zentrum, was nur s e i n s ol l , eine Bestimmung, die noch nicht ist. Es soll also hier das S ol le n zum S e i n werden. Wir sind gewohnt, Form und Materie zu trennen, als ob die Materie sein knne ohne Form, z. B. Verbrennen des Holzes. Die Materie ist allerdings nicht an diese oder jene Form gebunden, aber irgend eine Form hat die Materie. |

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ZWEITER TEIL DER PHYSIK ALISCHE KRPER

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Wir knnen voraussetzen, da wir die Form kennen. Diese Form nun ist das Unruhige, der Proze, dies ganz Ideelle, dies Pulsieren. Die Materie ist gegen die Form des Begris noch dasselbe, was die Form [als solche] ist. Die Materie konstituiert sich ebenso als die Form, die zwei Momente der Totalitt. Sie sind an sich dasselbe, aber nur an sich, so da die Formbestimmung etwas Gleichgltiges sei. Was aber den Unterschied beider betri t, so ist die Bestimmung, in der die Materie ist, selbst nur eine Form, eine der Bestimmungen, so da die Materie nicht auf der Seite steht gegen die Totalitt. In der Vorstellung haben wir so etwas Ruhendes, das gleichgltig sei, wenn auch passiv gegen die Materie. Was wir aber unmittelbar [Materie] nennen, so ist [sie] nur in der Form, enthalten in der Form, nicht ihr gegenberstehend als fr sich Selbstndigkeit konstituierend. Dieser Formunterschied ist keiner, denn das, was die Materie konstituiert, ist selbst nur eines der Momente der Form. Die Form enthlt also die Materie in ihr selber, oder in einer anderen Weise, die Form ist selbst die unendliche Beziehung auf sich selbst, die wir auch [als] die Gestalt des Resultates nehmen knnen. Das Resultat hat aber das, wovon es herkommt, wesentlich in sich. Die Form ist diese Beziehung auf sich, und dies war das, was die Materie unterscheiden sollte, dies Moment ist also in der Form selbst. Nher ist dies die Darstellung davon, da die Materie selbst ihre Unselbstndigkeit sei, die Materie setzt sich als suchend ihre Zentralitt, als sich idealisierend, als auf hebend ihre Gleichgltigkeit. Die Materie spricht sich aus, in der Tat nicht selbstndig zu sein, sondern sich hinzutreiben in die Form. Diese Nichtselbstndigkeit, die sie damit an ihr zeigt, ist dies, sich nur als eine Formbestimmung
3 Am Rande: Philosophie der Natur 7 10 [ gestr.: nicht] eine 18 in [ gestr.: auch] einer

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selbst kundzugeben. Dadurch also kann die Materie der Form keinen Widerstand leisten, denn das, [was] sich auf sich bezieht, das Einzige, was sie entgegen zu setzen htte, ist selbst in der Form. In dieser Reexion liegt die nhere Bestimmung dessen, was ph y s i k a l i s ch genannt worden ist; wodurch die Natur zu dem kommt, was sie als Schwere nur sucht. Das ist der bergang von der mechanischen Sphre zur physikalischen Sphre, die durch die Entwicklung der Form in ihren verschiedenen Bestimmungen gesetzt ist, und [durch] das Sicheinbilden der Form in die Materie; oder dies, da es der Materie gelingt, Form zu werden, ist, da Form und Materie eines sind, da die Materie nun existiert als qualitativ. Die bloe Materie ist blo ein Gedankending, jede Materie ist qualitativ bestimmt. Wir treten damit in die Sphre der eigentlichen Realitt. Realitt als Bestehen des Daseins ist der Raum, die Realitt der Zeit usf. Solche Bestimmungen sind nur relativ, die in dieser Sphre nur eine Bedeutung haben, in einer anderen nicht. Hier aber sind wir in der nheren Bestimmtheit und Realitt, da es zwei Totalitten sind, die in eines gesetzt sind, so wie in der Idee [die] Einheit des Begries und der Realitt, die beide Idee sind. So [ist] hier die eine Idee die Bewegung, die andere die Materie, nur erst an sich Idee, noch nicht als Totalitt dargestellt, daraus kommt sie erst zum Dritten. | Q u a l i f i z ie r t e M a t e r ie knnen wir es nennen, so aber, da die Materie nicht ohne die Quantitt bestehen kann. Die Unterschiedenen sind qualizierte Materie und erscheinen so als selbstndige, ihre negative Einheit ist aber in der Qualitt gesetzt, sie sind nur in Beziehung aufeinander, die ihre subjektive Einheit [ist], was wir vorher Individualitt nannten, und das ist der Zentralpunkt, der auer der Materie nur gesetzt war. Jetzt ist das Zentrum gefunden, realisiert, die Form als materialisierte Form hat diesen absoluten Knoten, diesen Punkt, die Individualitt der qualizierten Materie, weil die Form gesetzt ist als materialisierte Form, so ist diese Idealitt als ein Prsentes. Im bergang geht es am meisten logisch zu, denn der Gedanke ist das Treibende. Wir haben hier also die Materialitt, die die Form an sich hat. Form als Einheit, Ganzes,
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ist das Prinzip der Individualitt als solcher, sie ist aber dies, sich wesentlich zu explizieren, und diese unterschiedenen Bestimmungen als materialisiert erscheinen als selbstndige Materialitten. Zunchst ist die Einteilung anzugeben. [1.] Die Individualitt in ihrer Allgemeinheit, noch abstrakt, so 70 da das Qualizierte noch zusammenfllt mit der Schwere, noch nicht sich selbst fr sich [setzt] in dem Unterschied mit der Schwere. Die Individualitt ist das erreichte Reelle. Die Spezi kation tritt noch mit der Bestimmung der Schwere zusammen [auf ]. In die75 ser ersten Sphre haben wir also die spezi zierte Materie in ihrer Einheit zu betrachten, allgemeine Individualitt, was sich widerspricht, noch nicht die Individuen als solche, Qualitten, [wobei] der Einheitspunkt noch nicht gesetzt ist als Individuum. Und so haben wir die vier sinnlichen Krper, L icht , der Krper der Sprdigkeit, spter als F e ue r Frsichsein, der Gegensatz * als des Frsichseins entbehrende[r] und ebenso dies Entbehrende, der kometarische Krper, Wa s s e r, [schlielich] der letzte, der konkrete tellurische, E r d e. Als Momente der Individualitt gesetzt die Elemente der Erde. D. h., da [sie] hier nur existieren als 85 getragen von dem Krper der Individualitt, der Erde. Das Dritte [ist], da sie gesetzt werden, als Momente zu sein: der atmosphrische Proze. 2. Die besondere Individualitt in ihrer Bestimmtheit. Das Individuum kommt zum Vorschein im Gegensatz gegen die Schwere. 90 Es beginnt das Prinzip der realen Existenz, und zwar als bestimmt, und die Bestimmtheit ist Gegensatz gegen das abstrakte Frsichsein. Die reelle Individualitt kann nur zum Vorschein kommen in dem Krper, der gravitiert. Die Krperlichkeit, die individuell sein soll, ist unterschieden von der Krperlichkeit, insofern die Zentralitt 95 ihr angehrt. Mit der bestimmten Individualitt gehen wir ber
69 anzugeben ] angegeben 7172 noch [ gestr.: sie] nicht 77 ber der Zeile: Qualitten 77 gestr.: sondern 78 gesetzt [ gestr.: sind als] ist 81 sic 91 das ] die

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in die Sphre dessen, was wir die unselbstndigen Krper genannt haben. Sie gehen nicht zur Organisation [ber], viel weniger zur Belebung. Ein Planet kann als solcher nicht selbst ein Individuum sein, nur ein Surrogat von Individuum, weil sein Frsichsein als gravitierendes die Schwere ist. 3. Das reelle Individuum, die Individualitt in ihrer Totalitt, ein Hervorbringen physikalischer Bestimmungen, da sie unabhngig von der Schwere sind, frei fr sich. Bestimmte Gestalt, Kristall, dies Determinieren in rumlicher Rcksicht, das zugleich physikalisch ist. Zuerst die Abstraktion der Gestaltung im Gegensatz: Magnet, Elektrizitt und der Proze dieser unterschiedenen Individualitten, der chemische Proze, von wo wir ins Leben eintreten. |

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Erster Abschnitt. [Die Individualitt in ihrer Allgemeinheit] Die Individualitt zuerst erscheinend als freie Existenz, im allgemeinen die physikalische Bestimmung der Himmelskrper, die unmittelbaren Qualitten derselben, wie sie aus dem Begri hervorgehen und in der Existenz als erzeugt sind. Die Einseitigkeit, da wir sie als unmittelbar nehmen, wird im Proze aufgehoben. Im Verfolg, auf einer konkreteren Stufe, haben wir nichts weiter als diese bestimmten Qualitten, [aber] mehr individualisiert. Der Begri des Wassers, [der] Erde usw. bis zum Lebendigen hinauf sind es dieselben Momente, die wir als Sehen, Hren usw. haben werden. Der Fortgang ist, da das Konkrete sich immer mehr hineinbildet, aber von der anderen Seite betrachtet sich noch expliziert. Der Begri hat nun dieselben Momente, dieselben physischen Qualitten werden also spter immer mehr durchgearbeitet, selbst konkreter gesetzt. [Wir betrachten zunchst] allgemeine Qualitten als solche. Die unendliche Beziehung auf sich ist die Materie, die ihren Mittelpunkt erreicht hat, an der die Unmittelbarkeit selbst ideell gesetzt ist, so da das, was die Idee zur Materie machte, als Moment der
99 Surrogat ] Cyrogat
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Form gesetzt werde; damit ist die Materie ideell gesetzt. Diese Idealitt ist eine reale Idealitt, nicht mehr [das] Gegenber der Materie. Sie ist die unendliche Reexion in sich selbst. Das, was aber die Materie ist als ideell gesetzt, das ist die abstrakte allgemeine Bestimmung, nicht abstrakte Identitt, nicht die Gleichgltigkeit, die wir als Raum hatten, Reexion enthlt Sein fr anderes, aber [wir betrachten hier] eine, die mit sich identisch ist. Dies knnen wir die unendliche Manifestation nennen, Realitt, aber [Realitt,] die schlechthin ideell bleibt, ein sich auereinander Tun, sich Unterscheiden und zugleich ein sich bei sich selbst Erhalten. Dies ist das, was wir das L ich t heien, das erste Physikalische, aber ohne die Zeitvorstellung, das erste ist das nur Abstrakte. Dies ist der Begri des Lichtes, die Materie, die ihr Zentrum gefunden hat, darin ideell gesetzt, so ist das Widerstandleisten zerschmolzen in diese Einheit, und diese enthlt zugleich das Auersichsein, aber ganz abstrakt, als identisch mit sich, als Manifestation, aber ohne Repulsion, [ohne] Trbung, sondern schlechthin ununterbrochene Kontinuitt des Manifestierens. [Das] Ich kann als ein Abbild des Lichts angesehen werden, im Orient ist dies geschehen. Ich bin die Gewiheit meiner, dieser reine Raum des Selbstbewutseins eine Linie von mir zu diesem Anderen, das kein Reales [ist], ein Unterscheiden, das unmittelbar kein Unterschied ist. Wenn ich nur von mir wei, so ist dies Manifestation, aber eine abstrakte Manifestation. Das Bewutsein unterbricht sich als solches, setzt sich ein Dunkles gegenber. Das Licht aber hat sich gegenber das Dunkle, Selbstbewutsein ist dagegen selbst dies Tun, sich einen Gegenstand gegenberzustellen. Denn Selbstbewutsein geht zum Bewutsein vor. Beim Licht aber [haben wir] nur im Begrie dies Fortgehen in diese Einheit des Manifestierens zu einem anderen, was in der Sphre des Bewutseins als existierend gesetzt wird. Was wir im Begrie als das We s e n haben, [erscheint] physikalisch als das, was wir gesehen haben das Frsichsein, das fr sich ist. | Unsere Behauptung ist nun, da dies das ist, was in der Vorstellung Licht ist. Denn das Zweite ist, da wir uns in der Natur
162 Am Rande: 219.

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umsehen, welches die Erscheinungen sind, die dem Begri entsprechen. Das Licht ist nicht schwer, da es nicht mehr das Suchen des Zentrums ist, rumliches Auersichsein als unendliche Mani- 165 festation, [als] ein Auersichsein zeigt es sich auch reektiert und [ist] ebendeswegen untrennbares einfaches Auersichsein, denn es ist diese reine Idealitt. Die Zentralitt, die dazu gekommen ist, sich selbst zu nden, existiert in der Erscheinung als das, was wir Licht nennen. Jene 170 Gedankenbestimmung ist fr sich, geht hervor in der logischen Entwicklung des Begries. Was wissen wir vom Lichte als solchem? Wir wissen, da es das sich selbst Gleiche ist als Licht fr sich. Es ist frs erste nicht schwer. Man hat versucht, das Licht zu wgen. Man hat konzentrierte Licht- 175 strahlen auch in Waagen fallen [lassen], wo die verschiedene Erwr- * mung eine Vernderung im Verhltnis des Mittels macht, wodurch eine kleine Differenz hervorkommen kann. Weil der elektrische Funke berspringt, der Weg aber gebogen ist, so hat man dies als ein Symptom [der behaupteten Schwere des Lichts] gesehen. Das 180 Licht ist [aber] absolut leicht, denn es ist die berwundene Schwere, das Licht ist nicht mehr das Suchen der Einheit, sondern die Einheit ist gefunden, es zeigt sich auch als das absolut Leichte. Die Materie ist aber nicht nur auer sich, sondern sie ist auch auereinander, leistet uns Widerstand. Das Licht aber leistet keinen Widerstand, 185 man kann es nicht betasten, nicht fassen. Licht in quantitative Bestimmungen gesetzt, ist ein Weiteres. Das Licht zeigt sich so als immateriell, die Materie, die, insofern sie Materie ist, vernichtet[e], immaterielle Materie, doch ein Physikalisches, denn es ist das Frsichsein, das sich selbst gefunden hat, 190 eine Realitt, die Totalitt an ihr selber ist, das Wesen. Nach dieser Realitt kann man es daher Materie nennen. Es ist aber die Materie, die sich selbst ieht, verlt, und doch sich noch begrt, dies Unterscheiden, das sich aber nur auf sich selbst bezieht, so der Abschied von der Materie als solcher, wodurch es Beziehung auf die 195
166 zeigt es sich auch reektiert ] zeigt auch reektiert es sich 169 gekommen ] bekommen 173 [ gestr.: Die Identitt] Was

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Materie hat, die Beziehung auf die Materie ist aber nur die Idealitt der Materie. Diese Unkrperlichkeit ist es, wodurch die Vorstellung in Verlegenheit gesetzt wird, denn die Vorstellung hat nur die Bestimmung der Vereinzelung vor sich, wenn sie auch nicht fortgeht bis zum Abstraktum des Atoms, an diesem Ort sich zu halten gegen anderes. Diese Vereinzelung aber ist hier nicht vorhanden, so da das Licht unteilbar ist, in sich schlechthin zusammenhngt, absolut kontinuierlich in sich selbst, so da man nicht daran einzelne Teile isolieren kann, so lang auch der Raum sein mchte, in den man es abschlieen mchte, so da [wir], was wir empirisch vom Lichte kennen, nicht auffassen knnen ohne diese Idealitt. Das ist die reine Gedankenbestimmung, die dem Licht entspricht. Das Zweite ist die Weise der Existenz des Lichtes, die Weise seiner Bestimmung. Der erste Unterschied an ihm kann kein anderer sein, als da es gesetzt sei in [der] Weise formeller Einzelheit, formeller Individualitt. Das Licht bleibt dabei, wie es ist, so wie der Raum dasselbe bleibt, wenn wir auch Bestimmungen in ihm setzen. Ebenso verhlt es sich in Ansehung der Farben des Lichtes, die zu seiner Existenz gehren. Formelle Individualitt ist die Form des Frsichseins, und das Andere ist seine Beziehung auf Anderes. Was das Erste betri t, die formelle Einzelheit, so ist diese nichts anderes, als da sie als Lichtkrper existiert, und zwar als selbstleuchtender Krper. [Das] Leuchten, aber nicht an einem anderen, sondern Licht mit der Bestimmung, es selbst zu sein, d. h. selbstleuchtend [zu sein]. Diese Form seiner Existenz hat es am Zentralkrper des Sonnensystems, in der abstrakten Form der Individualitt, | und das Licht ist die physikalische Bestimmtheit des Zentralkrpers, den wir vorher den Krper des Mittelpunkt nannten, was eine rumliche Bestimmung ist. Als Zentrum in Beziehung auf die Schwere ist er das Eins, was gesucht wird, das Eins des Auereinander, von dem er gesucht wird. Dieser Ort also ist das sich gefunden habende Eins, und diese vollbrachte Rckkehr in sich
201 an diesem Ort sich zu halten ] an diesem Ort an sich zu halten 218 sie ] es 220 sondern [ gestr.: es] Licht

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ist die physikalische Bestimmtheit des Zentralkrpers, und so ist der Zentralkrper im Licht vollendet, die anderen Bestimmungen 230 entfalten noch dies gesetzt sein sollende Eins, das im Licht gefunden ist. Der ideelle Mittelpunkt ist reell im Ideellen, und so ist dies die reale Idealitt. Dies ist die Notwendigkeit des Begri es, da der Zentralkrper Sonne sei. Der Zentralkrper ist auch ein Krper. Im Verstande haben wir nun eine zweite Bestimmung des Lich- 235 tes, und wir knnen fragen, wie bekommt der Krper dieses Leuchten, und wir fragen, was gibt [es] fr Ursachen des Lichtes. Wir sind gewohnt, das Feuer leuchtend zu sehen, von dem wir wissen, da es Materialien braucht zum Leuchten, die es verzehrt. Nun knnen wir fragen, wodurch wird dies Leuchten erhalten? Feuer ist eine 240 weitere Bestimmung, die wir spter haben werden. [Das] Licht aber * und das Feuer ist nicht dasselbe, aber so, was ist dieser riesige Proze in seiner vollkommenen Reinheit, Klarheit, Durchsichtigkeit? Wir haben eine Menge Leuchten in den empirischen Erscheinungen, [z. B.] Phosphoreszieren. Das Licht entsteht auch mit Feuer, 245 dieselben Bestimmungen, die wir aber hier in der Weise der Unmittelbarkeit haben, werden wir spter haben als erzeugte, so da das, wodurch sie erzeugt sind, selbst ein Daseiend[es] ist. Das ist eine andere Bestimmung. Dies erste Licht, wie es hier ist, wird aus dem Begri erzeugt, diese Gedankenbestimmung, zu der der Gedanke 250 fortgeht. Was die meiste Schwierigkeit macht, [ist,] da man die Kategorien des Gedankens Ursache und Wirkung da hineinwirft, wo sie noch nicht hingehren. Die philosophische Betrachtung dient eben dazu, um diese Kategorien des Verstandes zu reinigen, und die Begri sbestim mungen an ihre Stelle zu setzen. Solche 255 Fragen also, [wie die] wie entsteht das Feuer der Sonne, gehren nicht hierher. Ein franzsischer General, A l l i x , hat gesagt, auf * der Erde wird immer so viel Wassersto entwickelt und Kohlen231 236 241 242 242 245 257 das ] die bekommt ] kommt [ gestr.: Licht etwas] Licht aber das Feuer ] das was Feuer aber [ gestr.: das] so auch [ gestr.: durch] mit Allix ] Alix

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sto , [so da], was ber unsere Atmosphre hinaus tritt, das Feuer der Sonne unterhlt. Das Dritte ist aber, man mu solcher Bestimmung Gerechtigkeit widerfahren lassen. Die Begrisbestim mung der Sonne ist nur eine in der Totalitt der Bestimmungen; indem diese gesetzt ist, sind alle anderen mitgesetzt, oder der Begri ist nur Totalitt. Der Begri in seiner Totalitt ist aber das ganze Sonnensystem, aber nicht so, da der eine [Krper] dem [anderen] Wassersto zufhrt, aber man kann [dennoch] sagen, die anderen Himmelskrper machen sich ihre Sonne, aber nicht auf physikalische Weise durch Ursachen, sondern nur durch den Begri , so da die Sonne nicht wre ohne die anderen Krper. Dies Abschneiden verstndiger Kategorien ist notwendig. Das Licht kommt zu dieser Weise selbstndigen Daseins als ein sich selbst Tragendes, als freier Krper. Zu dieser sozusagen unabhngigen Existenz kommt das Licht, weil diese Reexionsbestimmungen zunchst in der Form der Unmittelbarkeit gesetzt sind, in der Form der Identitt mit sich. So haben wir im Verstande Identitt mit sich und dann Beziehung auf Anderes, und das ist selbstndig gegeneinander. So hat das Licht auch zuerst diese Selbstndigkeit, da es zuerst als Subjekt sich darstellt, in der Form formeller Idealitt. Das Zweite aber ist, da das Licht sich nicht hlt in dieser Form, sondern unendliche Expansion ist, und eben damit anzeigt, da jenes eine formelle Bestimmung ist. Dadurch [ist] seine Bestimmung vollendet. Es trit auf ein Anderes, sein Anderes, die Dunkelheit, das Dunkel. | Das Licht aber ist das Manifestieren, und dies ist, da das Licht sich zu anderen verhlt, da es das Manifestieren eines Anderen ist, oder da es dazu kommt, sich zu manifestieren. Dieses, das sich Ma259 [ gestr.: das es] was 259 tritt ] tretend 271 notwendig [ gestr.: wo] 276 wir [ gestr.: auch] im 276 Verstande [ gestr.: noch] Identitt 282 gestr.: und damit anzeigt ? 286 es das Manifestieren eines Anderen ist ] es ist Manifestieren eines Anderen

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nifestieren, ist zunchst als ein Anderes bestimmt, das Licht ndet seine Grenze, denn es ist diese abstrakte Idealitt. Die Idealitt als solche ist die abstrakte Idealitt, d. h. eine begrenzte, das Licht ndet also seine Grenze. Diese Grenze ndet es, sie ist als ein Selbstndiges auer ihm, denn die ersten Abstraktionen sind in der Weise der Unmittelbarkeit. Also ist das ein Selbstndiges, was seine Grenze ausmacht. Das Selbstndige ist als das Andere des Lichts zunchst das Dunkle. Das Licht ist nur diese Idealitt, so da die Negation als ein Anderes selbstndig genommen werden mu. Das Organische ist dies, welches das Vorrecht hat, seine Grenze in ihm selbst zu haben, der Mangel ist nun daher in ihm, es empndet den Mangel, es kann ihn in sich ertragen. Im Licht hingegen ist die Negation noch nicht in ihm selbst gesetzt. Diese reine Beziehung, diese Manifestation, die noch ganz unbestimmt ist, die Negation als solche ist vorhanden, aber als ein Anderes denn das Licht ist. So ist nach der Newtonschen Ansicht die Farbe die Negation darin, das Licht aber ist die erste Abstraktion. Die Finsternis aber, das Dunkle als Dunkel, ist nur bestimmt als Negatives des Lichts. Das Afrmative ist das, was [die] schwere Materie berhaupt ist. Denn das Schwere ist nicht die Beziehung auf sich. Die schwere Materie ist so der Gegenstand des Lichtes. Was uns Gegenstand war, ist jetzt Gegenstand des Lichtes, w i r waren das Licht, indem w i r betrachteten, und dies ist berhaupt der philosophische Fortgang, da das, was fr uns ist, auch dann fr ein Anderes wird. Das Licht kommt aus der Materie her, also ist es bezogen darauf. Sie kommt fr uns ferner in Betracht als Dunkles berhaupt, und das ist die zweite Weise der Existenz. Das Licht, bezogen auf ein Anderes, das das Dunkle ist. Es macht dies Andere zu einem Hellen, sich Manifestierenden. Das Licht ndet eine Grenze, das Verhltnis der Materie ist zunchst nur rumlich bestimmt. Das Licht vertreibt die Finsternis, aber es wird zugleich begrenzt, und das Andere bleibt zugleich auch ein selbstndig Anderes, ein Dunkles in sich, und verhlt sich nach rumlichen Bestimmungen, und die rumlichen Verhltnisse [sind] in dieser Hinsicht zunchst wichtig.
309 Hervorhebung hinzugefgt 310 Hervorhebung hinzugefgt

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Das Licht, insofern es mit sich selbst zusammenhngt, ist der Zusam menhang seiner nicht getrbt durch diesen Unterschied. Nach seinem Zusammenhang mit dem Zentralkrper kann es nicht 325 begrenzt werden. Dieser Zusammenhang wird nicht gestrt durch die beiden Formen der Zentralitt und das Sein an einem Anderen. Dies, da man es hereinfallen lassen kann durch eine nung, hat man nun Sonnenstrahlen genannt, die eine leere Erdichtung sind. Wo die nung ist, hat man keine Grenze gesetzt, das ist das 330 einzige, das ist das gleiche Licht, das hier nicht aufgehalten ist in seiner Expansion. Hier ist aber zu bemerken, was man Beugung des Lichts nennt. * * G r i m a ld i und Ne w t on im dritten Buch 8ten Obs[ervatio] [seiner Optik]. Newton sagt, die Sonnenstrahlen fallen parallel ein. Da 335 mu bercksichtigt werden, da die Sonnenstrahlen nicht parallel einfallen, sondern allerdings eine Breite haben, und der ganze helle Himmel hat eine noch grere Breite oder andere helle Gegenstnde. Nun wissen wir, [da man,] wenn man eine kleine nung in einem Laden macht, das Bild der Gegend in der ganzen Breite 340 bekommt, wenn dieses breite Bild ist nun nicht ganz Helligkeit, sondern nur zum Teil Helligkeit, und in der Mitte ist es ganz hell, an den Rndern sind sogleich Schatten. Wenn man das Bild ganz nahe auffngt, so bekommt man es scharf begrenzt. Je weiter man es auffngt, desto weniger bekommt man es begrenzt, und das ist ein 345 Grau. Dies ist nun das, was man Beugung nennt. Der Schatten ist allerdings breiter als das, was bei parallelen Strahlen herauskommt. Wenn man aber das Licht zwischen zwei scharfen Rndern einfallen lt: Schatten, die sich einander nhern, geben [sie] eine dunklere Mitte als der brige beschattete Rest zwischen der Grenze des 350 Schattens und dem ganz Dunklen. Auch Newtonische Physiker * sagen, da diese Materie noch nicht ganz gengend erklrt ist.
327 336 337 339 346 347 Dies [ gestr.: Weise hat nun] haben ] hat helle ] hohe das Bild ] man htte das Bild was [ gestr.: man] bei zwei [ gestr.: fallen] scharfen

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Das Licht ist auf diese Weise begrenzbar, aber es sind keine Strahlen; was begrenzbar ist, ist das Leuchten. Das Zweite ist, da es an anderem Ausgedehnten ist. Was ist es an diesem Anderen? Es macht das wieder hell, dadurch mehr Gegenstnde solche andere sind, so ist etwas erst sichtbar, erst dadurch ist ein Etwas in dem Licht. Das Licht selbst war unsichtbar, erst durch solche Gegenstnde ist es sichtbar. Wenn wir uns in reinem Lichte befnden, wrden wir gar nichts sehen. Sehen ist nur | sehen, wenn etwas ist, das gesehen wird. Die Sonne kann nur gesehen werden, insofern sie ein Anderes neben sich hat, sie hat den blauen Himmel neben sich. Wenn nichts wre als dies reine Licht, so knnten wir nichts sehen. Die Gegenstnde sind also sichtbar. Sie manifestieren sich, sind fr Andere, haben eine Beziehung auf Andere und sind an Anderen oder spiegeln sich an Anderen ab. Sichtbarkeit ist nicht eine bloe Mglichkeit, sie sind als sichtlich, solche, die sich abspiegeln an Anderen, physikalisch an Anderen sind. Sie [ sc. die Materie] manifestiert sich, setzt sich an Anderen, nicht da Anderes sie manifestiert, sie zeigt sich selbst an anderen. Dies Sein der Materie an einem Anderen ist als reine Manifestation, d. h. als abstraktes Sein fr Anderes, nicht als konkretes reales Sein. Der Krper setzt sein Bild am Anderen, der Krper verhlt sich nicht als reale Materie, welche Widerstand leistet. Es ist kein mechanisches Verhltnis, oder der Krper verhlt sich nicht nach drei Dimensionen, sondern nur nach der Oberche, die wir nur sehen. Das ist dies Oberchliche, abstrakt dies Manifestieren. Die Materie bleibt fr sich [nicht] dabei, sondern sie als fr sich bleibt auerhalb. Ideelles Manifestieren. Die weitere Bestimmung ist, da diese Manifestation die Form des Auersichseins ist, rumlich ist, der Raum berhaupt das Medium ist. Es gehrt allerdings ein Medium [da]zu, wir knnen aber noch von diesem ganz abstrahieren. Bei der Refraktion ist das Medium aber wesentlich, dort kommen sie aber nur in Betracht, weil sie hervortreten nur im Verhltnis von zwei Medien. Diese bringt dann erst eine Expansion hervor in Ansehung des Lichts. Hier haben wir nur gleichfrmiges Medium, insofern es nicht hindert, so da es nicht speziziert. Das Kategorische ist das Frhere gegen
353 [ gestr.: sind] ist 2

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das Dingliche. Das afrmativ Bestimmende ist blo das rumliche Verhltnis, da das, was auereinander ist, freinander ist. In Ansehung dieser verhlt es sich in geradliniger Richtung, denn gerade Linie ist die einfache Richtung. Diese Manifestation von besonderen Krpern, welche hell sind, ist durch das Mannigfaltige der rumlichen Bestimmung ganz zufllig. Diese Stellung ist dann das Determinierende in Ansehung des rumlichen Verhltnisses. Das Weitere ist nun die Forderung, da dies, da er an dem anderen [Krper] ist, erscheine, da dieser andere Krper nicht sich selbst manifestiere, sondern [an] dem Anderen an sich. Dazu gehrt, da er glatt sei, d. h., da er eine einfache Oberche habe. Insofern er nun selbst weiter keine Determination htte, so wrde er nur das Bild des Anderen manifestieren. Jeder Punkt an einem Krper ist ein Spiegel, insofern die Ebene eine andere ist, ist sie eine unendliche Menge von Spiegeln, manifestiert sie allenthalben nur ein Bruchstck des Bildes. Wir durch unser Sehen machen den Winkel, unter dem der Lichtstrahl ausfllt, unsere Stellung setzt den Winkel. Zum Behuf der geometrischen Behandlung zieht man Linien so, da jeder Punkt eine Halbkugel von Strahlen bildet. Dadurch entsteht eine so allgemeine Durchdringung der Hemisphre. [Wir wissen], da dies nicht physikalisch zu nehmen [ist], aber geometrisch braucht man es. Die Welt des Lichts ist eine ideelle Welt, [wo] eins am anderen [ist], a c t io i n d i s t a n s , und ebenso fr sich bleibt, ist. Die Verhltnisse sind so auf geistige Weise, so wie die Vorstellungen in dem ideellen Raum unseres Bewutseins. Das Andere ist, da ein quantitativer Unterschied auftritt in Ansicht der Manifestation, verschiedene Helligkeit, verschiedene Intensitt der Beleuchtung. Die verschiedene Helligkeit hngt in diesem Felde ab von der Verschiedenheit, die zunchst rumliche Determination hat, da ein Ort von anderen verschieden beleuchtet wird. Es ist zufllig, welche andere sich an einem Ort manifestieren, sind es viele helle, so wird er sehr erleuchtet, ist er glatter, so
395 Krper [ gestr.: sich] nicht 398 wrde ] wurde 410 [ gestr.: es] ist 2

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erscheint er als hell. Das Licht ist in dieser Hinsicht einer Addition gleich. Das Licht ist berhaupt hier in eine uerliche Bestimmung bergegangen, und die nchste ist der quantitative Unterschied. Das Nhere ist das Licht in den verschiedenen Stellungen. Hier haben wir aber berzugehen zum Qualitativen: das [ist das] Dritte, [das Erste war die] Sonne als Subjekt, [das Zweite war das] Licht an Anderen, insofern es erhellt, | so da sich die Finsternis nicht sich hlt gegen das Licht. Nun tritt ein, da dies verschwinde[t] mehr und weniger, wo Beleuchtung auf einen Punkt fhrt, wo spezische Bestimmung hervortritt, und das ist die F a r b e , die synthetische Verbindung des Lichtes und des Dunkels. Zunchst kann man fragen, wo man die Betrachtung der Farbe anzufangen habe. Das Gewhnliche ist das Prisma, ein Medium von einer bestimmten Gestalt. Man kann aber anfangen von dem Brechen der trben Mittel berhaupt, aber nicht von irgendeiner besonderen Gestalt. Sehe ich auf ein Helles, so sehe ich rot, sehe ich auf ein Dunkles, so sehe ich einen blulichen Schein. Hier zeigen sich die Urphnomene. Man kann aber geradezu die Beleuchtungen als solche nehmen, die in ein Verhltnis zueinander treten, was dasselbe ist als diese trben Mittel. Newton hat eine eigentmliche Vorstellungsweise von den Farben aufgestellt. Wir haben uns nicht imponieren zu lassen, weder durch die Autoritt seines Namens, welche besonders in der Analysis gro ist, noch durch seine Experimente, die er als Grundlage seiner Farbentheorie anstellte und vortrug. Sie sind zum guten Teil sehr schlecht, das Andere aber ist, die Schlsse aus diesen Experimenten sind noch schlechter als dieselben. Wir haben uns auch nicht imponieren zu lassen durch die Weitlugkeit der Anwendungen. Wenn eine Theorie zum Grunde gelegt worden ist, so geschieht es immer, da die vielfachen Erscheinungen auf diese Grundlage zurckgefhrt werden, welches fr einen Beweis der
431 und des Dunkels. ] und des Dunkels, und dies ist die Farbe. 438 [ gestr.: Hier] Man 449450 so [ gestr.: kommen] geschieht 451 werden ] haben

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Theorie gelten soll. Die Erscheinungen bestehen fr sich, die Erklrungen ergeben sich, eine Menge der Anwendungen, die wahrhafte Konsequenzen sind, sind widerlegt worden. Die meisten der 455 notwendigen Konsequenzen sind aufgenommen, und so steht die * Theorie als ein Truismus da, dessen Grenzen abgeschlagen sind. * So sagt Newton, es seien keine Achromate mglich. Das groe Gerste der Anwendungen ist daher selbst morsch in sich. Dies ist eine vorausgeschickte Erinnerung, um zu deponieren, da wir es 460 wagen, Newton zu widersprechen. Bei den katoptischen Erscheinungen hatten wir den quantitati* ven Unterschied der Beleuchtung. Sie sind aber nicht nur quantitativ verschieden (man kann Finsternis als Minimum der Beleuchtung betrachten, das Minimum aber ist die Null des Quantums, 465 so wie Differential ein quantitatives), sondern auch qualitativ. Daraus, da ein quantitativer Unterschied vorhanden [ist], iet weiter, da die Beziehung beider aufeinander eine synthetische ist, worin beide Momente eintreten knnen. Aber auch dies Verhltnis mu vorhanden sein, worin beide als Momente wirksam sind. 470 Sein und Nichts im Werden ebenso. Dies ist das ganz Logische in Rcksicht des bergangs. Es hngt allerdings mit dem Quantitativen zusammen, darin liegt aber auch, da eine Verknpfung gesetzt wird, worin beide als bestimmende Momente eintreten. Dies Konkrete, worin die Helligkeit noch als Bestimmende ent475 halten ist, ist die Farbe. Wir wissen, da es Schatten gibt, d. h. da irgendwo eben ein Teil eines Bildes des Lichts aufgefangen ist. Der Ort heit beschattet, nher nster berhaupt, insofern neben ihm andere Orte sind, die hell sind. Ein solcher Schatten ist nur relativ. Diese Helligkeit manifestiert sich nicht an ihm, aber an anderen 480 Helligkeiten, die eine andere Stellung haben, es kann hell werden, aber so, da der Schatten nicht verschwindet, wenn die von anderen Orten ihm erteilte Helligkeit geringer ist als die ihm entzogene. Die Farben nun werfen einen Schatten, der zugleich erhellt ist, aber getrbt ist. Dies ist ein Verhltnis, wo wir auch keine be485 sondern Mittel haben. Wir wissen berhaupt, da so ein Schatten,
480 es kann ] kann es 481 da [ gestr.: sei] der Schatten

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der, insofern er noch eine Helligkeit hat, berhaupt Grau heit Dunkles, auf das vielerlei verworrene Helligkeiten fallen , die schlechte unbestimmte ungeordnete Vermischung eines Dunkeln berhaupt [ist]. So wie aber diese Trbungen Trbungen eines Dunkeln durch ein helles Einfaches sind, ist die Helligkeit eine 490 einfachere bestimmtere Helligkeit, nur eine zweite solche. [Haben wir] zwei Helligkeiten und zwei Schatten, und ist jeder erleuchtet von einer der Helligkeiten, so haben wir sogleich | Farben. Die gewhnlichen Schatten sind grau berhaupt durch die Undeutlichkeit der Trbung. Zwei einfache Schatten, von zwei Hellig- 495 keiten [erleuchtet,] geben gleich Farben, so da es schwer ist, einen Schatten zu sehen, der nicht zugleich etwas gefrbt ist. So machen mehrere Fensterscheiben eine Menge von Schatten, vermischen wir dies, so erscheinen Farben. Am schnsten zeigt sich dies bei Mondenschein und einer Lampe oder in der Abend- und Morgen- 500 dmmerung. Ebenso wenn man durch ein Milchglas sieht. Nephri- * tisches Holz. Die Trbung kann auf zweierlei Weise geschehen: * entweder man trbt eine helle Grundlage, und so entsteht zunchst Gelb. Die Luft nmlich ist durchscheinend, der Hintergrund wirkt noch, wenn man hingegen etwas Dunkles zum Grunde legt und es 505 trbt durch einen hellen Schein, so haben wir Blau. Durchleuchtet und durchschattet nach Schultz. Die erste Weise des physikalischen * Seins ist die sich selbst gleiche Idealitt, das einfache Manifestieren. Diese Gedankenbestimmung ist das schlechthin Erste. Diese Idealitt verhlt sich als uerliches zum Negativen. 510 Wenn die Newtonsche Ansicht die richtige wre, so wrde das Licht ihr entsprechen. Nach Newton soll das Licht zusammenge486 der [ gestr.: nicht g], insofern 487 Helligkeiten fallen ] Helligkeiten darauf fallen 489490 Trbungen Trbungen eines Dunkeln durch ein helles Einfaches sind ] Trbungen eines Dunkeln durch ein helles Einfaches sind 490491 ist die Helligkeit eine einfachere bestimmtere Helligkeit ] die Helligkeit eine einfachere bestimmtere Helligkeit ist 492 und1 ] die 492 und ist ] durch die 493 Am Rande: Philosophie der Natur 8 [ gestr.: 7] 495 Schatten [ gestr.: geben] 512 ihr ] nicht ihr

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* setzt [sein]. Das Licht ist immer als etwas Einfaches angesehen worden. Doch kann man sagen, der Gedanke bestimmt es anders 515 als die Erscheinung, wie bei der Bewegung, was aber jeder kennt. Dieser absoluten Antizipation, dieser ersten Auffassung [des Lichts als eines Einfachen], widerspricht die Newtonsche Ansicht. Das * Licht soll nun zusammengesetzt sein aus sieben Farben. Zusammensetzung ist die schlechteste Kategorie, denn dabei 520 werden die Unterschiede als selbstndig gesetzt, und die Einheit ist seelenlos, geistlos. Farben sind dunkler als das, was wir Licht nennen. Es ist hell, wei. Die Farbe aber ist etwas Dunkles, dunkler als das Weie. Das Gelb ist schon ein Dunkel. Das Licht soll also zusammengesetzt sein aus Dunkelheiten. Mechanisch ist dies 525 unmglich, weil jedes der Momente [in der mechanischen Zusammensetzung] seine Wirksamkeit behlt. Dunkle knnen kein Helles produzieren. Wenn wir es im chemischen Sinn nehmen, so ist schon der Ausdruck Zusammensetzung unpassend. Jeder der Bestandteile hat aber doch noch seine Wirksamkeit, es verschwinden 530 nur Eigenschaften, dessen ungeachtet bleiben noch andere seiner Eigenschaften. Die Zusammensetzung enthlt noch die konstituierenden Momente. Dunkelheit mte also immer noch sein. Newtons Schwungrad ergibt Grau, indem die Farben ein Helles sind und auch ein Dunkles. Durch das Herumdrehen wird es aber 535 unmglich, die Einzelnen zu unterscheiden. Man kann es endlich auch wei, aber ebenso auch schwarz nennen. Das Auge hat nur den unbestimmten Eindruck von einem Grauen, dem Hellen mehr oder weniger ganz zugehend. Newton macht diese Farbenvorstellung vermittels des Prismas. Man sieht hug sieben Farben, also 540 [ so schliet man ] besteht das Licht aus sieben Farben, das Prisma zerlegt das Licht in die Farben. Newton erkennt selbst an, da die Farbe nur entsteht in der Grenze des Hellen und Dunklen. Nun wissen wir, wo wir ein Wirkendes auf diese Bedingungen haben, ist das Produkt nichts anderes, als das die Bedingungen
522 [ gestr.: Was] Es 533534 ein Helles sind ] sind ein Helles 537 Eindruck ] Ausdruck 539 hug ] heute

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Enthaltende und der Bescha enheit, der Wirksamkeit nach diesen. 545 Hell und dunkel sind so auch die Materialien, und das Prisma ist ein weniger durchsichtiges Medium als die Luft. Es verrckt aber die Stelle der Bilder. In der Mitte immer dichter. Newton sagt, das eine Licht ist mehr gebrochen als das andere, es ist seiner eigentmlichen Stelle nher als das andere. Das Rot ist das am meisten 550 brechbare. Diverse Refrangibilitt. Wir sehen verschiedene Far- * ben, und der Schlu ist, sie sind ursprnglich. Wir haben Hell und * Dunkel nebeneinander, durch die Einwirkung mit dem Instrument, und dies Produkt soll das Ursprngliche [sein]. In Rechnung wird also nicht gebracht weder die Bedingungen noch die spezische 555 Wirkungsweise. Der Schlu wre: die Wirksamkeit ist Trbung berhaupt, was also entsteht, sind Farben, diese entstehen aus Hell und Dunkel und durch die Wirksamkeit des Instruments, welches * die Stelle verrckt. | Es verrckt also die Stellen des Hellen und des Dunklen gegeneinander. 560 Bei Newton ist das, was Wirkung ist, das, was das Anfngliche sei. So in der Chemie sind diese einfachen Stoe ebenso Produkte des Prozesses. Ebenso, wenn ich mit einem schmutzigen [Lappen] im Wasser herumfhre und dadurch beweisen wollte, da das Wasser ursprnglich trbe sei. Was ich tue, ist: ich trbe das Helle, [und 565 schliee dann:] also ist das Helle ursprnglich trbe. Das ist etwas, was oft in der Physik geschieht, da man von der Wirksamkeit des Instrumentes absieht. Die sieben Farben sollen ursprnglich sein. Kein Maler sieht Violett und Grn fr ursprngliche Farben [an]. Newton nimmt dies an, weil im zweiten Prisma 570 sie sich nicht mehr brechen lassen. Grn aber ist Grn, also darf man nicht homogene von anderen unterscheiden. Man hat aber im zweiten Prisma ein schon Getrbtes, also nicht das reine Licht, sondern schon modiziert. Ein Helles, in dem sich ein Dunkles, oder ein Dunkles, in dem sich ein Helles geltend macht, ist die 575
548 553 553 571 574 kleine Skizze: zwei Prismen durch ] auf Einwirkung ] einwirken sie ] es Am Rande: 1826

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Farbe. Die Wirkung des Prismas ist dann zunchst diese, die Bilder von ihrer Stelle zu entfernen. Diese Wirkung des Bildes ist die blo dioptrische Wirkungsweise. Lt man ein Licht durchfallen, so wird es berhaupt getrbt. Dies hat den Sinn, da zugleich noch das Helle Unterlage bleibt, und ein Trbes ber die Unterlage gebracht wird. Das Helle bleibt zugleich noch in seiner relativen Helle. Dies ist eine Hauptschwierigkeit in der Goetheschen Darstellung. Das Herziehen des Hellen ber das Dunkle meint er gewhnlich so, da nicht nur das Helle verrckt wird, sondern auch das Dunkle, durch das jenes begrenzt wird, und dann kommt keine Farbe heraus. Die Sache ist: das Helle wird von seiner Stelle verrckt. Die Verrckung des Dunkeln ist mehr eine Trbung durch das Prisma, so da dieses auch das Helle an seiner Stelle lt, und so wirkt eines durch das Andere hindurch. Es ist eine Verschiebung, eine Erhellung der Trbung durch ein Bewegen beider. Was aber so bewegt wird, ist das Trbende, auerdem bleibt dies aber noch an der Stelle. Man sieht also jedes an seiner Stelle, aber zweitens, da das eine weiter herabgesetzt worden ist, und dadurch ber den anderen Grund kommt. So mssen die Ausdrcke von Goethe nher erlutert werden. Einmal ist das Prisma durchsichtig, auerdem aber auch trbend durch die Bewegung des einen ber das andere. Eine Menge von Besonderheiten der Erscheinungen knnen hier nicht bercksichtigt werden. Das immer weiter Besonderte wird sich dem Allgemeinen anfgen. Gelb ist die eine Helligkeit, wenn sie zunchst getrbt ist. Das Blaue ist das Umgekehrte des Dunklen als Grundlage mit einer leichten Beleuchtung. Blau ist eine kalte Farbe, weil der Schatten die Grundbestimmung ist. Rot und Grn sind die weiteren Farben. Man kann sie sich als ein Viereck vorstellen. Das Rot ist eine schwere Farbe. Gelb und Blau knnen zum Rot gesteigert werden. Orange und Violett hat kein Maler fr einfache Farben gehalten. Das Rot wie das Grn sind gleichsam das Neutrale, gleichschwebend zwischen den zwei Bestimmungen. Wenn das Gelb durchschattet wird, Verdunklung des Gelben, [so] gibt [dies] Rot, das Blau durchleuchtet gibt dies eben[falls]. Aber die Einheit derselben ist die subjektive, determinierende Einheit
592 an ] and

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beider, dies stark Gebietende, die knigliche Farbe, dahingegen das Grn die bloe Neutralitt, die bloe uerliche Zusammensetzung, das Gegenteil der subjektiven Mischung, ist die zu Rot geforderte Farbe. Rote Siegellackstange auf weiem Papier gibt da ein grnes Bild. Schatten von zwei Lichtern. Wenn das Blau von oben und das Gelb von unten sich brechen, so hat man Grn, wenn man das Spektrum breit auffngt, da man vorher nur Farbensume hat. Zuerst hat man ganz hell in der Mitte, dann tritt erst das Grn ein und wird immer breiter, je weiter man es nimmt. Dies ist gegen die Newtonsche Ansicht, wo auf die | Stelle, wo man Rot sieht, auch alle anderen farbigen Strahlen sichtbar sein mten, wenn man es zeichnet. Das erste Physikalische war das Licht berhaupt, zunchst fr sich, die Materie, die sich besondert, schon erste Besonderung ist, diese Idealitt, ein Manifestieren, das noch ein Abstraktum ist. Als Konkretes bestimmt als Lichtkrper. In der Chemie spricht man vom Lichtsto , das drckt die Selbstndigkeit einer Bestimmung aus, und so ist der Zentralkrper der Punkt eines Lichtstoes. Dies Licht haben wir betrachtet in Beziehung auf sein Anderes, Gegensatz berhaupt, das Dunkle als Negation des Lichts. Jetzt drcken wir es allgemein als Gegensatz aus, und der Gegensatz ist so fr sich in abstrakter Totalitt, es hat sich die Reaktion, aber noch abstrakt, gesetzt. Damit es als Gegensatz sei, mu es sein als Gedoppeltes. Die Unterschiede sind die der Verschiedenheit als solcher, und [das Nchste ist] die Bestimmung der Entgegensetzung. Der Gegensatz existiert also so als ein Zwei, und als physikalische unterschiedene Krperlichkeit zweierlei Krper, der lu n a r i s che und der kome t a r i s che Kr p e r, als die Verschiedenheiten. Die Bestimmung des Frsichseins, des gleichgltigen Bestehens ist das, was man Starrheit, Sprdigkeit nennt, der prozelose Krper. In dem Physischen ist das Sprde das Brennliche; nicht der wirkli613 618 631 632 633 638 [ gestr.: sind] ist [ gestr.: die] Zuerst als Gegensatz ] als Gegensatz allgemein hat sich die Reaktion ] hat die Reaktion sich noch [ gestr.: es] abstrakt Hervorhebung hinzugefgt

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che Proze des Brennens. Dieser Krper der Starrheit ist ebenso als selbstndige Krperlichkeit, und in dieser Form der lunarische Krper berhaupt. 223. Die Bewegung [der Himmelskrper] haben wir schon betrachtet. Der Mond hat keine Atmosphre, oder eine hchst feine Atmosphre, wie man jetzt meint, aber prozelos, in aufgeschlossener Starrheit, noch nicht die Vernderung. Der Mond entbehrt so des meteorologischen Prozesses. Heim vergleicht die [ursprngliche] Gestalt der Erde ohne den Proze mit der des Mondes, wie dieser sich [jetzt noch] zeigt. Die andere Bestimmung ist die Entgegensetzung als solche. Als selbstndig fr sich hat sie keinen Gehalt. Da sie bestehen knne, mu sie ein Drittes haben als Substrat, weil in der Entgegensetzung kein Halt [ist]. Als Entgegensetzung mu sie ein Drittes haben, das ihre Unterschiede befestigt. Dieses Haltungslose ist das Neutrale, und die allgemeine Neutralitt, die physische ist das Wasser. Der Komet ist so der Wasserkrper. Der Mond hat kein Wasser, wasserloser Kristall. Als dieser drstet er gleichsam nach Wasser, und sucht so durch das Meer der Erde diesen Durst zu lschen. Die Mondsut ist dreimal so stark als die Sonnenut. Die Stellung des Mondes in den Quadraturen und Syzygien ist von der wichtigsten, von qualitativer Bestimmung, nicht nur eine [des] Mehr oder Weniger, sondern dieser Punkt der Stellung tritt als besonders wirksam hervor. Der Komet erscheint als formeller Proze, keiner hat einen Kern gezeigt. Zu Gruithuisens Entdeckungen im Monde hat man viele Spe gemacht. An Menschen, Vegetation ist nicht zu denken. Fromme Vorstellung von der Vorsehung Gottes, die mit zur Glckseligkeit bestimmten Wesen jenen bevlkere; [das] sind zu allgemeine Grnde, um darauf Rcksicht zu nehmen. Der Komet ist blo eine unruhige Dunstmasse, durch und durch erleuchtet, durchsichtig, da man Sterne dadurch erkennen kann. Die Alten haben die Kometen fr Meteore angesehen. Enckes Komet. Mehrere, die erwartet [worden] sind, sind nicht wiedergekommen. Man sieht nicht ein, warum man ihnen solche Ehre antut, da
658 er [ gestr.: nach] gleichsam 659 das [ gestr.: Erde] Meer

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sie bestehen sollen. Was zur Beruhigung angefhrt werden kann (was die Astronomen immer zu tun versucht [haben]), ist die Unwahrscheinlichkeit, da so viel Platz am Himmel sei, nach der Probabi littsrechnung. | Wahrscheinlichkeit ist aber nicht Wirklichkeit, einer gewinnt immer in der Lotterie. Die Kometen aber sind zu betrachten als notwendige Glieder. Die Erde setzt sich ihre Sonne gegenber. Das ist nicht Zuflligkeit, als ob ein Komet so hineinkme. Die Existenzen solcher Krperlichkeiten sind bestimmt gesetzt durch den Organismus des Ganzen, die Bestimmung der anderen, diese Repulsion durch die Riesenglieder des ganzen Systems, stellt dies auereinander, hlt es voneinander ab, und das ist die Ttigkeit des ganzen Begris. Man mu sich daran gewhnen, [das,] was man als zufllige Existenzen nebeneinander zu sehen gewhnt ist, als notwendig zu betrachten. Der Krper der individuellen Totalitt ist der pl a ne t a r i s che K r p e r berhaupt, Totalitt ist die Einheit der vorher als abstrakt gesetzten Momente, hier negative Einheit, in der diese als selbstndig erscheinenden Momente als nur ideelle gesetzt werden. Diese Starrheit ist aufgeschlossen in reale Unterschiede, und diese sind zusammengehalten durch den Einheitspunkt, den Punkt der Individualitt. Die planetarische Krperlichkeit ist hherer Natur, konkretere Natur als der Sonnenkrper, [der] lunarische und [der] kometarische Krper, denn sie ist Krper der Totalitt. Zuerst betrachteten wir diese Krperlichkeit in der Weise ihrer Selbstndigkeit, nach ihrer physikalischen Bestimmtheit sind sie nur abstrakt betrachtet worden. Die Sonne als der Lichtkrper, der lunarische als Krper der Starrheit (Starrsto kann man nicht sagen, nicht aber blo die Beziehung auf Kohsion wie Schwefel, Glas) ohne [eine] besondere physikalische Weise der Existenz nehmen zu wollen. Den kometarischen Krper knnen wir aber nher bestimmen als Krper der
686 690 693 694 699 [ gestr.: hlt] stellt ; ber der Zeile: stellt Krper [ gestr.: der Total] der Momente [ gestr.: nur] als Diese [ gestr.: Pun] Starrheit sie ] er

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Neutralitt, des Wassers. Am Monde sieht man hug glnzende Punkte, die man fr Vulkane genommen hat, eine Bestimmung, die unserer Beziehung am nchsten entspricht. In Rcksicht eines 710 physikalischen Krpers kann man die Vorstellung haben, da er etwas Konkretes sein mu, selbst eine individuelle Einheit von vielen anderen Bestimmungen, nicht blo eine solche blo abstrakte Bestimmung. So nimmt man in der Sonne das Licht in der Weise einer Atmosphre um einen dunkeln Krper. Wenn wir die Sonne 715 in der Weise des ruhigen Lichtes betrachten, so kann man sagen, da dies ein ruhiger Proze in sich ist, in der philosophischen Bestimmung haben wir aber es bei diesem Einfachen zu [be]lassen. Weitere Bestimmungen kommen teils weiter vor, teils fallen sie nicht in die Philosophie als vielmehr in die Naturgeschichte * dieser Krperlichkeiten. Die Bestimmungen treten zunchst abstrakt auf, zur realen physikalischen Existenz derselben gehren aber auch solche Bestimmungen, die erst spter bei uns vorkommen. So z. B. geben wir vom Gold zuerst das an, was es zum Metall macht, dann nehmen wir aber erst dies verschiedene Verhalten zu 725 den Suren u. s. w. Das gehrt zur Naturgeschichte eines Krpers als verschiedene Weise der Reaktion gegen andere Potenzen. In unserer Betrachtung ist es [uns] nur um diese Grundbestimmungen zu tun, nicht um das empirisch Konkrete, das zur Existenz gehrt. Die Gesichtspunkte dieser Seite kommen nher, aber nicht in der 730 Verbindung, wie sie bei einer besonderen Existenz erscheinen. Das Zweite ist, da die allgemeinen Bestimmungen der Bewegung und der physikalischen Existenzen selbst | allgemeine Mchte sind, von der Individualitt aber unterworfen werden, und die ganze Natur besteht darin, diese ersten Bestimmungen zu ideali735 sieren. Wir haben also diverse Bestimmungen, deren Fortbildung wir weiter beobachten werden. Jene bleiben jenseits der Individualitt stehen, sie bleiben aber auch Mchte ber die Individualitt; was man in neuerer Zeit kosmische Verhltnisse genannt hat Sonne, Planeten, Mond in Rcksicht auf ihre Bewegung, ihre
712 blo 2 ] blos blos 715 man [ gestr.: doch] sagen 721 ber der Zeile: physikalischen

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Stellung sind noch die unindividualisierte Welt und so drben, und der Mensch, das Individualisierte, ist ein Anderes dagegen. Zwei Bestimmungen sind aber. Jene [kosmischen Verhltnisse] sind aber nicht blo drben, denn das Allgemeine ist das nicht nur mit sich, sondern mit seinem Anderen Identische, als Allgemeine sind sie es auch so, da wir darin sind, da sie die Mchte ber uns, nicht aber als fremde Gewalt, sondern als substantielle Bestimmungen, als Mchte in uns. Wir leben und weben darin. Vernderungen in diesen himmlischen Systemen sind insofern Vernderungen in uns, insofern wir natrlich bestimmt sind. Wir gehen fort mit der Vernderung der Jahreszeiten, und lebendige Naturen sind auch an diese kosmischen Verhltnisse gebunden und verndern sich mit ihren Vernderungen. Bestimmungen in den Jahreszeiten [einerseits], die Stimmungen im Physiologischen [andererseits] sind so zusammengehrig. In Ansehung des Mondenlaufs hat man so viele Vernderungen behauptet im Geistigen, insofern dies im Natrlichen ist. Beim Tier spricht man von Wirkung. Wirkung aber ist es nicht, da dies ein Drben ist, sondern eine Vernderung immanent im Animalischen. Diese allgemeine Identitt ist einerseits anzuerkennen. Je elender das Leben ist, desto mehr bleibt es bestehen innerhalb dieser allgemeinen Bestimmungen. So tierisches Leben, ephemere Tiere, die nur einen Tag leben. Panzen, die ber den quator hinaus verpanzt werden, blhen zuerst nach ihren frheren Jahreszeiten, bis sie sich akklimatisieren, so da unter ganz entgegengesetzten Erregungen ihr gewohntes Leben fortfahre, bis die innere Vernderung des Jahres gleichgesetzt [ist] der ueren. So gibt es in bestimmten Zeiten in den Hasen Eingeweidewrmer, wo eine geringe Erweiterung des Zusammenhanges der Lebendigkeit [da]zugehrt, da es Leben gewinnt. So ist Mondsucht keine generelle Erfahrung, aber es gibt Individuen, bei denen es nicht zu leugnen ist. Auch
740 740 755 761 770 Stellung [ gestr.: darb] drben [ gestr.: ist d] ber der Zeile: im Bestimmungen [ gestr.: und] ist ] werden

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sogar auf die Kristallisation hat die Tageszeit insofern einen Einu, weil sie in diesem Zusammenhang steht. Beim Menschen ist dies nur insofern der Fall, insofern die geistige Energie schwcher ist. Bei Kometen nimmt man dies daher 775 wahr. Die Gesunden sind die, die sich aus diesem bloen Kreise der Natur herausgestellt haben. Wenn der Mensch aber schwach ist, so haben diese natrlichen Vernderungen ihre Geltung. Jenes Zusam mennehmen, kometarisch, siderisch, sind einerseits vornehme Mode, andererseits sind wir aber auch Natur, das Geistige 780 ist aber nur unterworfen diesen ganz allgemeinen Bestimmungen und deren Vernderungen. Seekrankheit, energetischer Zustand sind keine Erhebung, da ist der Mensch in die Natur versenkt, und da gelten dann die natrlichen Vernderungen. Alle die, welche Eingeweide der Tiere beobachtet haben, geben [viel] auf so [et]was. 785 Es ist aber eine verstandlose Frmmigkeit dabei. Irgendein Zusammenhang ist aber darin zu sehen, da das Natrliche, dies Positive der Natur berhaupt, in einer Art von Nachlassung sich befunden hat. In Ansehung der Totalitt kann irgendeine Depression des Spiritus stattnden. Wetterwechsel. Das Weitere ist, indem dies eine 790 animalische Depression ist, [da] auch im Menschen | solches Mitleiden, Sympathisieren vorhanden sein knnte, [das] ist etwas, was nur verstehen kann, der in Tapferkeit, Mut, auer [in] den geistigen Willen auch [in] das Physikalische und Physiologische eintritt. Da mit solcher Depression der animalischen Seele auch im Menschen 795 ein hnliches vorhanden sei, ist ein verstndiger Zusammenhang. Erdbeben und so [et]was wird von den Tieren vorausempfunden, eine innere Stimmung, die auch in das Animalische eintritt als ein Angstgefhl des Animalischen. Kiesers Schriften handeln viel * darber. 800 Der bergang zu den Elementen ist nun zu sehen, [d. h. es ist zu sehen,] da die Momente, welche selbstndige Existenz haben,
772 786 792 793 798 steht ] stehe das ] die der [ gestr.: T] in ber der Zeile: Da Kiesers ] Kieslers

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herabgesetzt werden zu dem, was man die E le me nt e nennt. Der solarische [und der] kometarische Krper insofern sind selbstndig. Diese Selbstndigkeit ist aber nur eine Form. Die Wahrheit dieser bloen Momente ist, da sie gesetzt sind, denn jedes Unmittelbare 805 ist ein Gesetztes, so z. B. [das] Verhltnis eines Vaters zu [seinen] Kindern. Jetzt ist als existierend zu setzen, da die als selbstndig Existierenden nur sind als Momente einer Totalitt. Als solche sind sie das, was wir Elemente nennen. Unmittelbar sind sie selbstndig, d. h. zu sein, das Zweite ist in Beziehung zu sein. Diese ihre 810 Wahrhaftigkeit mu zur Erscheinung kommen, dies Gesetztsein mu erscheinen, die Umkehrung von gleichgltigem Sein in die Form der Beziehung, so da sie bezogen sind auf die Totalitt. Der Krper der Totalitt ist der Planet. An den Planeten, der das Subjekt, sind jene ihnen unterworfen, wo das sie trgt, die ihnen unterwor- 815 fen sind. Diese neue Beziehung gibt ihnen ein neues Dasein, was wir eine andere Realitt nennen, denn in der Natur erscheint jede Bestimmung als eine eigentmliche Existenz. Das ganze Folgende handelt von der weiteren Bildung dieser Individualitt, da diese mehr kosmischen Mchte in der Weise 820 [der Erde] existieren, ihr anzugehren. Es ist so dies die Reduktion der Krper zu Angehrigen des Individuums. Jene Bestimmungen als nicht mehr freie sind zu betrachten. Das hchste Individuum, das Tier, vereinigt alle diese Momente. 224. [ 2]25 Es sind [die] vier Elemente Luft, Feuer, Wasser und Erde nichts anderes als jene 825 Krper reduziert zu Momenten der Erde. Empedokles unterschied zuerst diese Elemente, und es ist so eine * alte Tradition. Heute kursiert sie noch, ein physikalisch chemisch wissenschaftlich Gebildeter mte sich [ jedoch heute] schmen, wenn er diese als Elemente aussprche. Heutezutage versteht man 830 darunter ursprngliche Bestandteile des Krperlichen. Ursprnglich heit man dasjenige, was sich nicht weiter in chemische Teile
806 813 815 819 825 eines ] von bezogen sind ] sind bezogen sic handelt von der weiteren ] handelt sich um die weitere als [ gestr.: die] jene; ber der Zeile: jene

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zerlegen lt. Angenommen wird, die Krper sind zusammengesetzt, und das gilt als elementarisch, was sich zeige, nicht mehr zusammengesetzt zu sein, da wenigstens fr uns, relativ, ein Ursprngliches es sei, das wir nach der Chemie es nicht mehr wissen aufzulsen, und dann nennen wir es einfach. Diese chemischen Elemente vereinigen verkehrt Gase und Metalle, dies[se letzteren sind aber] etwas Gediegenes, eine andere Existenz als die Gase, und doch stehen sie in einiger Linie als Elemente. Der Standpunkt des Chemischen und [der des] Physikalischen sind wesentlich zu unterscheiden. Wenn wir einen schon als Individualitt existierenden Krper haben, der in differente Beziehungen zu anderen gesetzt wird, und es sich zeigt, wie er sich darstellt in den differenten Beziehungen, so sind die Weisen seiner Beziehung die chemischen Bestandteile. Sie setzen Individualitt, Gestalt voraus, das ist das Konkrete, was [sich] aus verschiedenen | Bestim mungen zusammensetzt, die in der Weise der Entgegensetzung als different dargestellt werden mssen. So ein Differentes wie das chemische Element kann nicht fr sich bestehen, es existiert nur als eines, das sich liebt in das Entgegengesetzte zu treiben. So riechen die Suren, ziehen das Wasser an, greifen die Gefe an, d. h. sie neutralisieren sich. Ein so auf das Extrem der Abstraktion getriebenes Dasein ist ein chemisches Element. Wenigstens die Form ist als Gas, und dies ist wieder eine besondere Form der Existenz und eine weitere Existenz dessen, was man unter chemischem Element versteht. Die Pole des Magnets, die Differenz der Elektrizitt haben wir so, der Indifferenzpunkt ist aber schon zur Existenz gekommen. Die Extreme beim Chemischen bedrfen zur Existenz noch eines Bandes. Sie sind Differenzen, nachdem sie hindurchgegangen sind durch den Knoten der Individualitt. Die physischen Elemente sind aber die vorzglichen Bestimmungen der Totalitt vor den Individualitten, die Gestalten sind [es] noch nicht, sondern sie sind das Hervorbringen der Gestalten, [dies zeigt] das Betrachten
836 842 846 856 das wir nach der Chemie ] das wir nach der Chemie wir sind ] ist [ gestr.: Es] Sie versteht ] besteht

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der Erde, [sie ist] eine Existenz, die vor dem Vereinigungspunkt da ist, unterschieden von denen, die abgeschieden sind, [die] von dem Vereinigungspunkt aus abgeschieden sind, wieder als different. So kann man von Gerechtigkeit, Strafe, im Naturzustand sprechen, das Unrecht wird vernichtet, und [es] ist Strafe. Dies hat aber einen ganz anderen Sinn, zwar dieselbe substantielle Bestimmung, aber eine andere Weise der Existenz als neue Momente, in denen diese Einheit ist, da diese Vernichtung des Unterscheidens sich setzt, und wo diese Vernichtung auf eine ganz andere Weise als vorher erschienen ist. Dort existiert der Knoten erst an sich, ist erst das innere Band, der Begri , wenn es aber durchgegangen ist, so ist es nicht mehr dies innerliche Band nur. Diese physikalischen Momente sind dieselben Bestimmungen, die wir als selbstndige Krper haben, jetzt aber in Beziehung aufeinander, noch nicht aber dieser Einheitsknoten, den wir Individualitt nennen. Sie haben noch die Weise selbstndigen Bestehens und sind daher fr sich konkreter als das, was wir als chemisches Element betrachten. Das erste Element ist die erste freie physikalische Krperlichkeit, das Licht, unterworfen der nur abstrakten Individualitt der Erde. Das Licht, so als ein Element, der Erde angehrig, welche Form wird es annehmen? [] 226. Dieselbe Gedankenbestimmung des Lichts als freie Krperlichkeit ist hier d ie L u f t , nicht noch diese freie Identitt mit sich, sondern das Licht macht dann spter das eigene innere Selbst des Krpers aus, was noch nicht hierhergehrt. Sondern diese einfache Identitt ist nur gesetzte Identitt, als eine abstrakte gesetzte Identitt, negative Allgemeinheit, aber wesentlich in [der] Beziehung als Moment eines anderen, der allgemeinen Individualitt. Diese allgemeine Gedankenbestimmung ist nher zu errtern. Diese Manifestation, diese Wesenhaftigkeit, die wir im Licht hatten, und damit freie Manifestation, diese reine Beziehung, die zugleich nur Reexionsbestimmung ist, also [Beziehung eines] Andere[n] auf ein Anderes, Licht in Beziehung auf das Dunkel, diese Identitt, ist jetzt als unterworfene Identitt gesetzt, da sie nur ist
883 Unterstreichung der Wrter das Licht gestrichen 892 der ] das

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als abstrakt. So wie wir sagen das hchste Wesen (das Licht ist das hchste Wesen physikalischer Weise vorgestellt) und [wie] wir die weitere Einsicht haben, da es nur ein Abstraktum des Verstandes [ist], diese unmittelbare Idealitt, erste Idealitt fr den Verstand, die man mit Unrecht das Hchste nennt, und der konkrete Geist zu dem Bewutsein kommt, da diese Idealitt nur ein Abstrak905 tum nur ein Gesetztes ist, nicht ein Anund fr sich[seiendes], und der Geist so das | Gericht hlt ber dies hchste Wesen so ist dies derselbe weitere Fortgang von der Idealitt zu einem blo Gesetzten, den wir hier haben, da die Idealitt nur eine gesetzte ist, nicht eine, die sich vorstellt [als] freie Krperlichkeit, die Krperlichkeit 910 der Freiheit zu sein. Das ist die weitere Bestimmung. Die Gedankenbestimmung ist also gesetzte Idealitt, negative Allgemeinheit, nicht mehr die positive Allgemeinheit, obgleich das Positive auch nur ein Gesetztes ist. Das Andere ist nun, ob wir ein Recht haben, in der Gedanken915 bestimmung das zu setzen, was wir Luft nennen, [so]da damit die ganze Natur der Luft, die Bestimmtheit derselben, nun gesetzt ist. Das Erste, worauf wir stoen, was wir vom Lichte gesehen haben, [ist,] da es nichts ist als das Manifestieren; so ist das passive Manifestieren nichts anderes als die Durchsichtigkeit, ganz theoretisches 920 Dasein fr anderes. Die Durchsichtigkeit ist anderes Licht, d. h. die Manifestation als aktiv gesetzt, noch als etwas, das manifestiert wird, nicht hell macht, nicht leuchtet, aber die Luft ist das Medium, diese abstrakte Einheit von beiden, worin beides gewhren kann, die Mglichkeit von beiden, auf abstrakte Weise vorgestellt an sich. Das 925 Durchsichtige leistet dem Licht keinen Widerstand, und es leuchtet * nicht, so wie das Wasser das Medium im chemischen Proze ist, nur die Mglichkeit realer Neutralitt. Diese abstrakte Allgemeinheit ist wesentlich ein Moment der an sich noch allgemeinen Individualitt, es ist Element, seine Existenz ist, als Beziehung auf anderes zu
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908 908 913 917 924

wir [ gestr.: den] hier eine gesetzte ist ] eine ist, gesetzt Gesetztes ] nur was ] wenn Weise [ gestr.: die]

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sein, und darin liegt, da es schwer ist, denn das Element sucht ein Anderes, es ist nicht leicht wie das Licht. Es verhlt sich nun [die Luft] drittens weiter zu der Form, partikularisierte Materie, zu dem Krper der Individualitt, die berhaupt vielfach partikularisierte Individualitt ist. Zu diesen verhlt sich die Luft als Element berhaupt, und nher zu diesen als das Allgemeine, zu diesen Vielfachen, es ist die Macht dieses Besonderen, es macht das Besondere nur zur Mglichkeit, das Besondere assimiliert nur sich, und d. h., es hebt die Partikularisation auf, es hebt dies auf, [ist] die kraftlose, aber schleichende, zehrende Macht des Individuellen, des Organischen. Die Luft verzehrt und vernichtet alles, sie schleicht sich ein, unmerklich wie die Vernunft, diese unverdchtige Macht, sozusagen ein zehrendes Gift, das auf alles Besondere sich ausdehnt. So ist die Luft dieses Fressende. Wenn man etwas vor der Luft bewahren kann, so erhlt man es. Das Riechen, Dfte, ist ebenso die Verwandlung des Organischen in die Luft, wodurch dies seine Eigentmlichkeit, seine Partikularitt verliert. Das Atmen ist der Kampf des organischen Individuums mit der Luft. Die Luft reduziert so das Partikulare zu dieser abstrakten Allgemeinheit. Die chemische Vorstellung bleibt dabei stehen, da das Verduftende nur fein verteilt werde, noch selbstndig bestehend, nur fein und dadurch unsichtbar gemacht, und weil es so dnn sei, auch nicht mehr bemerklich. Das ist bloe Hypothese, nichts Empirisches, was sich nicht auf Beobachtung grndet, da es ein solches sein soll, was empirisch werde. Die Luft ist dies Idealisieren. Sie vereinigt sich schlechterdings, jenes ist ein falscher Schlu, denn es setzt voraus das konstant feste Bestehen solcher, die man als feste Teile nimmt. Bewiesen mu werden, da jenes seiner Natur nach ein Festes, Hartes, Bestndiges sei. Dies Identischsetzen ist eine Grundbestimmung der Luft. Sie ist Form, dies Allgemeine, Flssige und | die Erde Umgebende. Sie
937 938 942 949 [ gestr.: dies] das; ber der Zeile: das und [ gestr.: B] d. h. das [ gestr.: all] auf Partikulare ] Partikulares

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ist auf keine Weise individualisiert. Sie besteht auch nicht als feste Masse wegen des Mangels an konkreter Weise von Kohsion. Sie ist ausgedehnt, aber ohne Konkretion, die dem Wasser zukommt. 965 Sie ist deswegen kompressibel, d. h. sie nimmt den Raum nicht auf bestimmte Weise ein, [sie ist] blo bestimmbar in Beziehung auf den Raum. Bei der Kompression tritt die Natur der Luft auf eine interessante Weise in Existenz. Stark komprimiert wird sie, die als ruhig sich ausdehnende ist, [wo] auch die Form der Allge970 meinheit negiert wird, d. h. komprimiert, so ist die Weise ihrer Existenz negiert, und die Form, die sie hier erhlt, ist eine ganz negierende Existenz, das Gegenteil der Existenz, die ihrer Bestimmung gem ist. Nun ist die Luft ideell, dieses abstrakt allgemeine, und so das Angreifende, Zehrende, aber an ihr selbst das Negative 975 berhaupt. Damit ist das an sich Negative auch in seiner Existenz als negativ gesetzt, diese [sich] auf sich beziehende Negativitt, und das ist d a s F e ue r. Die Luft wurde bestimmt als dieses Zehrende, jetzt Feuer berhaupt, Wrme und Licht. Damit treten wir ein [in] das zweite 980 Element, in die Elemente des Gegensatzes, Feuer und Wasser. Man hat im Gedanken gehabt, dies Entstehen des Feuers auch auf den Blitz anzuwenden, seine Entstehung auf eine chemische Weise zu fassen durch Kompression, und dies hat noch fr sich, ihn eine elektrische Erscheinung zu nennen. Wir faten das Lunarische * als das abstrakt fr sich in Gleichgltigkeit bestehende Frsichsein, und damit als Sprdigkeit. Dieselbe Gedankenbestimmung haben wir hier als Element, d. h. gesetzt in der Differenz berhaupt existierend, als relativ gegen ein Anderes, nicht mehr als gleichgltiges, aber als ttiges Frsichsein. Dies ist aber nichts anderes als der 990 Proze 227 als die materialisierte Zeit, das ist eben der Proze, der ideell war, die Negativitt, die zur Erscheinung kommt als Element, das schlechthin Unruhige und Verzehrende. So schlgt
963 983 985 990 990 Am Rande: Philosophie der Natur 9 ihn ] als ihn das ] die als [ gestr.: das materia] die der [ gestr.: ide] Proze

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die Grung, das Faulen, zuletzt in Flammen aus. Das Feuer ist ein Element, also bedingt durch anderes, und so durch individualisierte Krper bedingt. Die Momente, die uns am Feuer zur Unterschei- 995 dung kommen, sind Wrme und Licht. Wir haben hier das Licht nicht als unmittelbar seiend, sondern als erzeugtes. Die Wrme nun erscheint hier und bestimmt sich ferner auch so als das Auf lsen der Kohsion. Partikularisierte Ma- * terie ist noch ein ganz allgemeines Wort fr uns. Sie bestimmt sich 5 nher als in sich kohrent, und dies Auf heben der Kohsion ist die Erscheinung der Wrme, das Licht ist kalt. Es wird erst warm an der Erde. Das Licht, dies selbst allgemeine, beginnt die Idealisierung, ebenso wie die Luft das tut, aber auf eine vielmehr nur theoretische Weise. Ein Beginn der sich auf hebenden Kohsion ist die Wrme, 10 und das Licht ist eben dies abstrakt Allgemeine. Das Licht ist die chtige Seele, die einfache Form, in der der Krper vergeht. Seine konkreten Eigenschaften gehen zugrunde, und das Licht ist die letzte Spitze dieser Idealitt, die zur Erscheinung gebracht wird. So verchtigen wir das Partikulre im Denken, in der Gattung, 15 dies hebt sich in dem wirklichen Idealisieren der realisierten Gegenstnde als Licht hervor. Das Andere nun ist das Wa s s e r, nach der alten Vorstellung Gegensatz des Feuers, und in der Tat sind sie die Elemente des Gegensatzes. Der Gegensatz ist ein gedoppelter. Wenn wir fra- 20 gen, was wird verzehrt, so ist es Konkretes berhaupt. Als solches wird es einerseits zerlegt, in Entgegensetzung gebracht. Die andere Seite der Verzehrung ist, da das darin schon verschiedene Konkrete, das Unterschiede in sich hat, zur Einheit, zur Neutralitt gebracht [wird], die neue Einheit, zu der [et]was gebracht wird, 25 ist das Licht, in welches der Proze ausschlgt, aber die andere Seite ist die bedingte Neutralitt, und das ist die Beziehung des Wassers, das Zusammenfallen des Prozesses in sich auf physikalische Weise, | die noch [die] Weise der Selbstndigkeit habende Entgegensetzung ist die in sich zusammenfallende, die hiermit nur 30 neutral ist. Das Verbrannte ist auch chemischer Weise zum Teil des
995 die [ gestr.: wir] uns 996 sind ] ist

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Wassers [geworden] das tote Residuum. Das Neutrale ist als in sich zusammenfallender Gegensatz schon ein Konkretes, doch die nicht individualisierte Einheit, daher nur das abstrakt Konkrete. Als 35 solches ist es das Medium fr den realen Proze, Salz ist dann das * real Neutrale. Die Vermittlung des Wassers gehrt zur Auf lsung. Es ist schwer als Element, angehrig dem Individuum, die Schwere ist aber verbunden mit dieser Kohsionslosigkeit. Die Horizontalitt des Wassers ist Folge von beiden, der Schwere und der Kohsions40 losigkeit. Schtig nach dem Mittelpunkt und zugleich Zusammenhang mit anderem neben ihm. Es erfllt realer den Raum als die Luft, es ist so gut als nicht kompressibel, es ist nicht gleichgltig gegen seine Rumlichkeit mehr, und dies macht seine Konkretion [aus]. Das Gestaltete erfllt dann vollkommen aktiv den Raum, 45 wenn man sich der Vorstellung der Raumerfllung bedient, wo das Auereinander [eine] feste immanente Bestimmtheit ist. Das Wasser adhriert berall, ist schlechthin teilbar berall, so da sein Zusammenhang berall getrennt werden kann. Es sucht nur Halt, insofern es einen konkreten Gegenstand berhrt. Mit seiner Natur, 50 nach der es konkret ist, hngt es zusammen, da es verschiedener Formen fhig ist, Zustand des Festen, Flssigen und Luftartigen, elastischer Flssigkeit. Diese Zustnde sind Formen, die sich auf * die Gestalt beziehen. Kristall ist die eigentliche Gestaltung, die anderen beziehen sich auf die[se] Gestalt. Da das Wasser dieser 55 Gestaltung fhig ist, liegt darin, da es schon mehr irdischer Natur ist als die Luft. Diese Bestimmungen sind ihm uerlich, also durch eine andere Bestimmung gesetzt, die Wrme, die Bestimmung in Beziehung auf die Vernderung der Kohsion. Die Wrme ist dies uerliche, vom Anderen kommende, vom Anderen abhngige, die 60 auch zugleich als qualitative Vernderung ist. In dem bestndigen Proze ist es mit der Luft; das Wasser, auch das Eis, verdampft immer, insofern die Luft als einzelnes Element mit dem Wasser als einzelnem zu tun hat, nicht insofern sie Elemente des allgemeinen Erdenprozesses sind. Die Momente des Begri es sehen so aus in 65 der Weise der Natrlichkeit, die auf reale Weise ausdrckt die abstrakten Momente des Begris.
56 ihm uerlich ] uerlich ihm

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Das vierte Element ist die noch unbestimmte E r d i g ke it , oder auch das dritte Element. Die Erde hat sich bestimmt als das Individuelle in Rcksicht der Bewegung. Jetzt bestimmt sie sich als das Subjekt, an dem die Elemente sind als Momente, dadurch ist die Erde bestimmt als die irdische Individualitt, [als] das elementarische Subjekt oder als das, das diese Eigenschaften hat. Diese Eigenschaften sind aber noch nicht gezeigt als hindurchgegangen durch diesen Knoten, noch nicht Gestalten. Das Nchste ist nun das Werden der Individualitt, das Werden der Gestaltung, die Befruchtung der Erde, so da die Individualitt sich wieder in diese unterscheide, so da sie aber Momente des Individuums sind, und dies ist d e r e le me nt a r i s che P r o z e . Wir sind von dem Begri ausgegangen, da diese uns zugleich scheinenden Krper herabgesetzt werden zu Momenten. Das Zweite aber [ist], da sie nicht durch den Begri gesetzt sind, sondern da es an ihrer Existenz ist, gesetzt zu werden. Diese selbstndig scheinenden Elemente sind nach der anderen Seite wesentlich ideell, ihre Relativitt ist wesentlich, und diese [als] gesetzt | ist der Proze, da sie nicht selbstndig sind, vergehende und entstehende, das macht das Relative ihrer Natur aus; das ist nicht unsere Dialektik, sie selbst nehmen diese Dialektik, das Auf heben der Bestimmungen des Entgegengesetzten, und die Rckkehr, die objektive Idealitt. Dieser Proze der Elemente ist uns im allgemeinen bekannt. Eine Seite des Prozesses ist das Unterscheiden, das Dirimieren, da die Erde geteilt wird in Starrheit (wodurch sie zur Abstraktion der Starrheit wrde, zum Monde) und zum Massekrper kommt. Dies sind die Extreme. Das Andere ist, da das Frsichsein als die auf die Spitze getriebene Negativitt [sich] auftue, sie sich in sich selbst senke, denn sie sind Momente, und die hchste Stufe des versuchten unterschiedenen Bestehens ihrer Momente ist das Zusam menstrzen derselben. Das Hauptmoment ist das Verhltnis der Elemente, vornehmlich der Luft und des Wassers zueinander.
6768 oder [ gestr.: das] auch das 72 hat ] habe 74 diesen Knoten [ gestr.: oder die als diese ist] 8384 ihre [ gestr.: Realitt] Relativitt

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Das Wasser ist das dieser Vernderung Unterworfene. Das, was wir Elemente heien, ist nicht selbstndig, sondern macht sich im Prozesse zu seinem Anderen. Es wird behauptet, da die Luft in Wasser, das Wasser in Luft verwandelt wird. Der Regen soll erklrt werden in der Meteorologie. So weit ist die Physik noch nicht gekommen, da beim Erklren wird immer vorausgesetzt ist, da Wasser und Luft unvernderlich sei[en]. Das Erklren heit dann dieses, da Wasser in andere Gestalten zu setzen, oder aber chemischer Weise [zu] zerlegen. Da die Luft feucht wrde, wre nur eine Formvernderung in die Form tropf loser Flssigkeit aus Dampf, oder die chemische Vereinigung der beiden frischen Bestandteile. Da zeigt aber die Empirie, da keine dieser Weisen aushlt. Die sogenannte Auf lsungstheorie zeigt sich durch die Erfahrung selbst widerlegt, ebenso die chemische Erklrungsweise. Die Spannung der Elemente gegeneinander, das Setzen derselben in Gegensatz, war eines der Momente. Setzen der Entgegensetzung ist Verschwinden der Neutralitt. Das ist die erste Bestimmung des Prozesses. Das Verschwinden der Neutralitt ist so Verschwinden des Wassers. Die Erde strebt im Mond zum Anderen, wasserloser Krper. Das andere Prinzip [ist], das freie selbstndige Wasser zu sein, kometarischer Krper zu werden. Verschwinden heit einerseits: die Erde wird trocken. Dies erscheint als ein Verdunsten des Wassers berhaupt. Trockenwerden heit hier Werden als Kristall. So wissen wir, da ein Teil von Wasser beim Kristallisieren aufhrt zu existieren, es gehrt zum Kristall, es ist starr geworden, nicht gefroren. Man nennt dies das Kristallisationswasser, wenn der Kristall chemisch zerstrt wird. Das Wasser ist aber auch seinem Gewicht nach darin enthalten. Hier ist keine Verdunstung, es hat die Qualitt, die es als Wasser hat, ganz verloren, es ist nicht als Feuchtigkeit vorhanden, auch nicht zum Sauersto oder Wassersto geworden, sondern vollkommen hart geworden. In der Spannung der Erde haben wir uns Trockenheit nicht blo zu denken als uerliches Fortgehen. Die Schwierigkeit beruht darauf, da man annimmt, da die qualitativ verschiedenen Existenzen im
107 zerlegen ] zerlegt 132 ber der Zeile: da

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Wasser sich nicht verwandeln. An der gewhnlichen Kristallisation hat man ein Beispiel aber davon. Verwandlung nennen wir eine Vernderung der wesentlichen Qualitt. Diese Bestimmung der 135 Verwandlung nicht zugeben zu wollen, dagegen ist das empirische Beispiel der Kristallisation gegen die gewhnliche Voraussetzung der Unvernderlichkeit der Qualitt. Die andere Seite der Spannung nun ist: in dieser Kristallisierung, in diesem Innerlich-Werden der Erde, verschwindet nach der an- 140 deren Seite die Luft. Das ist etwas, das der Vorstellungsweise nher liegt. Man sagt, das Wasser verdunstet. Nach der Weise, wie es in der Erscheinung werden kann, wenn es dem chemischen Proze unterworfen wird, aber als Wasser, soll es existieren. | Beides ist also gegen die Erfahrung. Wenn im Sommer trockene Witterung ist, 145 so ist dies die gewhnliche atmosphrische Luft, wenn das Wasser nur mehr einfach verteilt wre, so wrde es leicht erkennbar sein durch das Hygrometer. S a u s s u r e und D e lu c haben gezeigt, da in den hchsten Regionen mitten in der Wolkenbildung keine Feuchtigkeit sich bende. Gegen die Wirksamkeit des Hygrometers 150 berhaupt hat man Einwendungen gemacht. In Dampfform kann ohnedies das Wasser in den oberen Regionen nicht stattnden, weil es sich niederschlagen wrde. Zylius ber die Auf lsung des Wassers in der Luft, an der Berliner Akademie gekrnt. Lichtenberg darber. Es ist dies eine Materie, wo man mit den gewhnlichen * Vorstellungen nicht auskommt. Das Andere war, da das Wasser existierte in der chemischen Weise, durch Eudiometer widerlegt. Die Kategorie der Quantitt als * Qualitt widerlegt sich durch die Erfahrung selbst, und durch diese ist es vollkommen gerechtfertigt, das Qualitative logisch zu nehmen 160 auch in dieser Gestalt. Nach dieser verschwindet das Wasser, es wird in Luft verwandelt. Diese Umwandlung nun ist auf diese Weise negativ konstatiert. Was die afrmative Konstatation betrit, so wurde gefordert, da man dies auch auf die [phy]sische, chemische Weise machen knne. Die Unzulssigkeit solcher Forderungen ist frher 165
136 [ gestr.: und] dagegen 151152 kann [ gestr.: man] ohnedies 153 Zylius] Cylius

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besprochen worden. Schon beim mechanischen Verhltnis ist der Unterschied herausgehoben, da das Verhltnis von End lichen ein anderes ist als das, was in diesem Unendlichen gilt. Solche Verhltnisse [sind] auch immer mechanische, bei denen vereinzelte Krper, die einem Zentrum angehren, [da] sind, ebenso hier. In ihrem Verhalten wird nicht wirksam die Bestimmung, die sie im Begrie als solchem gegeneinander haben. Natrliche und geistige Verhltnis gegeneinander verhalten sich nur nach ihrer unmittelbaren Bestimmtheit gegeneinander, d. h. begrilos und geistlos. Verschieden davon ist, wo im Subjekt der Begri wirksam ist, was wir vorher das Verhltnis der Unendlichen gegeneinander nannten. Die absolute Gravitation ist aber anderes als Sto und Druck, dort stellt sich der Begri nach seiner freien Eigentmlichkeit dar. Ein Anderes ist, wenn sie uerlich zusammengebracht werden, ein Anderes, wenn sie durch ihren Begri verbunden werden. So wie auch in einem Menschen in seinem Gedchtnis viel lge, und doch ist es uerlich dagegen, wenn nicht dieser geistige Zusammenhang dabei ist. Diese innere, tiefere Idealitt, trgt Unterschiedenes, das, was als unterschieden gilt, zusammen. Dieses Begri sverhltnis ist es, was in dem meteorologischen Proze das Lebendige und Imponierende ist, eine andere Lebendigkeit als die ist, wenn sie nur vereinzelt zusammengebracht werden. Im elementarischen Proze ist dieses Band des Lebendigen. Die Analogien, die man von dem hereinnimmt, welches sich aus dem Experimentieren ergibt, reichen nicht in diese Gebiete herein. Das ist die eine Seite, die wir die Spannung hieen. Das Andere des Prozesses ist das Wiederauf lsen dieser Spannung, das Wiedererzeugen dieser Neutralitt, das Wasser des Gewitters ist die vollstndigste Erscheinung dieses Prozesses. Das Zerreien der Spannung, der Rckgang dieser Gespannten zur Neutralitt ist gegenseitig. Eben die, die ihrer Natur nach nur Momente sind, machen sich zu Selbstndigen, damit ist der Widerspruch derselben um so mehr gesetzt, je grer die erlangte Selbstndigkeit gesetzt ist; dieser Widerspruch zerreit sie. Die Erfahrung ist nun vollstn175 im [ gestr.: das] Subjekt 183 trgt Unterschiedenes ] Unterschiedenes trgt

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dig das Gewitter. Es fllt hauptschlich auf die Seite der gespannten 200 Luft, der Blitz ist das Entznden des Widerspruchs, das Vergehen desselben erscheint als Feuer. Von den verschiedenen Breiten hngt der meteorologische Proze vorzglich ab. In den tropischen Gegenden sind die Erscheinungen konstanter. In Chile, Peru ist alle Tage ein Gewitter, hngt also ab vom tglichen Sonnenlauf, gegen 205 drei Uhr ist das Gewitter. Parry beobachtete keines, dagegen das Nordlicht hug. | Das Gewitter ist der formellere bergang von * der Luft in den Regen. Der bergang kann noch eine weitere Realitt gewinnen in den Atmosphrilien. Laplace Mondsteine, Chauseenstaub, eine staubige 210 Hypothese. Fr den Begri ist keine Schwierigkeit des berganges * von Luft zum ganz Starren, zum Regen. Die Spannung von der anderen Seite, von der Erde, ist ebenso einerseits als Blitz, andrerseits Vulkanitt, Erdbeben, die man durch Spannung der Gasarten erklrt, Brennen von Bergen an Steinkohlenzen. Gegenden, die 215 sehr weit [voneinander] entfernt sind, zeigen gleichzeitige Vernderungen. Erdbeben in Amerika zu gleicher Zeit mit dem Versiegen von Quellen. Unabhngig von der Vermehrung und Vernderung des Wassers sind die Quellen perennierend. Das berlaufen von Zusammenssen soll die Quellen hervorbringen. Das selbstndige 220 Hervorsprudeln der Quellen ist nichts anderes, als da das Wasser in den Kristall als solchen bergeht, anderseits aber [es] die Ttigkeit der Erde ist, solches zu produzieren. ber Vernderungen des Barometerzustandes hat Goethe eine artige Vorstellung geuert, da die Erde sich in sich selber kontrahiere oder expandiere, mit 225 eines teils der Barometervernderungen in gleichen Breiten. Die Haupttatsache ist, da sie durch die grten Rume konform sind. Es ist ein richtiger Gesichtpunkt, den Goethe aufgestellt hat.

203 der [ gestr.: klimatisch] meteorologische 222 solchen [ gestr.: als Trocknen mu] bergeht 223 ber der Zeile: ber

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Reale Individualitt der Erde

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[Zweiter Abschnitt.] Reale Individualitt der Erde

Die Erde ist durch den Proze gesetzt als die negative Einheit der auseinandergehenden abstrakten Momente, und hier ist immer die Erde gesetzt als die Wirklichkeit, die wirkliche Einheit derselben. Die abstrakten Momente sind die Elemente, ihre Dialektik [ist] der 235 Proze, ihre Individualitt die konkrete Einheit, in welche diese Momente eintreten, so da sie unterworfen sind und als geeinte Momente sich darstellen. Diese Individualitt ist die erste, und damit die bedingte, noch nicht die totale Individualitt, die wahrhaft realisierte ist die Gestalt, die wir noch nicht haben (wie es im * Kompendium ist). Die Individualitt ist das selbstische Frsichsein, die negative Einheit, dasselbe, was wir frher Licht geheien haben, wo es aber noch als erste Einheit fr sich bestand. Die Form, jetzt in der Materie gesetzt, ist damit nicht mehr uerlich, und damit die 245 krftige, die das elementarische in ihrer Einheit hlt. Wir bestimmten die Materie als Schwere, die den Einheitspunkt sucht. Dies Suchen tut dem Auereinander keinen Eintrag, aber der Raum ist noch das Ma des materiellen Unterscheidens. Der Unterschied der Massen ist zunchst nur ein Unterschied des Raumes, aber 250 der erfllte Raum oder die Materie in einem greren Quantum genommen nimmt einen ebenso groen Raum noch ein als in einem anderen. Die Form als innewohnend der Materie, so da diese durch die Form bestimmt ist, tritt jetzt hervor. Hier tritt also ein Verhltnis der Form zum Raum, zur schweren Materie auf. 255 Das abstrakte Bestehen der Materie ist die Rumlichkeit, macht den Raum. Jetzt tritt ein eine verschiedene Weise zunchst des Bestehens, Verschiedenheit des Raumes bei demselben Gewicht, und dies ist die Rumlichkeit. Bei den bisherigen Bestimmungen hatten wir 260 noch nicht die innere Trennung, die durch die Form in die Materie
243 der ] die 245 das elementarische ] das als elementarische 246247 Dies [ gestr.: tut] Suchen

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gebracht wird, Bestimmungen, die aber zunchst nur relativ waren, [es war] noch nicht ein innerer Zwiespalt in ihnen selbst gesetzt. Hier erst tritt hervor diese innere Differenz. Die Bestimmtheit der Form tritt noch nicht in Gegensatz gegen die Schwere, hier aber tritt eben die Einheit als negative Beziehung auf sich selbst ein, weil die Erde gesetzt ist als reale | Individualitt, als sich in sich selbst entzweiend. Im Prozesse trat das Auf heben jenes Besonderen auf, hier ist aber innere Spannung, nicht solcher, die andere ganz voneinander waren. Die Bestimmung des Bestehens ist jetzt unterschieden gesetzt von der Bestimmung dessen, was Gewicht heit, die spezische Schwere; zweitens [betrachten wir] die Kohsion, und [drittens] das Insichgehen derselben, den Klang, [und] das reale derselben, die Wrme, wovon wir den bergang zur Gestalt nehmen werden. Die Erde ist bestimmt, individuell zu sein an ihr selbst, so da die Form gesetzt ist an ihr, da diese Form bestimmend ist [fr] die Materie, so da die Materie und das Bestimmen derselben durch die Form als verschieden voneinander zunchst auftritt, so da zur Individualitt gehrt die Verschiedenheit in sich selbst, dieser Unterschied, der an der Materie selbst hervortritt. Die Form dieser Bestimmungsweisen war zuerst spezische Schwere als solche, so da das spezisch Schwere verschiedene spezische Bestimmtheit haben kann. Das Spezische in der Dichtigkeit ist nur erst abstrakte einfache Bestimmtheit, die nchste reale Weise ist, da dies eine bestimmte Beziehung ist der verschiedenen Teile aufeinander. Diese schweren Teile werden durch die Form ideell gesetzt, ihr isoliertes Bestehen gegeneinander leidet Einbue, insofern die Form das Bestimmende ist. Diese Idealitt der verschiedenen Teile, indem sie zunchst auf eine ideelle Weise zur Erscheinung kommt, ist der Klang, der Ton. Indem aber diese Idealitt der unterschiedenen Teile auch reell gesetzt wird, so ist das das Auf heben der Kohrenz selbst, Realitt dieser Idealitt, und das ist die Wrme.
262 268 283 286 ein innerer ] eine innere innere ] inneres erst ] noch ber der Zeile: werden

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Die Gestalt ist dann das Nchste, diese freie Idealitt, in welcher dann die andere Seite vermittelst dieses realen Idealen, des Begris, sich realisieren kann. Hier haben wir es noch nicht mit Gestalten zu tun, hier haben wir noch nicht die sich realisierende Form, zu der gehrt, da die Selbstndigkeit der Teile als aufgehoben gesetzt ist. Die noch abstrakte Form ist zwar bedingend, hat aber zur Voraussetzung die Selbstndigkeit der unterschiedenen Teile. Dies innerliche Bedingtsein erscheint daher auch als uerliches Bedingtsein, und daher ist das Vergleichen der Materialitten untereinander zur spezischen Schwere ntig, so erscheint die Kohrenz beim Kon ikt verschiedener Krper, der Klang erscheint durch Anschlagen von auen. Diese Bedingtheit ist ein wesentliches Moment in dieser Sphre. Die Gestalt als Totalitt in sich ist nicht mehr bedingt. S p e z i f i s c h e S chwe r e o d e r D ic h t i g ke it . Wir haben es hier mit besonderen Krpern zu tun, wir treten in das Reich der besonderen Krperlichkeit, insofern sie sich von dem allgemeinen Individuum, der Erde, unterscheidet. Spezizieren der Krperlichkeit ist Setzen der besonderen Krper gegeneinander, die nicht mehr Bestimmung der allgemeinen Schwere ist. Schwer sind die Krper, Schwere heit Suchen eines Mittelpunkts. Der Unterschied ist da nur ein Unterschied der Masse, Unterschied des Gewichts, dieser blo quantitative Unterschied, den wir aber zur immanenten Form, zur Individualitt erweiterten. So kommen wir zu einem, das verschieden ist von der Richtung auf den Mittelpunkt, es kommt in die Natur eine neue, andere Bestimmung hier als die der bloen Schwere, ein einfaches Insichsein, einfach, denn ist die erste Formbestimmtheit. Die Kohsion hat es sogleich mit Teilen zu tun. Spezische Schwere ist sozusagen die erste Eigenschaft der Besonderheit, die Grundlage derselben, die bei so abstrakten Krpern, als die Metalle sind, als die Hauptunterschiedenheit daher eintritt. Beim Organischen tritt dies ganz zurck, z. B. Bltter, Blumen, Nerven und Muskelfasern, wo konkretere Bestimmungen die Natur aus294 dieses realen Idealen, des Begri s ] dieser realen Idealen, der Begri

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machen. Ganz an hheren Bestimmungen werden sie herabgesetzt zu unwichtigen Momenten. Verhltnis des Gewichts zum Raum, weil die Erfllung des Raums als schwer nicht mehr identisch ist mit | dem Raume, und dies macht eben das Spezische aus. 330 236. Gewhnlich fat man die verschiedene Dichtigkeit durch Annehmen von Poren. Die Poren [ so sagt man ] halten die Mate- * rie auseinander, so da sie r a r ior in sich ist. Die Poren sind nichts Empirisches, blo etwas Erschlossenes. Poren [sind] blo das Negative des Leeren, wo die Materie nicht ist. In diesen Poren soll nun 335 Wrme, elektrische, magnetische Materie sein, die alle ihre Poren habe. Vorausgesetzt ist, eine gleiche Anzahl gleichgroer Teile sei in allen gleich, so da die Materie auf gleichfrmige Weise den Raum einnehme, und das grere Volumen durch Poren suppliert wird. Das Ma der Anzahl der Teile ist dann das Gewicht. Diese Teile 340 sind etwas nur Imaginres, so da eine Anzahl von Moleklen in allen Substanzen gleich schwer sind. Kant in seiner Grundlage der Metaphysik der Naturlehre hat * die Quantittsbestimmung in die Intensitt verlegt, so da eine dichtere Materie den Raum auf eine intensivere Weise erfllt. Die 345 Bestimmung der Intensitt ist allerdings die, zu der man bergehen mu, die einfache Bestimmtheit in quantitativen Bestimmungen heit Intensitt, Grad, so z. B. die einfache Empndung der Wrme einmal intensiver als ein andermal, wo dann weniger Grade. Dabei ist stehenzubleiben, das ist der ganze Begri dessen, was spezische 350 Schwere ist. Das Erklren scheint weiterzugehen, es ist aber nur [so], da man die einfache Bestimmtheit nicht gelten lassen will, die aber hier ihren Wert hat. In der Schwere, die wir bisher hatten, gilt diese Gleichfrmigkeit des Erfllens, da aber die Partikularitt eintritt, so ist eben die Bestimmtheit der Unterschied des Gewichts 355 vom Raume. Ein Beispiel der Spezi kation ist das Magnetisieren eines quilibrierten Eisenstabs, wo auch keine ponderable Teile hinzukommen und doch das Gleichgewicht aufgehoben wird. So sind die Barometerschwankungen ein immanentes Verndern der spezische Schwere berhaupt. *

349 weniger ] mehr

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B. Koh s ion . Die spezische Schwere war nur diese einfache Bestimmtheit, wodurch kein Verhltnis der Teile gesetzt ist, aber das Bestimmen bezieht sich noch nicht auf das Viele, ein kleines Stck hat dieselbe spezische Schwere als das grere. So ist aber 365 andere Beziehung Verschiedener aufeinander, und so wird sie Kohsion berhaupt. Es ist gesetzt ein anderer Mittelpunkt als der der Schwere, und so ist in der Materie die Zentralitt selbst, die stehenbleibt in der allgemeinen Schwere, aber auch ein Anderes dagegen ist. Da diese verschiedene Bestimmtheit als solche existiert, heit 370 nichts anderes, als es wird ein anderer Mittelpunkt gesetzt als der allgemeine Mittelpunkt der Schwere, d. h. Beziehung der materiellen Teile aufeinander, das man berhaupt Anziehen genannt hat, d. h. da die Materie sich aufeinander bezieht. In der Schwere ist der Ort [bestimmt], und damit ist das Verhltnis des Bestehens 375 in Beziehung auf den Mittelpunkt gesetzt. Jetzt ist eine andere Beziehung der materiellen Teile gesetzt, die Kohsion berhaupt; Kohrenz ist eine Form dieser Kohsion. Diese ganze Schwere ist noch ein bedingtes Verhltnis. Dieser Zusammenhang kommt zur Erscheinung in Beziehung auf andere. Die Kohsion gehrt insofern 380 noch nicht der Gestalt an. Von Schelling und Ste ens wurde Kohsion etwas anderes ge* nannt. Die Individualitt ist auch eine Form des Zusammenhangs. Magnetismus ist die abstrakte Grundform der Totalitt des Individuellen. Ein solches zusammenhngendes Prinzip der Gestalt ist 385 auch Kohsion genannt worden. In diesen Darstellungen ist nun zwar Kohsion [in jenem Sinne] und die Kohsion, wie wir sie hier haben, zum Teil vermengt, und insofern [ist das Ganze] etwas Unklares geblieben. Was man gewhnlich Kohsion nennt, ist das, was jetzt hierher in diese Sphre gehrt, und eine Bestimmung dessen, 390 was wir Kohsion berhaupt heien. Der Ausdruck Kohsion ist hier noch in der Eigentmlichkeit gelassen, die er in der gewhn361 362 368 369 381 B. ] 2. gesetzt ist ] noch nicht gesetzt ist aber auch ein Anderes dagegen ] aber ein Anderes dagegen auch heit ] es [ gestr.: wird] heit wurde ] hat

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lichen Sprache der Physik hat. Drei Formen sind zu unterscheiden: A d h s ion , Koh r e n z , E l a s t i z it t . Kohsion ist das Bestimmende des Zusammenhanges. | [Wenn] sie als selbstndig Bestehende gegeneinander betrachtet werden und zusammengebracht werden, so adhrieren sie im Allgemeinen. Da jeder Krper ein ausgedehnter Krper ist, der in viele Teile unterschieden werden kann, so kann er an vielen oder allen Punkten sich berhren. Man schreibt dies der allgemeinen Anziehungskraft der Materie zu, und dies ist richtig nur ist zu bemerken, da dies eine andere Relation der materiellen Teile aufeinander ist, als die der Schwere. Wenn die Berhrung noch durch Wasser vermittelt wird, so hngen sie mit einer groen Gewalt zusammen. Die Adhsion ist Kohsion einander uerlich bleibender Massen. Das Wasser hat am meisten die Neigung zu adhrieren, und das ist Folge seiner inneren Kohsionslosigkeit, und die Gltte ist diese Gleichheit der Oberche, die andererseits durch die Gestalt gesetzt wird. Das Kristallisieren bringt immanente auf der Oberche erscheinende Unterschiede hervor. Wenn die Oberche zu dieser abstrakten Gleichheit zurckgesetzt ist, so gehrt dies auch zu dieser Kohsionslosigkeit, das heit immanentes Bestimmtsein der Oberche von Innen heraus. Koh r e n z ist die Spezi kation der Masse, eine Einheit, wodurch das materielle Auereinander bezogen und in Eins vereinigt wird, eine Form, welche ein Zusammenhalten der verschiedenen Teile ist, so da diese nicht mehr wie in der Schwere als selbstndig gesetzt sind. Wenn der Schwerpunkt untersttzt ist, so werden die anderen Teile auch in der Entfernung von dem Ende gehalten; da ihr Gewicht so im Schwerpunkt gesammelt ist, ist Folge der Kohsion. In dieser Kohsion, indem so das in sich seiende Zusammenhalten der Teile gesetzt ist, so ist ihre Selbstndigkeit negiert, obgleich sie auch auereinander bleiben. Diese Kohsion kommt nun zur
395 Wenn sie ] Werden sie 396 werden [ gestr.: im] 415 das [ gestr.: P] materielle

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Erscheinung in der Beziehung auf andere Krper. We ich h e it , wo die Teile leicht verschiebbar sind, und der Krper doch dasselbe Volumen behlt, doch der Zusammenhalt bleibt, H r t e , der Widerstand gegen die Wirkung eines anderen, da diese nicht seine Gestalt in ihm geltend machen kann. Die nhere Form ist dann der qualitative Unterschied des Zusammenhalts in sich, der Unterschied in Ansehung der bloen Natur des Zusammenhaltes, insofern Gewalt gebraucht wird, diesen Zusammenhalt zu stren. Reien parallelepipedischer Krper durch Gewichte. Die qualitative Kohrenz bezieht sich aber dann auf eine Eigentmlichkeit der Form, im Nachgeben, im Druck gegen uere Gewalt. Die qualitative [Kohrenz] zeigt sich in der eigentmlichen Form, in der sie einer ueren Gewalt nachgibt. Sie bezieht sich auf die rumliche Form, die er [ sc. der Krper] zu erhalten fhig ist, oder die er vorzugsweise erhlt. Dahin gehrt die Z h i g ke it , Deh n b a r ke it , S t r e ck b a r ke it . Insofern uere Gewalt angebracht wird, so erhlt sich bei der Dehnbarkeit die Gestalt der Flche, andere sind fhig, die Form der Linearitt zu erhalten, die S pr d i g ke it ist eine Form der Erhaltung der Punktualitt, und unfhig zu sein der Linearitt als der Form der Flche. Glas ist ganz homogen, Stahl springt feinkrnig. Dies Zerreien ist nicht blo quantitativ, sie behalten im Nachgeben eine bestimmte Weise desselben, und behaupten so die Spezi kation ihrer Kohsion nicht blo quantitativ, sondern auch qualitativ. Im Begri der Kohsion haben wir also das Auereinander der Teile und das Zusammengehaltensein derselben. Diese eigentmliche Form ist insofern das Auf heben, die Idealitt der Selbstndigkeit der Teile. Kohsion ist die Einheit dieser beiden Momente. Das Dritte ist, da das Selbstndigsein der Teile und die Identitt derselben, was ein Proze ist, auch als ein Werden, als ein Proze zur Erscheinung komme. Dies Dritte ist vorhanden in der merkwrdigen Bestimmung der E l a s t i z it t . Sie ist dies, da das, was in der Kohrenz gesetzt ist, auch zur Erscheinung komme. Die | uerliche Elastizitt hat man auch Federkraft genannt, das Bestreben, die eigentmliche uere Gestalt wiederzugewinnen. Diese reine Elastizitt haben wir als Darstellung des Begri s nher zu betrachten. Sie ist dies, da die Teile einmal als ineins gehend sich

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setzen und das andere Mal Auereinander. Nher wird das dann eine Verschiedenheit der spezischen Schwere, eine Oszillation zwischen verschiedener spezischer Schwere. Sie wird vorzglich an Billardkugeln gezeigt. Da mssen vornehmlich die Poren da dies tun. Diese Form, die die selbstndigen materiellen Teile unter sich fat, tut der ersten abstrakten Selbstndigkeit, diesem rumlichen Bestehen, insofern Eintrag. Wir haben bemerkt, wie diese Sphre bedingt ist, wie sie sich kundgibt als ein eigentmliches Verhalten zu anderen. Die Elastizitt nun ist dies, da dies Bedingtsein von auen als Negation der Partikularitt in den Krpern gefat werde. Diese Negation ist einerseits ein ueres, Druck, Sto, ein anderes, das sich geltend macht, insofern aber dies geschieht, ist in dem Krper die Negation gesetzt. Diese wird ebensosehr durch seine Partikularitt, durch das Bestimmtsein seiner Form ebenso aufgehoben, die Reaktion der Eigentmlichkeit des Krpers gegen diese Negation. Seine spezische Dichtigkeit wird verndert durch jene Negation, der Raum, den diese Materie einnimmt, wird durch den Druck, Sto verkrzt; aber ebensosehr ist der Krper auch selbstndig, sich zu erhalten, und er ist das Auf heben dieser Reaktion. Das ist die Elastizitt. In der Kohrenz als solcher ist [es] nur die Form, die gendert wird; die Eigentmlichkeit der Krper bleibt. Partikularitt ist ein endliches, und so wird die Negation in ihm gesetzt als existierend, als Vernderung. Diese Endlichkeit, diese Partikularitt, seine Dichtigkeit, ist die spezische Schwere, und die Negation ist daher erschienen und [ist] ebenso wieder aufgehoben worden. Man nimmt die spezische Dichtigkeit als etwas Eigenes, die Materie als etwas Unbestimmbares. Die Elastizitt zeigt uns zunchst das Werden an. Das Biegen eines Dinges erscheint zunchst als nur uere Vernderung der Gestalt, es ist aber hier auch das vorhanden, was wir als Elastizitt bestimmt haben. Die spezische Schwere als sich verndernd ist die Elastizitt berhaupt. Das Weitere ist nun: in diesem kohrenten Ausgedehnten sind viele ausgedehnte Teile, zwei Krper selbstndig gegeneinander. Jeder Krper ist an ihm selbst ein solches Aggregat von selbstndi462 das dann ] dann das

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gen Partikeln, ein in sich Vieles. D. h. alle, die wir als Partikelchen uerlich unterscheiden knnen, sind ebenso selbstndig gegeneinander, verhalten sich ebenso elastisch gegeneinander, oder diese Elastizitt wiederholt sich im Krper auf unendlich viele Weise. Jedes dieser Vielen, indem es identisch gesetzt wird mit den anderen, [indem] die Partikelchen ineins gesetzt werden, so sind sie ebenso afrmativ gegen diese Negation, und stellen sich so her. Die Elastizitt wiederholt sich also im Krper in allen Partikelchen, die wir nur als unterscheidbar darstellen. Dieses Wiederholen der Elastizitt ist das, was wir Schwingen nennen, Oszillieren, und dies ist das, was wir K l a n g nennen. Der Klang ist ein schweres Phnomen, er gehrt zu der Spezikation des Mechanischen, er ist nichts anderes als ein Schwingen, und dies ist das Phnomen der Elastizitt, ein Wiederhallen in dem Krper als Vielen. Der Klang ist also ein Erzittern, eine Bewegung des Krpers in ihm selbst. Wenn wir das Schwingen betrachten, so wissen wir, da die Saite Bogen macht, was zunchst erscheint als ein Ausweichen nach Auen, nicht als ein Ausweichen in sich hinein, aber dies ist es nicht blo, sondern auch eine Vernderung der spezischen Schwere in sich selbst. Ihre Selbstndigkeit der Teile wird auf diese Weise verkannt. Das Schwingen ist nun das vielfach wiederholte Phnomen | der Elastizitt, da die Partikeln den Ort, den sie in der Ruhe haben, verndern. Sie haben nichts anderes, wohin sie ausweichen knnten als selbstndige Partikeln, die sie sind, die aber ideell gesetzt werden. Diese durch den ganzen Krper durchgehende Negation ist das wieder Selbstndigwerden der Teile. Der Klang ist die Klage ber die Gewalt, aber das Erhalten im Lautwerden des Klanges. Durch den Klang erhitzt sich der Krper, durch das Wiederherstellen der Partikelchen erhlt sich aber im Ganzen der schwingende Krper. Das Werden ist so hier gegen die erste abstrakte Elastizitt auf eine allgemeine Weise. Der Klang erscheint als dies Seelenhafte, als diese abstrakte Innerlichkeit, die sich da kundgibt, er spricht uns
513 was ] das 516517 ber der Zeile: der Teile 522 ist ] das

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mit einer Stimme an, als Insichsein, das zur Erscheinung kommt als [sich] in sich sich bewegend, bestehend, aber erzitternd, die erste Partikularisation der spezischen Schwere, [sich] verndernd, aber darin sich auch erhaltend, das Insichsein, wie in einer anderen Sphre, im Geistigen. Insofern wir nun von der Vorstellung der Vielheit ausgehen (der Afrmation aller Teile), so ist hier sogleich die Mitteilung gesetzt. Die nchste Vorstellung ist, da es nur durch die Luft sei, da sich der Klang mitteile, dies ist aber nicht der Fall. Diese Mitteilbarkeit ist ein eigenes Phnomen, da der Klang in sich schon eine Bewegung so vieler Teile ist, so liegt darin schon die Existenz der Allgemeinheit in ihm selber. Die Mitteilbarkeit liegt in der ganz ideellen Hallung des Klanges. Indem dies so eine ganz leichte Afrmation ist, eine ganz leichte Berhrung, so ist das etwas, das der Krperlichkeit berhaupt unterworfen ist. Das feste Bestehen der Krper mu von der Vorstellung verbannt werden. Darin liegt nun zunchst die Mitteilbarkeit des Tons berhaupt, die Negation dieser Kohrenz der Teile, das Auf heben derselben, diese Idealitt der Rigiditt der Materialitt berhaupt. Dies ist dadurch der Charakter der Allgemeinheit, die Negation des Bestehens berhaupt, da diese Seele, die der Klang ist, so ungehindert durchgehe durch die Krper, was uns zunchst in Erstaunen setzt und eine verstndige Bestimmung ist. Da so der Klang durch die Krper keinen Widerstand ndet, liegt so in der Natur des Klanges, die Gleichgltigkeit des Partikulren zu sein, und im Mitteilen [liegt] die Gleichgltigkeit der [Bestandteile der] rigiden Materie gegeneinander. Diese Kontinuitt als substantielle Bestimmung gibt sich kund hier in der Materie, die das Wesentliche ist gegen die Spezikation, welche sich als ins Wanken bringende erweist. Wenn man solche Erscheinungen sich so vor den Gedanken bringt, so gewhnlich sie sind, so sind es die, die uns aufmerksam machen knnen auf Voraussetzungen, die wir in unserem ge537 543 556 561 sic der ] die sic auf ] ber

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whnlichen Bewutsein gelten lassen und die eben dadurch falsch sind. Diese Musik, die [die] Krper aus sich nehmen, dieses Frohe, das sie wachrufen, ist eben dies Auf heben des starren festen unbeweg lichen Auereinanderseins der Teile. Ein jeder Krper klingt anders, was mit der Art der Kohsion zusammenhngt. Ein interessanter Unterschied ist [ jener] zwischen Klang und Gerusch. Gerusch entsteht mehr durch den ueren Schlag, wenn es zweierlei Krper sind, nicht ein und dieselbe Natur von Krperlichkeit, die wir erklingen hren. Durch diese Berhrung sind es zweierlei, die [in] das Verhltnis treten, das wir eben Klang nannten, dies Idealsetzen der Partikelchen und ihr sich wieder Unterscheiden. Bei einem Instrumente, [auch bei] der Stimme, hrt man die Reibung. Bei unreiner Stimme ist die Bebung von verschiedener Natur. Man rhmt der deutschen Sprache den berssigen Reichtum der Laute nach. Der eigentliche Klang ist das innere Erzittern des Krpers in sich, da diese Partikelchen darin ideell gesetzt [werden], wenn das an homogenen Partikelchen geschieht. Wenn wir reines einfaches Klingen haben, kann darin ein groer Unterschied gesetzt werden. Von welcher Art kann es sein? Ein innerer Unterschied kann es [deswegen] mehr sein, da es ein homogenes Leben sei. Der Unterschied kann nur quantitativer Art sein, d. h. er | kann nur durch Zahlen bestimmt werden. Das spezische Klingen von Saiten und Blasinstrumenten gehrt nicht hierher. Partikularitt, die etwas Symbolisches wird fr die Empndung, wie in den Farben. Die unterschiedenen Tne sind also durch Zahlen bestimmt, Harmonie und Disharmonie durch Zahlenverhltnisse, die leichter gegeneinander aufzufassen sind, und [durch] vermittelbare Verhltnisse. Diese Seite der Natur der Tne, Harmonie und Disharmonie, scheint zunchst etwas zu sein, was zunchst das Gemt verwirrt, Zahlen gehren dem ganz uerlichen Verstande an. Wenn man einen Musiker [auf ] dieses Mathematische der Harmonie, auf etwas
575 verschiedener [ gestr.: Temperatur] Natur, ber der Zeile: Natur 577 Laute ] Sprache 586 [ gestr.: Eine] Partikularitt

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so Totes und uerliches zurckbringt, so kann dies ihm fremd 595 sein. Aber eben dies Tnen und [die] Unterschiede, die wir eben hatten, knnen andere Verschiedenheit haben als die quantitative Verschiedenheit. In diese quantitativen Unterschiede treten wieder qualitative Bestimmungen, die noch viel verschiedener sind. Die ersten Bestimmungen der Zahlenverhltnisse in den Tnen wurden 600 frher dem Pythagoras zugeschrieben. Die Dicke der Saite ist das [dem] Materiellen zunchst eigene, und sie ist schwer in Bewegung zu setzen, die Spannung betri t die strker oder schwcher gemachte Kohrenz. Wird nun ihre Lnge gendert, so geben sich die Unterschiede als Tne. 1 : , 1 : 1 . Beim Monokord erscheint 605 beim Untersttzen von nicht die Quinte der Oktave, sondern [es erscheinen] die Knoten. So ist das Tnen auch so modiziert, so unfrei ist diese Existenz, dies Leben. Beim Anschlagen hrt man Terz und Quinte, so da die Saite sich in die am nchsten liegenden Verhltnisse von selbst mitteilt. Dies hat zunchst einen mechani- 610 schen Sinn, wo durch einen Saitensto relative Ruhepunkte entstehen, indem von den beiden Untersttzungspunkten die Bewegung ausgeht, und in der Berhrung, die den Knoten bildet. Diese Ruhepunkte, die so entstehen, wodurch ein Hervortreten anderer Tne entsteht, werden durch Glasplatten gezeigt: abhngig von dem 615 Punkt, wo man sie hlt und wo man sie sttzt. Ta r t i n i beobachtete, [da,] wenn zwei Saiten angeschlagen * werden, die jede einen verschiedenen Ton geben, noch ein dritter Ton entsteht. Darin zeigt sich berall, da die Unterschiedenheit der Tne wesentlich auf Zahlenverhltnissen beruht. c : g = 2 : 3, das 620 Schwingungsverhltnis fr dieselbe Zeit, wo die erste Schwingung von g aus ist, ist die von c noch nicht aus, also hier fallen die Ruhepunkte noch nicht zusammen, nach zwei Schwingungen von c tritt erst ein Moment von Ruhe ein. Dieses Zusammenfallen ist halb so schnell als das Schwingen von c, d. h. das gemeinschaftliche Wie- 625 derbeginnen tritt nur einmal ein, wenn c zweimal geschwungen ist, so tritt also ein Verhltnis ein, das nach einer Zsur fllt, und man hrt daher die weiteren Oktaven von c, d. h. die, wo nur ein
613 die ] den 618 [ gestr.: auf ] die

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Schwingen stattndet, whrend in dem hheren c zwei Schwingungen stattnden, eine Koinzidenz, die einmal erfolgt, whrend der Hauptton zwei Schwingungen hat; da ist objektiv oder real der untere Ton nicht vorhanden, da es aber gehrt wird, liegt in den Verhltnissen, die zu den objektiv vorhandenen beiden Tnen gehren. Dies Allgemeine sehen wir a priori ein, da der Quantittsunterschied das zum Grunde Liegende ist. Wenn man noch blo sinnlich zu Werke geht, die objektive Realitt des Tons vor sich hat, so wird man berrascht von solchen Erscheinungen. Die nchste Bestimmung ist nun die Totalitt. Die einfache Weise der spezischen Schwere, in der das Kohrente genommen wird. In dieser Idealitt war der Klang, Auf heben des selbstndigen Bestehens der Partikelchen, Bewegen heit dies eben. Diese Idealitt knnen wir sozusagen die ideelle Realitt nennen; da [sich] die in der Kohrenz auereinander Bestehenden zwar in Eins gesetzt [haben], aber sich auch wiederherstellen. Im Klange verhlt es sich auf diese Weise, es ist aber ein Widerspruch. Diese Negation ihrer Selbstndigkeit ist eine existierende Negation, und das ist, was wir die reelle Idealitt nennen knnen, und das ist die W r me. Man knnte glauben, sie lgen weit auseinander. Aber im Begrie liegen sie aneinander. Da sie in der Erfahrung auch zusammenliegen, wei man. Da Metall durch Schlagen, wo es klingt, erhitzt wird. Glocken beim Luten. Das Allgemeine ist dieses: das selbstndige Bestehen der Teile auseinander wird negiert, die Rigidi|tt der Teile wird aufgehoben. Weil dieses Auf heben auch ein reales Auf heben ist, so ist dies die Seite, nach welcher dies Auf heben das[selbe ist], was [die] Wrme ist. Das innere Erzittern der Glocke in sich artikuliert sich einerseits als Klingen, andererseits erscheint Wrme. Sie gehren verschiedenen Sinnen an, obgleich man beim Ton auch eine physische Erschtterung empndet. Was das Hren, der Tastsinn ist, davon kann erst beim Animalischen die Rede sein. Beim Animalischen selbst sind die Sinne so geschieden, und das gehrt der Ohnmacht der Natur an, da Bestimmungen, die dem Begri e angehren, eine selbstndige Existenz gegeneinander haben.
649 Aber [ gestr.: auch] im

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Die Wrme betri t eine Vernderung der materiellen Teile nach ihrer bestimmten spezischen Kohrenz. Die Wrme ist auch nur eine Seite, die eben, da die reale Vernderung des Verhltnisses als fest gegeneinander eine eigentmliche Kohrenz behaltender Teile [hat], die reale Stufe ist. Wenn sich die Wrme verstrkt, so entsteht die Verschiebbarkeit der Teile durch leichte uere Gewalt. Die Kohrenz ist gerade das eigentmliche Zusammenhalten der Teile, nicht ein Zerspringen als solches, nur in sich bestimmungslose Einheit. Die spezische Schwere wird verndert durch die Ausdehnung des Wassers beim Frieren. Das ungeschmolzene Metall schwimmt auf dem geschmolzenen. Die Kohsion als durch die Form bestimmtes Auereinandersein der unterschiedenen Materialitt wird als aufgehoben gesetzt. Dies ist die Bestimmung der Wrme im Allgemeinen. Die Schwierigkeit, die in Ansehung des Auffassens vorkommt, besteht darin, ob die Wrme als Materie oder als Zustand zu fassen sei, eine Frage, zu deren Beantwortung vielerlei Versuche aufgeboten [worden] sind. Es ist dies eine metaphysische Frage, weil Zustand [und] Materie [beides] Arten sind, wie wir im Gedanken das auffassen, was wir Materie nennen. Materie ist ein selbstndig fr sich Bestehendes, spezisch fr sich Bestehen, Zustand ist Affektieren, akzidentelle Bestimmtheit, die ein hat, das vernderlich ist. Was dazu verleitet, die Wrme als eine Materie anzusehen, sind die Bestimmungen, die an der Wrme als solcher zum Vorschein kommen. Sie ist ein Sinnliches, wir empnden sie. Ein solches, das besonders empfunden [ist], ist zunchst ein von anderen Verschiedenes. Zu ihren Qualitten gehrt besonders der quantitative Unterschied, das Mehr oder Weniger von Wrme. Vornehmlich die Bestimmung der Mitteilbarkeit, die Transfusion der Wrme. Beim Mehr liegt ganz nahe, das vor sich zu haben als eine grere Menge. Diese Vorstellung gibt die Vorstellung einer greren Menge an Teilen, von selbstndig Existierenden, und damit einer greren Menge von materiellen Teilen. Dieser Umstand, da so viele Kategorien des Sinnlichen berhaupt bei der Wrme sich gesetzt zeigen, ist, was dieselbe nehmen
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macht als ein sinnlich fr sich Existierendes, als ein Materielles. Was als sinnliche Bestimmtheit unterschieden werden kann, ist aber deshalb nicht unterschiedene Materie. Die Wrme ist allerdings ein Sinnliches. Daraus folgt aber noch nicht, da sie ein selbstndig Materielles sei. Sinnliches selbst existiert auf verschiedene Weise, oder es sind verschiedene Kategorien, die wir dafr haben, diese sind aber noch verschieden von derjenigen Gedankenbestimmung, die die Materie als solche ausmacht. Die Materie ist das Auereinander. Dieser Gegenstand ist warm, und so erscheint die Wrme auch als ein Auereinander. Die Wrme ist ferner mitteilbar. Die Mitteilbarkeit ist eine merkwrdige Bestimmtheit, [sie ist] das bergehen in ein Anderes. Dieser Krper bleibt, was er ist. Was er einem anderen mitteilt, ist sofern ein von ihm Unterschiedenes, es geht von ihm weg, und dies scheint auf diese Art eine Selbstndigkeit zu haben und so gut ein Materielles zu sein als er. Zu ihm scheint also nun das ein Verhltnis zu haben, das ein ebensolches ist als er ist. Diese Bestimmung aber macht nicht das Materielle aus. Die Materie ist aber wesentlich schwer, wenn man von Imponderablen | spricht, so hat man nicht das, was Materie ist. Die Luft ist so absolut leicht. Das eigentlich Materielle gehrt der Sphre des Irdischen an, oder der Sphre der irdischen Differenzen. Wenn die Luft auch als materiell vorgestellt wird, so ist [sie doch] nicht konkrete Materie. Weiter Materie berhaupt nun ist die konkrete Materie, insofern sie schwer ist. Materie ist ein Ausdruck, wo man sagen knnte: Materie oder Nichtmaterie die Sphre des Sinnlichen enthlt unterschieden bestimmte Kategorien. Die Wrme ist eine Form des Sinnlichen, das Sinnliche in einer besonderen Form, aber obgleich es sinnlich ist, ist es nicht ein Materielles. Es kommt diesem Sinnlichen zu, da es verschieden von anderem Sinnlichen ist, quantitativer Bestimmungen fhig ist, mitteilbar, alles Qualitten des Sinnlichen, aber deswegen ist es noch nicht fr sich ein Selbstndiges, noch nicht
706 706 711 723 die 2 ] das solche ] solches einem anderen mitteilt ] mitteilt einem anderen knnte ] konnte

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eine Selbstndigkeit habend, die wir im Sinne haben, wenn wir sagen, es sei eine Materie. Wir knnen die Wrme nur zeigen als Temperatur an einem Krper, ebensowenig ich einem nicht die Materie [als solche] zeigen kann, sondern diese erscheint mir als besonders spezizierte 735 Materie. Dergleichen sind immer Abstraktionen, besondere Bestimmtheiten, die deswegen noch nicht das konkret Selbstndige ausmachen. Wenn wir es als Grad bestimmen, so haben wir es als Intensitt eine Weise der Quantittsbestimmung, welche unterschieden ist von dem ausgedehnten, [dem] Mehr oder Weniger, 740 das als extensive Gre dem, was wir materiell nennen, eben zukommt. Dem Materiellen schreiben wir eine unvertilgbare, vollkommen feste Selbstndigkeit zu, und die Versuche sind vorzglich [darauf ] hingegangen, ob sie [die Wrme] ein solches Selbstndiges sei, das, wenn sie hervortrete, nur versammelt werde an 745 einem solchen Punkt, [aber] schon [vorher im Krper] vorhanden sei. Rumford hat dies behauptet, so da bei Erhitzung viel Wrme- * materie herbeigezogen werde. Versuche beim Kanonenbohren. Die Gegenstnde in der Umgebung werden nicht klter, und so ist das Versammeln der Wrme sehr etwas der Vorstellung Schwie- 750 riges. Rumford umgab die Kanonen mit Holz, dem die Wrme * schwer mitteilbar sei, so da es gegen die Wrme der Kanone isoliert wird, und die Metallspne waren ebenso glhend. Die Hauptsache ist in sinnlichen Bestimmungen, ist vieler sinnlichen Bestimmungen fhig. Andere Weisen der Entstehung sind chemi- 755 scher Art. Im Erzittern beim Klange hebt jeder Teil seinen obenliegenden auf, aber auch bei verschiedenen Krpern durch Reiben, bei Stahl und Stein, wo nichts anderes geschieht, als da diese mehr selbstndigen Teile des einen Krpers durch diese Reibung und schnelle 760 Bewegung ineins gesetzt werden, ein Teil sozusagen in einen anderen getragen, in verschiedene Punkte der Einheit versammelt [wird], indem jeder konform gesetzt wird, ihre Selbstndigkeit wird zerstrt. Es schlft nicht ein Funken im Feuerstein, der hervorgelockt wrde, das sind sinnliche Ausdrcke, die von anderen 765 Verhltnissen hergenommen sind. Das [ist das] Zusammenfassen der auereinander [Seienden, der] Punktualitt.

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Die Flamme ist die Vollendung dessen, was durch die Wrme zunchst als Zustand vorhanden ist. Die ganz reale Zerstrung des Vorhandenen nach seinen sonstigen Qualitten, und dieses Sichverzehren ist als Feuer vorhanden, Wrme und Licht, das Licht ist die letzte zur Erscheinung kommende Idealitt, in die die Materie bergegangen ist, dieses ganz Seelenhafte, diese materielle Immaterialitt, die aber das Auslschen ist des unterschieden Fr-sichBestehens. Das Feld, in dem wir anschauen, ist die noch nicht sich frei realisierende Form, [sondern] das Feld des Zustandes, der zur Erscheinung kommt nur durch ein Verhalten des Auen. Die spezische Schwere und die Verbindung mit anderen Krpern, die Kohrenz, kommt zur Erscheinung in Druck, Sto eines anderen Krpers, so Klang, so auch Wrme, die entstehen mag, wie sie will, der Erscheinung angehrt, dieser Gemeinsamkeit der Krper miteinander. Der Krper ist warm. So ist dies Negation seiner eigentmlichen Kohsion, Negation seines Frsichseins, Negation dieser seiner spezischen Natur, und eben damit Gemeinsamkeit mit anderen. Es sind smtlich dies formelle Bestimmungen, sie greifen sozusagen | nicht in die Form als Totalitt zunchst ein, nicht in die innerste Eigentmlichkeit, Qualitt, sie sind daher auf eine oberchliche Weise an dem Krper, und insofern mitteilbar an Krper, sie mgen sein, wie sie wollen. Sie nehmen in Anspruch die Materialitt der Krper im allgemeinen Sinne, nicht noch seine Individualitt. Erst im chemischen Prozesse geschieht dies. Es sind nur solche abstrakte, formelle Bestimmungen, welche diese Sphre ausmachen. Bei der Beweglichkeit wird nur die abstrakte Qualitt der Materie in Anspruch genommen, und deswegen ist er so leicht beweglich. Hier sind die Spezikationen noch formelle Spezikationen, die Zustnden zugehen, und deswegen einesteils setzen mssen, dies Erscheinende nicht selbst zu sein, sondern im Zusammensein mit anderen Krpern, und darin nicht die Form der Krper als Individualitt in Anspruch zu nehmen. In der Mit772 die 2 ] der 776 anschauen ] erscheinen 776 noch [ gestr.: sich] nicht

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teilung der Wrme gibt sich die spezische Qualitt auch kund. Dahin gehrt das, was man spezische Kapazitt genannt hat, auch die Wrmeleitung. Bei gleicher uerer Temperatur zeigen sich die Krper verschieden warm. Gleiche Wrme wrmt sie auf verschiedene Weise. Diese Wrmekapazitt steht im allgemeinen in einem Verhltnis mit der spezischen Schwere. So auch die Wrmeleitung. In dem Metalle ist diese Homogenitt des Insichseins, das nach dieser Dichtigkeit des abstrakten Insichseins viel weniger in sich speziziert ist, am wenigsten diese Unterschiede hat in sich selber, die zu der Punktualitt fhren. Latentwerden der Wrme heit: die Wrme erscheint, und man sagt, in dem Wasser ist dasselbe Quantum an Wrme darin als in dem Metall. Wasser aber verschluckt die Wrme. Dies Latent[sein] ist etwas Erschlossenes, das nicht auf der Erfahrung beruht, denn das Verborgene ist nicht empirisch. Wenn nachher sich diese Wrme zeigt, so setzt man voraus den Wrmesto als ein Quantum, das als ein Selbstndiges existiert, das nicht erst wird, sondern als etwas, das bleibt, sich nur verbirgt. Vorausgesetzt ist dieser perennierend bestehende Sto , an dem der Unterschied nur sei ein Erscheinen oder Nichterscheinen. Fr den Begri ist der Unterschied [hier nur dieser:] Vorhandensein oder Nichtvorhandensein.

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[Dritter Abschnitt.] Individualitt der Krperlichkeit. Gestalt [Zu betrachten ist:] Die Form, die sich in der Materie als Totalitt realisiert, der Krper als Individuum, der individuelle Krper. 235. Die Individualitt und Krperlichkeit ist die immanente Form, welche der Materie einen eigentmlichen Unterschied gibt, eine spezische Art des innerlichen Zusammenhaltes der Materie, und der uerlichen Begrenzung im Raum. Im Kristall haben wir [den] spezischen Zusammenhang in sich, der in sich vollendet
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ist, so da nach auen der Krper in seinen Raumverhltnissen begrenzt ist. [Die Form ist] dieser innere Knstler, diese ttige Geometrie, die alle Teile sich aneignet, und als Meister dies alles bestimmt, die Form als Totalitt in ihrem Unterschiede sich entwickelnd, d. h. sich gurierend, und ihre Figuration materialisierend, so da diese total ist. Das Verhltnis zur betrachteten Sphre ist dies: In der vorhergehenden Sphre hatten wir die Form in ihren einzelnen Bestimmungen, es sind nun die einzelnen Bestimmungen nacheinander, weil wir hier erst die Form an sich zu betrachten haben. Denn an sich wird etwas betrachtet in seiner Bedingung, Vereinzelung, die noch nicht Realitt ist. Dies sind die unmittelbarsten, aber auch die schwersten Sphren fr die Betrachtung. Die Erde war gesetzt als Individualitt an sich. Darin lgen die Bestimmungen, da die Formbestimmungen nur erst vereinzelt in der Materie hervortreten, in ihr zu sehen sind. Das Ansich ist noch nicht eine Totalitt, noch mit einem Gegensatz behaftet, so da mit der neuen Formbestimmung die anderen noch nicht gesetzt sind, die Form noch nicht als Totalitt ist, die Existenz derselben ist noch eine bedingte. Die Beziehung von Unterschiedenem miteinander war noch eine gestrte Beziehung, die sich nicht fr sich selbst manifestiert, erst zur Erscheinung kommt durch ein anderes, so da es noch die Weise des Auereinander hat. Der Klang ist erst wieder das Auereinander zugleich mit der Einfachheit, mit der Identitt gesetzt. Die Idealitt dieser Unterschiede, das bestimmt[e] Auereinanderbestehen, ist Klang, als reell existierend | gesetzt: die Wrme. Das sind die unterschiedenen Momente der Form auereinander gesetzt. Die Zurckfhrung zu dieser Einfachheit ist die Idealitt der Wrme. Die Form ist die Einheit dieser Momente, die wir auereinander hatten. Da sie einzeln nacheinander gesetzt sind, kommt daher, da die Form nur erst an sich ist, wie das, was an sich ist, erscheint [sie] auch, hat [sie] auch eine [uerliche] Existenz. Das Allgemeine dieser Sphre htten wir so bestimmt. Das Allgemeine ist, da die Materie an sich von der Form bestimmt ist, an sich dies Formierte, von der Form durchdrungen ist, da sie an ihr Formbestimmungen hat, sie ist also durchgngig fr die frsichseiende Form. Das ist dies[er] Sphrengang, da jedes

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zweimal betrachtet werden mu, wie wir [es] schon bei der Erde als der Individualitt hatten, die zuerst an sich, dann fr sich, gesetzt, die wirkliche anundfrsichseiende Individualitt ist. Der bergang selbst von der Sphre, die wir hatten, ist klar, die vereinzelten Formbestimmungen. Jetzt gehrt dazu die Negativitt derselben, denn das ist das Frsichsein, die sich auf sich beziehende Negativitt. Jene Formbestimmungen [sind] gesetzt als Differenzen in ihr. Diese Negation negiert ist die Individualitt, die zum Frsichsein gehrt, so da die Momente gesetzt sind in einer Einheit, d. h. sie sind ideell. Diese Idealitt der spezischen Schwere und Kohsion, zunchst vereinzelt, nennen wir Klang und Wrme. Diese sind nun auch in ihr erhalten, so spezische Wrme, die sich erhlt in dieser Idealitt. Das ist nun die Gestalt, die Form, der die Materie durchgngig ist, nicht so, da die Materie vorausgesetzt werde als ein geistloses Drben. Diese mu an ihr selbst die Form haben, soll sie fr diese durchgngig sein, doch das Ansich der Form mu sie haben, was wir gesehen haben. Die Gestalt ist die durch die freie Form bestimmte Materie, die an sich Formbestimmtheit hat, so da die Form sich in ihr sich auf sich bezieht. Die Form, die ein freies Bestimmen in der Materie ist, ist nun dies eigentmliche stumme Leben, das in das Produkt zugleich bergegangen ist, diese Formttigkeit, die sich uert, geuert hat als ein organisierender Trieb. Wenn wir Kristalle betrachten, so ist die nchste Empndung eine Verwunderung, dieser Verstand, der sie so geschnitten [hat]. Dieser ist die innere Form, eine Regelmigkeit, die Zweck ist, die sich auf sich beziehende Form, so da alle Beziehungen auf eine Einheit gehen, da man sieht, da ein Quell wirkt, der dies bestimmt hat. Freie Seelenhaftigkeit, die die Unterschiede setzt, so da sie existieren, nicht erst hervortreten durch ein Anschlagen von auen, sondern fr sich berhaupt, da die Gestalt sich nach innen bestimmt zeigt und ebenso umschlossen von auen. Die
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uerlichkeit ist in der vorhergehenden Sphre nicht vorhanden gewesen, eine uere Gewalt mute dies erst hervortreiben, hier haben wir ein ueres Dasein, das zugleich ein sich auf sich Beziehen ist, inwendig organisiert, und ebenso nach auen bestimmt von diesem innern Knstler, der nicht erst ntig hat etwas von auen, um sich bestimmt zu zeigen. In der Gestalt hat die Materie ihren Mittelpunkt gefunden, und dieser Mittelpunkt ist ttig wenn man feierlich sprechen will, ein inneres Licht, als diese abstrakte Selbstischkeit, die eine sich differenzierende [ist], Unterschiede setzende ist, und sie haltend in der Einheit, die dritte Stufe. In der Gestalt haben wir zu betrachten [erstens] d ie u n m it t e l b a r e G e s t a lt als solche, die bestehende, ruhende, Gestalt, rumlich bestimmte Gestalt, die Form als Knstler des Raums, zweitens d ie G e s t a lt i n i h r e r D i f fe r e n z , da sie frei wird, diese Differenz als selbstndig erscheint, das, was dem Elementarischen entspricht, wo die Unterschiede sind in der Weise eines bestimmten Bestehens, dies Elementarische ist aber speziziert und | unter der Gewalt der individuellen Krperlichkeit, und sie verwandelt, das elementarische herauskonstruiert als Eigenschaft des individuellen Krpers. Licht wird Farbe, die spezische Verluftigung, Duft, Geschmack, Neutralitt, aber partikularisiert. Dies ist das Auereinandergehen. Die Gestalt tritt als physikalische Eigenschaft oder Materie hervor, aber partikularisiert durch die Individualitt. Ihre abstrakte Spannung gegeneinander lernen wir spter als Elektrizitt kennen. Das Dritte ist d e r P r o z e d e r G e s t a lt , da die Unterschiede selbst Gestalten sind, Krper, die sich aber zugleich different gegeneinander verhalten, und sich so als ein konkret Neutrales setzen, dies [ist] der chemische Proze. Die Einheit, Selbstndigkeit, der Widerspruch beider als Proze. Der Begri einer Sphre ist das Erste, Allgemeine, dies ist aber zugleich ein Abstraktes, setzt sich herab, nur ein Besonderes zu sein gegen Besonderes.
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D ie u n m it t e l b a r e G e s t a lt , der Mechanismus der Individualitt, [ist] die individuelle Mechanik. Die Totalitt der Form hat sich realisiert in der Materie, gibt sich Bestehen, und dies Bestehen ist die Rumlichkeit, und insofern knnen wir dies mechanisch nennen, aber individualisiert, und so gehrt es in das Physikalische. Die Materie ist in ihrem Bestehen bestimmt durch die Form, so da ihre Rumlichkeit zuerst bestimmt ist nur durch die Form. Bei der spezischen Schwere hatten wir eine einfache Bestimmtheit, und darum quantitative Bestimmung, so viel Gewicht in diesem Raum. Hier ist die Bestimmtheit des Raums Totalitt der Form, Totalitt der Raumbestimmung nach allen drei Dimensionen: [Punkt,] Linie, Flche, die Oberche ist, Abscheiden nach Auen. An der Gestalt selbst haben wir zu unterscheiden: die a b s t r a k t e Form, die d i f fe r e nt e Form und die Tot a l it t . Das Erste ist Form [als] abstrakt, gleichsam wieder das Aufgeben dieser Bestimmungen und Dimensionen, die punktuelle Gestalt, Kugelgestalt. Die differente Gestalt, hier fllt der M a g ne t i s mu s her, das Dritte ist erst die ganze Gestalt. Es ist eine Form, physische Kategorie. Magnetismus, Elektrizitt und Chemismus. Der Magnetismus aber ist nur das Abstraktum der Totalitt der Gestalt. Sie ist Elektrizitt an der zweiten Form auch genannt worden, sie ist aber die beginnende Spannung der Differenten gegeneinander, noch nicht der Proze als solcher, sondern der formelle. Diese drei Stufen mu man nicht als solche betrachten, die fr sich in der Tat Realitt haben, sondern sie selbst sind nur die Momente einer Totalitt. Die Gestalt ist die Form, welche der Materie innerliche Determination gibt, und so, da diese Determination Totalitt ist, Krperindividuen umschliet. Das Nhere sind die Formen, die in den Bestimmungen dieser Gestalt sich setzen, und [zwar] zuerst die unmittelbare Gestalt, Gestalt des Gestaltlosen, denn zur Form gehrt nicht die Unmittelbarkeit, sondern das Auereinander von Bestimmungen. Dies ist nur dies unbestimmte Umschlieen, einerseits das Sprde, andrerseits die Krpergestalt, jenes das sich punktuell Haltende, Konkretisierende, so da sie nur zusammengehalten werden in dem Eins des Punktes. Die andere Gestalt behlt auch diese Sprdigkeit, diese Konzentration, die zugleich auch Auereinanderfallen der Teile

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ist. Die Kugelgestalt ist das andere Extrem, die gestaltlose Gestalt, Auereinander nach allen Seiten, hier nach der Totalitt der Rumlichkeit, deren Dimensionen bestimmt, so da in diesem Auereinander noch kein Unterscheiden vorhanden ist, so da das Peripherische nach der Bestimmung der Gleichheit sich zu diesem Mittelpunkt verhlt, so da das Umschlieen ein Individuum macht, aber ohne individuelles Verhltnis zur Einheit als wirklicher, zum Mittelpunkt. Flssige Krper gestalten sich in Kugel, Gleichheit des Bestimmtseins von Auen, weil noch keine innere Differenz vorhanden [ist]. So kann man den Kreis die schlechteste Figur nennen, weil da nur Verstandesidentitt, keine Differenz ist. | Das Zweite ist die reale Gestalt, und das Realisieren der Gestalt. Dazu gehrt der Einheitspunkt der Sprdigkeit und das Repellieren des Materiellen, es Setzen an verschiedene Orte, so da diese aber auf diese Einheit bezogen werden. Differenz dem Orte nach setzen, ein Homogenes setzen, ein Differentes des Ortes, und ebenso diese Differenz wieder auf heben, ist die allgemeine Bestimmung der Form, da sie in Realitt vorhanden sei. Das ist ein Widerspruch, es soll an einem Ort sein, da bestehen, und zugleich ihre Einheit gesetzt sein, ihr Auereinander negiert sein. Dieser Widerspruch als existierend ist die Form als sich realisierend, und so ist sie als ttig. In der Kohsion als solcher hatten wir auch schon diese Bestimmung, Form als Eigentmlichkeit der Ortsbestimmung der materiellen Teile, eine Determination, die dem Insichsein angehrt. Dort hatten wir aber noch nicht Ttigkeit. Die Darstellung der Form ist dort eine bedingte. Erst durch eine Gewalt von Auen zeigt sie sich, d. h. die Form ist nur an sich, d. h. das Negative, der Widerspruch, die zwei unterschiedenen Bestimmungen sind noch nicht ineins gesetzt. Die Gewalt von auen bringt die Krper auereinander. Durch die Gewalt von auen wird der Zusammenhalt gestrt, so das Auereinander gesetzt, so ist hier in der Form das Differentsetzen Moment der Form selbst, und dies Unterschiede ineins setzen gehrt ihr ebenfalls an. Die Gewalt bringt die Teile ebenfalls auch zusammen als auereinander, aber in dieser mechanischen Wirkung
971 diesem ] dieser 7 [ gestr.: und] aber

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sind dies zwei verschiedene Seiten. Deswegen ist hier die Form als ttige, Separieren und Zusammenbringen im Raum, sich auf sich beziehende Negation. Die Ttigkeit ist selbst noch ein abstraktes, 10 noch das Subjektive. Die Ttigkeit als solche hat noch kein Produkt, ist noch nicht objektiv geworden. Die Momente, die in ihr enthalten sind, sind das Werden, das noch nicht zum Dasein bergegangen ist, also die Totalitt gesetzt in einer Formbestimmung, in der des Subjektiven. So determiniert sie noch nicht die Totalitt 15 des Raumes, es wird nur eine Linie determiniert. Dies sind die allgemeinen Bestimmungen der Formttigkeit, und hier fllt der M a g ne t i s m u s her. Fragen wir, was ist (das Punktuelle des Sprden mu in die Linie bergehen, [vgl.] ) Ma- * gnetismus, Magnet, so wissen wir, da er zunchst am Eisen vor- 20 nehmlich erscheint. Die Chinesen sagen, der Magnet zeigt nach Sden. Da dieses magnetische Stbchen so zeigt, ist eine partikulre Erscheinung, es ist dirigiert durch den Magnetismus der Erde. Was tut die Erde gegen dies Stbchen? Anziehung. Abstoung. Das Gleichnamige stt sich ab, das Ungleichnamige zieht sich 25 an. Anziehen, Annhern, an einen Ort setzen, das, da es selbstndige Krper sind, nur zur Berhrung fortgeht, [zur Berhrung] dessen, was sich als verschieden voneinander zeigt. Verschieden heit das einander Entgegengesetzte. Was gleichnamig ist, dieselbe Determination zeigt, wird getrennt, was sich als entgegengesetzt 30 zeigt, einander genhert. Wir haben so hier nichts anderes, als es im Begri ausgedrckt worden ist, da dieser die Ttigkeit ist, das Identische als nichtidentisch zu setzen. Verschiedenheit, die sich auf Raumdetermination bezieht. Das Stbchen determiniert das Eisen, auch Magnet zu sein. Die Pole sind die, die in Rcksicht 35 auf dies Bewegen ungleich determiniert sind, jedes dieser Unterschiedenen ist nur, insofern das Andere ist, und sind nur dies Verschiedene durch die Identitt. Der Magnetismus als solcher ist nur Bewegung, Ortsannherung, er gehrt so dem Mechanismus an, insofern er immer real ist. Nicht das Verhltnis durch uere 40 Gewalt. So gehrt der Magnetismus der Gestalt an. Anziehen oder
31 einander [ gestr.: aneinander] genhert 31 [ gestr.: es] als es

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Entfernen, Identisch- oder Nicht identischsetzen dem Orte nach. Wenn wir sagen, warum sind Nord- und Sdpol verschieden, so geht diese Totalbestimmung als solche keine der Bestimmungen des 45 Magnetismus als solchen. Man kann daher nicht sagen, wodurch sie voneinander unterschieden sind. Ein Unterschied ergibt sich, der selbst nur relativ ist, das Abstoen und Anziehen knnte man nur so unterscheiden, da anderes abgestoen und angezogen werde, jedes aber ist ein Anderes. | Diese beiden Momente sind im freien 50 Begri als solche schlechthin ineins gesetzt. In der Natur des Begris zeigt sich dieser Unterschied als ein uerer. Da tritt aber der Unterschied [ein], da in entgegengesetzten Seiten das Anziehen und Abstoen desselben stattndet. Indem der Begri ins Dasein tritt, so tritt er an einer Linie ins Dasein, im ab55 strakten Raum der Linie. Dieses Andere, das nun angezogen wird, ist ein und dasselbe, und insofern es selbst einer Linie angehrt, so verhlt sich das andere Ende seiner Linie umgekehrt. Die gleichnamigen Pole sind erst gesetzt durch ein Drittes, den Magnetismus der Erde. Von dieser Figur ist nicht auszugehen, sondern an dieser 60 Ttigkeit der Erde, wovon zunchst ausgegangen wird, ist der Erdmagnetismus selbst. Dieser erscheint in seiner Ttigkeit als auch zugleich als [den] Ort Bestimmendes. Warum ist in der Erde Magnetismus vorhanden? Dagegen Gestalt, der Kristall, hat keinen Magnetismus mehr, da dieser nur als 65 Ttigkeit ist. In der lebenden Gestalt ist die Ttigkeit zu ihrem Produkte gekommen. Warum ist die Erde also noch nicht zu ihren Produkten gekommen? An ihr ist die Form als Ttigkeit, als Ge staltendes, noch nicht als solches, das seine Gestalt gefunden hat. Die Erde als diese Totalitt bezieht sich wesentlich auf die Krper 70 ihres Systems, eine Beziehung, die wir gesehen haben im System der Himmelskrper. In diesem System ist die Erde einerseits Zentrum, andrerseits bezieht sie sich auf die anderen Krperlichkeiten des Systems. Sie kommt als eigenes Zentrum nicht dazu, sich zu individuieren, denn wenn sie individuell mit ihrem Zentrum zusam75 menhinge, so wrde die Form sich [in ihr bereits] materialisieren, * was hier nicht ist, sondern [sie ist] nur [bestimmt durch] Bewegung.
7374 individuieren ] centrieren

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Da die Erde nicht dazu kommt, so kommt die Ttigkeit in ihr nicht zum Produkte, und deswegen erscheint der Magnetismus frei. Die magnetische Achse als gedoppelt gehrt zu nherem Detail. Spezische Vernderung durch Streichen, ohne da auf einer 80 Seite mehr Materie gesetzt wird. Dies nennt man die Inklination. Der Magnetismus erscheint hier als die Schwere hervorbringend, da ein Mittelpunkt gesetzt ist, eine Determination der Richtung nach einem Ort hin, [eine Determination,] die nicht blo von der Schwere allein abhngt. Das Krperindividuum reit sich los 85 von der allgemeinen Zentralitt [und wird] frei fr sich. An Eisen, Nickel, Kobalt kommt der Magnetismus zur Erscheinung. Der Magnetismus hat lange Zeit als eine Kuriositt am Eisen ausgesehen. Schon Thales sagt, ein Magnet sei eine Seele, oder es ist da das Hervorbringen einer Bewegung. * Was nun der Magnetismus ist, haben wir gesehen, und das Eigentmliche ist, da das abstrakte Moment fr sich zur Existenz kommt. Am Eisen geschieht dies vornehmlich. Wenn wir das Eisen betrachten, so ist bekannt, da es, geglht, den Magnetismus verliert. Geschmeidiges, leicht geglht, verliert ihn bald. Hingegen 95 sprdes Eisen, Stahl sind schwer zu magnetisieren, erhalten ihn lnger. Eisenoxyd ist nicht magnetisch. Das Eisen ist nicht sehr speg g zisch schwer, [seine Dichte betrgt] 7 [ cm ], es hat so nicht dieses Insichsein der anderen Metalle wie Gold. Metalle von hoher spezischer Schwere werden wenig von Suren angegrien, lassen sich 100 nicht so leicht angreifen. Das Eisen ist leicht oxydierbar. Einerseits hat es also diese Kontinuitt, doch nicht diese gediegene, und es ist auf der anderen Seite nicht so sprde, punktuell als andere Metalle, eine Mitte zwischen Kontinuitt und Punktualitt, Identitt und darin die Differenz, was die allgemeine Bestimmung des Magne- 105 tismus ist. Unter welchen Bedingungen der Magnetismus nun zur Erscheinung kommt, ist zu untersuchen. Er ist nicht eine feste Qualitt des Eisens. Der Magnetismus ist Ttigkeit, sein Hervortreten in der
91 [ gestr.: Da] Was nun 96 [ gestr.: ist] Stahl 100 [ gestr.: sind noch] lassen

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Materie ist daher noch nicht so identisch mit der Materie, wie die Form in der Gestalt, so da die Materie nicht wre, wenn sie nicht diese Gestalt htte. Sie selbst ist die Einheit ihrer und der Form. Der Magnetismus ist nun erst der Proze der Gestalt. Er ist nicht dies bleibende, sondern er ist trennbar vom Eisen, und das Eisen von 115 ihm. So ist der Magnetismus ein Phnomen, das vom Eisen | zum Vorschein gebracht, aber ebenso zerstrt werden kann. Groe Eisenmengen erscheinen vorzglich magnetisch. Dies Erz wird selbst erst magnetisch, indem es ans Licht gebracht wird. Unherausgefrdert, in der Grube, ist es noch nicht magnetisch. Erst an das Licht ge120 bracht wird diese Differenz in ihm erweckt. (Durch die Erschtterung bei Streichen wird dies Verhltnis zwischen Kontinuitt und Sprdigkeit hervorgerufen). Hier zeigt sich das Bewegliche des Magnetismus. Indifferenzpunkte, Bewegung eines relativen Indifferenzpunktes. Van Swinden Kulminationspunkt, wo die Strke 125 eines Pols am strksten ist. Auf einfache mechanische Weise, durch bloes Schlagen. Es gibt wenig freistehende Eisenstangen, die nicht Magnete sind. Die Beziehung des Magnetismus auf Elektrizitt und Chemismus ist eine groe neuere Entdeckung. Eine galvanische Kette, die 130 der reale chemische Proze ist, vgl. Magnetismus, magnetische Deter mination, eine Ttigkeit des Gegensatzes, ein Bestimmen das magnetisch ist, ortsbestimmend. E r m a n machte die Kette selbst beweglich. In neueren Zeiten hat man Elektrochemismus, Magne* tiko-Elektrochemismus es genannt, da man die Formen frher als 135 besondere voneinander geschiedene Arten betrachtete. Die Identitt dieser Prozesse macht so jetzt eine Hauptbestimmung aus. Sie haben eine Grundlage, aber es sind unterschiedene Formen, vielleicht ist man jetzt bergegangen auf das Extrem ihrer Identitt, so da man die Not hat, sie auereinander zu bringen. Ebenso wesentlich als die Identitt ist, so wesentlich anzuerken140 nen ist die Trennung. In der Physik setzt man gewhnlich werdende Verschiedenheit als Identitt. Die eigentmliche Bestimmung des Magnetismus bleibt fr uns wesentlich die ortsbestimmende T116117 Eisenmengen [ gestr.: h] erscheinen 123124 Indifferenzpunktes ] Idp

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tigkeit. Der chemische Proze ist die Totalitt, die den ganzen physikalischen Krper durchdringt. An diesem physikalischen Kr- 145 per ist eine Seite die physikalisch-mechanische Seite, nach der die Materie in Rcksicht auf Kohsion, die Form, den Ort bestimmt ist. Indem so keine Wissenschaft m e h r als die Philosophie auf Identitt dringen mu, so mu sie ebenso jeder Seite ihre bestimmte Unterscheidung anweisen. Die Philosophie kann sich nur freuen, 150 da die Identitt auch in der Physik aufgezeigt ist, was in der Idee an sich auch liegt. Das Dritte nun ist die r e a le G e s t a lt , gleichsam die Mitte zwischen Sprdigkeit und Kugel, dieser Punktualitt und for malen Gleichheit. Die Gestalt nur als Proze ist der Magnetismus, der 155 Kristall hingegen die Gestalt als Produkt, die Differenz zur Einheit beruhigt, neutralisiert. Der Gegensatz des Anziehens und Abstoens ineins gesetzt, so da dies nicht mehr ist als Ttigkeit, sondern Kohsion berhaupt, ein Ausgedehntes, Abgestoenes, die aber so ein Zusammenhngendes sind. In der Form, die sich er- 160 fllt, ist diese Verschiedenheit aufgehoben, da beim Magnetismus immer zwei Subjekte waren, und insofern im Magnetismus die Unterschiede an die beiden Enden verteilt sind, so ist in der Gestalt ebenso dieser Unterschied aufgehoben, daher ein ruhiges Bestehen der Kohrenz, neutralisierte Masse, so da jeder Punkt die 165 Identitt dieser Unterschiede ist, ebenso angezogen als abgestoen. Diese Kohrenz ist aber nicht die frhere, nur bedingte, sondern * hier haben wir die Totalitt der Form. Jeder Punkt ist diese Totalitt an sich, die Form ist aber durch das Ganze ausgegrenzte, die Beziehung dieser Punkte aufeinander, und ihr Abschlieen gegen 170 andere, so da das Erscheinen des inneren Bedingtseins nicht mehr bestimmt ist durch uern Druck oder Sto, sondern durch die Form als Meister, diese innerliche Stereometrie, Linie, die in Flche bergeht, aber als Oberche dies Ganze vom Anderen abscheidet. Diese stille Geometrie, dies Seelenhafte, das das Verhltnis aller 175 Teile im Raum eines Krperindividuums bestimmt. Es ist gewissermaen etwas Rhrendes, wenn man die Mannigfaltigkeit der
165 [ gestr.: die zu] neutralisierte 169170 die [ gestr.: Punkt] Beziehung

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Kristallisation betrachtet, in Hhlen, wo die Natur ruhig die Form zum Greifen kommen lt. | Alle uerlichkeit des Bestimmtwer180 dens ist verschwunden, diese Lebendigkeit erkennt man, die aber zugleich in das Produkt bergegangen ist. Es ist gesagt worden, da der Magnetismus nach der Linie bestimmt ist, und der Grund ist angegeben [worden], da die Gestalt nur als abstrakt, ttig, noch nicht objektiviert, und als rumliche Bestimmung [vorliegt], die 185 nur abstrakte rumliche Bestimmtheit, die die Linie ist. In der Gestalt ist aber die Form zum rumlichen Bestehen gekommen, und das ist rumliche Totalitt, Raum nach allen Dimensionen. Es scheint ein Sprung zu sein. Wenn aber die Abstraktion in der Erreichung des Zweckes zum Bestehen kommt, so ist es die Flche, 190 insofern sie zur Ober che sogleich geworden ist. Form ist so nicht die Kugel, sondern Gleichheit in der Differenz, nicht die abstrakte Verstandesklugheit, die die Kugel ist. | * Das Dritte ist, da solche individualisierte Krperindividuen miteinander in Gegensatz kommen, sie zunchst noch als selbstn195 dig bleibend; und in diesem Gegensatz der ideelle Proze, E lekt r i z it t , ein bergang zum realen Proze, dem chemischen Proze. Der Krper in der Beziehung auf sich identisch mit sich. Diese Identitt des Krpers mit sich ist seine immanente Allgemeinheit, zugleich aber als abstrakte Allgemeinheit, zugleich Partikularisa200 tion des Allgemeinen, ist so nur eines der Momente. Den Sinn des Gestaltens, der Gestalt als solcher, des physikalischen Mechanismus, haben wir schon gehabt. Die Wrme gehrt eben dahin, allerdings die Auf lsung dieser Kohsion im Auf heben des Materiellen, das als solches noch materiell bleibt. Die Idealitt, die wir als Klang 205 kennen lernten, fllt eben hierher. Diese Idealitt ist das Gegenteil an ihm zu haben wie [wir es] gehabt. Was nun jetzt die erste Besonderung der materiellen Gestalt betri t, so haben wir dies im allgemeinen Verhltnis zum Licht genannt. Der Krper ist als Totalitt bestimmt, also die Form sich 210 ausbend in ihrer Freiheit. Die Materie ist so gekommen zu dieser Freiheit, die sich, die das Bestimmende ist, zu dieser Identitt mit
201 Gestaltens ] Getastens ? 206 an ihm ] davon ?

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sich [erhoben hat]. Diese Identitt mit sich macht die Lichtseite der Krper aus, die eigene Lichtbestimmung des Krpers berhaupt. Hierbei haben wir drei zu betrachtende Formen. Erstens D u r ch s icht i g ke it d e s Kr p e r s , zweitens Br e che n d e s L icht e s , 215 drittens die Ve r d u n ke l u n g d e s K r p e r s z u r o b j e k t i ve n F a r b e. So hat der Krper das L icht an ihm selbst. Dies Licht kommt aber noch nicht zur Existenz, es gibt nicht Funken. Dies kommt erst in der Elektrizitt, weil die Spannung, der Gegensatz aufgehrt 220 [hat], da die Idealitt in die Existenz trete, zu der diese Unterscheidung gehrt, die hier noch nicht ist. Noch viel weniger ist diese Beziehung als Lebendigkeit oder empndende Lebendigkeit. Wir haben also die Idealitt des Krpers mit sich als allgemeine Bestimmung, weil aber an dem Krper noch nicht die Existenz 225 dieser seiner Idealitt gesetzt ist, diese Lichtseite, so ist die Existenz derselben eine unmittelbar fr ihn vorhandene uerliche, das Sonnenlicht berhaupt, was wir schon haben, es ist vorhanden. Bei der Elektrizitt setzt erst der Krper aus sich Licht, so da, was hier unmittelbar ist, dann hervorgebracht ist. Hier also haben wir 230 die Lichtbestimmung als ein Verhltnis desselben zum Licht. Das Erste ist nun, da der Krper durchgngig ist, dem Licht passiv, die Mglichkeit fr das Licht. Diese Identitt mit sich ist noch nicht unterbrochen, es ist die Gestalt, zunchst durch und durch kristallisiert, die Gestalt in vollkommener Neutralitt mit 235 sich: Kontinuitt, wo die Form sich ganz realisiert hat, das ist die D u r ch s icht i g ke it des individuellen Krpers. Luft und Wasser sind durchsichtig, das ist aber der Mangel, ihre abstrakte elementarische Natur, sie haben noch keine Kohsion in sich. Im individuellen Krper aber ist es die vollkommene Kontinuitt der Neutralitt. 240 Das macht die Durchsichtigkeit berhaupt aus. Diese Durchsichtigkeit kann mechanisch zerstrt werden, so wie der Schaum, der eine mechanische Unterbrechung des Wassers ist. Borsaures Natron an der Luft wird undurchsichtig, in Olivenl getaucht wieder voll- * kommen durchsichtig. Bergkristalle zerrieben undurchsichtig. Also 245 mechanische Unterbrechung bewirkt die Undurchsichtigkeit.
214217 Hervorhebungen hinzugefgt

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Das Zweite, die nchste Differenz, die sich in diesem Felde zeigt, ist die B r e chu n g. Re f r a k t ion , das Brechen erscheint, wenn man durch zwei Medien einen Gegenstand sieht. Brechen ist eine sinnliche Vorstellung, und es ist ein sehr schweres Phnomen. Mathematisch [ist es allerdings] ganz genau bestimmt in Rcksicht auf die verschiedenen Substanzen. Das Physikalische daran ist schwierig. Mit der Vorstellung, die vom Brechen hergenommen ist, wird man nicht zufrieden sein. Fr die mathematische Darstellung ist das ganz gut. Aber es ist viel Miverstand in die Physik gebracht, dadurch da man mathematische Vorstellungen fr etwas Physikalisches genommen hat. Ich tue eine Schicht Wasser z. B. zwischen Gegenstand und Luft. Im Wasser sehe ich den | Gegenstand an demselben Ort. Nun soll der Lichtstrahl seinen Weg nehmen, als ob er wte, da oben Luft komme. Der Gegenstand aber ist nach allen Punkten sichtbar, und so wird die Vorstellung vom Brechen unklar. Es sind notwendig zwei Medien vorhanden, z. B. Luft und Wasser (obgleich [sie] individuell neutral sein sollen). Sie sind von verschiedenen spezischen Schweren, Dichtigkeit, und das Brechungsverhltnis hngt von diesen spezischen Schweren ab, wenn man sich in einem Felde der physikalischen Sphre hlt. Z. B. bei len zu anderen Krpern ndet dies nicht statt. Bauml in Borax, Wasser und Terpentinl. le haben aber eine ganz andere physische Natur, und in der physikalischen Betrachtung ist wesentlich zu betrachten, da das Suchen allgemeiner Naturgesetze in anderer Rcksicht auch geschadet hat. Man vernachlssigt die Partikularitt der Sphre, in die die besonderen Krper gehren, jede Sphre mu man in ihrer Eigentmlichkeit beobachten, alles ist nach der Natur jeder einzelnen Sphre eigentmlich bestimmt. Wir sehen beide Medien, die durchsichtig sind, eins in dem anderen, und doch sollen sie ihre qualitative Natur gegeneinander behalten. Die Luft setzt sich in die Rolle des Wassers, das Wasser in die Rolle der Luft. Das erste Durchsichtige gibt nur gleichsam die Regel in Ansehung des Sehens an. Stellen wir uns dies nher vor, so besondert sich die qualitative Natur des Wassers auch sichtbar
249 sieht.] sieht. Schtze nach Fischen ? 270 Suchen ] Sehen

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in der Luft nach der spezischen Schwere. Andrerseits knnen wir es so ausdrcken. Das Volumen, das mit Wasser erfllt ist, erfllen wir mit Luft. Wenn nun an der Stelle des Volumens Wasser sich Luft bendet, so mu sie zugleich die qualitative Natur des Wassers annehmen, also mit der spezischen Schwere des Wassers, daher in einen umso kleinen Raum gesetzt, als das Wasser spezisch schwerer ist als die Luft. Das ist das Verhltnis. Statt des Wassers sehe ich Luft. Die Gegenstnde werden umso mehr gehoben. Beides wird in eine Einheit gesetzt und die qualitative Natur des Wassers bleibt darin, ohne da seine weiteren Eigenschaften in Betrachtung kommen. Nur die spezische Schwere kommt in Betracht, denn diese ist das Ortsbetimmen berhaupt, das Bestimmen des Ortes der Materie, da ein solches Volumen wird durch eine solche spezische Schwere bestimmt. Hier nun ist es, da, was sichtbar ist, gesehen wird, da nichts anderes in Rcksicht kommt als die Relation im Ort. Um diesen nur handelt es sich in dieser Manifestation. Trbe, dunkel gefrbt gehrt nicht [hierher], alles bleibt in der Modikation der Durchsichtigkeit, die wir hier nun betrachten. Die einzige Bestimmung ist der Ort, an dem etwas erscheint, seine rumliche Relation. Die Wirksamkeit des Mediums kann keine andere Wirkung haben als die Ortsbestimmung, und deswegen hat die spezische Schwere hier ihre Bedeutung, die Bestimmung des Orts in Rcksicht auf die Rumlichkeit. Keine uerliche Vergleichung, sondern das Auge ist das Vergleichen, und dies gibt nicht zwei Bestimmungen, da bei der Relation, die eine als Einheit gesetzt, nur eine Anzahl ist. Das Auge, das in der Luft ist, ist die Einheit, und eine Determination ist hineingesetzt, und diese Bestimmung, die gesetzt wird durch die verschiedenen Medien, besteht allein in Bestimmung und Ansehung der Rumlichkeit. Eine Determination in der geraden Linie. Das einfache Sehen gesetzt, mu ein Brechen der geraden Linie sein. Dies ist diese erste Modikation in Ansehung der Sichtbarkeit, der geraden Linie, des einfachen Verhltnisses des Auges zum Gegenstand. Wenn man die gewhnliche mathematische Zeichnung nimmt, so ergibt sich, wo das Auge perpendikular ist, da es den Gegenstand an seinem Orte in seiner Entfernung
290 Betrachtung ] Berhrung

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sieht. Die Seiten mten strker gehoben werden, [so]da also aus der ebenen Flche eine Kurve sich darstellen mte. Das ist aber nicht der Fall. Diese erste Modikation kann noch nicht Verdunkelung genannt werden. | Die zweite Modi kation hat eine grere Mannigfaltigkeit: d ie d opp e lt e S t r a h le n br e chu n g , was auch fr die gewhnliche Erklrungsweise die grten Schwierigkeiten bedeutet. Am islndischen Kalkspat, kohlensaurem Kalk, rhomboidalem hellen Kristall, sieht man dies am besten. Man hat sie bemerkt, wo die sogenannte mol c u l e i n t g r a n t e nicht kubisch ist; Prismen daraus. Ein solcher Krper ist durchsichtig, abstrakt durchsichtig, auch da, wo das Bild wie gewhnlich unverrckt steht, Verringern der Durchsichtigkeit. Das Zweite ist dann die rhomboidalische Natur dieses Kalkspats, das ist seine innere lebendige Kristallisationsform, so da eine Gestaltung das ganze innerliche Formprinzip der Materie ausmacht. Nach dieser zweiten Bestimmung ist [es], da der Ort des Bildes verrckt wird. Diese innere Organisation ist ein eigentmliches Bestimmen in Rcksicht des Orts. In seine Funktion, nur Medium zu sein als durchsichtiges, tritt seine qualitative Natur objektiv bestimmend ein, auch wirksam, insofern er fr die Modikation eines anderen Gegenstandes als durchsichtig dient. Diese Durchsichtigkeit ist diese formelle, und dann die spezische Natur. Beides kann nicht in einem sein, an derselben Stelle sein und den Ort verndern, also sind es verschiedene Bilder. Es hat etwas Gespensterhaftes, da die objektive Natur der Kristallisation auf das objektive Bild wirkt. Beim Prisma hatten wir auch so etwas, dunkler und heller Grund, die bereinander gezogen wurden und auch an derselben Stelle bleiben, jenes das Frbende, dies das Durchsichtige. Das Dritte ist die Bestimmung der rtlichkeit, die zur Verdunkelung bergeht. Die Unterbrechung dieser Neutralitt als das
316 strker gehoben ] gehobener 324 die ] das 327 Bild [ gestr.: ver] wie 330 innere [ gestr.: K] lebendige 339 [ gestr.: auf ] an 345346 Verdunkelung ] Verdoppelung

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Zurckg[ehen] des Individuellen zur Sprdigkeit. Wir haben gehabt das sich Unterscheiden vom geradlinigen Verhltnis, zuerst den Unterschied dieser Differenz als Sprdigkeit, und mit dieser Punktualitt beginnt die Verdunkelung. Die Sprdigkeit ist die be- 350 stimmtere Hemmung der geradlinigen Manifestation. Diese Sprdigkeit mu aber genommen werden nur als immanente Weise der Kohsion, so da der Krper in seiner uerlichen Existenz noch vollkommen homogen bleibt. Dies kann also auch Glas sein, schnell abgekhltes Glas [ist] vollkommen hart, und doch ist die innere 355 Natur vollkommene Punktualitt. Goethes Versuche. Da zeigt sich, welche Seite des Grundes * die dunklere ist. Weies Kreuz, umgekehrt schwarzes Kreuz mit Augen in den Seiten. Die Figuren machen sich verschieden bei * verschiedenen Scheiben, wie bei den Chladnischen Klangguren. 360 Man sieht also Helle und Verdunkelung. An den Rndern, wo das Helle und Dunkle zusammenkommen, treten Farben ein, und hier kommen wir dann vom bloen Ortsbestimmen auf Verdunkelung, und diese Verdunkelung ist zunchst bestimmt durch diese Unterbrechung, die in der Natur dieses durchsichtigen Krpers liegt, eine 365 Unterbrechung, die zugleich vom Lichte durchdrungen ist. Daher gehren auch die paroptischen Farben (wenn man eine Glaslinse stark auf eine feste Flche drckt. Die Flche, die sogar dunkel ist, bildet farbige Kreise. Gleichsam die Schwingungen, die durch den Druck gesetzt sind, bringen die Farbe hervor), dies sind sehr 370 zarte, schwer zu fassende Phnomene. Diese Verdunkelung geht in Vernsterung ber, die zugleich farbig ist, in die ganz konsistente Farbe, die man Pigment nennt. Die Neutralitt war das Erste, darin Unterschied der spezischen Schwere, dann Gegensatz der inneren Kohsion gegen die Neutra- 375 litt, Durchsichtigkeit, und dann Sprdigkeit, dann das Zusammengehen der Sprdigkeit in die Einfachheit der spezischen Schwere, das kontinuierliche Insichsein mit Auf heben der Neutralitt und Sprdigkeit, das ist dann d e r f r s ich g e f r b t e ph y s i s che

353 Kohsion [ gestr.: eines] 354355 schnell abgekhltes Glas ] Schnell abgekhltes Glas langsam

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Kr p e r. Das Prinzip des Lichtes, diese einfache Subjektivitt, ist jetzt identisch gesetzt mit dem Schweren berhaupt. Alles Frbendes ist ein Metallisches. Metall ist spezisch schwer, Bestimmtheit des Volumens, fr das ein bestimmtes Gewicht gehrt, so da die Bestimmtheit, das Formelle des Gewichtigen, in 385 die Rumlichkeit fllt. Dies Bestimmende ist noch das ganz abstrakt Ideelle, der Raum. Hier aber ist dem Materiellen die Form immanent; Materialisation der Form. Dies Ideelle ist jetzt das Lichtprinzip, so da, wie wir hatten bestimmtes Gewicht und dazu bestimmten Raum, jetzt aber ist dies letztere Lichtprinzip, also ein 390 Schweres, das in sich ist, Bestimmtheit dieses Insichseins, und dies Insichsein ist jetzt physikalische Idealitt, die das Licht ist, und [zwar] das materialisierte Licht, so da die Materie dies Finstere in sich aufgenommen, dies Finstere durchdrungen hat. Zuerst hatten wir erleuchtetes Dunkel, verdunkeltes Helles, ein Spektrum, ein 395 Gespenstiges, hier aber ist die Farbe materiell, und diese, das Gewichtige, ist jetzt durchdrungen von dieser einfachen Idealitt. So erscheint es dann wieder nach rumlicher Bestimmung betrachtet * als Metall. Schelling nennt die Farbe geronnenes Licht; | ein metaphysischer Ausdruck. Irgendein metallisches Prinzip ist immer das 400 Frbende. Das Metall ist das dem Neutralen Entgegengesetzte, ein Extrem, das nach chemischem Ausdruck brennbar, oxydierbar ist, das schlechthin Passive fr das Feuerprinzip. Es ist die eine Seite zu einem Neutralen; so da es ganz indifferent ist, es mu erst oxydiert sein, um ein Salz werden zu knnen. Die Farbe hngt zusammen 405 mit der Kohsion der Metalle. Silberblick beim Schmelzen des Silbers [ist] nur ein Moment der Kontraktion. Vorher und nachher gehen Wellen der Farbe durch das Metall, der Unterschied der Erhitzung, ein feiner Unterschied in Ansehung der Kohsion, markiert sich durch Farbe. Blau angelaufener Stahl. Federmesser, ins Licht 410 gehalten, gibt alle Farben nacheinander. Im Innern des Lichtes, wo die Hitze am grten ist, ist die Farbe rtlich. Angelaufener Stahl ist das [Resultat des] Abkhlen des Stahles im Punkt einer bestimm383 ein [ gestr.: Gewicht] bestimmtes 388 bestimmtes [ gestr. Volum] Gewicht; ber der Zeile: Gewicht 400 Am Rande: Philosophie der Natur 10

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ten Erhitzung. So wird dies Moment xiert. Die unterschiedenen Merkmale der Kohsion zeigen sich so hier als bedeutsam. Das Metall ist der erste besondere Krper, nster, sich fr sich erhaltend in der Indifferenz und soviel im Verhltnis zu anderen nur als passiv erscheinend. Das Metall, was zu diesem Insichsein gekommen ist, nicht mehr eine uere Identitt, hat nun berzugehen zu dem Gegensatz, der, wie schon erwhnt, ein doppelter ist. Die erste Seite des Gegensatzes, da das Selbstndige berhaupt in Differenz sich setzt gegen ein anderes, aber noch nicht gegen einen anderen besonderen Krper, sondern das Andere als Element. Die Einzelheit des Krpers hat ihren nchsten ersten Unterschied an dem Allgemeinen; so die fr sich bestimmte Individualitt ist so itzt in Differenz zu ihrem Element. Das Metall wird nun aber, da an die abstrakte Bestimmtheit fortgegangen werden mu, sich verhalten zum physikalisch Allgemeinen, der Luft. Der Krper, insofern er riechend ist, der Proze des Partikularen mit dem Allgemeinen, das Feuer als Beziehen des Differenten auf sein Allgemeines, so aber, da der Proze zu dem gerinne, die sich in ihm verzehren, noch nicht der Proze ist vollstndig realer Individuen, so der noch nicht reale, sondern unscheinbare Proze. Das ist das, was so eben als Geruch bestimmt ist. Brennlichkeit, aber nicht passiv als Oxydation, sondern ein Aufgezehrtwerdenmssen des Krpers. Deswegen einerseits ein Proze, aber erscheinend als prozeloser Proze. Die Luft ist das Element, dessen Idealitt aber das Verhalten zu dem partikularen Krper [ist], und so ist es ein Verallgemeinern desselben, ein Vergehen des Partikularen. Der Geruch ist so eine unscheinbare Form. In den Geruch geht die ganze Partikularitt des Krpers ein. Indem die Frucht in sich fertig geworden, geht sie nach auen, und erfhrt ihre Endlichkeit, indem sie sich dem Verzehrtwerden hingibt. Metalle haben metallhaften Geschmack. Durch die Beziehung auf anderes beginnen sie ihr Verzehren. Es fgt insofern ein praktisches Verhltnis zu dem Gegenstand an, wie er nach seiner Materialitt aufgezehrt wird. Die Elemente bekommen so hier eine andere Stellung, da wir hier zuerst das Verhltnis
426 ber der Zeile: an 430 sic

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zum Licht, dann zur Luft haben, da wir zuerst die Luft als erstes Element hatten. Die andere Seite der Differenz ist die krperliche Bestimmung 450 in der Beziehung der Ne u t r a l it t , | was dem kometarischen Kr per, dem Wasser entspricht. Hier haben wir nun die rumliche Neutralitt. Das ist der Krper nach der Seite, da der Krper Geschmack hat. Das Salzige als solches ist das Schmeckende berhaupt, Salz aber ist neutral. Das Wasser ist das ganz abstrakt Neutrale, das 455 Salz in vollstndiger Existenz. Beim Metall ist dieselbe Bestimmung als Eigenschaft, die aber ihre eigentmliche Existenz auch haben mu in Krpern, die dies wesentlich sind. Die materielle Existenz solcher Bestimmungen mu man unterscheiden von der Form, in der sie als Eigenschaften vorkommen. So der Merkurius und * Schwefel des Paracelsus. Z. B. Merkurius als Prinzip des Metalls, Schwefel des Sprden, wie wir hier es haben als Schmeckbares. Fr uns drfte dies eine besondere Substanz werden, wir machen hier aber blo die Gedankenbestimmung, und die Barbarei liegt darin, da diese Gedankenform in einer bestimmten physikalischen Ge* stalt ausgesprochen wird. Das Spezische hier ist der Krper, ein Krper des Geschmacks. Hier war die Neutralitt gesetzt als solche, d. h. mit der realen Mglichkeit der Auf lsung, so da es eine Einheit zweier ist, deren jedes als besonderer Krper dargestellt werden kann. Das Neutrale ferner hat Verhltnis zum Wasser. Das 470 Riechbare, das Brennliche, ist Verhltnis zur Luft, das Neutrale Verhltnis zum Wasser. Diese Verhltnisse zu ihren Elementen sind verschieden. Das Riechbare ist im realen Proze. Das Neutrale liegt aber gleichgltig vor, und die zweite Form des Gegensatzes ist insofern zur Gleichgltigkeit als des Bestehens zurckgekom475 men, so da das Verhltnis zu seinem Element ein Gleichgltiges zu sein scheint. Dieses sein Elementarisches aber, das auer ihm ist, ist deswegen auch in ihm, das Salz hat Wasser in sich. Kristallisationswasser. Die allgemeine Neutralitt, die hier realisiert ist, dies Partikulare, ist nicht unterschieden von einem Allgemeinen und 480 der Neutralitt, und so ist das Wasser nicht als Wasser, denn als
450 ber der Zeile: Planet ? 466 Neutralitt [ gestr.: nicht mehr] gesetzt

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Allgemeines ist es nicht identisch mit seinem Partikularen, und so ist es nicht als Feuchtes, Flssiges. Die Bestandteile haben wir in anderer Qualitt in ihrer Verbindung als auer ihrer Verbindung, die Qualitt ist aber eben das Bestimmende. Der Verstand hlt das Wasser so fest. [Aber:] Es ist nicht mehr Wasser. Das Andere ist, da 485 das Salz aufgelst werden kann. Zur Lsung gehrt das Eforeszieren der Salze. Dies Salz macht sich so die Luft zum Wasser und * sich damit ssig. Das Weitere nun ist, da wir das Erzeugen dieses Fortganges in der Existenz auch sehen. Die Neutralitt ist selbst nur eine Einseitig- 490 keit der individuellen Krper, different bestimmt gegen die allgemeine Neutralitt. Das, wogegen sie different ist, [ist] ein Neutrales, bestimmte Neutralitt berhaupt, die allgemeine Bestimmung ist die Differenz des individuell bestimmten Krpers zu einem anderen Krper selbst bestimmter Individualitt. 495 Wenn wir nun die Stufen nher bestimmen, so hatten wir erstens [die] Gestalt, zweitens [die] Bestimmung der Gestalt, Auseinandergehen der Gestalt, die Totalitt in ihrer Bestimmtheit. Farbe, Geruch, Geschmack, bestimmte Krperlichkeiten, die sich zu einer relativen Totalitt gemacht haben, sind es nun da. Bestimmtheit ist 500 nun Verhltnis zur anderen bestimmten Individualitt, und das ist das dritte Verhltnis dieser Sphre, und zwar: | D a s elek t r i s che Ve r h a lt e n d e s Kr p e r s . Wir wissen, da es ganze Krper-Individuen sind, die in das Verhltnis zueinander treten. Wo bestimmte Krper zusammentreten, tritt [das] elektri- 505 sche Verhalten, elektrische Spannung, ein. Die Elektrizitt ist ganz etwas Allgemeines, bestimmte Differenz, ein gegen anderes, auf der Stufe des formellen Prozesses, weil hier die Krper sich noch selbstndig gegeneinander verhalten. Das Nhere ist, da in diesem mechanischen Verhltnis der Kr- 510 per gegeneinander diese nicht [bestehen] bleiben, es ist auch ein physisches Verhltnis, das sich jetzt zur Erscheinung, zum Dasein bringt. Mechanisches Verhalten gehrt dazu. In diesem physischen Verhltnis zeigt sich der Krper als different, als verwickelt in eine Spannung, die so erscheint, da der Krper sich erhlt, aber zu- 515
507 etwas [ gestr.: gener] Allgemeines

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gleich sich treibt zum Erscheinenmssen seiner Differenz, und [er] gibt sich als physischer Krper auf eine reelle Weise kund. Nher sein Verhltnis zum anderen ist, da er aus sich heraustritt, [sich] kundgibt, und dies ist ein isoliert gesetztes Kundgeben, denn 520 er bleibt, wie er ist. Seine Differenz zum anderen, seine Spannung ist verschieden von seiner bestimmt bleibenden Krperlichkeit. Er verdoppelt sich so, der chemische Krper behlt [sich] im Ganzen nicht fr sich, sondern geht ganz in die Vernderung ein. Die Art nun, wie er sich ins Verhltnis setzen kann, kann nun nur ein ab525 straktes Auersichsein sein. Dies ist seine Idealitt, seine ideelle Individualitt, da seine konkrete Individualitt stehen bleibt. Diese Idealitt ist nun das Licht, durch einen Funken gibt er sein Dasein als Auersichsein kund, seine Bestimmtheit bleibt; was er preisgibt im Verhalten zum anderen, ist nur seine abstrakte, ideelle 530 Individualitt, und das ist der Funke, der nicht warm ist. Berthollet * sieht die Bestimmung der Erregung an als Erschttern. Der Funke ist schon ein Beginn des Physischen, aber noch ganz ideell des * Physischen. Die Materiatur des Krpers geht nicht in das Licht ein, deswegen ist es nicht Feuer. Das Licht ist ein anderes Mal die 535 Spitze der Flamme und da die Idealitt des realen Vergehens, das Idealisieren von Materiatur, die aber reell idealisiert wird. Um diese Negativitt ist die leichte Einheit, das Licht, hier aber das nicht vergehende. Das Auf heben dieser Spannung ist das Ende des Prozesses, das Ineinanderfunken dieses ideellen Lichtes. Nun kann man sagen, der Krper bringt sich auch zur Erschei540 nung im Klange. Gestalt, das ist auch Idealitt, auf solche abstrakte allgemeine Gegenstze kommt es nicht an, sondern auf den Inhalt der besonderen Sphren, von deren Idealitt eben gesprochen wird. Hier ist es das sich zur Erscheinung Bringen, da der Krper seine 545 Erscheinung von sich selbst unterscheidet und da dies Unterscheiden dieses Scheines von seiner Materialitt selbst erscheint. Wenn man Magnetismus und Elektrizitt vergleicht, so haben wir beim Magnet diesen Unterschied | an einem Stbchen. Die Elektrizitt ist nun so bestimmt: wenn man den Magnet in sich zerhaut, so hat 550 man Elektrizitt. Der Magnetismus ist die abstrakt formale Ge549 so bestimmt: ] so bestimmt, da

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stalt. Diese beiden Pole als getrennt voneinander existierend sich vorstellend, jeder Pol getragen von einem individuellen Krper, so haben wir Elektrizitt. Die Elektrizitten sind unterschieden, nur kann man fragen, was ist das Objektive dieses Gegensatzes. Einerseits, an welchem Krper ist die eine, an welchem Krper die an- 555 dere? Oder der Unterschied ihrer Elektrizitten mu entsprechen der eigentmlichen Bescha enheit der Krper. Frher sagte man Harz- und Glaselektrizitt. Positiv und Negativ ist nur ein relativer * Gegensatz, da es gleich ist, welcher der positive ist. Der Unterschied ist nicht an eine bestimmte Differenz gebunden. In Ansehung die- 560 ser objektiven Bescha enheit kann man nicht sagen, da an eine besondere Form dies gebunden sei. Da das Licht ein Physisches ist, so wird sich auch da allerdings ein beginnender Unterschied zeigen. Mehr rtlich, mehr blulich gefrbt, Geschmack, Geruch, Lichtenbergische Figuren. Hier wird also die Unterschiedenheit zu 565 einem sinnlichen bestehenden Unterschied, uerlich verschiedenes Bestehen an dem Anderen. Ein Drittes zu Bemerkendes ist ein Verhltnis zum Magnetismus, eine Differenz, ein Schlu, Mitte und Extreme, im chemischen Verhltnis fehlt die Mitte, da sind nur Extreme. Spannung aber 570 ist nicht mehr Identitt, denn eine ist nur entgegengesetzt der anderen, insofern sie sich auf diese bezieht. Insofern nun der Magnetismus ein Mitteilbares ist, uert sich eine Spannung im Verhltnis zur anderen Spannung. Das Nhere ist aber, da das elektrische Verhltnis in sich auch mechanisch ist, d. h. bewegend, und dies 575 kann keine andere Art sein als die magnetische Bestimmung, eine Beziehung Differenter, und insofern [ist] auch eine mechanische Weise in ihm enthalten, so ist das elektrische Bewegen, da das Differente identisch, das Identische different gesetzt wird, da ebenso das Gleichnamige sich abstt, und das Ungleichnamige 580 sich anzieht. Elektrizitt [ist charakterisiert] durch Mitteilung und Verteilung, nicht durch Erhalten der Elektrizitt, wenn ein Krper in die Sphre eines elektrischen gebracht wird, aber durch Berhrung: an dem zweiten Krper tritt dann auch Elektrizitt hervor. Die Bedingungen der Gemeinschaft als Entgegensetzung der Elek- 585 trizitt wurden [in der Physik] nun nher bestimmt im Detail des Unterschiedes, den wir hier nicht weiter untersuchen knnen.

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Ein Verhltnis, in dem die Krper nur zur Spannung kamen, war die Elektrizitt. Das in sich [Kontinuierliche] ist im Allgemeinen 590 ein Leiter, hingegen das in sich Sprde Nichtleiter. Die nchste Seite ist nun, da dieser Proze, in den die ideale Individualitt hineingeht, nun real wird. Der individuelle Krper ist bestimmter, endlicher, relativer Krper. Die reale Beziehung ist, da er selber nach dem Ganzen, was er ist, in die Beziehung eingeht und das ist: 595 D e r che m i s che P r o z e , die Individualitt in ihrer totalen Realitt, zeigt Gestalt, Ausschlieen, dann die Bestimmung der Individualitt gegeneinander, dies Dritte, da diese bestimmte Individualitt identisch und unterschieden gesetzt werde im Proze. Die Gestalt ist nicht | mehr ruhend, sondern zugleich das sich in 600 sich Bewegen, die Belebung der Gestalt. Die unorganische Natur vollendet sich hier zur Totalitt ihrer Lebendigkeit. Magnetismus ist nur der Gegensatz mechanischer Bewegung, Ortsbestimmung unterschiedener Krper, im elektrischen Proze haben wir nur die physische Identitt, den abstrakt physischen Proze. Der chemische Proze ist der ganze Krper als Proze in sich, 605 die formale Bestimmung der unorganischen Individualitt. Insofern die Erde auch unorganische Individualitt ist, so knnte erwartet werden, da dieser Proze auch an ihr [stattndet], denn die Fortbestimmung ist auch die der Individualitt der Erde. Dieser 610 aber kann nicht zukommen dem Endlichen der Bestimmtheit der Individualitt. Geruch, Geschmack sind Besonderungen der allgemeinen Individualitt, knnen also nicht an dieser allgemeinen Individualitt, die die Erde ist, zur Erscheinung kommen. In der Fortbestimmung der Individualitt sind also ausgeschlossen diese 615 Besonderungen, die wir bemerklich gemacht haben. Auch ist eine Gestalt im allgemeinen kugelig. Der Magnetismus, das Abstraktum, kommt daher an ihr zur Erscheinung. Der elektrische Proze kommt an ihr zur Erscheinung, aber als Spannung ihrer gegen die besonderen Krper. Zum chemischen [Proze] kommt sie nicht, 620 und indem er in der Allgemeinheit bleibt, so ist er der, den wir als * meteorologischen Proze gesehen haben. Als organisches Ganzes * haben wir ihn in der nchsten Sphre erst zu erwhnen. Der Proze ist also, da die Krper so erhalten ihre Bestimmungen [wie] spezische Schwere, Kohsion, Gestalt; aber [der Krper] wird

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verndert, keine Qualitt, die er hat, bleibt unverndert. Nher ist er noch ein endlicher Proze, noch kein organischer. Es ist leicht, den chemischen Proze als organischen anzusehen, oder diesen als chemischen zu betrachten, oder als mechanischen. Abscheiden von Partikelchen, Oxydation und Desoxydation von dem Krper. Hier sind aber unterschiedene Krperindividuen, die gegeneinander existieren, in Verhltnis kommen, und [es es ist zu beachten,] da die Verbindung im Allgemeinen eine Neutralitt ist, da keines von beiden das Subjekt ist, welches sich erhlt. Jedes von beiden wird verndert, keines ist ein Subjekt, das das andere sich assimiliert, so in der Vernderung in sich zurckgeht und sich erhlt. Nher haben wir zwei, die werden identisch gesetzt, das Identische different. Das ist das Tun des Begries berhaupt, im Magnetismus, elektrischen Proze, und hier im chemischen, zu vereinen und zu scheiden. Hiezu gehren Anfnge, Voraussetzungen, gleichgltige Existierende, fertige Existenzen, besonders bestimmte Individualitten. Da geht eine Vernderung hervor, es ist ein Resultat, verschieden von dem, was da war. Noch nicht Zweckbestimmung, da die Voraussetzungen sich nicht erhalten. Diese Voraussetzungen als unmittelbar knnen nur verschieden bestimmt sein. Diese sind nun von dieser Bescha enheit berhaupt, da sie miteinander identisch werden knnen. Der Begri ist dann eben die Einheit dieser Unterschiede, das an sich seiende Band dieser beiden, so wie der Nordpol an sich die Totalitt ist, da in ihm der Sdpol gesetzt ist, weil er sonst nicht Nordpol, so ist jeder | chemische Kper auch sein Gegenteil, Totalitt, diese Totalitt an sich ist aber noch nicht gesetzt. Die Einseitigkeit wird ihnen abgetan gegen das, was sie an sich sind, und dies ist die wahrhafte Mitte derselben, der Schlu. Dieser Begri ist ihre an sich seiende Mitte. Diese Mitte mu aber auch zweitens nicht an sich sein, sondern sie mu auch existieren, an sich ihre Existenzen bewhren. Diese existierende Mitte, die Einheit ihrer entgegengesetzten Existenzen, ist teils das Wasser, dies Neutrale, [teils] das Feuer, die ttige, negierende Mitte, ihre abstrakte Einheit. Sie als Extreme machen das Reale aus. Einerseits ndet nun statt, da diese Extreme sich darin identisch setzen, verbinden, neutralisieren, jedes dieser Extreme begeistet sich aber sozusagen an ihrer Mitte, sich als different gegen-

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einander [zu] setzen, ihre entgegengesetzte differente Existenz sich [zu] nehmen aus dieser Mitte, und so zerlegen sie die Mitte, und insofern diese Differenzen abstrakt different sind, so kommen sie als abstrakte Extreme zum Vorschein: Gasbildung, Gase. Einerseits entsteht nun eine Verbindung der Extreme, aber auch eine Scheidung. Beides ist untrennbar, der chemische Proze aber ist endlich, da diese materielle Realitt sich unterscheidet von der Seite des Scheidens. Es wird vereinigt auf Kosten eines Neutralen, das geschieden wird, es kommt nach seinen Differenzen zum Dasein, und so gehren zum Produkte ebensosehr Verbundene als Geschiedene. Scheidung und Verbindung ist zwar untrennbar, wenn sie aber in eines elen, so htten wir organisches Leben, das noch nicht hier ist. Insofern das Produkt vereint ist, ist es nur ein abstrakt oder real Konkretes. Nach der Seite, da es vereint ist, kommt nicht auch das Geschiedene heraus, dies ist eine andere Form, was hier die Endlichkeit des chemischen Prozesses genannt worden ist. Wenn man so vom Allgemeinen des chemischen Prozesses spricht, so kann man dies nicht bestimmt [aus]sprechen, denn dies sind nur ganz abstrakte Momente. Vereinen drckt zunchst Neutralitt aus, Vereinen aber mit sich selbst heit ein Abstraktum setzen. Das Wesentliche ist, den Proze in seiner konkreten Gestalt zu beobachten. Diese hngt zunchst davon ab, wie die Voraussetzungen bescha en sind. Nach diesen bestimmt sich die Mitte, bestimmen sich die Produkte anders. Die Voraussetzungen sind partikularisierte Krper. Die Art haben wir kennengerlernt, [es sind] teils brennliche Krper, teils unbrennb[are] Krper. Das sind die verschiedenen bestimmten Individualitten. Nach der Verschiedenheit der Voraussetzungen ist auch der Verlauf des Prozesses verschieden. Die partikular bestimmten Individualitten haben wir durch die allgemeinen Gedankenbestimmungen in dieser zweiten Sphre bestimmt, und deswegen sind sie hier Voraussetzungen. Die Produkte knnen im Ganzen nichts sein als diese Voraussetzungen; das durch den Begri in der vorigen Sphre Gesetzte ist jetzt in der Realitt des chemischen Prozesses gesetzt worden, also brennliche Metalle. | Das ist das abstrakte, dann galvanische Brennen und der reale Proze. Die Produkte, die der chemische Proze hat, fallen aus den unterschiede-

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nen Voraussetzungen, die er hat. Wir haben diese Unterschiedenen bestimmt im Vorhergehenden. Als Produkte werden sie dargestellt, nicht als solche, die nur unmittelbar sind, sondern als solche, die gesetzt sind. Die erste Stufe ist die ganz formelle Verbindung ( Sy n s om a t ie ) Verbindung ohne ein Medium, das selbst in ihnen verndert wrde. Diese Verbindung ist so noch nicht eigentlich chemisch, doch ist eine Vernderung der chemischen spezischen Schwere und Kohsion. Hierher gehrt das Zusammenschmelzen der Metalle. Amalgamieren. Wasser und Weingeist zusammengegossen (Messing), noch der ganz formelle Proze. Man kann es den mechanischen Proze nennen, doch wird auch die Farbe verndert. Der erste eigentliche Proze ist der galvanische. Die Voraussetzung sind zwei Metalle, aber auch andere Krper, Nerven und Muskel, Flssige, in der reinsten Form, wenn es zwei Metalle sind, die die Voraussetzung sind, und eine Verschiedenheit berhaupt gegeneinander haben, die nicht chemisch different sind, aber zwei ssige Leiter, die sich nur als gleichgltige gegeneinander zunchst verhalten. Einander berhrend bleibt jedes, wie es ist. Ihr Zusammenbringen, vornehmlich bei Metallen, macht, da die Bestimmtheit des einen im anderen empfunden wird, auch an sich in das Andere gesetzt. Damit aber ist noch kein Proze gesetzt. Dazu ist ein Drittes ntig, an dem die Differenz gesetzt wird, zur Existenz kommt. Dies Dritte ist Wasser, und es gehrt ferner Luft dazu. Das Wasser ist dies abstrakt Neutrale, und eben darum das Auf lsbare, d. h. das in Form der Unterschiedenheit Setzbare, und so die Mitte, in der diese beiden an sich Verschiedenen ihre Differenz zum Vorschein bringen. Es ndet sich allerdings, da nach der Seite der Wirksamkeit sich eine Reihe konstruiert. Die Differenz kommt zur Existenz, das eine Metall wird oxydiert, das Andere bleibt nur metallisch, oder wenn es oxydiert war, wird es desoxydiert, oder es kann auch sein, da seine Negation auch an ihm gesetzt wird, da es hydrogeniert
709 sic 731 oxydiert [ gestr.: wird] war

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wird. Das ist der erste chemische Proze, wo die Verschiedenen die Gediegenheit des Bestehens haben. Bei diesem Prozesse ist nun zweierlei zu betrachten, [zunchst] die Verschiedenheit ihrer spezischen Schwere. Diese ist das Bestimmende, Ttigkeit, in der Beziehung kommen sie in Identitt miteinander. Diese Verschiedenheit kommt aber nicht als solche zur Existenz. Diese ihre Verschiedenheit ist aber nur fr uns, fr unsere Vergleichung. Das Zweite ist, da diese Differenz gesetzt wird, und das ist in ihrer Mitte, und das ist [das] Wasser, dies abstrakt Neutrale, in welchem beide sich berhren. Diese gesetzte Differenz ist zuerst unterschieden von der an sich seienden Differenz, identisch mit der Metallitt. Diese besondere Metallitt ist verschieden von dieser gesetzten existierenden Besonderheit, die an dem Wasser vollbracht wird. Diese existierende Besonderheit ist nun das eigentliche chemische Element. Die Differenz, die vorzugsweise chemisch zu nennen ist, und insofern sie fr sich zur Existenz kommt, so sind es zunchst diese chemischen Elemente, Sauersto und Wassersto als Gas, als sich verbindend mit Metall. | Dies sind die abstrakten chemischen Gegenstze oder die eigentmlichen chemischen Elemente. Das chemische Element ist die letzte Abstraktion, das physische Element aufgelst, ein physisches Abstraktum, ein abstrakt Physikalisches, unterschieden vom individuellen Krper. Die chemischen Elemente sind daher nun in dieser Sphre zu betrachten. Dies andere Moment des Setzens, die Existenz des Unterschiedes herzugeben, war Wasser die Mitte. Diese Mitte mu aber eine gebrochene Mitte sein. Daher zugleich auch die Luft. Indem nun diese Zerreiung der Mitte, da die an sich seiende Differenz der Metalle sich eine existierende Differenz gibt, sind die abstrakten chemischen Elemente, die beiden, die zusammen den Gegensatz ausmachen. Die Extreme sind realiter, die Mitte ist abstrakte Mitte. Diese gesetzte Differenz sind die chemischen Elemente Oxygen und Hydrogen. Ein Stick[sto ]gas ist das tote Residuum der Luft, das Irrespirable; Kohlensure, das Vierte, gleichsam die Abstraktion des Irdischen, macht ebenfalls mit jenen zwei eine Totalitt von
765 Ein [ gestr.: Metal] Stick[sto ]gas

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Vieren. Die Bestimmungen des Gegensatzes [sind] Oxygen [und] Hydrogen. Das Dritte [ist] der Kohlensto und das Stick[sto ]gas. Die chemische Differenz selbst als existierend gesetzt gibt nun dies, 770 doch kann die Kohle mehr fr sich als Krperliches zur Erscheinung kommen. Der Schlu der beiden Extreme in der Mitte ist ein natrlicher empirischer Schlu, da ist die Mitte als existierend nicht die wahrhafte Einheit der Gegenstze, sie dienen nur [dazu], die an sich seiende Differenz dieser an sich seienden Einheit zur 775 Existenz zu bringen, also eine Mitte, die zerrissen werden soll. Hier kann erwhnt werden, da Feuchtigkeit zum Rosten gehrt. Blei in Sure, wo die Luft abgehalten wird, wird nicht angegrien, erst im Kontakt mit atmosphrischer Luft. Luft und Wasser gehren zur Vermittlung des Prozesses. Differenz beim galvanischen Proze ist 780 immer da. Volta sieht es nun nur als Entwicklung der Elektrizitt durch bloe Berhrung an, und sieht das Feuchte nur als Leiter an, so da * der Feuchtigkeit keine andere Funktion zugeschrieben wird als Leitung. Der Versuch zeigt schon, da eine chemische Vernderung 785 an der Mitte und vermge der Mitte vorgeht. [Daraus,] da elektrische Erscheinungen auch vorhanden [sind], folgt nicht, da nu r elektrisches Verhltnis vorhanden [sei]. Chemismus ist eben da, insofern der ganze Krper in den Proze eingeht, das Krperliche, was aber in der ersten Stufe an der Mitte vornehmlich nur liegt, 790 weil die Metalle als die selbstndigen Extreme dastehen. Ist nun die Mitte schon ein real Neutrales, so wird die Aktion, das Setzen der Differenz, allerdings lebhafter und strker sein. Biot sagt, [da] das reine Wasser, das eine starke Elektrizitt durchlt, beinahe isolierend werde, wenn die Sule schwach ist, so da hier * bis zu dem Widerspruch fortgegangen [wird], insofern die Mitte als Leiter betrachtet wird, das Wasser als beinahe isolierend darzustellen. Trockene Sulen hat man sich daher hervorzubringen viel bemht. Das Oxidieren tue nichts als eine innigere Kommunikation zwischen den metallischen Elementen [zu] bewirken, das ist 800 blo erdichtet, nur die Bestimmung des Oxydierens [ist] zu einer Nebensache herabzusetzen, denn ist sie [die Sule] ganz oxydiert, so hrt die Wirksamkeit der Sule auf. Endlich hat man trockene Sulen gemacht, aus Mehlteig, die an dem Kondensator wirken. |

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Feuchtigkeit gehrt dazu nach den Versuchen. Feuchtigkeit gehrt dazu, und zwar nicht blo als etwas Leitendes. Wasserzersetzung, Setzen des Wassers unter zwei Formen, als Wasserzersetzung. Ritters Versuche. Quecksilber unten. Wasser, ber das Quecksilber gegossen, gibt daher an einem Pol immer Hydrogen, am anderen Oxygen. Die Einwirkung auf den Organismus wird hier bergangen. Das Resultat des galvanischen Prozesses ist das O x yd berhaupt. Die erste Voraussetzung ist das Metall; jetzt gesetzt mit dieser Verschiedenheit, nicht mehr als dies Gediegene, sondern an ihnen different gesetzt, wird als Oxydation gefat. Dies Basische ist nun das, was Erde berhaupt genannt wird. Die Erden sind als Oxyde dargestellt worden, bei anderen Erden hat man die Metallitt konstatiert durch Amalgamation, in die Ttigkeit gebracht, sich als Metalle darzustellen. Auch deren Basen sind also Metalle. Bei Ammonium einmal als Sticksto , das andere Mal in der Form der Metallitt, so da dies sich als wandelbar zeigt. Diese Oxyde berhaupt und die Erden sind das Resultat dieses ersten Prozesses. Die zweite Form des Prozesses ist, da die chemische Ttigkeit gesetzt ist fr sich, unterschieden von dem Materiellen, in welchem sie negiert. Die Begri sbestim mung ist das [als] gesetzt, was im ersten nur an sich ist. Das Resultat der Begrisbestim mung ist noch nicht das Materielle, das Oxyd, sondern die Ttigkeit im ersten an sich, jetzt fr sich, aber frei existierend, und das ist das Feuer, also der F e ue r pr o z e , und die Ttigkeit desselben ist, die materiellen Gegenstze [aufzuheben], diese Voraussetzungen (denn htte er keine Voraussetzungen, so wre er Leben) sind die Oxyde berhaupt. Dem Begrie nach ist aber das Verbrennliche als solches das Vorausgesetzte, so da, Feuer daran gebracht, dasselbe entzndet wird. Dies Verbrennliche haben wir schon gehabt, [es] ist das Frsichsein als materiell, als bestehend, nicht als ttig gesetzt, denn als Voraussetzung ist es ein Trges, das sein Frsichsein erst zur Existenz bringen kann und die falsche Form seines gleichgltigen Bestehens auf hebt.
806 Am Rande: Philosophie der Natur 11. Darunter Skizze (galvanisches Element?) 825826 ist noch nicht ] noch ist nicht

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Das Oxyd ist in diese Pulverisierung bergegangen, und so aufgehoben freie Gediegenheit, Kohrenz, Leitfhigkeit. Dem Begrie nach ist das Verbrennliche eben dies Sprde, das das Frsichsein hat, das seine immanente Naturbestimmtheit ist. Schwefel, Phosphor gehren zu solchen Verbrennlichen. In der Mineralogie hat man jetzt diese Ordnung, dem Begrie gem. In welche Form das Verbrennliche gesetzt sei, Oxyd, eigentlich Verbrennliches als Neutrales, auch so eine Mglichkeit, mit dem Feuerprinzip zusammenzugehen. Dies alles ist aber die mittelbar immanente Naturbestimmtheit. Was die Verbrennlichen an sich sind, mu an sie gesetzt werden, die Qualitt des Feuers. Diese Ursache, Kraft, Trieb des Vergehens mu an ihnen gesetzt werden, das ist die Erzeugung der Sure und des kaustischen Kali. Das Oxyd als solches ist noch nicht Sure. Einige Metalle bilden Sure, Arseniksure (Richter sprach von Eisensure). Das, wodurch ein Kali kaustisch wird, ist Oxygenation. Bei diesem Allgemeinen knnen wir fr unsere Zwecke stehen bleiben. Nach der partikularen | Seite ist da viel Verschiedenheit. Eines verhlt sich nach einer Seite als Sure, nach der anderen nicht. Ebenso die Erden. Werner nennt solche Erden amphotere. So Tonerde auf die kalische Seite gestellt und auf die der Suren. Reagiert gegen Alkali und geht mit Suren Verbindungen ein. Kieselerde mehr als Sure wirkend. Schwefelleber [verhlt sich] hydrotherm [als] Sure. Das ist ein schwankender Unterschied. Man wei manchmal nicht, ob eines eine chemische Verbindung ist, als [Verbindung] Entgegengesetzter, oder Sensomatie, Verbindung Gleichartiger, wie Knigswasser. Die Suren sind die Produkte dieses Prozesses. Die Vermittelungen knnen wir auf der Seite liegen lassen. Die Hauptsache ist, da diese Produkte diese Unruhen sind, begeistete, befeuerte, da die bloe Verschiedenheit in Oxyde gesteigert wird zur Entgegensetzung, da sie nicht sich fr sich erhalten knnen. Wasserfreie Suren neutralisieren sich in Luft, machen die Luft zu Wasser. Daher schwer aufzubewahren. So zerstrt das kaustische Kali Stoe. Das nchste Resultat sind also solche Gegenstze, an denen das Feuer gesetzt ist, nicht das materielle Feuer, sondern diese
839 Leitfhigkeit ] Leitensfhigkeit

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Unvertrglichkeit mit sich selbst, die Unmglichkeit, fr sich zu bestehen, [die Notwendigkeit,] sich wesentlich auf Anderes, nicht auf sich zu beziehen. Dies Produkt [er]hlt sich also nicht als Produkt, sondern setzt sich mit dem Anderen hier identisch. Das weitere Produkt ist also das Ne ut r a l e. Indem sie auf das Andere sich beziehen, so sind sie das Unruhige nicht mehr, ihr Mangel ist integriert, ihr Verzehren erloschen. Das Neutrale ist also das dritte Produkt. Besondere Weisen gehen uns hier nichts an. Die erste Wirksamkeit der Sure ist die Oxydation des Metalls, und erst mit dem Oxyde verbindet sich die Sure zu einem S a l z , ein prozeloses Produkt, der Proze erlischt in seinem Produkt, ein Mangel, da der Proze nicht wieder das Aufregende des Prozesses ist. Das Lebendige ist ein produktives Produkt, das den Proze immer wieder in sich und aus sich beginnt. Dies ist nun der reale Proze, da die, die in den Proze eintreten, nicht mehr abstrakt sind. Die Neutralitt ist eine passive Totalitt, die nicht die negative Beziehung in sich selbst hat, und deswegen nicht Ttigkeit ist. Die Momente desselben sind nun nher anzugeben. Das Wasser, das formell Neutrale, ist nun das, in dem der Proze sich einleiten kann. In diesem Medium sind nun zwei Suren und zwei basische Stoe gelst. Kommen sie nun in Betracht in der allgemeinen Bestimmung von Suren und Basen, so tritt hier die weitere Determination ein, da die Suren Partikulre gegeneinander sind, ebenso die kalischen [Stoe], nicht nur verschieden berhaupt, sondern ihre Verschiedenheit ist chemische Partikularitt derselben gegeneinander. Diese Partikularitt haben wir gegeneinander gehabt. Zwei Indifferente, fr sich bestehend, auf einer Stufe sich bendend, aber zugleich entgegengesetzt. In dem realen Proze haben wir nun die Verbindung der beiden Bestimmungen, die eine der Entgegensetzung, Sure und Kali, so da das Eine nicht fr sich gleichgltig existieren kann, das Zweite die der Verschiedenheit in gleichgltiger Existenz und an sich seiende Bestimmung gegen das Andere. Die beiden Basischen sind als solche entgegengesetzt gegen eine Sure, sie sind aber
876 sondern [ gestr.: sind] 879 [ gestr.: versch] integriert

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auch gegen sich different, und dadurch ist das Gleiche beider; ihre Partikularitt | gegeneinander setzt ihre Verschiedenheit gegen die Suren, und umgekehrt der Suren gegen das Kalische. Das ist dann die Wahlverwandtschaft, ein Ausdruck, [der] aus 910 dem animalischen Verhltnis entnommen [ist]. Verwandtschaft ist das, was wir als Differenz gegeneinander bestimmt haben. Wahl gehrt nur der Willkr und Zuflligkeit an. Dadurch kann es darin geschehen, da aus diesem Proze zwei Neutrale, Salze, andere Neutrale, Salze, hervorgehen knnen. 915 Was die Verwandtschaft erklren soll, sind Tautologien. Da treten partikulre Verhltnisse ein, da, wenn [zu] einer Sure zwei Basen getreten sind, die eine ausgeschieden wird, das qualitative Verhltnis. Mit der Sure verbindet sich die Base im bestimmten Verhltnis, und dies nennt man Sttigung. Die Sttigung ist ein quantitativ 920 bestimmter Punkt. Dieses quantitative Verhltnis hat man auf bestimmte Formen und Gesetze zurckzufhren gesucht, da die Zahlenverhltnisse einen bestimmten Fortgang gingen. Die verschiedenen Oxydationsstufen der Metalle gehren hierher, und es hat sich gefunden, da jedes solches Oxyd nur [durch] bestimmte 925 Quanta gebildet wird, so da mit anderen Quantis von Oxygen sich keine Verbindung bildet. In der Skala der Mengen zeigen sich Knoten, bestimmte Punkte des Quantums, die qualitativ werden durch die verschiedenen Farbe der Oxyde u. s. w. Diese Knotenreihe hat man auf einfache Grundverhltnisse zurckzubringen 930 gesucht. B e r z e l iu s Proportionen, S t ch io me t r ie. Richter * und Guyton [de] Morveau fanden dies allgemeine Gesetz, da, wenn die Suren ihre Basen vertauschen, wenn die beiden ersten Salze neutral waren, auch die Produkte neutral sind, so da kein berschu ist. Die Proportionen treten auch hier ein. Wenn [wir 935 z. B.] schwefelsaures Blei und schwefelsaures Eisen [betrachten:] 100 Teile Blei in jene [in Eisensulfatlsung eingebracht] [ergeben] 15,6 Schwefel 7,8 Sauersto in Eisenvitriol. 100 Teile Eisen [in Bleisulfatlsung] [ergeben] 58,8 Schwefel, 29,4 Sauersto. Die Menge von Schwefel und Sauersto verglichen 940 gibt dort 2 : 1, im zweiten [Falle gleichfalls] 2 : 1 [als] Verhltnis,
918 sind ] wird

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also konstant, obgleich bei einem eine grere Quantitt ntig ist. Erze im eigentlichen Sinne, d. h. Verbindungen von Metallen mit Schwefel, Synsomatien, haben dasselbe bestimmte Verhltnis zwischen dem Metall und Schwefel gegeben nach dem Verhltnis, mit dem sich die Metalle mit Sauersto verbinden, wenn sie oxydiert werden. Vornehmlich interessant ist die Vergleichung der Mengen der mehreren Basen mit den Mengen der Suren, durch die sie gesttigt werden knnen. Z. B. Schwefelsure mit einer Menge Oxyden verbunden nacheinander. 100 Teile Schwefels[ure], eine andere Sure ebenso verglichen, so stellt sich ebenso eine Skala dar, 100 [Teile] Schwefel. So bleibt die Zahl der Oxyde dieselbe fr ein gewisses Quantum von Salzsure, das aber ein anderes ist. 100. Schwefel 142. Pl[atinoxyd] 234. Silber 200. [Quecksilber] Kali 160. Natrium 77. Ammonium 42. 71. Salzsure. 57. Kohlensure. - 42. Flusure. Das Herausbilden zu Arten ist nun das Nchste, zu dem das Organische gebracht wird. | Die Verwandtschaften bestimmen sich nicht nach der Skala der Quantitten. In diesem Felde sind dergleichen Verhltnisse und ihre Bestimmungen nicht ein absolut Festes. Die vielfachen Momente ndern die Bestimmungen jener einfachen Gesetze ab. Besonders Berthollet hat gegen die Festheit dieser Bestimmtheit Versuche und Erfahrungen zur Sprache gebracht, nicht so, da diese Maverhltnisse verschwinden oder Modikationen erleiden. Die Bildung von Tripelsalzen gehrt hierher. Die Temperatur hat ebenfalls einen groen Einu, der mit ihr steigt. Die Kohsion ist ebenfalls von Einu [auf ] die Schnelligkeit der Verbindung. Destillat der zweiten Sure [braucht] nicht ihre Wirksamkeit zu uern. Neutrale hatten wir in Beziehung, als die Voraussetzungen des Prozesses und das Resultat des Prozesses sind im allgemeinen Neu944 dasselbe [ gestr.: Verh] bestimmte 948 die ] sie 956 Drei Zeilen fast leer, Tabelle nur aus Strichen bestehend

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trale. Der Proze geht so (nur formell) in sich zurck. Der Gang, den wir verfolgt haben, ng an von abstrakten Krpern. Das Neutrale ist die Totalitt. Das zweite Moment in dem chemischen Proze ist ebenso in Betracht zu ziehen. Das erste Moment war eine Vereinung, die andere Grundbestimmung ist die Scheidung, die wir weglieen. Indem nun zunchst das Neutrale zuletzt Anfang des Prozesses und Resultat war, setzt es aber so die Mglichkeit, da es sich verhlt zu einem anderen Neutralen, aber der Rckgang ist ebenso zu setzen, die Stufen der Scheidung, die Re d u k t io n . Im Neutralen ist die Ttigkeit erloschen. Die Differenz ist wesentlich im chemischen Proze, ihr Stufengang wesentlich ebenso zu setzen, die Basen [sind] in ihrer Indifferenz zu setzen. Beide sind in derselben Form des Prozesses vereint, wir haben nur bisher abstrahiert von der Scheidung. Dies sind nun die Bestimmungen des chemischen Prozesses berhaupt, wo wir die Krper hindurchgehen sehen durch die verschiedenen Stufen der Indifferenz und des Zurckgehens. So stellt sich der Krper dar nicht als etwas Festes, so da seine besondere Weise der Existenz nur ein Bedingtes ist. Der Krper zeigt sich so als ein Kreis von Wechseln, eine Totalitt von Prozessen, und so untersucht man die chemische Natur der Krper, und seine Natur wird dargestellt, indem man auffhrt die Reihe von Zustnden, in die er eingeht. Alles [Physikalische,] sp[ezische] Schwere, Farbe, Kohsion, erleidet Vernderungen. Der Krper zeigt sich nicht so als ein Festes. Die unmittelbare Besonderheit der Physik ist insofern verschwunden. Der bergang in die Sphre des L e b e n s ist nun zu betrachten. Zuerst hatten wir die Sphre der Schwere, das Auereinander der Materie auf eine Einheit bezogen, so da das Substantielle ein Suchen der Einheit war. Das Zweite [war] die Materialitt in ihrer Bestimmung an ihr selber. Das Letzte in diesem physikalischen Teile ist die Bestimmtheit der Materie, nicht aber die nur abstrakte Bestimmtheit im Element, sondern die Bestimmtheit ist | als Totalitt der Form zunchst me986 Beide ] Beides

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chanisch, Magnetismus, und so, da die entwickelte Form [als Inbegri ] bestimmte[r] Kr perlichkeiten [existiert], bestimmt durch die Momente des Begri s, so da die Unterschiede reelle ganze Krper sind, und die Form ist nicht [ihre] Gestalt, oder Eigenschaft, oder eine Menge derselben, sondern sie ist die Ttigkeit des Prozesses dieser realen Krper, worinnen dieser aufgezeigt wurde als bergehend, als sich im Proze verndernde Momente, und das macht die Lebendigkeit des chemischen Prozesses aus. Die Idee, der Begri , was wir die Form genannt haben, ist zunchst an sich. So ist [es] durch die Flssigkeit der Metalle mglich, da ihre Qualitten sich bereiten im galvanischen Prozesse, so da die Selbstndigen verschwinden, nur den Schein der Selbstndigkeit haben. Der chemische Proze aber ist nur die Lebendigkeit an sich, noch nicht die gesetzte Lebendigkeit. Ihm mangelt die Identitt, diese Rckkehr in sich, und das ist die Endlichkeit des chemischen Prozesses. Er hat eine Voraussetzung an gleichgltig gegeneinander existierenden Krpern. In Wahrheit sind sie nicht selbstndig, sie existieren aber als gleichgltig, ihre Wahrheit, da sie nur Momente sind, kommt erst heraus, da ihr Agieren durch uerlich hinzugebracht werdende Agentien hervorgebracht wird. Daher uerliches Zusammenbringen, Wrme, Auf lsung in Wasser. Das Bestehen dieser Krperlichkeit und die Ttigkeit sind so noch auereinander. Die Voraussetzung, da sie belebt wird, erfordert, da etwas noch uerlich sein knne. Das Zweite der Endlichkeit ist, da das Resultat ein anderes ist als der Anfang. Es ist ein Schlu, der Proze, aber der Schlu geschieht nicht mit sich selbst. Auer dem Medium, in dem die beiden sich berhren, ist ein Drittes gegen sie. Das Unendliche ist im allgemeinen das zu sich selbst Zurckkehren, das Sich-alssich-geltend-Machen in einem anderen, das zu einer Negation sich verhlt, aber diese Negation ebenso negiert, so da die Gegenstze von Voraussetzung und Resultat wegfallen.
1415 so, da die entwickelte Form [als Inbegri ] bestimmte[r] Krperlichkeiten [existiert] ] so da die entwickelte Form ist bestimmte Krperlichkeiten 40 Auer dem ] Auerdem das

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Das Unendliche macht sich selbst zur Voraussetzung, zu seinem Grunde, das Resultat ist dasselbe, was da war, der Zweck, nicht eine einzelne Formbestimmtheit, sondern die ganze Form, das, woraus der Begri , der herausgeht aus sich, sich als das Negative seiner bestimmt. Das Endliche ist darum ein Endliches, wenn es sich zu einem Anderen als Anderes verhlt. Der Begri aber, der real ist, ist diese Ttigkeit, dieser Trieb, aus sich hinauszugehen, sich zu verndern, dies Andere aber sich zu assimilieren, darin seine Grenze zu negieren, so da dieser Proze eben seine Existenz ist. Der bergang nun vom chemischen Prozesse zum Leben ist darin schon gemacht, da die Endlichkeit eben die Unmittelbarkeit der Voraussetzung ist. Fr den Begri sind solche Formen wie Metall und so [fort] nicht eine Selbstndigkeit, der bergang besteht also darin, da im Prozesse selbst gesetzt wird, da das reell Unmittelbare als nicht Unmittelbares existiert. Dies negative Moment ist der | innere Quellpunkt des bergangs. Im chemischen Proze wird aber das Unruhige jener Bestimmungen gezeigt, in ihm wird die Negation gesetzt derer, die zunchst als afrmativ, als positiv galten.

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Alle Formen des Endlichen wie Ursache und Wirkung sind nur Verhltnisse der endlichen Ttigkeit und [deren] Produkte. Alle diese Kategorien sind Kategorien des Endlichen. Im Unendlichen ist die Ursache aber die Ursache ihrer selbst, und so im Leben, [hier] ist das, was als Grund gesetzt wird, [das, was] sich als Folge setzt, so da das Produkt ein Vermitteltes mit sich selbst sei und ebenso unmittelbar in sich seine Differenz verliere. Diese einseitigen Bestimmungen der Endlichkeit, der Unmittelbarkeit und der Vermittlung sind hier aufgehoben. Das Organische ist nicht mehr [blo] Individuum, sondern Subjekt, die gesetzte Negativitt macht das Individuum zum Subjekt, [so]da die unterschiedenen Teile, in die die Form sich ausgelegt hat, nur als negierte sind. Die sich entwickelnde Form geht in das Auereinander der Negativitt als Einheit, also die negative Einheit ist das Subjekt, in welchem die Idealitt der Unterschiede gesetzt ist, ein Punkt, der die Form gefunden hat, so da das Produzierende nur ist als Positives und Afrmatives, und die Auf lsung des sich immer wieder Negierenden, des Widerspruchs, ist der Proze des Lebens. Daher ist in dem allgemeinen Begri enthalten, da das Leben [ein] Lebendiges ist, Gestalt ausschlieende, Frsichseiendes, sich punktualisierend im natrlichen Dasein, sich als ein unmittelbar Einzelnes setzend. Zu dem Prozesse nun gehrt das Moment des Unterschiedes: das Subjekt ist eben die Negativitt dieses Negativen. Es gehrt also dazu dies, da das Lebendige das sich ewig Hervorbringende ist. Das sich Voraussetzen, sich zur Voraussetzung Machen. Es gibt sich im Leben die Form das unmittelbare Bestehen, dessen Negativitt eben das Subjekt ist. Darin haben wir die nhere Form des Lebens, die wir zu betrachten haben. Das Leben ist dieser groe Proze, sich Momente zu setzen und vorauszusetzen. [1.] Der unmittelbare Organismus. Der unmittelbare Organismus ist aber tot, nur abstrakt, denn er ist eben dies sich mit sich [Identische,] Unmittelbare. Der unmittelbare Organismus ist so

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nur das uerliche Bild des Organismus, die erste Bestimmung im allgemeinen Proze des Lebens. Dieser [ist der] geologische Organismus. 2. Die Seite ohne dasselbe in seiner subjektiven Einheit ist das Frsichsein, die Reexion, diese Unmittelbarkeit in sich selbst. Das Frsichsein ist zunchst das abstrakte Frsichsein, der vegetabilische Organismus, es oszilliert zwischen Leben und Tod. Das vegetabilische | Individuum ist eine Gestalt, aber noch als eine Sammlung von Individuen, nur die Oberchlichkeit von Vielen, die oberchliche Einheit von Vielen ist nun nher die reine Knotenreihe. [3.] Das Dritte ist nun das reale Leben, der eigentlich lebendige Organismus, das animalische Leben, ein Individuum, das sich gliedert, auseinanderlegt, wie der erste Organismus ein System von Krpern ist, so aber, da die auseinandergelegten [nicht] selbstndig sind, sondern nur Glieder, d. h. in der negativen Einheit ihr afrmatives Bestehen haben, so da das Subjekt nur erscheint. Das vielfache Auereinander ist nicht ein ruhiges Bestehen, sondern ebenso negiert, und sein Dasein ist sein Verndert-, Verarbeitetwerden und die Subjektivitt ist es, die zur Erscheinung kommt. Diese drei Stufen des Lebensprozesses sind aufzufassen. Unmittelbar[keit], abstrakte Weise des Frsichseins und die Einheit beider, die erscheinende Subjektivitt.

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[1.] Geologischer Organismus Die Erde ist der allgemeine Organismus, das ganze Individuum, das System des individuellen Krpers. In dem Organismus liegt die Lebendigkeit jenseits des Organismus. Der Bildungsproze ist nicht darin vorhanden. Es ist der unmittelbare Organismus, d. i. der, der nicht die Ttigkeit ist, sich zu produzieren, so also, da er nicht sein ruhiges Bestehen auf hebt. Er ist die insichseiende Ttigkeit, die nicht existierende, aber er ist ein vergangener. Da ist allerdings das Bedrfnis vorhanden, die Entstehung der Erde, den Bildungs38 ist das ] ist in das 4849 selbstndig ] wieder selbstndig

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proze, zu wissen, den Stufengang in der Produktion dieser Unterschiede, deren System sie ist, und die Geologie ist es, die dies betrachtet. Was das Empirische betri t, so ist dieser [von] der ausgedehn70 testen und umfassendsten Weise. Man ndet eine untergegangene Panzenwelt, in Gegenden, wo diese Panzen nicht mehr existieren. Ebenso ndet man eine fossile Tierwelt von den niedrigsten Stufen der Zoophyten bis zu den gearbeitetsten Gebilden, und zwar in ungeheuren Massen. Cuvier. Eine weitluge organische Welt * ndet sich als untergegangen. Eine Hauptuntersuchung ist, in welchem Lager sich solche Schichten zu nden beginnen. Menschen * hat man nicht gefunden. Schakper, Cuvier. Das ganze Aussehen der Gebirge zeigt wesentlich geschichtliche Revolutionen. Die Betrachtung fhrt dazu, Schlsse zu ziehen auf die Weise, wie sich 80 das Nacheinander ergeben hat, diese Schlsse gehen unsere Betrachtung nicht[s] an. Der Proze liegt jenseits des Prozesses des Lebens. So ist die Entwicklung der Geologie zu kennen, ebenso interessant, was aber den Begri angeht, ist die Gegliederung als fertige [zu betrachten]. Das noch nicht entwickelte Gebilde kann 85 man nur verstehen aus dem Entwickelten, was man oft umgekehrt kennt. Erst aus dem Entfalteten | erkennt man die Bedeutung des Kindes weiter. Die Auslegung erst des Entwickelten ist das Hauptinteresse der Geologie; [es] ist das Aussehen der Erde zu erklren und zu sehen, wie diese Revolutionen nacheinander erfolgt sind, 90 welches ltere, welches neuere Formation sind. Indem [das] Interesse vornehmlich auf die Zeit geht, so hat dies Interesse keinen wahrhaften Gehalt. Der Zusammenhang dem Inhalt nach ist nicht der Zusammenhang der Zeit, sondern der der Gebilde nach ihrer Bescha enheit in sich. Somit die Stellung des Systems im Begrie 95 ist unser Wesentlicheres. Die Erde als allgemeine Individualitt ist an ihr ein System von Gebilden, Resultat. Die Mchte, von denen sie Resultat ist, die wahrhaft anundfrsichseienden in ihrer Existenz, sind zu nennen.
67 und die Geologie ] und in der Geologie 75 sic 79 ziehen ] nehmen

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Die absolute Macht ist das Leben, das sich selbst zur Voraussetzung macht, und indem es sich selbst zum Objekt macht, ist es die ganze 100 unorganische Natur, [zu] Differenzen hinausgeworfen, die sich immer hinauswirft. In diesem Auereinandergerissensein, in dieser uerlichkeit, ist das Erdindividuum ein solches, das sich als Resultat verhlt zu anderen, die sich in diesem Kreise benden. Hierher gehrt die Abneigung der Achse, die Verteilung des Landes, die 105 alte Welt, diese Dreiheit, die neue Welt, ein doppelter Kontinent, was sich im allgemeinen unter die Gedankenbestimmung fassen lt. Diese Welt ist nicht nur neu durch ihre Entdeckung, sondern in ihrer ganzen Natur von des schwachen Charakter. Eine weitere Bestimmung ist die zusammenhngende Ausbreitung im Norden, 110 die Kontraktion gegen Norden und das Auereinanderlaufen nach Sden zu. Oben ist noch Zusammenhang des Tier- und Panzenlebens, gegen unten zu [treten] weit mehr Partikularisationen [des] Charakters [ein]. Granit, der diorisch ist, ist der, von dem alle Formationen ausge- 115 hen. Der Granit ist so das Innerste, der Existenz nach das uerste. Die andere Bestimmung ist ein Auereinandergehen des Granits, und da zeigen sich zwei Wege, der eine nur eine Modikation des Granits, so da die Bestandteile dieselben bleiben. Im Quarz ist das Punktuelle, im Glimmer das Flchenhafte, im Feldspat das Rhom- 120 boidale. Grnstein, Mandelstein, Grauwacke erscheint als ein Zusammengesetztes. Sandsteinformung, Durchgang der Punkte nach der granitartigen Zusammensetzung. Der Basalt ist eine Durchdringung dieser Unterschiede bis zur Ununterscheidbarkeit, doch 125 sind dieselben chemischen Elemente [darin]. Der andere Fortgang vom Granit aus ist, da das Konkrete auseinandertritt in abstrakte Formationen. Ein Hauptgegensatz ist das, was Ste ens Kieselreihe und Kalkreihe [nannte], einer der tiefsten * Blicke, die Ste ens in die Natur getan, wo er noch konkret ist, [anders] als das spter sein sollende naturphilosophische Gebraue. 130 Anschlieen ist da ein nicht bezeichnender Ausdruck. Die Zusam101 die ] das 107 was sich ] was das sich 117 [ gestr.: Man kann] Die andere

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menstellung der vegetabilischen und animalischen Reihen hat ein Interesse. Doch ist die Hauptsache, wie weit man die Einheit der Grund lagen zu suchen habe. Es ergeben sich da interessante Ver135 gleiche. Bis auf einen gewissen Punkt mu man allerdings dies | als wirkliche Versteinerungen ansehen, auf der anderen Seite wird man doch auch eigentmlich eine normale Form des Kalkes annehmen mssen und nicht alles als einen Zurckgang eines animalischen Lebens ansehen. Das sind ungefhr die Formen des Gegensatzes in 140 dieser zweiten Weise der Zurckbildung. Innerhalb dieser sich formeller setzenden Formationen treten erst die uersten mannigfaltigen Abstraktionen hervor, die vornehmlich der Gegenstand der Oryktognosie sind. Die sich aufschlieenden Gebirge, die nicht mehr zu jener intensiven Einheit 145 gehren. Da treten nun die Gnge ein, eine Bestimmung, auf die die neuere Mineralogie wenig gibt. Der Bergbau geht vornehmlich auf Gnge, obgleich auch auf Lager. Was die Vorstellung von * Gangarten betri t, so ist die Erklrung der Neptunisten einfach. Der Zusammenhang der Gnge ist aber auch im Verhltnis zur Ge150 birgsart gefat werden, in der die Gnge sich vor nden. So [ ndet sich] Eisen berall, Molybdn, Wolfram, Titan [sind] auf die Urgebirge beschrnkt. Einige kommen nur in Gesellschaft mit anderen vor. Das Edel- oder Unedelwerden der Gnge hat Interesse erregt. Die Gnge in Totliegendes herabgehend werden edel. Bei Andreas* berg werden sie unedel, wenn sie in Kieselschiefer bersetzen. Das bildet einen lebendigen bergang. In der Mineralogie mu man sich eben am meisten hten, gewisse Erfahrungen zu schnell zu generalisieren. Das Dritte nun ist die mechanische Vereinigung beider, was man aufgeschwemmtes Land nennt, das Nachlassen der 160 immanenten Individualisierung, das Zusammensinken in eine tote Formation. Dies sind die Momente der Gestaltung.
136 Am Rande: Philosophie der Natur 12 136 Versteinerungen [ gestr.: sind] ansehen; ber der Zeile: ansehen 139 sind [ gestr.: die] ungefhr 144145 die nicht mehr zu jener intensiven Einheit gehren ] die nicht mehr gehren zu jener intensiven Einheit 146 Mineralogie [ gestr.: nichts] wenig; ber der Zeile: wenig 150 in der die ] in denen die

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Der absolute Grund ist gegeben, worin der Proze jenseits liegt. Obgleich aber die Erde ein Leichnam ist, so ist sie doch eine Totalitt, so da als Grund, Voraussetzung der Individualitt sie Leben berhaupt ist, und das ist das, da sie die Fruchtbarkeit in sich 165 hat, eine abstrakte Lebenskraft, da allenthalben an ihr die Subjektivitt der Lebendigkeit hervorspriet. Das ist die unendliche allgemeine Fruchtbarkeit der Erde, so da man gesagt hat, die Lebendigen gehen aus der Erde hervor, g e ne r a t io a e q u ivo c a , andere g e ne r a t io u n i vo c a , v i v u m e x ovo. Da mu aber genau 170 bestimmt werden, wie weit dies Hervorgehen einen Sinn haben soll. Empedokles Vorstellung von dem Entstehen der ersten Tierarten, von denen mehrere als unzweckmig untergingen. Auf dem Lande * nun nden wir berall vegetabilische Gebilde in den unfrmlich- 175 sten Gestalten. Das Meer aber zeigt [sich] als ein durch und durch Lebendiges und Leben Produzierendes, aber nur elementarisches Leben produzierend, alles unentwickelt. | Ein Proze, der sich vielfach wiederholt, Leuchten des Meeres, alles ist unendliche Masse von kleinen kugeligen Lebendigkeiten. Das Meer gebiert Millionen 180 solcher, und ebenso schnell vergeht es und wieder entsteht [es] und gebiert ebenso unmittelbar Lebendigkeit. Das Weitere nun ist, da diese Lebendigkeit durchaus nur abstrakt allgemein ist, noch nicht das eigentlich subjektive, weder eine eigentliche Panze, noch ein eigentliches Tier. Die Lebendigkeit ist gegeben als die reale Mg- 185 lichkeit des Lebens, die Fruchtbarkeit, die auf dem Sprunge steht zur subjektiven Lebendigkeit. Nach dieser allgemeinen Mglichkeit schlagen Land und Meer immer in eine nur vorbergehende Lebendigkeit aus, einerseits das Leuchten des prozelosen Kristalls, andererseits diese nur vorbergehende Punktualitt, die entsteht 190 durch uere Erregung, Licht, Wrme, nicht das Kontrahieren ins Unorganische, in einem Punkt der Lebendigkeit, sondern es ist das an sich Organische, das zur Erscheinung kommt, die selbst
165 ber der Zeile: sie 165 Fruchtbarkeit [ gestr.: ist] in sich 170171 Da mu aber genau bestimmt werden ] Da ist aber genau bestimmt worden

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nur eine ganz oberchliche ist. Dies [ist ein] Ineinsgesetztsein des Objektiven und Punktuellen der subjektiven Lebendigkeit. Dem Begrie nach ist dies an sich identisch. Das Leben als Allgemeines geht zu diesen subjektiven Lebendigkeiten, als der Punkt, erhlt sich, existiert als Allgemeines, der Zeit nach Dauerndes, sich selbst Anregendes, die Regung seiner, den Reiz seiner an ihm selbst habend, durch sich selbst bettigend. Diese Bettigung ist dann die Hervorbringung seiner, das sich objektiv Machen, eine Objektivitt, die die seinige bleibt. Das subjektive Leben macht sich selbst zu seiner unorganischen Natur und so zu dem Reizenden, Anregenden seiner selbst. [Es ist] die Reexion dieser allgemeinen Belebung. An dem eigentlich Lebendigen haben wir nun zu betrachten zuerst die Gestalt, die Form, diese Subjektivitt als ein Auereinander, die ihre Unterschiede, materialisiert, realisiert hat, so da diese Teile nur bestimmt sind durch die Einheit der Form. Nur in der Objektivitt ist es der Kristall, nur diese erstorbene Organisation. Das Zweite aber ist, da diese Form fr sich ist, so fr sich, da sie die Teile ideell setzt, als negative setzt, ihnen ihr Bestehen benimmt, und so ist die Form als Idealitt dieser Realitt, und so ist die Form Reexion in sich, in diesem Auereinander Negativitt ihres Gestaltens. Dies ist ebenso afrmatives Gestalten, Produzieren dieser Realitt, so da das Materielle immer verschwindet, verndert wird. Die Form ist so ein therischer Leib, gleichsam ein Netz, und im Leiblichen ist diese realisiert, besteht als dieser Idealismus des Besonderen. Das Materielle wird verndert, keines bleibt bestehen, schlechthin Umformung, schlechthin Umwandlung. Das Materielle ist so gesetzt als nur erscheinend, das gleichgltige Auereinanderbestehen verliert seine Qualitten, so da sie aber umgesetzt werden. Was besteht, ist dies therische oder Ideelle, es bleibt nie bestimmte Gestalt, nur ein Strom bleibt. | Dies Ganze ist hier die Form. Dieser Idealismus ist die allgemeine Grundgestaltung des Lebens, die Seele ist das Idealisierende, das gleichgltig Bestehende immer negierend. Dies ist der Punkt der Seelenhaftigkeit, Subjektivitt, Lebendigkeit berhaupt, der Idealismus, der sich materialisiert, so da das Bestehen nur ein Scheinbares ist. So ist
209 ber der Zeile nochmals: nur

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die Lebendigkeit lebendiges Subjekt jener Unterschiede von dieser vorausgesetzten Struktur des Lebens, das sich auslegt in [einen] objektiven Organismus. Das Erste zu betrachtende ist

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[2.] Die vegetabilische Natur Wir haben den Organismus unterschieden als Gestalt, als objektive Lebendigkeit und dann die Subjektivitt der Einzelheit, dies Seelenhafte. Im lebendigen Organismus ist nun dies identisch gesetzt. Im Vorigen hatten wir nur den Leichnam des Lebens und entgegengesetzt die verschwindende Punktualitt. Jetzt hat der Punkt die Bewegung, die Gliederung in ihm selber. Die vegetabilische Natur ist in die erste Lebendigkeit, die erste, d. h. da der objektive Organismus und die Punktualitt der Lebendigkeit unmittelbar in Eins fallen. Wir haben die Subjektivitt und das Gestaltende. Bei der vegetabilischen Natur fllt beides in Eins. Das vegetabilische Individuum gliedert sich, legt aus [die] Momente des Begries (obj[ektive] Organ[e]). Diese Glieder machen nun eine Totalitt aus, und sie sind sie different aufeinander bezogen, schlechthin nur relativ. Hier aber, bei der Panze, kommt es noch nicht zu dieser qualitativen Differenzierung, erst beim Tier haben wir die eigentlichen Glieder, die nicht fr sich bestehen knnen. Jedes hat darum seinen Sinn, seine Existenz in dem Ganzen. Hingegen bei der Panze ist zunchst dies, da die Glieder selbst die ganzen Individuen sind. Ein Panzenindividuum kann angesehen werden als ein Aggregat vieler Individuen, die Panze hat [nicht] die Kraft, sich so zu entlassen, sondern mu das Entlassen von ihrer ganzen Totalitt abgeben und bleibt nur identisch mit derselben durch die bloe Wiederholung.
230231 das sich auslegt in [einen] objektiven Organismus] so das sich auslegt in objektiven Organismus aus 231 ist [ gestr.: die] 239 erste [ gestr.: vegetabilische] Lebendigkeit 242 [ gestr.: Mit] Bei 251 die Glieder selbst die ganzen Individuen sind ] die Glieder sind selbst die ganzen Individuen

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Die Vegetabilische Natur

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Die subjektive Identitt ist noch nicht vorhanden mit der Kraft der animalischen Organisation. Daher [der Begri der] Metamorphose, und nach dieser Seite hat Goethe einen Gedanken, einen Sinn in die Betrachtung gebracht. 260 Jeder einzige Zweig ist eine ganze Panze, er vertritt dann die brige Panze. Der Boden, ein Baum ist eine Menge von Bumen, jede Knospe ist eine ganze Panze. Man kann Samen aussen als auch Knospen. Die Differenz ist allerdings vorhanden. Jedes kann [sich] aber leicht in ein Anderes verwandeln. | Metamorphose der Panze * schon vor 17 Jahren betrachtet. Goethe hat dies sinnig nicht blo mit den uern Sinnen, sondern sinnig mit der Seele betrachtet. Diese sieht nun, da die Panze wohl da ist, aber nur oberchlich und leicht. Die Panze, indem sie zum Organismus sich entwickelt, so kommt sie auer sich, ihre Entwicklung ist eine Vervielflti270 gung. Der Gattungsproze ist nur Grenze, da das Individuum nur wieder mehrere Individuen hervorbringt, der erste Proze war das sich Hervorbringen des Individuums. Bei der Panze fllt dies nun zusammen, ihre Glieder sind wieder Individuen. Z. B. Verpanzung durch Zwiebeln, die in sich auf brechen, Erdbeeren, wo 275 die Wurzeln Zweige ausschicken, die dann zu neuen Individuen werden. Da die Panze sich nicht bewegt, ist eben, da dies Individuum noch nicht fr sich selbst ist, sondern versenkt in dieser Gliederung. Erst dann ist es trennbar, wenn diese erste abstrakte Identitt, welche der Raum ist, die Natur strebt danach, da diese 280 Abstraktion fr sich selbst existiert. In ihrer Unmittelbarkeit ist sie der Raum. Die eigene Ortsbestimmung kann nur stattnden, wo die Subjektivitt die Seele ist, diese Idealitt fr sich. Zu diesem kommt das Licht der Panze, ihre innere Idealitt, noch nicht. Die Panze verhlt sich zu dem Elementarischen berhaupt, 285 Wasser, Luft, Licht. Man streitet viel ber die Wirkung des Dngers nun. Vielleicht mu da das Wasser etwas speziziert sein. Sie verhlt sich nicht wie das Tier zu individualisiertem, organischem Materiellen. Ihre Nahrung ist ein fortgehender Strom, nicht ein
260 er ] das 279 Natur strebt danach ] Natur [ gestr.: da] sucht 284 Die Panze [ gestr.: hat keine sich unter] verhlt

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Organik

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Unterbrochenes. Eben der Mangel der freien Subjektivitt macht, da das Verhltnis zur unorganischen Natur ein Fortgehendes ist. 290 Das Nhren ist nur ein Aufschwung der Gestaltung, das zwischen dem mineralischen Kristall und der tierischen Nahrung in der Mitte steht. Das Verstndige ist noch in der Gestalt berwiegend, die reale Bildung noch nicht. Gerade Linien, Stengel, bestimmte Winkel, 295 Blattchen, die Kugelung in der Frucht, Formen, die sich noch wenig unterscheiden von der abstrakten Form des Keimes. Im Inneren Zellen nach den geometrischen Figuren sich reihend, zackig, gezahnt, spitzig, lanzettfrmig, herzfrmig, mehr regelmig. Die Zahl ebenso etwas verstndig Bestimmtes. Drei und sechs die ber- 300 wiegenden Zahlen. Fnf ebenfalls eine Hauptzahl, und vielfache derselben. So die Herausbildung der Bltter: bei manchen Arten bilden [sie] sich aus von der Rundung bis zu tiefen Einschnitten, auch bei einem Individuum, geederte Bltter aus einem runden Blatt. Die abstrakten, verstndigen Formen sind noch berwiegend. 305 Was den Lebensproze betrit, so ist fr Anatomie und Physiologie der Panzen vieles getan, doch [bleibt] viel Dunkles, weil eben der Lebensproze auf dieser ersten Stufe noch steht. Wie die Panze in diese gediegene Einheit eingeschlossen ist, so hat ihr Proze die 310 Form des unmittelbaren Verwandelns. Das Nhere ist nun, da beim Leben berhaupt drei Prozesse zu unterscheiden | sind. Der Proze ist eben das Unterscheiden und die Resumtion in die Einheit. Diese drei sind nun [folgende] Prozesse. Der erste ist der einfache Proze, ein Verhalten des Individuums zu sich selbst, da es aus sich selbst zehrt, sich selber ver- 315 daut. Der zweite [ist] das Dirimieren des Individuums in sich und die unorganische Natur, das Verhltnis zur uerlichen unorganischen Natur, und die Einheit beider, ein Verhalten des Individuums zu sich selbst, so aber, da es zugleich ein uerliches ist, das Verhltnis des Individuums zu einem anderen Individuum, an sich 320 dasselbe, seiner Gattung, der Gattungsproze. Diese drei Momente fest vor Augen zu haben, ist wichtig. Bei der Panze treten diese Prozesse nicht so eigentmlich auseinander wie beim Tier. L i n k und Ru d ol ph i , Tr e v i r a nu s , Mold e n h awe r, A m ic i haben viel gearbeitet, wohl aber ist auch unter ihnen schon ein Streit ber *

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die Teile der Panze. Schultz hat die Physiologie der Panzen auf * einen hheren Standpunkt gestellt. Das Erste ist der Gestaltungsproze, die Produktion der Gestalt in sich selbst und auer sich selbst. Bei der Panze kann dieser Proze nicht so fr sich betrach330 tet werden. Die Anfnge desselben sind sogleich auch Anfnge von auen. Die Erhaltung ist nicht darin, sondern lebendige Erhaltung, fortdauernde Produktion. Das Erste in diesem Proze ist die Diremtion der Panze in Wurzel und Blatt, die beiden Extreme. Die Wurzel ist dies, in die 335 Erde zu gehen, das Wasser einzusaugen. Das Blatt, die Richtung der Panze nach Luft, aber vornehmlich nach Licht. Die Wurzel kann sein und auch nicht. Bei Palmen [ist] der Stamm das Residuum der Bltter. Die abstrakte Diremtion in Wurzel und Blatt ist Holzfaser, Spiralgefe und das, was Schultz Lebensgefe nennt, die an ei340 nem Kreise von Panzen bis jetzt entdeckt [wurden]. Der Holzfaser gehrt der Holzsaft an und der Lebensaft, der vornehmlich in den Blttern und der Rinde zirkuliert. Bei C h e l id o n iu m ist dies besonders auffallend. Feine Gefe, in denen man diesen Saft sich bewegen sieht. Diese sind beinahe noch chemisch, noch nicht zu 345 dieser Eigentmlichkeit verarbeitet wie das Blut im Tier. Als das allgemeine Produkt stellt Schultz das Kambium [hin], eine weiche, sehr feine Substanz, das Embryonische, eine indifferente Substanz. Das zweite Produkt ist die weitere Diremtion im Wachsen in Holz und Rinde. Jahresringe, der Bast ist ein einfaches Zellgewebe. Man 350 ist dem Entstehen der Holzringe viel nachgegangen, besonders Link hat viele Versuche gemacht. Verholzen ist dies Vereinfachen, die Rcknahme in Einfaches, und dies ist ein Totes, ein Sterben der Panze in sich. Das Sichvoraussetzen macht so die Panze selbst zur Voraussetzung, zum Boden fr das weitere Leben. In dem Zurck355 nehmen in sich erstirbt sie. Die Verholzung geht oft fort bis zum vllig Toten, zum Stein, zum Kiesel. Daher auch Buchenholz gibt Feuer und geht so bis zur Versteinerung fort. | Das Holz ist selbst nicht weit entfernt von dieser Versteinerung, die nicht ein Durchdringen ist von uerlichem hervordrngendem Steinigen. Mit der 360 Knospe hrt das Wachsen auf, so ist die Reproduktion der Panze
356 vllig Toten ] vlligen

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eigentlich schon ein neues Individuum. Bei der Panze sind nun die unterschiedenen Prozesse nicht in ihrer Bestimmtheit herausgehoben. Das Ende ist noch nur das Erste. Gattungsproze. Der Proze der Assimilation ist nicht so wohl eine Reihe vermittelnder Aktionen. Der Proze nach auen hat zu seinen Organen die schon angefhrten: die Wurzel und das Blatt. Durch die Wurzel suget die Panze vornehmlich Feuchtigkeit an, und das Blatt ist verglichen worden mit der Lunge. In ihm und der Knospe beginnt der schon erwhnte Kreislauf. Der Zusammenhang beider Prozesse macht vornehmlich das aus, da eine Panze, indem sie aus vielen Individuen besteht, sich zugleich als ein Individuum zu erkennen gibt. Diese Belebung, diese assimilierende Ttigkeit geht vornehmlich von oben nach unten, vom Blatt aus. Erhalten der Rinde, wenn eine Knospe darin ist, wenn sie abgelst wird vom Stamm. Die Bltter und Wurzeln sind so unmittelbar die Organe des sich erhaltenden Prozesses. Die Bltter und die feiner einsaugenden Wurzeln verdorren im Herbste. Die Assimilation nun dieser Feuchtigkeit ist nicht ein weitluger Weg der Verdauung wie in der tierischen Organisation, sondern eine unmittelbare Verdauung; besondere weitere Organe sind nicht gefunden worden. Der bergang vom Unorganischen zum Organischen ist eine unmittelbare Infektion des Unorganischen dadurch, da es in Berhrung gesetzt ist mit dem Organischen. Ein Hauptverhalten ist das der Panze zum Lichte. Das Licht war diese allgemeine Manifestation und als nur das Manifestieren, ganz theoretisch, so da die sich im Lichte einander Manifestierenden in diese Beziehung nur ideell eintreten, so da das Verhltnis nur ein theoretisches, nicht ein praktisches ist. Das Licht ist die grte Macht ber die Panze. Wenn die Panze ein trges Unorganisches wre, so wrde sie kein nheren Proze auf das Licht haben, als eben die Reduktion des Partikularisierten des Lichts selbst zur Weise der Farblosigkeit durch Blhen der Farbe. Im Tierisch-Organischen gibt sich das Verhltnis als ein theoretisches kund. Das Tier bleibt, indem die Gegenstnde sich in ihm manifestieren, was
390 sic 393 ber der Zeile: gibt sich; gestr.: mu

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es ist, ein rein ideelles Verhltnis. Die Panze, die nicht ein Selbst ist, sich nicht theoretisch verhalten kann, verhlt sich doch theoretisch gegen das Licht oder umgekehrt, die Panze bleibt nicht fr sich selbstndig im Licht, sie sieht nicht, sondern sie wird durch das Licht aus sich herausgerissen, als selbstlos treibt sie sich in dieses 400 Selbst hinein und dahin zu, es ist der Durst nach Selbstischkeit, der sie dem Licht entgegentreibt. So ist das Licht diese groe Macht ber die Panze, ihr Selbst auer ihr, dem sie zugeht. Wie in der Materie das Zentrum der Schwere [es ist], nach dem die Schweren sich treiben, so treibt sich die Panze dem Lichte entgegen. So hat 405 die P anze des Lichtes ntig, im Lichte werden die Bltter grn, die Farben werden schn, die Wohlgerche, liges, Harziges, das Krftige berhaupt wird durch die Verbindung der Panze mit [dem Licht] hervorgebracht, ihre Individualitt erhlt sie durch diese Verbindung mit ihrem Selbst, sie kann [kann zwar auch ohne 410 Licht] grer werden, aber ohne Kraft, ohne Geruch; sie treiben sich nach den Licht nungen. Ein Hauptverhalten der Panze ist so ein Verhalten zu dem Licht, zu dieser ueren Manifestation. Sie ist nicht fr sich, nicht sich selbstndig verhaltend, sondern selbstlos treibt sie sich in diese Identitt, in diese Selbstischkeit durch Ver415 bindung, mit der sie ihre Krftigkeit, ihre Schnheit erhlt. | Das Dritte ist der Gattungsproze. Er ist gesetzt in den Bltenstand und den bergang desselben zur Frucht. Die Panze, insofern ihr Proze der der eigenen Produktion ist, endigt in der Knospe, in der Hervorbringung eines neuen Individuums, und die Panze 420 wrde sich ins Unendliche entwickeln. Die Blte ist es, die diesem Fortsprossen eine Grenze setzt. Willdenow sagt, wenn der Blten* stand eintritt, wird das Wachstum interrumpiert. Dies Dritte macht den Gattungsproze aus. An ihm ist schon erwhnt worden, da er zusammenfllt mit dem Selbsterhaltungsproze. Die Fortpanzung 425 durch Stolonen gehrt zum Gestaltungsproze, der zugleich ein
407 gestr.: mit 408 ihre [ gestr.: Verb] Individualitt 420421 die diesem Fortsprossen eine Grenze setzt ] die eine Grenze diesem Fortsprossen setzt 423 den ] die

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Hervorbringen von neuen Individuen ist. In dieser Rcksicht ist der Gattungsproze ein berssiges, die Hemmung des Sprosses, dies, da darin die Panze zur Subjektivitt kommt, dazu, sich in sich different zu setzen und als Einheit dieser Differenz. Die Blte enthlt aber diese Trennung, worin die abstrakten Momente der 430 Panze zu selbstndigem Bestehen kommen. Der Hauptunterschied in den organischen Teilen der Panze ist die Zelle und [die] Holzfaser. Dieser Gegensatz bringt sich auf selbstndige Weise in der Blte hervor. Antheren und Pistill als Keime der Frucht. Zu dieser Selbstndigkeit ihrer Momente bringt es die Panze. Dem tieri- 435 schen Leben tritt so die Panze nher. Das Weitere ist, da diese Differenz sich wieder auf hebt und [durch] das Auf heben derselben die Einheit wiederhergestellt wird, nun Panzenindividuen durch Samen. ber die Ttigkeit dessen, was Fruktikationswerkzeug genannt wird, ist vielfach gestritten [worden]. Man hat den Un- 440 terschied S e x u a lunterschied genannt und es mit der tierischen Fortpanzung parallelisiert, so da man es fr denselben Gattungsproze genommen hat, wie der tierische ist. Er ist eigentlich etwas berssiges. Bei den Monokotyledonen bricht die Panze selbst auseinander und wird ohne die Vermittlung einer vorgehen- 445 den Zweiheit, die erst in Eins zu setzen wre. Man hat die Pistille und Antheren einzeln abgeschnitten. Bei Panzenindividuen, die nur weibliche Blten hervorbringen, hat man mnnliche in die Nhe gebracht, damit der Staub auf die weiblichen Panzen falle. Schelver hat dies bestritten, Henschel, Treviranus [waren] [da]fr 450 und dawider. S p a l l a n z a n i s Versuche, die berhmtesten, Anthe- * ren, reife und unreife. Das Nhere ist zu betrachten, da ein Ertten des Fortsprossens, da das Heraustreiben unterbrochen wird. Schelver behauptet, da das l der Antheren ein Gift fr das Pistill sei. Kaprikation der Feigen. In Sizilien, sagt Plinius, sei zur Reife 455 ein Insekt ntig, so wie bei uns die Paumen frher reif werden, in * denen ein Wurm ist. Das Okulieren, das Pfropfen der Panze hat
432433 Holzfaser ] Holz xtur 434 Keime ] Linien 451452 [ gestr.: das Reif ] Antheren 454 behauptet ] betrachtet

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die Wirkung, da die Frchte feiner werden. Selbst von derselben Art okulierte Zweige machen das Obst edler, wenn es auch keine bessere Art ist. Durch das Okulieren wird der Zweig noch isoliert von der brigen Ttigkeit der Panze. Prsiche auf Weide werden freilich herbe. Bei der Reife des Samens ist also eine Hauptbestimmung dies: Grund des Wachstums und der Fruktikation ist noch [mehr] negativer Natur, als [da] es afrmativ ist. Reifen hat auch stattgefunden, wenn auch eins der Teile abgeschnitten ist, man ndet aber: ein Baum leidet auch, auch das Reifen der Frucht, wenn man ihm z. B. die Bltter nimmt. |

[3.] Der animalische Organismus Die hchste Stufe des Natrlichen [ist der animalische Organismus]. Die Diremtion geht fort zu einem bestimmten Unterschied der Teile, dem Unterschiedenwerdenden, da in der Panze die Unterschiedenen nicht Glieder, sondern ganze Individuen sind. Im Tier kommt es zu dieser Realitt des Begris, da die Unterschiede keine Individuen sind, nicht existieren als diese selbstndigen Ganzen, da also dadurch ihre Existenz nur ein Ideelles ist, nur Bestand hat in der Einheit des einen Individuums. Die Glieder erscheinen auereinander, ihre Existenz aber ist nur eine Erscheinung, ebenso unmittelbar als negativ gesetzt, und die negative Einheit der Unterschiede ist real, indem eben unterschiedene Glieder sind, und dies macht die Individualitt zu eigentlicher Subjektivitt, die im Tier erst vorhanden ist, der andere selbstndige Mittelpunkt gegen die Schwere, die gesuchte Einheit ist zur Existenz gekommen, [sie ist] frsichseiende Individualitt, ein Zentrum, das afrmativ ist. Der Begri ist so zu seiner Existenz gekommen, so da die Unterschiede sind nur als relativ, nur in dem Prozesse vorhanden, ihren Sinn nur haben in diesem Zusammenhange, diesem Prozesse. Dies ist die allgemeine abstrakte Bestimmung der Lebendigkeit.

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459 okulierte Zweige ] Zweige okuliert 463 der ] die

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274. Das Tier hat Selbstbewegung, einen eigentmlichen Mittelpunkt, frei von der Schwere, als lebendig[es] Dasein ist es [dieser] nicht unterworfen, es ist aber als diese Idealitt, dies freie Insichsein, es ist ein Bestimmen des Ortes, der uerlichkeit. Dies gehrt nicht mehr durch und durch zum Sein des Tiers, sondern das ist in sich. Dies, an einem Orte zu sein, ist ein von ihm gesetztes, nur erscheinend, es hebt diesen Ort wieder auf, was wir willkrliche Bewegung nennen, die freigewordene Zeit, die Negation auch dieser uerlichkeit, die es gesetzt hat oder nicht. Die Zeit als solche ist so im Tier zur Erscheinung gekommen. Am Innern wird bestimmt das Setzen des Ortes. Das Tier hat Stimme. Ton und Klang haben wir frher gesehen. Dies innere Erzittern, dies Bewegen, dies Verndern des Orts, das ein Wiederherstellen ist. Das Tier tnt nicht, es hat Stimme, es setzt sich im uerlichen [als] ganz ideell in sich Seiendes, es bringt seine Idealitt, sein Selbstgefhl [hervor]. Die Stimme des Tiers, des Menschen ist das Setzen einer Bestimmung in die uerlichkeit, z. B. die Luft, ein uerlichwerden, das unmittelbar verschwindet, ein ideelles uerlichwerden, das uerlichwerden eines Ideellen, ein Bewegen, nicht etwas Bestand Habendes, ein Erscheinen, das unmittelbar wieder aufgehoben [wird], so da das Innere als Inneres darin erscheint. Es [sc. das Tier] hat unterbrochene Intussusception. Als individuelles Subjekt verhlt es sich zu uerlich Individuellem, es verhlt sich zu einem uerlichen und unterbricht dies, vereinzelt dies Verhalten selbst, da es ein Verhltnis ist Vereinzelter zueinander. Die animalische Stimme ist rein bleibendes Aufheben der Kohsion, gewordene Negation der Kohrenz, eine Flssigkeit, | die immer Flssigwerden ist. Mechanische Erklrungen reichen nicht aus. Als eine besondere Ttigkeit darzustellen, dies reine Prozessieren als fortdauerndes Auf heben der Kohrenten. Die Hauptbestimmung ist: das Tier hat G e f h l . Es ist Subjekt, es hat eine Seele, ideelle Punktualitt berhaupt, und dies ist reell, auereinander im Leib.
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Die Unterschiede sind, existieren und ebenso sind sie als ideell gesetzt. Die Subjektivitt des Lebendigen ist so unterschieden von der Realitt, Seele und Leib, der ist aber nicht ein kristallisch Totes, sondern ein sich Idealisieren, in seinem Bestehen negativ zu sein, schlechthin nur als sich Vermittelndes. Die Seele als die negative Einheit des Auereinander ist eben die Substantialitt gegen dies Auereinander. Dies Auereinander ist also das sich Idealisieren, dies, nur als Proze zu bestehen. Diese Seele ist nur Subjekt als negative Einheit des Bestimmenden, der Leib ist selbst dieses sich Idealisieren, der Leib ist also eben das, was der Krper [ist], die Seele ist also im ganzen Leib, und Rumlichkeit ist keine Bestimmung mehr fr die Seele, fr sie hat der Raum keine Wahrheit, sie ist auereinander, ohne ein Vieles zu sein. Diese negative Einheit ist eben die Substanz des Ganzen. Hierin liegt das, was Zusammenhang der Seele und des Leibes gesagt wird. Das theoretische Leben geht bis zur Seele, nicht zum Leib. Dieser Idealismus ist nun eben Negativitt, allgegenwrtig, ohne ein Vieles zu sein, denn sie ist eben das Sein der Unterschiedenen als eines Nichtauereinander. Der Leib hat keine Wahrheit, und da liegt das Gefhl, da die Seele an sich gegenwrtig ist im Leib. Die Realitt des Lebens ist mannigfaltig bestimmt, weiter entwickelt, weiter ausgelegt, und diese Auslegung so und so bestimmt. Diese Bestimmtheiten des Leiblichen sind damit Bestimmtheiten der Subjektivitt der Seele, der negativen Einheit, aber darin sind sie ideell, einfach, oder dies Allgemeine, die Seele, die negative Einheit ist zugleich bestimmt, aber in ihrer Bestimmtheit bleibt sie einfach, bei sich selbst, erhlt sich in ihrer Einfachheit, zugleich also auch frei darin. Das Wahre des Gefhls ist, da die uerlichkeit zuerst reduziert wird in die Form der Einfachheit, die die Seele ist, versenkt in sich. Es ist das Vorrecht der empndlichen Natur und auch noch des Geistes, den Schmerz, den Widerspruch, den Gegensatz seiner selbst zu ertragen, d. h., da das Andere in dieser Einheit doch ein Negatives ihrer ist, die Empndung als eines Negativen. Da das Negative in der afrmativen Einheit sein kann als Einzelnes, und die Afrmation
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doch besteht, ist die Eigentmlichkeit dieser Idealitt, die aber das Empnden ist. Der Trieb ist auch ein Mangel, darin ist der subjektive Begri , ich erhalte mich, und worin ich mich erhalte, ist der Schmerz, ein Zerstren meiner, im Mangel bin ich unbefriedigt, und indem ich der Widerspruch bin, bin ich doch bei mir selbst. Der Widerspruch ist, und ich erhalte mich. Der Nichtlebendige kann den Widerspruch nicht ertragen. Dreierlei haben wir zu betrachten, wie bei der Panze: Das Lebendige ist nur als dieser Proze, das Negieren der Realitt, indem sie Produzieren derselben ist, als in der sie das Negieren ihrer Abstraktion ist; die Seele, dies Beisichsein, ist eine Abstraktion, sie verhlt sich zu einem Leib. Doch sie negiert ihre Abstraktion und setzt ihren Begri als Realitt, ist aber | als das Negieren auch dieser Einseitigkeit, sosehr der Seele als des Leibes. Die Seele ist so Idee, eigentliche Totalitt. Die Seele, der Leib, die Beziehung dessen, was in jene Einfachheit zurckgefhrt wird. [1.] Der Proze, insofern die animalische Subjektivitt sich auf sich selbst bezieht, ist die Gestalt und der Proze in die Gestalt eingeschlossen, Verhltnis der Subjektivitt zu ihrer eignen unmittelbaren Leiblichkeit. 2. Diremtion. Bestimmung dieser Leiblichkeit. Darin kommt der Unterschied nicht zu seinem Rechte, denn als ihre Leiblichkeit ist der Unterschied nicht ein vollkommener, sondern die Realitt ist Sein als verschieden, als selbstndig gegen die [un]organische Realitt, die unorganische Natur, die uere Welt, 3. Gattungsproze, worin sich das Individuum verhlt zu einem anderen, das es selbst ist. In dem Ersten verhlt es sich nur zu sich selbst, im Dritten zu seiner Realitt, die zugleich eine andere [ist]. Im Geiste, der Ich fr ein Ich bin, [ist] ein und dasselbe, aber mit mir ununterschieden und ununterscheidbar. Was nun die Gestalt betri t und ihre Beziehung auf sich selbst, so sind darin zu betrachten die Unterschiede des Begri s in der Gestalt. Sie sind 1. die Identitt der Beziehung auf sich selbst, im Organischen das, was wir Empndung genannt haben, diese negative Einheit, diese substantielle Allgemeinheit, das unendliches Frsichsein ist; 2. die Beziehung dieser negativen Einheit auf anderes als solches, als Reaktion;

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3. die Rcknahme ihrer selbst in ihrer Beziehung auf anderes. Sensibilitt, Irritabilitt, Reproduktion [sind] die Momente. Die beiden ersten sind nur die abstrakten Momente. Diese drei Momente sind nun jedes selbst Totalitt auch der Momente, die wir nun gesehen haben, die Sensibilitt als sensibles System, u. s. f. Das sensible System ist die Beziehung des Empndenden auf sich. [1.] Diese ganz abstrakte Beziehung auf sich ist das Knochensystem, es gehrt wesentlich zum sensiblen System, es ist die Sensibilitt, in sich gegangen zu dieser Einfachheit, ein Abstraktum der Sensibilitt, so Unmittelbares, aber nicht ein so Totes wie das Holz, das Moment des Todes ist darin, doch eben[so] ist es vom Leben durchdrungen. Das Zweite ist die bestimmte Sensibilitt, dazu gehrt Gehirn, Rckenmark. Die Ausbreitung der Nerven berhaupt, wodurch eigentlich Empndung hineintritt. Das Zweite ist das irritable Moment in der Sensibilitt. Das Dritte als Empndung, aber dumpfe, unbestimmte Empndung in sich: die Ganglien im Unterleib und das, was der sympathetische Nerv genannt wird. So ist die Herrschaft der Willkr der Herrschaft des Willens entgegen, was in nicht gehriger Lebendigkeit, im Magnetismus hervortritt. [2.] System der Irritabilitt: die Beziehung des Tiers nach auen. [a.] Zuerst nur seine Beziehung auf sich, das System des Herzens und des Gegensatzes von Arterien und Venen. Als sich auf sich beziehende Bewegung nach auen pulsierend und das System dieser Pulsation, regelmig, fortdauernd, im Embryo ist die regelmige Bewegung das erste, unwillkrlich, fr sich. b. Ttigkeit gegen ein Anderes, gegen ein ueres, Muskelsystem. c. Als sich reproduzierend das Lungensystem 3. Das Reproduktionssystem: das Drsungssystem. a. Die einfach sich auf sich beziehende Reproduktion: Hautund Drsensystem, ein Proze, der unmittelbare Verwandlung des uerlichen in Animalitt ist.
604 605 609 614 Rckenmark. ] Rckenmark? Zweite [ gestr.: dritte] ist ] sind Arterien [ gestr.: nach] und

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b. Als ttig nach auen gegen Anderes. Galle und [Pankreassaft], sie ziehen die Speise ins Innere, die in den Organismus aufgenommen ist. | c. Die eigentliche Reproduktion, die Ttigkeit des Magens. Diese drei stellen so nichts dar als die Begrisbestim mung, und der Zusammenhang ist ein hherer Zusammenhang. Wir wissen wohl, da die Nerven berall hingehen, und auf der anderen Seite kennen wir die Veranstaltung der Nerven. Wenn man den Willen des Organismus bestimmt, so wird der ganze Nerv erregt, und doch hat man nur Empndung in einem jeden Teile, und man nimmt nicht Bewegung an in den Teilen, wo die Nervenfdchen mit jenen auch aufs Innigste zusammenhngen. Das hhere Leben mu man nie aus den Augen verlieren ganz im Zusammenhang, den man Erklrung nennt, so z. B. Vollendung der Stimme mit der Entwicklung der Mannbarkeit. Diese drei Systeme haben nun ihre Zentra: Kopf die Sensibilitt, Brust und Unterleib. Bei dem, was man Insekt heit, sind sie noch geschieden. Die brige Organisation der Systeme verschlingt sich. Das sind die Grundbestimmungen des Organismus, der wesentlich Proze ist. Als sich auf sich sich beziehend, macht es sich zu seinem Mittelpunkt, verwandelt und macht sich aus sich, jedes einzelne Organ sezerniert Lymphe. Doch macht [es] sich zur abstrakten Animalitt. Ebenso nimmt sich jeder Teil seine Nahrung. Diese Produktion eines jeden aus dem anderen ist die erste Form des Prozesses, e i n Leben durchdringt alles, und in diese Durchdringung wird jeder Bestand[teil] idealisiert. Im Zustande der Krankheit ist dieser Zustand zugleich vorhanden. Der Proze der Erhaltung ist dann im Organismus eingeschlossen. 2. Der zweite Proze: Verhalten zur unorganischen Natur, da ein selbstndiges Anderes gegen den Organismus ist. B ich a t hat betrachtet, da die Organe, die sich nach auen beziehen, gedoppelt
625 636 651 652 654 ins Innere ] des anderen verlieren ] vergessen dann [ gestr.: aus] im da ] das Al nach ] mit

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* sind. Seine mechanischen Hnde und Fe, symmetrisch verteilt. Hingegen die Eingeweide der Reproduktion nur eins, nicht so dieser Gegensatz. Insofern der Organismus sich nach auen bezieht, so ist die Bestimmung der Differenz auch eine Gestalt, auch natrliche Ungleichheit in diese Gleichheit in Auge, Ohr, Arm. 660 Das Tier kommt zu theoretischem Proze als empndend, die Gegenstnde als uerlich in sich zu lassen, und darin bei sich zu sein. Diese Verhltnisse sind nun fnf. [1.] Der Sinn des Gefhls, der Schwere. Alles was zu der schweren Materie und mehr zu der Bestimmtheit von der Schwere, der 665 Form der Berhrung gehrt. Schwere, Hrte, Gltte, Wrme, fr uns Tastsinne. 2. Die Sinne des Gegensatzes, der ein gedoppelter ist, der gesonderten Luftigkeit und der Neutralitt des Wassers und der Gegenstze ihrer Auf lsung. Sie fangen an, praktisch zu sein. Jener der 670 Luft, denn der Proze der Dinge ist die Luftigkeit. Dies Verzehrtwerden der Dinge, ihr Verduften, ist fr den Sinn des Geruchs. Erde, Sinn des Geschmacks, des realisierten Wassers, des bestimmten Wassers, Salz im Allgemeinen. In Natur ist aber der Fall, da der Gegensatz in seine[r] reale[n] Weise sich als gedoppelt zeigt. Sie lie675 gen nicht auseinander. In Schwaben sagt man, der Ruch schmeckt * gut. Entdeckung eines Englnders ber [Feuer]steinglser. 3. Bestimmung der Idealitt berhaupt, die sich auch wieder in eine gedoppelte teilt, die afrmative Idealitt, das Licht, das sich manifestiert, der Sinn des Gesichts | und der Sinn der Idealitt als 680 Zeit, als diese Innerlichkeit, die zur Bestimmung kommt, ein Manifestieren, das in seiner uerlichkeit sein Insichsein bringt, der Sinn des Gehrs. So wie wir Raum und Zeit hatten, wo in dem Bestimmungslosen die Bestimmung als Zweiheit auftritt, ebenso ist diese Idealitt als sinnliche und hier physikalische Idealitt, in685 sofern sie gesetzt wird. So reicht diese Dreiheit zur Fnf heit, deren Grund hier abstrakt ist.
658 Differenz [ gestr.: eine] auch 661 in sich zu lassen ] sich greifen zu lassen 663664 der schweren ] die schwere 675 der Ruch ] die Rche

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Der tierische Proze. Der praktische reale Proze ist der Proze des Individuums, des einzelnen Subjekts, da in jenem das Individuum die Dinge verwandelt in einfache Bestimmungen in sich. Im Praktischen verhlt es sich als Einzelnes gegen Einzelnes berhaupt, 690 [ein Proze,] der zwar auch nicht als Allgemeines erhalten [wird]. Er fngt an mit dem Gefhl einer Entzweiung. Insofern sie real ist, ist er in ihm selbst subjektiv. bergang der Diremtion zur Vielheit und umgekehrt. Diese Diremtion ist Trieb, ein Negatives tritt ein gegen dasselbe, gegen das Selbstgefhl, und das Lebendige erfhrt 695 Mangel und Bedrfnis, und die Negation ist fr dasselbe Sein ein uerliches. Die Bestimmung mu fortgehen bis zur uerlichkeit. Die Erfahrung ist die Zuflligkeit des Vorhandenseins der Entzweiung. Die Notwendigkeit ist aber die innere Lebendigkeit im Begri. Diese unorganische Natur, Luft, [ist] nicht unmittelbar 700 unorganische[s] Natur-Sein, das Tier ernhrt sich von organischen Substanzen, dies ist relativ. Das ist nur die Spannung des Individuums in ihm selbst, ein Bedrfnis, da in ihm ein Negatives in ihm selbst [sei]. Der spekulative Begri , die Einheit in Entgegengesetzten, ist hier notwendig, nur insofern es in sich widerspricht, ist [es] 705 in sich, ist es lebendig. Der Tote hat nicht den Widerspruch in sich, den Unterschied aufgehoben, aber ebenso wieder gesetzt. Dieser Proze hat mehrere Stufen, und eine Stufe, die nur als Abwechselung ist, die Sympathie des Tiers mit der allgemeinen Natur, Schlafen und Wachen, Leben mit Tages- und Jahreszeiten. Die Tiere 710 sind mehr daran gebunden. Der Mensch macht sich mehr davon frei. Tellurisch, siderisch, wie man es nennen mag. Das Wachsein ist das O ensein fr die Ttigkeit nach auen, der Schlaf wieder diese Rckkehr in sich, und so das Bekrftigtwerden, wie Antheus wieder seine Krfte erhlt, wenn er die Erde berhrt. * Nher ist der Proze das Verhltnis zu dem elementarischen. Das Leben ist fortdauerndes Kon ikt mit uerlichkeit. Tot ist das Tier,
691 691 693 694 701 714 [ gestr.: er] der zwar auch nicht ] auch nicht zwar er [ gestr.: das Individuum]; ber der Zeile: er [ gestr.: Das] Diese sic diese [ gestr.: Bekrft] Rckkehr

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wenn diese ueren Mchte, die alleinig wirkende sind, dann tritt der chemische Proze ein. Dieser Proze ist eine mechanische Ergreifung und Assimilation, unmittelbar und vermittelt. Jene Hauptschliche, die Umwandlung des ueren in die Lymphe, diese Infektion ist die Hauptsache, die Stufe der Umwandlung wenn das Organische und Unorganische sich berhren. Das andere aber ist der substantielle Proze, der nher noch zu betrachten ist. | Die substantielle Assimilation ist in vielen Formen vorhanden. Unmittelbar nach dem Genu von Speisen ist schon eine unmittelbare Verdauung durch den Magen. Polypen ergreifen irgend ein kleineres Tier, das unmittelbar animalisiert worden. Drossel nach Nebel fett. Spallanzani hat Nahrungsmittel Tieren zwischen die Muskeln gelegt, wo sie ebensogut verdaut worden sind, indem sie nur in die animalische Atmosphre geworfen sind. [Nahrung] unter das Fell gebracht. Das Andere aber ist die vermittelte Verdauung, die zwei Bestimmungen hat. Die Nahrungsmittel werden mit animalischer Lymphe berhaupt verbunden. Die Galle [ist] gleichsam der Zorn des Organismus gegen das Fremde der Form, die Lymphe das Wasser. Chemische Vorstellung ist zwar ein Beginn, wird aber immer wieder aufgehoben. Der Magenbrei macht die Speise etwas suerlich. Der Organismus ist auf diese Weise verwickelt mit dem uerlichen, und lt sich so nher ein mit diesem Unorganischen, Aufgenommenen, tritt so in eine uerlichkeit des Prozesses. Das Andere ist, da er sich resmiert aus diesem Einlassen mit einem uerlichen. Er kommt sozusagen zur Besinnung, da, statt in Kon ikt einzugehen mit einem anderen, er zu sich selbst zurckkehrt und seine Beschftigung mit diesem ueren abwirft und zu sich selbst zurckkommt. Der Organismus exzerniert das, wovon er ablt, und [was] er von sich entfernt, ist sozusagen diese ganze Tierheit, sich mit etwas uerlichen eingelassen zu haben, hauptschlich seine eigenen animalischen uerungen, die er angewandt hat. Berzelius fand hauptschlich tierische Bestandteile, Galle und
723 727 739 745 berhren ] berhrt [ gestr.: Bei] Polypen nher ein ] ein nher Organismus [ gestr.: das] exzerniert

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dergleichen, das, was der Organismus hinzugesetzt hat, Eiweisto , * Gallenharz. Er hat gleichsam einen Ekel an sich, in dieser Ttigkeit bei einem Anderen zu sein, und dies als auer sich gegangen ist die Empndung der Entfernung seines ganzen Einlassens mit diesem Proze. In den niedrigen Tieren bleibt es bei der unmittelbaren Infektion, bei den hheren Tieren tritt die eigentmliche Differenz 755 ein in die Verdauung. Das Dritte, wovon zu sprechen ist, ist der umgekehrte Proze zunchst, und die Einheit der beiden ersten, da der Organismus sich objektiv macht, sich selber exzerniert. Zunchst formell das Exzernieren der uerlichkeit, der sich der Organismus schuldig gemacht 760 hat. Das Zweite ist, da der Organismus sich objektiv macht, selbst produziert und gleichsam in das Theoretische bergeht, auch eine Assimilation seines ueren, formell, da er dem uerlichen eine Form gibt. Hierher gehrt alles das, was man den Bildungstrieb zu nennen pegt, die Stimme, willkrliche Bewegung, das klima- 765 tische Gefhl der Tiere, das Bauen der Nester. Zusammenlegen von Materialien. Das uerliche wird sich angemessen gemacht. Instinkt, das Lebendige macht sich das uerliche angemessen, also Zweckmigkeit, es bringt es hervor. Weiter gehrt [hierher] das, was schon nher an den Begattungstrieb sich anschliet, Honig und 770 Wachs der Bienen, der Spinnen, der Raupen und so fort. Dieser Bildungstrieb als sich hervorbringend kommt den geschlechtslosen Bienen zu, ein trbes formelles Erzeugen seiner selbst. Man | hat allgemein aufgestellt, da alle geschlechtslosen Tiere statt Zeugungsorganen Organe zur Kunsterzeugnis haben. Die Spinnen 775 aber gehen nicht die Stufen der Gestalt durch und einige andere Gestaltungen. Umgekehrt gilt also der Satz nicht. Zum Teil auch bei hheren Tieren sind die Organe der Exkretion und Zeugung auf engste verbunden.

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[ gestr.: der Orga] Er bei ] zu ist die ] ist dies die [ gestr.: dies Animalische] In den alle [ gestr.: Tiere ohne] geschlechtslosen Tiere [ gestr.: haben] Organe

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Die dritte Form ist der eigentliche Begattungstrieb, zunchst nichts anderes, als da nicht nur das Lebendige, aber auch besondere Bestimmungen sich objektiv macht, sondern das Lebendige als solches, das ganze Lebendige ist der Zweck, den es vollfhrt, oder, wie wir es auf einer anderen Seite betrachtet haben, da das Lebendige sich verhlt zu einem anderen, da dies aber eines seiner Gattung ist. In dieser Produktion seiner selbst ist es ebenso bedingt wie in dem vorhergehenden Prozesse und selbstndig gegen dasselbe vorhanden, ist eins seiner Art, es bezieht sich darin auf ein anderes, das Gefhl seines ganzen Selbst und eines anderen, und [ist] der Trieb, sich selbst zu produzieren, sich als Objekt hervorzubringen. In dieser Beziehung ist dann enthalten, da es sich wieder produziert, seine Subjektivitt aufgibt. Beide tun dies gegeneinander, sie geben sich gegeneinander hin. Die Empndung des Geschlechtstriebs ist, in dem Anderen sich selbst zu wissen, sein Bestehen fr sich aufzugeben. Diese Vereinung ist die Begattung, in welcher beide als eines gesetzt sind, das nur als ein von ihnen verschiedenes Lebendiges gesetzt wird. Dieser Punkt des Lebens, ein anderer als die, die dies hervorgebracht haben, ist zunchst die Gattung im Allgemeinen, geschlechtslos, die Differenz tritt spter ein. Es ist der Trieb der Gattung, in jedem ist vorhanden der Trieb, sich als sich und nicht sich [zu setzen], identisch mit einem Anderen als wahrhaft zu sein. D. h. als allgemein, der Trieb der Gattung, der die Macht ist gegen die Einzelheit, die aufgegeben wird, die Negation des Frsichseins. Die niederen Tierarten sterben nach der Begattung, die animalische Existenz hat ihr hchstes Ziel erreicht, als Gattung zu sein, sich objektiv zu haben mit Aufgabe der Subjektivitt. Absterben seines Frsichseins. Das ist der dritte Proze. Diese drei Prozesse umfassen die Idee des Tieres. Es wre auch zu sprechen von den unterschiedenen Gebilden und Ordnungen der Tiere. Die groe Einheit der Vier hat der Natursinn der Franzosen
791 796 804 804 810 es sich wieder ] wieder es sich sind ] ist [ gestr.: Bei] Die Begattung ] Gattung sic

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gefunden, so wie die Einteilung der Panze[n] in Monokotyledonen und Dikotyledonen. So haben sie erweckt die Einteilung der Tiere ohne Rckenwirbel und mit Rckenwirbel. Aristoteles tat dies schon, von den Tieren mit Blut sagt er, da sie einen knchernen oder grtigen Rckgrad haben. Linn hat dies in einer Reihe, eine blo oberchliche Verstandesbetrachtung. Der wahrhafte Natursinn sieht aber diesen ersten groen Unterschied. Bei den Weichtieren ist der innere Organismus ausgebildet, hingegen das uere, die Sinnenwerkzeuge, ungebildet. Das Umgekehrte ndet in den Insekten statt, | wo die Bewegungswerkzeuge und Sinne ausgebildet [sind]. Bei den Tieren mit Rckenwirbeln wird das Element der Hauptbestimmungsgrund. Land-, Wasser- und Lufttiere. Dagegen gilt auch, da es Zwittergestalten gibt, denn die Natur ist zu ohnmchtig, [um] den bestimmten Unterschied festzuhalten und bringt so Zwitterformen hervor, die aber darum nur Unvollkommenes sind. Cuvier hat dies vorzglich ausgebildet, die Aufmerksam[keit] geht auf die vollkommene Einheit der Organisation, die zu erkennen ist in der Ausprgung der verschiedenen Organe. Der andere Punkt ist, da das Tier als Einzelnes stirbt. Das Sterben ist schon erwhnt worden, wo die Gattung zur Macht wird ber die Individuen. Dies ist allgemein aufgewiesen [worden]. Die Gattung macht sich als das Substantielle geltend, und dies ist der Untergang des Einzelnen. Der Proze der Gattung ist eben, da das Individuum sterben mu, da bewiesen wird, da das Einzelne nur einzeln ist. Bei der Existenz fllt aber die Gattung in die Einzelheit, also nur Erfolg durch den Wechsel der Individuen. Aber an sich ist das auch der bergang der [Natur] zum Geist, ist der Tod der Einzelheit das Hervorgehen des Geistes. Klasse ist besondere Klasse, Gattung besondere Gattung, alle diese Besonderheit [geht] im Allgemeinen unter, und diese zunchst nur abstrakte Negation des Negativ[en] ist der abstrakt natrliche Tod, da ist es mit dem lebendigen Einzelnen aus. Die Negation aber ist nicht nur so abstrakt, sondern das Hervorgehen des Allgemeinen, denn das Einzelne ist
814 ber der Zeile: von 820 ndet in den Insekten statt ] ndet sich in den Insekten statt

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selbst das Negative und das Ausschlieen des Anderen, und die Negation ist die Afrmation. In der Idee bildet so das Allgemeine das Einzelne, und kommt so in diesem Einzelnen zur Beziehung auf sich selber. Die Afrmation ist so als Negation des Einzelnen das Allgemeine, und dies kommt so zu einem Gegenstand, der selbst der Allgemeine ist, in dieser Gegenstndlichkeit ist seine Realitt das Dasein, das dazu kommt, als Allgemeines [sich] zum Gegenstande zu haben. Der Tod des Tiers ist so das Hervorgehen des Geistes, der bergang von der Natur zu[m] Geiste. Die Idee, gebunden in der Natur, hebt ewig diese unmittelbare Einzelheit auf, kommt zu sich, wird Geist, ewiges Resultat der Natur, das, sich als Wahrheit der Natur beweisend, sich als das absolut Erste beweist, das die Natur eben nun zu seiner Voraussetzung macht.

Anmerkungen

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Editionsbericht

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ANMERKUNGEN

3,17 19 Anspielung auf die ionischen und milesischen Philosophen bis zur Zeit des Sokrates (vornehmlich Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraklit), die sich nach Aristoteles, Metaphysik A vor allem mit naturphilosophischen Fragen beschftigt haben. In der Pinder-Nachschrift heit es an dieser Stelle: Heraklit. Heraklit hatte nmlich ein Buch peri physeos geschrieben, das in dem von Erostratos angezndeten Brand von 356 zerstrt wurde. 4, 61 5, 63 Dies impliziert allerdings keine Gleichsetzung der Naturphilosophie mit dem Ganzen der Philosophie berhaupt. Vgl. dazu z. B. Einleitung zu dem Entwurf eines Systems der Naturphilosophie oder ber den Begri der speculativen Physik und die innere Organisation eines Systems dieser Wissenschaft (1799), 1: Wenn es nun Aufgabe der der Transscendentalphilosophie ist, das Reelle dem Ideellen unterzuordnen, so ist es dagegen Aufgabe der Naturphilosophie, das Ideelle aus dem Reellen zu erklren: beide Wissenschaften sind also Eine, nur durch die entgegengesetzten Richtungen ihrer Aufgaben sich unterscheidende Wissenschaft; da ferner beide Richtungen nicht nur gleich mglich, sondern gleich nothwendig sind, so kommt auch beiden im System des Wissens gleiche Nothwendig keit zu. Vgl. auch System des transzendentalen Idealismus (1800), 1: Das O b j e k t i ve zum Ersten zu machen, und das Subjective daraus abzuleiten, ist, wie so eben gezeigt worden, Aufgabe der N a t u r - Ph i l o s o ph ie. Wenn es also eine Tr a n s s c e n d e n t a l - Ph i l o s o ph ie gibt, so bleibt ihr nur die entgegengesetzte Richtung brig, vom S u b j e k t i ve n , als vom Ersten und Absoluten, a u s z u g e h e n , u n d d a s O b j e k t i ve a u s i h m e n t s t e h e n z u l a s s e n . In die beiden mglichen Richtungen der Philosophie haben sich also Natur- und Transscendental-Philosophie getheilt, und wenn a l l e Philosophie darauf ausgehen mu, e n t we d e r aus der Natur eine Intelligenz, o d e r aus der Intelligenz eine Natur zu machen, so ist die Transscendental-Philosophie, welche diese letztere Aufgabe hat, d ie a n d e r e n o t hwe n d i g e G r u n d w i s s e n s c h a f t d e r Ph i l o s o ph ie. 12, 319 320 Vgl. z. B. Newton, Opticks, London, 1706, Liber III, S. 314 (im Rahmen der Verteidigung der Theorie des Leeren): Istiusmodi autem Medium [densa Materia] rejiciamus, Auctores nobis sunt antiquissimi illi & celeberrimi Graeciae Phaeniciaeque; Philosophi, qui Principia Philosophiae suae, Spatium inane, Atomos, & Gravitatem Atomorum posuerunt, tacite attribuentes Vim Gravitatis alii alicui Causae a Materia diversae. Cujus quidem causae physici recentiores, in rebus naturae speculandis, nullam rationem habuerunt; hypothesium commenta con ngentes, qui-

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bus phaenomena omnia ne ejusdem ope explicarent; & contemplationem ejus in metaphysicam rejiientes; cum, e contrario, philosophiae naturalis id revera praecipuum sit & ofcium & nis, ut ab effectis ratiocinatione progrediamur ad causas, donec ad ipsam demum causam primam perveniamus; nec mundi mechanismum solummodo explicemus. 14, 378 Hegel bezieht sich hier vermutlich auf Leibniz Nouveaux Essais von 1704, worin dieser das Kontinuittsprinzip ausdrcklich als eine seiner Grundannahmen bezeichnet: Cest une de mes grandes maximes et des plus vries, que la nature ne fait jamais des sauts. ( Nouveaux Essais, ed. Boutroux, Paris 1886, S. 135). Vgl. dazu auch Arthur O. Lovejoy, The Great Chain of Being. A Study of the History of an Idea. Cambridge (Mass.), 8. Aufl. 1966, S. 144 . Vgl. auch Leibniz Brief an Varignon, in dem es heit: Je pense donc avoir de bonnes raisons pour croire, que toutes les diffrentes classes des Etres, dont lassemblage forme lUnivers, ne sont dans les ides de Dieu, qui connoit distinctement leurs gradations essentielles, que comme autant dOrdonnes dune mme Courbe, dont lunion ne sou re pas quon en place dautres entre deux, cause que cela marqueroit du desordre et de limperfection. [] Or puisque la loi de la Continuit exige, que, q u a n d l e s d t e r m i n a t io n s e s s e n t ie l l e s d u n E t r e s e r a p p r o c h e n t d e c e l l e s d u n a u t r e , q ua u s s i e n c o n s q ue n c e t o u t e s l e s p r o p r i t s d u p r e m i e r d o i ve n t sa p p r o c h e r g r a d u e l l e m e n t d e c e l l e s d u d e r n i e r, il est ncessaire, que tous les ordres des Etres naturels ne forment quune seule chane, dans laquelle les diffrentes classes, comme autant danneaux, tiennent si troitement les unes aux autres, quil est impossible aux sens et limagination de xer prcisement le point, o quelquune commence, ou nit []. Et telle est la force du Principe de continuit chez moi, que non seulement je ne serois point tonn dapprendre, quon eut trouv des Etres, qui par rapport plusieurs proprits, par exemple, celle de se nourrir, ou de se multiplier, puissent passer pour des vgtaux aussi bon droit, que pour des des animaux, et qui renversassent les rgles communes, bties sur la supposition dune sparation parfaite et absolue des diffrens ordres des Etres simultans, qui remplissent lUnivers; jen serois si peu tonn, disje, que mme je suis convaincu, quil doit y en avoir tels, que lHistoire naturelle parviendra peut-tre les connoitre un jour, quand elle aura tudi davantage cette in nit dEtres vivants, que leur petitesse drobe aux observations communes, et qui se trouvent cachs dans les entrailles de la Terre et dans labme des Eaux. (Zit. nach: Buchenau/Cassirer, Leibniz: Hauptschriften zur Grundlegung der Philosophie, Bd. 2, S. 558559.) Das Prinzip natura non facit saltus hngt, wie Lovejoy a. a. O. zeigt, aufs engste mit dem alten Scala-naturae-Gedanken zusammen. 14, 389 15, 390 Vgl. dazu Hegels Funote zum 267 der Enzyklopdie von 1830: L a g r a n g e geht nach seiner Weise in der T h o r i e d e s f o n c t io n s [ a n a l y t iq ue s , Paris 1797] 3me partie, Application de la Thorie

Anmerkungen

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la Mcanique Ch. I, den einfachen, ganz richtigen Weg; er setzt die mathematische Behandlung der Funktionen voraus und f i n d e t nun in der A n we n d u n g auf die Mechanik, fr s = ft, in der Natur ft a u c h bt; s = ct prsentiere sich in der Natur nicht. Hier ist mit Recht keine Rede davon, einen B e we i s von s = bt aufstellen zu wollen, sondern dies Verhltnis wird als in der Natur sich f i n d e n d aufgenommen. 25,713 714 Vgl. Timaios, 27 d 28 a. Dort setzt Platon das immer Seiende, welches kein Werden zult und welches Gegenstand des Denkens ist, dem immer Werdenden entgegen, welches niemals zum Sein gelangt und welches Gegenstand der Vorstellung ist. Zur Materie als vgl. Plotins Enneaden, insbes. Abhandlung II 5, wo die Materie als das wesenhaft Potentielle und insofern wahrhaft Nichtseiende gefat wird. 29, 856 857 Vgl. Vergil, Bucolica, 3. Ekloge, V. 60: Ab Iove principium musae: Iovis omnia plena. 30, 885 886 Vgl. J. W. Goethe: Versuch die Metamorphose der Panzen zu erklren, Gotha, 1790, neu hrsg. in: Zur Morphologie, Bd. 1, Stuttgart/ Tbingen, 1817: Es war mir nmlich aufgegangen, da in demjenigen Organ der Panze, welches wir als Blatt gewhnlich anzusprechen pegen, der wahre Proteus verborgen liege, der sich in allen Gestaltungen verstecken und oenbaren knne. Vorwrts und rckwrts ist die Panze immer nur Blatt, mit dem knftigen Keime so unzertrennlich vereint, da man eins ohne das andere nicht denken kann. Korrespondenz aus Palermo, 17. April 1787, in: HA 11, 375. Und: Wir lernen die Gesetze der Umwandlung kennen, nach welchen sie Einen Teil durch den andern hervorbringt, und die verschiedensten Gestalten durch Modi kation eines einzigen Organs darstellt. In: Metamorphose der Panzen (1790), HA 13, 64. 32,940 942 In zahlreichen nahstlichen kosmogonischen Mythen wird dem Wasser die Stellung eines sehr ursprnglichen Seienden eingerumt, und dies gilt bekanntlich auch fr die (von jenen Mythen wohl teilweise beeinute) Philosophie des Thales. Vgl. G. S. Kirk/J. E. Raven/M. Schoeld, Die vorsokratischen Philosophen. Einfhrung, Texte und Kommentare. Stuttgart/Weimar 2001, S. 101: Auf den nahstlichen Ursprung eines Teils von Thales Kosmogonie deutet seine Auffassung hin, da die Erde auf Wasser schwimmt oder ruht. In gypten wurde die Erde gemeinhin als eine ache, eingefate Platte aufgefat, die auf Wasser liegt, das auch den Himmel erfllt []. Im babylonischen Schpfungsmythos stellen Apsu und Tiamat die Urwasser dar, und nachdem Marduk den Krper von Tiamat geteilt hat, um daraus den Himmel (mit seinen Wassern) und die Erde zu formen, bleibt Apsu brig als die Wasser unter der Erde. In der Geschichte von Eridu (in der jngsten uns erhaltenen Fassung 7. Jh. v. Chr.) war am Anfang alles Land Meer; dann baute Marduk auf der Oberche des Wassers ein Flo und auf dem Flo eine Schilfrohrhtte, aus der die Erde wurde. Eine analoge Sicht ndet sich in den Psalmen [], wo Jahwe die Erde

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ausdehnte ber die Wasser (136,6), sie auf die Weltmeere grndete und sie ber den Fluten befestigte (24,2). [] Diesem Reichtum an parallelem Material aus dem Osten und Sdosten fr die Wasser unter der Erde steht auer Thales kein vergleichbares griechisches Zeugnis gegenber. 32,955 958 Z. B: Was in den Irritabilittserscheinungen jener Wechsel von Contraction und Expansion ist, das ist in den Elektricittserscheinungen der Wechsel von Anziehung und Zurckstoung. In: Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie (1799), Schellings Werke, hrsg. von M. Schrter. Mnchen: Beck. 1992, Bd. 2, S. 256. (Orig.-Ausg. III, 256). 35, 5 6 Vgl. dazu Einleitung, Ms S. 3, Z. 4 und Z. 9; Ms S. 18 und Ms S. 23, Z. 1. 36, 53 Die Pythagorer, Cusanus und G. Bruno haben schon aus der Bewegung des Punktes die Linie, die Flche und den Raum hervorgehen lassen (vgl. W. Neuser, Kommentar zu Dissertatio Philosophica de Orbitis Planetarum, Weinheim 1986, S. 160). 36, 59 60 Kant, Kritik der reinen Vernunft, 2. Aufl., Riga 1787, S. 16: Da die gerade Linie zwischen zwei Punkten die krzeste sei, ist ein synthetischer Satz. Denn mein Begri vom Geraden enthlt nichts von Gre, sondern nur eine Qualitt. Der Begri des Krzesten kommt also gnzlich hinzu, und kann durch keine Zergliederung aus dem Begri e der geraden Linie gezogen werden. Anschauung mu also hier zu Hlfe genommen werden, vermittelst deren allein die Synthesis mglich ist. 42, 232 233 Hegel bezieht sich hier oenbar auf den 204 der Heidelberger Enzyklopdie, wo es heit: Dies Ve r g e h e n und W ie d e r e r z e u g e n des Raums in Zeit und der Zeit in Raum ist die B e we g u n g ; ein Werden, das aber selbst ebensosehr unmittelbar die id e n t i s ch e d a s e ye n d e Einheit beyder, d ie M a t e r ie , ist. 45, 344 345 Zu Zenos Aporien vgl. Aristoteles, Physik, VI, 239 b 240 a: Der zweite Beweis [des Zenon fr die Undenkbarkeit von Bewegung] ist der sogenannte Achilleus, da nmlich auch das langsamste Tier im Laufe nicht eingeholt werden knne vom schnellsten, da der Verfolger immer erst dahin kommen msse, von wo das iehende Tier fortgelaufen ist, so da das langsamere immer einen Vorsprung behalte. Dies ist derselbe Grundgedanke, wie bei der Halbierung des Weges, der Unterschied liegt nur darin, da nicht immer wieder die Hlfte dazu kommt. Da man das langsamere Tier nicht einholen knne, ergibt sich aus dem Grenverhltnis, enthlt aber denselben Fehler, wie die Zweiteilung, beidemale wird behauptet, etwas komme nicht ans Ziel, indem der Weg irgendwie zerlegt wird; nur kommt diesmal das merkwrdige Schauspiel hinzu, da auch der Schnellste auf der Verfolgung den Langsamsten nicht einholen knne. (Nach der bersetzung von Paul Gohlke.) 46, 383 384 Hier spielt Hegel auf Schelling an; vgl. dazu z. B. folgende Stelle: Die Mathematik [] gelangt zur absoluten Erkenntni dadurch, da sie Raum und Zeit, die Universalbilder des Absoluten oder seiner Attri-

Anmerkungen

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bute, als das Absolute behandelt, nmlich nach dem Vernunftgesetz der Identitt, der absoluten Einheit des Endlichen und Unendlichen, des Besonderen und des Allgemeinen. (Fernere Darstellung meines Systems der Philosophie [1802], Schellings Werke, 1. Ergnzband, S. 398, Orig.-Ausg. IV, 346). 49,484 51, 523 Im folgenden Ergnzung zum Text der Manuskriptseite 34 auf Manuskriptseite 32, dort gekennzeichnet durch das Zeichen + und die Randanmerkung: p. 34. Die Ergnzung reicht von Bestimmungen hervorheben bis diese Einheit des Realen. 50, 505 506 Mit diesem Begri spielt Hegel auf Kants Konstruktion der Materie (Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft, A 85 ) an, allerdings auf eine indirekte Weise, indem Hegels Deduktion keine solche aus Krften, sondern eine solche aus den Begrien Raum und Zeit ist. 52, 570 572 Vgl. Aristoteles, Physik, III, 207 a 33. 53, 614 54, 618 Vgl. I. Newton, Principia mathematica, Editio ultima auctior et emendatior, Amsterdam 1714, p. 12: Corpus omne perseverare . [ etc.] (= Axiomata, sive leges motus, Lex I). Nach Max Jammer, geht dieses Axiom (das sogenannte Trgheitsgesetz) auf Galilei und Huygens zurck: The rst two laws of motion, which Newton credits to Galileo and Huygens, add little information on Newtons conception of force. (Vgl. M. Jammer, Concepts of Force, New York 1957, S. 123) 54, 636 638 Zum Begri der Poren vgl. Newton (Kommentar im Abschnitt Physik) sowie Dalton, Weitere Errterung einer neuen Theorie ber die Beschaen heit gemischter Gasarten, in: Annalen der Physik, Bd. 13 (1803), S. 442. 55, 667 668 Vgl. dazu Ms. S. 72. 55, 675 677 Vgl. Kant, Metaphysische Anfangsgrnde der Naturlehre, 2. Aufl., Riga 1787, S. 34 f, S. 70. 56, 693 Vgl. I. Newton, Principia mathematica, Editio ultima, Amsterdam 1714, p. XXX (Denition II: Menge der Bewegung). 56,708 709 Hegel bezieht sich hier auf das Gesetz der Impulserhaltung. Vgl. Newton, Principia mathematica, Axiomata sive leges motus, Corollarium III. 57,742 743 Auch hier spielt Hegel auf Schelling an, der z. B. in der Ferneren Darstellung meines Systems der Philosophie schreibt: Das Licht also, jenes, von welchem das sinnlich erkennbare Licht selbst nur ein Widerschein ist, und das in der ewigen Natur scheinet, wie sie im Absoluten ist, ist nichts anderes als die im Endlichen selbst durchbrechende oder in der Einbildung des Wesens in die Form hinwiederum in das Wesen eingepanzte Form, und in der Natur selbst das gttliche, wie die Schwerkraft, welche ein Setzen des Unendlichen ins Endliche, der Nacht in den Tag ist, das natrliche Princip.(Schelling, Fernere Darstellung meines Systems der Philosophie [1802], in: Schellings Werke, 1. Ergnzband, S. 473, Orig.-Ausg. IV, 421).

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61, 848 Vgl. G. Galilei, Discorsi e dimostrazioni matematiche intorno a due nuove scienze attenti alla Meccanica, ed. ai Movimenti Locali, Giornata Terza, De motu naturaliter accelerato, Theorema II. (z. B. in: Opere, Padova 1744, Bd. 3, S. 99.) 64,927 928 In der Pinder-Nachschrift heit es an dieser Stelle: Eine empirische Gre ist dabei, da in einer Sekunde 15 Fu durchlaufen werden im Fall. Diese empirische Gre hngt von Etwas ganz anderem ab, als von Natur der Zeit und des Raumes. Die Wendung Dadurch ist keine empirische Gre bestimmt will also besagen: Die Konstante g, die im Fallgesetz auftritt, kann im Unterschied zur Potenzstruktur dieses Gesetzes nach Hegel nicht aus dem Begri abgeleitet werden. 64,929 931 In der Pinder-Nachschrift wird an dieser Stelle noch hinzugesetzt: Solche Erkenntnis (Gesetz durch seine Momente bestimmt) ist mehr werth als 2000 glnzende Gedanken ber die Natur. 64,935 Vgl. Johannes Kepler: Astronomia nova, Heidelberg 1609, Kap. 40, Kap. 58 f; Harmonices mundi, Linz 1619, Kap. 3; Epitome astronomiae Copernicanae (Klarstellung der Beziehung zwischen Flchen- und Radiensatz). 64,948 949 Damit ist gemeint: Raum und Zeit knnen bei der Planetenbewegung nicht so zueinander in Beziehung stehen, wie bei der gleichfrmigen s Bewegung (v = t = konst.), wo ihre Megren beide in erster Potenz (also linear) in die Lsung der Bewegungsgleichung eingehen. 66,993 994 Pinder: Der Sector ist einerseits der Bogen, die andere Seite sind radii vectores, auf den Focus bezogen. Daraus geht (wie auch aus dem mathematischen Begri des Sektors selbst) klar hervor, da das komplementre Bestimmungsstck zum Bogen die Radiusvektoren sein mssen, wie hier konjiziert. 67, 26 27 In der Pinder-Nachschrift heit es hier Dimension statt Bestimmung, was den Gedanken Hegels deutlicher zum Ausdruck bringt. 67, 36 38 Hegel meint hier konkret wie aus der Pinder-Nachschrift hervorgeht Kepler habe nicht geleugnet, die Krper seien schwer gegen die Sonne. Er meint also, schon Kepler habe den Gedanken gefat, da die Planeten gegen die Sonne gravitieren. 69,94 96 Pinder: Der Trieb zu fallen, also die Schwere, erhlt das bergewicht. 69,97 98 Pinder: Die Schwere macht also nur ein Moment des Ganzen der Bewegung aus. 71,141 142 Mit Bahnen meint Hegel hier die (whrend gegebener Zeiten) zurckgelegten Wegstrecken, nicht die Bahnen der Planeten als ganze. In der Pinder-Nachschrift heit es an dieser Stelle: Die Bahnen, Periferien, stehen in konstantem Verhltni zum Durchmesser vom Kreis etc. Hinzuzufgen ist allerdings, da dies bei der Ellipse, auf deren ausgezeichnete Form Hegel so groen Wert legt, nicht mehr so einfach ist: Der Umfang einer Ellipse hngt ber ein elliptisches Integral mit den Halbachsen a und b zusammen, was es schwierig macht, ihn zu berechnen.

Anmerkungen

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71,152 153 Unter Perturbation wird in der Newtonschen Mechanik die gegenseitige Gravitationsanziehung der Planeten verstanden. 71,164 166 Bei Pinder wird hierzu interessanterweise festgehalten: Ein ungefhres Gesetz hat man, woraus die Astronomen keine Wichtigkeit machen. Es ist aber sicher bedeutend. Mit Kalkl meint Hegel die von Newton und Leibniz entwickelte Innitesimalrechnung, nicht mathematische Berechenbarkeit berhaupt. 71,170 171 Laplace (Darstellung des Weltsystems. Aus dem Frz. von J. K. F. Hau. Frankfurt 1797. Bd. 1, S. 229) gab 1797 die groe Bahnhalbachse des Merkur, in Einheiten der groen Bahnhalbachse der Erde, mit 0.387 an. Es ist mglich, da die Angabe 37, 38 eine durch einen Hrfehler verflschte Wiedergabe dieses Werts ist. Vgl. dazu A. v. Humboldt, Kosmos, 3. Bd., S. 443 : Was man das Gesetz des Vicarius Wurm aus Leonberg nennt und bisweilen von dem Titius-Bodeschen Gesetze unterscheidet, ist eine bloe Korrection, welche Wurm bei der Entfernung des Merkur von der Sonne und bei der Differenz der Merkur- und Venus-Abstnde angebracht hat. Er setzt, der Wahrheit sich mehr nhernd, den ersteren zu 387, den zweiten zu 680, den Erdabstand zu 1000. Ebd. S. 484, Anm. 33 : Vgl. Wurm in Bodes astron. Jahrbuch fr das J. 1790 S. 168 und Bode: Von dem neuen zwischen Mars und Jupiter entdeckten achten Hauptplaneten der Sonnensystems, 1802, S. 45. Mit der numerischen Korrektion von Wurm heit die Reihe nach Entfernungen von der Sonne: Merkur 387 Theile, Venus 387+ 293 = 680, Erde 387+ 2 293 = 973, Mars 387+ 4 293 = 1559, Kl. Plan. 387+ 8 293 . = 2731, Jupiter 387+ 16 293 = 5075, Saturn 387+ 32 293 = 9763, Uranus 387+ 64 293 = 19139, Neptun 387+ 128 293 = 37891. 73, 227 Die erste Hlfte der folgenden Passage steht im Manuskript auf S. 41, am Ende der Endlichen Mechanik und ist dort als Einschub kenntlich gemacht durch die Randbemerkung : p. 48. 79,79 80 Vgl. unten, Ms. S. 65. 82,175 176 Die Versuche, Licht zu wgen, die im 18. Jahrhundert unternommen wurden, waren motiviert durch das Bestreben, die Materialitt der Newtonschen Korpuskel zu beweisen. Folgende Beispiele fr Experimente, die in diesem Kontext standen, seien hier angefhrt: 1708 behauptete William Homberg (16521715), durch die Wirkung fokussierten Sonnenlichts Asbest-Partikel dispergiert und sogar die Feder einer Uhr in Bewegung gesetzt zu haben. Andere Naturforscher fhrten wenig spter hnliche Versuche durch und suchten daraus auf ein Gewicht der Lichtteilchen zu schlieen. Joseph Priestley (17331804) unterschied in diesem Zusammenhang sehr richtig zwischen dem Effekt der Masse der Lichtteilchen und dem Effekt eines Impulsbertrags durch dieselben, meinte aber tatschlich, den ersteren nachgewiesen zu haben. Wenn Hegel vom Versuch, Licht zu wgen spricht, so kann er auch an die Abhandlung J. J. Mairans (1678 1771) in den Mmoires de lAcademie royale des Sciences (1747, p. 630) gedacht haben. Mairan vertritt dort allerdings die Auffassung, da die Bewegung einer Waagschale, auf die hin Sonnenlicht fokussiert wird, durch die Wrmebe-

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wegung der Luftteilchen in der Nhe des Fokus verursacht werde. (Nach Petry II, 232) 84, 240 241 Vgl. unten, Ms S. 65. 84, 257 Jacques Alexandre Franois Allix (17761836) war seit 1812 General. Er lebte lange Zeit in Kassel. Sein Hauptwerk ist die Thorie de lUnivers ou de la cause primitive du mouvement et de ses principaux effets, 2. Auf l. Paris 1818. 87, 332 Zum Ausdruck Beugung vgl. das Dritte Buch von Newtons Optik. Der dort verwendete Ausdruck ist Inexiones Radiorum Luminis (z. B. Optice, L ondon 1706, Liber Tertius, p. 272 ). Newton bezieht sich dort auch auf die Beobachtungen Grimaldis: Observavit G r i m a l d u s , si Solis Luminis Radius immitatur in Cubiculum tenebrikosum per Foramen perexiguum; futurum ut Umbrae korporum in isto Lumine positorum, latiores sint, quam deberent utique []. 87, 333 F. M. Grimaldi (16181663), Physico-Mathesis de lumine, coloribus et iride, aliisque adnexis libri duo, H. Bernia ed., Bologna 1665. Zu Grimaldis Entdeckungen vgl. z. B. D. Brewster, Sir Isaac Newtons Leben nebst einer Darstellung seiner Entdeckungen, bers. von B. M. Goldberg mit Anmerkungen von H. W. Brandes, Leipzig 1833, S. 79: Die Phnomene der Inexion des Lichtes wurden zuerst von F r a n z M a r i a G r i m a l d i entdeckt, einem gelehrten Jesuiten, welcher sie in einem Werk beschrieben hat, das 1665, zwei Jahre nach seinem Tode, bekannt gemacht worden ist. Nachdem er einen Strahl des Sonnenlichtes durch einen kleinen Nadelstich in einem kleinen Stckchen Blei oder Karte in ein dunkles Zimmer hereingelassen hatte, fand er, da das Licht von dieser nung an in der Form eines Kegels divergirte, und da die Schatten aller in diesem Lichte be ndlichen Krper nicht nur grer waren, als man erwarten durfte, sondern auch mit drei Rndern umgeben, von welchen der nchste am breitesten, und der entfernteste am schwchsten war. 87, 333 Oder 5. oder 9. Obs[ervatio]. In der 8. Observatio kommt die Wendung in lineis ad umbrarum istarum extremitates parallelis vor. In der 5. Observatio: Erant autem Plana Chartae konspissatae et Laminae Cultri, parallela inter se, et radiis luminis ad perpendiculum objecta. 87, 350 351 Die Schwierigkeit, Grimaldis Entdeckungen auf der Basis der Newtonschen Theorie des Lichts zu erklren, ergibt sich daraus, da diese eine Partikeltheorie ist, whrend erst die Wellentheorie ein sinnvolles Modell fr das Verstndnis von Beugungserscheinungen bereitstellte. Erst Young und insbesondere Fresnel gelangten auf der Grundlage der Undulationstheorie des Lichts zur heute noch akzeptierten Erklrung der Beugung (vgl. z. B. D. Brewster, a. a. O., S. 8284). 91,455 456 Das heute ungebruchliche Wort Truismus (engl. truism, zu true = wahr) bedeutet Binsenwahrheit bzw. Gemeinplatz. 91,457 Hegel bernahm diese Aussage aus dem Historischen Teil von Goethes Farbenlehre (vgl. Smtliche Werke, Mnchen 1998, Bd. 10, S. 851). Goethe fate die Entdeckung achromatischer Fernrohre als Widerlegung der Newtonschen

Anmerkungen

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Theorie der Farbe auf. Jene Entdeckung geht auf John Dollond (17061761) zurck. Dieser hatte gezeigt, da durch geeignete Kombination von Linsen aus verschiedenen Glassorten Bilder ohne Farbsume (daher der Ausdruck Achromate) erzeugt werden knnen. Dies beruht darauf, da die im Falle einer einzigen Glassorte fr die verschiedenen Farben stets gegebene Unterschiedlichkeit der Lichtbrechung durch Kombination zweier Glassorten (z. B. Flint- und Kronglas) kompensiert werden kann. 91,461 Vgl. Farbenlehre HA 13, 360, 140: Das Licht kann auf dreierlei Weise unter diesen Umstnden bedingt werden. Erstlich, wenn es von der Ober che eines Mittels zurckstrahlt, da denn die katoptrischen Versuche zur Sprache kommen. Zweitens wenn es an dem Rande eines Mittels her strahlt. Die dabei eintretenden Erscheinungen wurden ehmals perioptische genannt, wir nennen sie paroptische. Drittens, wenn es durch einen durcherscheinenden oder durchsichtigen Krper durchgeht, welches die dioptrischen Versuche sind. Eine vierte Art physischer Farben haben wir epoptische genannt, indem sich die Erscheinung ohne vorgngige Mitteilung auf einer farblosen Oberche der Krper unter verschiedenen Bedingungen sehen lt. 92,499 501 Vgl. Goethes Farbenlehre: Man whle in der Dmmerung den Zeitpunkt, wo das einfallende Himmelslicht noch einen Schatten zu werfen imstande ist, da von dem Kerzenlichte nicht ganz aufgehoben werden kann, so da vielmehr ein doppelter fllt, einmal vom Kerzenlicht gegen das Himmelslicht und sodann vom Himmelslicht gegen das Kerzenlicht. Wenn der erstere blau ist, so wird der letztere hochgelb erscheinen. Dieses hohe Gelb ist aber eigentlich nur der ber das ganze Papier von dem Kerzenlicht verbreitet gelbrtliche Schein, der im Schatten sichtbar ist. HA 13, 346, 70. 92, 501 502 Die erwhnte Erscheinung wird von Goethe in der Farbenlehre beschrieben: vgl. den Abschnitt ber physische Farben, Farbenlehre, 162. 92, 506 507 Hegel bezieht sich hier auf Christoph Ludwig Friedrich Schultz (17811834), Regierungsbevollmchtigten bei der Berliner Universitt. Er vertrat unter anderem die These, Phosphor im menschlichen Auge verleihe diesem eine Art von Eigenleuchten. Daraus folgerte er, da Hell- bzw. Dunkel-Eindrcke nicht notwendigerweise im betrachteten Objekt ihren Ursprung haben mten, worauf sich Hegel hier mglicherweise mit seiner Bemerkung Durchleuchtet und durchschattet nach Schultz bezieht. Schultz trat ferner als Verfasser dreier Aufstze ber physiologische Gesichts- und Farberscheinungen hervor. Im Wintersemester 1821/22 trafen sich Hegel, L. v. Henning und K. E. Schubarth jede Woche in Schultz Haus in Berlin, um gemeinsam Goethes Farbenlehre zu studieren. Zuvor, im Sommer 1821, hatte Schultz Goethe in Weimar besucht. (Vgl. auch den Briefwechsel zwischen Goethe und Staatsrath Schultz, Leipzig 1853.) 92, 512 93, 513 Vgl. Newton, Optice, Liber I, Theor. II, Theor. III; Liber I, Pars II, Theor. IV ([] Solis luminis albor compositus est ex prima riis omnibus coloribus, apta proportione inter se commixtis).

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93, 517 518 Auf eine Siebenzahl von Farben (rot, orange, gelb, grn, blau, indigo und violett) kam Newton dadurch, da er sein ursprnglich fnfteiliges Farbenschema nach dem Vorbild der Siebenzahl der musikalischen Tne erweiterte. Vgl. Optice, Lib. I, Pars II, Prop. VI , p. 127 f: Centro O, Semidiametro OD, describatur Circulus ADF; distinguaturque Circumferentia ipsius in Septem partes, [] quae sint proportionales Tonis septem musicis sive Intervallis Sonorum octo illorum in Octava []. 94, 551 Zu Refrangibilitt vgl. Newton, Optice, Liber I, Theor. I: Lumina, quae colore differunt, ea itidem Refrangibilitatis gradibus inter se differunt. 94, 551 552 Zur Ursprnglichkeit der Farben bzw. zum Bestehen des Sonnenlichts aus verschiedenen Spektralfarben vgl. Newton, Optice, Liber I, Theor. II: Lumen Solis constat ex radiis diverse Refrangibilibus. 94, 556 558 Vgl. Goethe, Farbenlehre, Didaktischer Teil, Einleitung. 97, 645 Vgl. Die absolute Mechanik, oben Ms S. 44 . 97, 649 651 Vgl. J. L. Heim, ber die Aehnlichkeit der ehemaligen Erdober che mit der gegenwrtigen des Mondes, in: Monatliche Korrespondenz zur Befrderung der Erd- und Himmelskunde, hrsg. v. Freiherrn von Zach, Bd. 6, Gotha 1802, S. 531. (Ausfhrlich zitiert in: JSE III, S. 277 f) 97, 660 Tatschlich sollte es eher heien: Die vom Mond verursachten Gezeiten sind 7/3 mal so stark wie die von der Sonne verursachten (d. h. die Gezeiten werden zu 70 % vom Mond und zu 30 % von der Sonne verursacht). 97, 666 667 Franz von Paula Gruithuisen, Astronom und Naturforscher, geb. 1774 auf dem Schlo Haltenberg am Lech, erlernte die Chirurgie und nahm 1788 in der sterreichischen Armee als Feldchirurg Dienste. Spter holte er die Lcken in seiner Bildung nach und studierte von 1801 an in Landshut Philosophie und Medizin. Bald nach seiner Promotion wurde er 1808 Lehrer der Naturkunde an der landrztlichen Schule zu Mnchen und 1826 o. Professor der Astronomie an der Universitt daselbst. Werke (Auswahl): Anthropologie [Mnchen 1810], ber die Natur der Kometen [Mnchen 1811]; er gab die Analekten der Erd- und Himmelskunde [Mnchen 18281831] heraus, die er seit 1832 als Neue Analekten der Erd- und Himmelskunde fortsetzte. Im greren Publikum erregte sein Aufsatz in Kastners Archiv ber die Entdeckung vieler deutlicher Spuren der Mondbewohner, besonders eines kolossalen Kunstgebudes derselben Aufsehen, nachdem er schon 1821 in den Akten der Leopoldinischen Akademie seine Selenognostischen Fragmente verentlicht hatte. Er gab zuerst ein Instrument an, um den Blasenstein zu zerbrckeln. Gruithuisen starb 1852. Nach ihm ist u. a. ein Mondkrater benannt. Er bendet sich bei 32.9 Grad nrdlicher selenographischer Breite und 39.7 Grad westlicher selenographischer Lnge. 97, 673 674 Vgl. Friedrich Theodor Schubert, Theoretische Astronomie, St. Petersburg 1798, Bd. 2, S. 352: Der dritte [i. e. der Komet von 1532 und 1661], dessen Periode von 129 Jahren seyn wrde, htte 1790 wi[e]der

Anmerkungen

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erwartet werden knnen, in welchem Jahre wirklich drey Kometen beobachtet sind, deren aber keiner mit jenem bereinkmmt. 99,718 720 Die Unterscheidung der bloen Naturgeschichte von der Naturwissenschaft geht in dieser Form auf Kant zurck. 101,798 799 Dieter Georg Kieser, Mitherausgeber des Archivs fr tierischen Magnetismus [18171824], publizierte in dieser Zeitschrift zahlreiche Aufstze, Kurzberichte und Rezensionen. Eine Bezugnahme auf den Zusammenhang von Erdbeben und Angstgefhl der Tiere lt sich in seinen Artikeln in der o. g. Zeitschrift nicht nden. Im 11. Bd., 3. Stck, 1822, S. 9, werden allerdings Erdbeben als mit allen anderen Naturerscheinungen zusammenhngend kurz erwhnt. Mglicherweise gibt es noch eine eigene Abhandlung Kiesers, in welcher der angesprochene Zusammenhang erwhnt wird. 102, 827 Empedokles von Akragas war zwar nicht der erste griechische Naturphilosoph, der berhaupt von Feuer, Wasser, Erde und Luft als Elementen sprach, wohl aber jener, der diese Vierzahl gleichsam kanonisierte. Dies hlt z. B. Aristoteles in seiner Metaphysik fest, indem er (in A4, 985 a 31) sagt: Ferner erklrte er als erster, die sogenannten materiellen Elemente seien vier an der Zahl. Vgl. dazu auch G. S. Kirk, J. E. Raven und M. Schoeld, Die vorsokratischen Philosophen. Einfhrung, Texte und Kommentare. Studienausgabe. Stuttgart/Weimar 2001, S. 316: Die Bezeichnung [Wurzeln] kennzeichnet sie [die vier Elemente] als grundlegende und nicht aufeinander zurckfhrbare Elemente, aus denen alle anderen Dinge gestaltet sind []. Die Vorstellung einer Vierzahl von Elementen scheint [] bei Empedokles erstmals vorzukommen. 105,926 Vgl. dazu Ms. S. 95: Das Wasser ist dies abstrakt Neutrale und eben darum das Auf lsbare, d. h. das in Form der Unterschiedenheit Setzbare, und so die Mitte, in der diese beiden an sich Verschiedenen ihre Differenz zum Vorschein bringen. 107,984 985 Vgl. oben, Ms S. 59. 109, 35 36 Zum Salz als real Neutralem vgl. unten, Ms. S. 90 . 109, 52 53 Gestalt: Vgl. unten, Ms. S. 80 , insbes. S. 83 . 112,153 155 Hegel spielt hier auf Lichtenbergs Arbeit von 1800: Vertheidigung des Hygrometers und der Lucschen Theorie vom Regen (Gttingen 1800) an, vgl. Enzyklopdie 1830, 286 (Werke, a. a. O., Bd. 9, S. 147). Den Preis der Berliner Akademie erhielt Otto Zylius (17641820) fr seine Arbeit Prfung der Theorie des Herrn Deluc vom Regen, Berlin 1795 (vgl. Petry II, S. 268). 112,157 158 Als Eudiometer bezeichnete man ein Instrument zur Bestimmung des in der Luft enthaltenen Sauersto s. Es besteht aus einem weiten, mit einer Skall versehenen Glasrohr, an dessen zugeschmolzenem Ende zwei Platindrhte eingelassen sind, die im Rohr auf sehr geringe Entfernung einander gegenberstehen. Im Eudiometer sperrt man die zu untersuchende, gut getrocknete und von Kohlensure befreite Luft ber Quecksilber ab, bestimmt ihr Volumen, lt eine gengende Menge Wassersto hinzutreten, bestimmt das Volumen des

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Gemisches und lt einen elektrischen Funken zwischen den Drhten berspringen. Dabei verbinden sich zwei Volumseinheiten Wassersto mit einer Volumseinheit Sauersto zu Wasser es verschwindet somit ein Teil des Gasgemisches, dessen Volumen leicht abgelesen werden kann. Der dritte Teil dieses Volumens reprsentiert den Sauerstogehalt der im Eudiometer eingeschlossenen Luft. Vgl. dazu auch die Ringier-Nachschrift, S. 70, wo auf A. v. Humboldts und L. J. Gay-Lussacs Arbeit Versuche ber die eudiometrischen Mittel, und ber das Verhltnis der Bestandteile der Atmosphre (Halle 1805) verwiesen wird. 114, 206 207 Sir William Parry (17901855) schrieb ausfhrliche Berichte ber seine Entdeckungsfahrten unter dem Titel Journals of the First, Second and Third Voyages for the discovery of the North-West Passage. Da diese Reiseberichte jedoch erst (in 5 Bnden) im Jahre 1828 publiziert wurden, kann sich Hegel hier nicht auf deren ausgearbeitete Form beziehen. 114, 209 211 Vgl. Enzyklopdie 1830, 288, Zusatz: Man mu beim Atmosphril nicht fragen, wo diese Nickel- und Eisenteile herkommen. Einer sagte, der Mond habe etwas fallen lassen; ein anderer fhrte den Chaussee-Staub, die Hufe der Pferde an usf. Deutlicher ist der Gedanke in der Ringier-Nachschrift (S. 77, Z. 900 ) ausgefhrt. Zum Begri Mondsteine: H. W. Olbers vertrat die Ansicht, die Meteorsteine seien lunaren Ursprungs: vgl. Zachs Annalen der Physik, Bd. 14, S. 38 . 115, 229 230 Der Titel Reale Individualitt der Erde fr den mittleren Abschnitt des zweiten Teils der Naturphilosophie ist der Dove-Nachschrift eigentmlich. In der Uexkll-Nachschrift der Vorlesung ber Naturphilosophie von 1822 sind die drei Abschnitte der Physik folgendermaen betitelt: Die allgemeine Individualitt, Der Krper in seiner Besonderung und Der individuelle Krper; in der Griesheim-Nachschrit der Naturphilosophie-Vorlesung von 1823/24 lauten die entsprechenden Abschnittstitel: Erste Sphre [, die] der allgemeinen Individualitt; Die besondere Individualitt und Die dritte Sphre, die der Gestalt. 115, 237 240 Vgl. Heidelberger Enzyklopdie, 235 : Diese Individualitt ist a) unmittelbare oder ruhende, Gestalt ; b) ihre Besonderung in die Verschiedenheit der Eigenschaften und in die Spannung der Unterschiede; c) Proce, worin die Gestalt sich eben so auf lst als in ihrem An- und fr-sich-bestimmtseyn hervorgeht. 118, 331 332 Vgl. Ch. Hutton, A Mathematical and Philosophical Dictionary (2 Bde., London 1796), Bd. 1, S. 366: it is the opinion of Newton, that even the densest bodies, as gold etc. Contain a small portion of matter, and a very great portion of vacuity; or that it contains a great deal of pores or empty space, than of real substance. Vgl. I. Newton, Opticks, 4. Aufl., London 1730, Buch 3, Teil 1, Question 31. 118, 343 Kant, Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft, 2. Aufl., Riga 1787, B 82 , B 103; auch KrV B 215 f. 118, 358 360 Bezglich der Vorstellung, Vernderungen der spezi schen Schwere der Erde seien die Ursache der Barometerschwankungen, beruft sich Hegel andern-

Anmerkungen

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orts auf Goethe (E 1830, 293 Z). Vgl. Goethe, Zur Naturwissenschaft berhaupt, II. Bd., 1. Heft, 1823, S. 63. 119, 381 382 Mglicherweise bezieht sich Hegel hier auf Schellings Ineinssetzung von Kohsion und Magnetismus. Vgl. z. B. Schellings Manuskript System der gesammten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere (1804), wo es in 147 heit: D e r a b s o l u t e n C o h s i o n a l s F o r m d e s i n - s ic h - s e l b s t - S e y n s e n t s p r ic h t a l s F o r m d e r B e we g u n g d e r M a g ne t i s m u s . Oder: die absolute Cohsion selbst, aktiv, lebendig angeschaut ist Magnetismus. 126, 617 Giuseppe Tartini (16921770), italienischer Violinist, Komponist und Musiktheoretiker. Sein Hauptwerk (erschienen in Padua 1754) trgt den Titel Trattato di musica secondo la vera scienza dellarmonia. Das Entstehen eines dritten Tones beim Schwingen zweier Saiten, welches Hegel hier erwhnt, wird von Tartini im ersten Teil jenes Traktats errtert. Neben dem Trattato schrieb Tartini noch De principii dellarmonia musicale contenuta nel diatonia genere (Padova 1767). 130,747 Vgl. B. Thompson, Count of Rumford (17531814): An Inquiry concerning the source of the heat which is excited by friction, in: Philosophical Transactions of the Royal Society, 1798, S. 80102. 130,751 Hegel bezieht sich hier auf Rumfords von diesem selbst so genannten Versuch Nr. 3 von 1798, das Kanonenbohren in einer wassergefllten, isolierten Holzkiste. Vgl. dazu z. B. G. Berthold, Rumford und die mechanische Wrmetheorie, Heidelberg 1875, S. 54 . Rumford konnte durch Isolierung der auszubohrenden Kanonen mittels eines wassergefllten Holzkastens zeigen, da kein Herbeistrmen von Wrmesto aus der Umgebungsluft stattndet. Bei Berthold wird dies paraphrasierend so dargestellt: [] so begri ich nicht, wie die Luft die Ursache der hervorgebrachten Wrme sein knnte. Allein bei einer Untersuchung dieser Art glaubte ich, msste man keine Mhe sparen und alle Hindernisse wegrumen [] Und so wurde der Versuch in einem lnglich viereckigen wasserdichten tannenen Kasten, 11.5 engl. Zoll lang, 9.4 weit und 9.6 Zoll tief, wiederholt. Das Resultat dieses schnen Versuches war sehr berraschend [] nach zwei Stunden und dreissig Minuten [des Kanonenbohrens] ko c h t e d a s Wa s s e r w i r kl ic h ! Die Ueber raschung und das Staunen der Umstehenden, solch eine Wasser masse ohne Feuer zum Kochen gebracht zu sehen, war ber alle Beschreibung gross. 139,73 76 Vgl. die folgende Stelle gegen Ende der Mechanik (Ms S. 48): Diese Formen der einen Form mssen sich materialisieren, da es unterschiedene Materie wird, was wir jetzt als verschiedene Arten der Bewegung haben. 140, 89 90 Vgl. Aristoteles, De anima I 2. 141,132 133 Paul Erman (17641851), war Professor fr Physik an der Universitt Berlin seit deren Grndung im Jahre 1810, somit lange Jahre hindurch Hegels Kollege. Er schrieb unter anderem: Umrisse zu den physischen Verhltnissen des von Herrn Professor Oersted entdeckten elektrochemischen

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Magnetismus (Berlin 1821). Diese Abhandlung zerfllt in drei Teile, wovon der erste von Beobachtungen ber den frei ieenden elektromagnetischen Strom handelt, der zweite und dritte Teil Beobachtungen ber Kompasse. Das von Hegel erwhnte Experiment ndet sich im ersten Teil (S. 7 ) der Ermanschen Abhandlung. 142,167 Vgl. oben, Ms. S. 72 f. 143,190 192 Mit diesem Satz endet der beschriebene Teil der Manuskriptseite 84. Die restliche Manuskriptseite 84 und die Manuskriptseite 85 sind unbeschrieben. 144, 243 244 Borsaures Natron wird in anderen Nachschriften Hegelscher Vorlesungen (so etwa jenen von Griesheim und Uexkll) auch Borax genannt. Diese chemische Verbindung wird durch die Summenformel Na2B4O7 + 10 H2O charakterisiert. Sie enthlt 36.6 % Borsure, 16.2 % Natron (Natriumoxid) und 47.2 % Kristallwasser. Frher wurde Borax als Dekahydrat von Na2B4O7 aufgefat; nach neueren Untersuchungen liegt das Borat-Anion aber in Form des Komplexes [B4O5(OH)4] 2 vor. Borax bildet in reiner Form farblose, durchsichtige Kristalle, die an der Luft ober chlich verwittern, in Wasser und feuchter Luft jedoch durchsichtig bleiben. In heiem Wasser lst sich Borax. In der Natur kommt Borax als ein unter dem Namen Tinkal bekanntes Mineral vor. Schon 1747 zeigte Baron, da Borax aus Borsure und Natron besteht. 148, 357 Vgl. Griesheim, S. 190: In dieser Rcksicht gehrt folgende Erscheinung hierher. Glas, welches erhitzt und schnell gekhlt wird, ist sehr sprde, und an diesem sprden Glase zeigen sich die entoptischen Farben. 148, 358 359 Vgl. Griesheim, S. 190: Wenn man einen Glaskubus oder eine Glasplatte von dergleichen sprdem Glase hat, ihr eine schwarze Unterlage gibt und sich nun so stellt, da man die helle Himmelsgegend, welche der Sonne entgegen ist, gegenber hat, so spiegelt sich der Schein der Helligkeit des Himmels in der Glasche, aber hier ganz eigenthmlich so, da in den vier Ecken ein dunkeler Fleck entsteht, in der Mitte aber ein weies Kreuz bleibt. Stellt man sich nun auf dem rechten Winkel zu der vorigen Linie, so sieht man ein schwarzes Kreuz und die Ecken helle. Wenn man die Verdunkelung durch Spiegel weiter treibt, so entstehen in den Ecken Farbenkreise. 149, 398 In der Pinder-Nachschrift (und ebenso auch bei Ringier) ist dagegen von Metall als geronnenem Licht die Rede. Vgl. F. W. J. Schelling, Zeitschrift fr spekulative Physik, Jena und Leipzig 1801, Bd. I, 3. Stck, XXIII. Dort heit es, das Metall sei das ins Konkrete aufgenommene Wesen des Lichts. 151,459 460 Theophrastus Bombastus von Hohenheim, genannt Paracelsus (14931541), Opera Omnia Mediko-Chemiko-Chirurgica, 3 Bde., Genf 1658. 151,463 465 Aus einer Parallelstelle in der Griesheim-Nachschrift (p. 148) geht hervor, da Hegel hier auf Jakob Bhme anspielt: Pa r a c e l s u s , J a ko b

Anmerkungen

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B h m pp. brauchen diese Elemente so, und sie werden freilich unwahr, wenn man sie nach dem krperlichen Dasein nim[m]t. 152,486 487 Eforeszieren (auch Auswittern, Ausblhen oder Eforeszenz): Erscheinen eines lockeren kristallinen berzugs aus Salzen an der Ober che porser Krper (z. B. auf Gesteinen und Gemuer). Die Feuchtigkeit, die diese Krper durchdringt, lst in ihnen enthaltene Salze, die Lsung gelangt durch den Kapillareffekt an die Oberche, wo das Wasser verdunstet und die gelste Substanz kristallisiert. Auf diese Weise entsteht z. B. das Mineral Kobaltblte (Erythrin). 153, 530 531 Claude-Louis Berthollet (17481822), Statique Chimique, Paris 1803, I. Partie, Sect. III., not. XI, S. 261: Ce nest pas par une lvation de temprature que llectricit agit sur les substances et sur leurs combinaisons; mais par une dilatation qui loigne les molcules des corps. 153, 533 Der Terminus Materiatur stellt wohl eine Bezugnahme auf die scholastische (ursprnglich aristotelische) Lehre dar, nach welcher die Form sich in der Materie realisiert und ihr dadurch ihre jeweilige Bestimmtheit verleiht. Materiatur meint das Prinzip, welches Materialitt berhaupt konstituiert und auch noch nach (imaginierter) Hinwegnahme der je bestimmten Form brigbleibt. 154, 557 558 Charles du Fay (16981739) zeigte im Jahre 1733, da Elektrizitt in zwei verschiedenen Formen existiert, die er Glaselektrizitt ( lectricit vitreuse; positive Ladung) und Harzelektrizitt ( lectricit rsineuse; negative Ladung) nannte. Jean-Baptiste Biot (17741862) untersuchte im Jahre 1820 die Vernderungen des durch einen elektrischen Strom hervorgebrachten magnetischen Feldes in Abhngigkeit vom Abstand. Vgl. Jean-Baptiste Biot und NicolasPierre-Antoine Savart, Note sur le Magntisme de la pile de Volta. In: Annales de chimie et de physique, 1820, vol. 15, p. 222223. 155, 620 621 Vgl. oben Ms S. 67 . 155, 621 622 Vgl. unten Ms S. 103 , Abschnitt ber den geologischen Organismus, insbes. S. 10: Nach dieser allgemeinen Mglichkeit schlagen Land und Meer immer in eine nur vorbergehende Lebendigkeit aus, einerseits das Leuchten des prozelosen Kristals, andrerseits diese nur vorbergehende Punktualitt, die entsteht durch uere Erregung, Licht[ ], Wrme, nicht das Kontrahieren ins Unorganische in einem Punkt der Lebendigkeit, sondern es ist das an sich Organische das zur Erscheinung kommt, die selbst nur eine ganz ober chliche ist. 160,782 783 Alessandro Giuseppe Volta (17451827) schrieb Untersuchungen ber den Galvanismus. Er teilte die leitenden Substanzen in zwei Klassen ein; eine davon umfat Metalle und leitenden Kohlensto, die andere Wasser und wssrige Lsungen (Elektrolyte). Eine wesentliche Entdeckung Voltas bestand darin, da durch eine alternierende Anordnung von Krpern beider Klassen (Metalle Elektrolyte) eine Aufsummierung der Potentialdifferenzen zwischen den Metallplatten erreicht werden kann. 160,793 795 Vgl. Jean-Baptiste Biot (17741862), Trait de physique exprimentale et mathmatique, 4 Bde., Paris 1816, Bd. 2, S. 506: Leau

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pure qui transmet une lectricit forte, telle que celle que nous excitons par nos machines ordinaires, devient presquisolante pour les faibles forces de lappareil lectromoteur. Die Erndung der trockenen Sulen geht auf J. A. Deluc (17271817) und Giuseppe Zamboni (17761817) zurck. Letzerer publizierte 1812 das Werk Della pila elettrica a secco (Verona 1812). Nach ihm wird die trockene Sule auch Zambonische Sule genannt (vgl. dazu auch die Ringier-Nachschrift der Naturphilosophie-Vorlesung von 1819/20, S. 124, Z. 505). 164,931 Richter und Guyton [de] Morveau fanden dies allgemeine Gesetz, da, wenn die Suren ihre Basen vertauschen, wenn die beiden ersten Salze neutral waren, auch die Produkte neutral sind, so da kein berschu ist. 171,74 75 Georges Cuvier (17691832), ab 1795 Professor in Paris, Begrnder der wissenschaftlichen Palontologie und der vergleichenden Anatomie. Hegel spielt hier auf Cuviers sogenannte Katastrophen- oder Kataklysmentheorie an, nach der das Leben auf der Erde regelmig durch geologische Katastrophen vernichtet und danach wieder neu erscha en worden sei (vgl. die Recherches sur les ossements fossiles o lon rtablit les caractres de plusieurs animaux dont les rvolutions de la surface du globe ont dtruit les espces, Paris 1812). Cuviers Rolle im Rahmen der Geschichte des Entwicklungsdenkens ist ambivalent. Einerseits trug seine Katastrophentheorie dem Befund Rechnung, da nicht alle unterschiedlichen Arten in allen Epochen existierten. Andererseits erlaubte seine Theorie nur ein Erlschen von Arten, nicht aber den Hervorgang von Arten aus anderen, vorgngigen Arten, zu denken. Darum sollte Cuvier dem Lamarck-Anhnger Geo roy de Saint-Hilaire in der entlichen Sitzung der franzsischen Akademie der Wissenschaften am 22. Februar 1830 entgegentreten. 171,77 Ein Wissenschaftler dieses Namens existiert nicht. Mglicherweise ein Hrfehler fr Schelver. 172,127 128 Henrik Ste ens (17731845), Privatdozent in Kiel und Jena, dann Professor fr Naturphilosophie und Mineralogie in Halle, Saale und Breslau und zuletzt in Berlin. Hauptwerke : Grundzge der philosophischen Naturwissenschaft, in Aphorismen, zum Gebrauch fr Vorlesungen (Berlin 1806), Handbuch der Oryktonosie (4 Bde., Halle 18111824), Anthropologie (2 Bde., Breslau 1822). Er unterscheidet in seinen Geognostisch-geologischen Aufstzen (Hamburg 1810, S. 205) den Urkalk von den anderen Gebirgsarten. 173,148 Vermutlich Anspielung auf die Schule von A. G. Werner (17491817), dieser vertrat die Lehre, nach der alle Gesteine durch chemische Ausfllung oder mechanische Sedimentation aus einem frher die Erde bedeckenden Urmeer entstanden seien. Vgl. seine Neue Theorie ber die Entstehung der Gnge, Freiberg 1791. 173,154 155 Gemeint ist hier der Bergbauort St. Andreasberg im Harz, sdwestlich des Brocken. 174,173 174 Von Empedokles von Akragas (ca. 495435 v. Chr.) haben sich die Fragmente Peri physeos und Katarmoi erhalten. Hegel bezieht sich hier auf

Anmerkungen

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Empedokles Vorstellung, die erste Generation der Tiere und Panzen sei nicht in allen Teilen komplett gewesen, sondern habe aus getrennten, nicht zusammengewachsenen Gliedern bestanden. In der zweiten Generation (so Empedokles weiter nach dem Fragment Diels-Kranz 31 A 72) seien ihre Glieder zusammengewachsen gewesen, doch htten die Wesen dieser Generation wie Phantasiegebilde ausgesehen. Die dritte Generation sei die der ausgewachsenen Formen gewesen. Die vierte sei nicht mehr aus den Elementen hervorgegangen, sondern bereits durch Zeugung. Vgl. auch Aristoteles, Physik, II 8, 198 b 3035. 177, 264 265 Eigentlich hat Goethe die Metamorphose der Panzen 1790 verentlicht. Die Abhandlung wurde noch einmal in Zur Morphologie im Jahre 1817 ediert, also neun Jahre vor dieser Vorlesung. Es ist demnach unklar, worauf sich die Wendung vor 17 Jahren bezieht. 178, 323 325 Heinrich Friedrich Link (17671851), Studium der Medizin in Gttingen bei J. F. Blumenbach (17521840), 1792 Professor in Rostock, 1811 Professor in Breslau, 1815 Professor in Berlin. Vgl. ber Natur philosophie, Leipzig und Rostock 1806; Grundlehren der Anatomie und Physiologie der Panzen, Gttingen 1807; Elementa philosophiae botanicae, Berlin 1824. Karl Asmund Rudolphi (17711832), Studium in Greifswald, 1797 Professor in Greifswald, seit 1810 Professor fr Anatomie und Physiologie und Direktor des neugegrndeten anatomisch-zootomischen Instituts in Berlin. Vgl. seine Anatomie der P anzen, Berlin 1807. Gottfried Reinhold Treviranus (17761837), Studium der Mathematik und der Medizin in Gttingen, ab 1797 Professor in Bremen. Vgl. Biologie oder Phi losophie der lebenden Natur fr Naturforscher und Aerzte, 6 Bde., Gttingen 18021822; Die Erscheinungen und Gesetze des organischen Lebens, 2 Bde., Bremen 18311833. Johann Jakob Paul Moldenhawer (17661827), geboren in Hamburg; Studium der Theologie an der Universitt Kiel (bis 1783) und Kopenhagen (cand. theol.); danach Studium der Naturwissenschaften, besonders der Botanik. 1792 ao. Professor fr Botanik und Obstbau. Gleichzeitig hielt er Vorlesungen ber klassische griechische Literatur. Werke: Tentamen in historiam plantarum Theophrasti, Hamburg 1791; Beitrge zur Anatomie der Panzen, Kiel 1812. Letzteres Werk hatte nachhaltigen Einu auf die weitere Entwicklung der Zellenlehre. Moldenhawer gelang es durch vorsichtiges Mazerieren von Ge websstcken eine Vielzahl einzelner Zellen und Gefe zu isolieren und die Panzenzelle als ein selbstndiges, ringsum von einer Membran umschlossenes Gebilde zu erweisen. Giovanni Battista Amici (17861863), vor allem bekannt als Optiker und Astronom, ab 1810 Professor in Modena, 18311859 Direktor der Sternwarte und des Kniglichen Museums fr Physik und Naturgeschichte in Florenz, vgl. seine Osservazioni sulla cirkolazione del Succhio nella Chara (1818). 179, 326327 Carl Heinrich Schultz (17981871). 1817 trat er in das zur Ausbildung von Militrrzten bestimmte Friedrich-Wilhelms-Institut in Berlin ein, verlie aber schon 1822 die militrische Laufbahn, und wurde 1825 Professor fr Medizin in Berlin. Vgl. seine Dissertation ber den Kreislauf des Saftes

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Anhang

im Schllkraut [= chelidonum majus ] und in mehreren anderen Panzen, Berlin 1822, und die nachtrgliche Abhandlung ber den Kreislauf des Saftes in den P anzen, Berlin 1824. 181,421 422 Karl Ludwig Willdenow (17651812), Studium in Langensalza und Halle, dann Arzt und Apotheker in Berlin, 1798 Professor beim kniglichen Collegio medico chirurgico, 1809 Professor fr Botanik an der eben gegrndeten Berliner Universitt. Vgl. Grundriss der Kruterkunde, Berlin 1792. 182,450 451 Franz Joseph Schelver (17781832), Studium der Medizin in Jena, ab 1811 Professor fr Botanik und Dierektor des botanischen Gartens in Heidelberg. Anhnger der Naturphilosophie der Schellingschen Schule, er stand in Korrespondenz mit Hegel. Er stellte die Sexualitt der Panzen in Frage: Kritik der Lehre von den Geschlechtern der Panze, Heidelberg 1812; Lebensund Formgeschichte der Panzenwelt, Heidelberg 1823. Nach ihm sei die knstliche Befruchtung nur eine Art Impfung und der Pollen ein tdliches Gift fr die Narbe. A. W. E. T. Henschel (17901856): Professor fr Botanik, P anzenanatomie und Panzenphysiologie sowie Theoretische Medizin und Geschichte der Medizin an der Universitt Breslau. Er teilte die Zweifel seines Schwiegervaters Schelver an der Sexualitt der Panzen und suchte diesen experimentell zu sttzen. Von der Sexualitt der Panzen, nebst einem historischen Anhange von F. J. Schelver, Breslau 1820. Lazzaro Spallanzani (17291799), katholischer Geistlicher, ab 1756 Professor in Reggio nellEmilia, dann in Modena und ab 1769 in Pavia. Einer der Begrnder der experimentellen Biologie. Er fhrte die erste knstliche Besamung (bei Hunden) durch: Vgl. seine Dissertazioni di sica animale e vegetabile, Modena 1780; Expriences sur la digestion de lhomme et de diffrentes espces danimaux, Genf 1783. 182,455 456 Vgl. Plinius d. ., Naturgeschichte, Buch XV, Kap. XXI: Capricus [] culices parit; hi fraudati alimento in matre [] ad cognata evolant morsuque corum crebro, [] aperientes ora earum, ita penetrantes intus solem primo secum inducunt genialesque auras inmittunt foribus adapertis. 188, 653 189, 655 Franois-Xavier Bichat (17711802). Arzt in Paris, Vertreter des Vitalismus. Begrnder der pathologischen Histologie. Vgl. seine Recherches physiologiques sur la vie et la mort, Paris 1800, neu ediert Genve/ Paris/Bruxelles 1962, S. 49 . 189, 676 Vermutlich Anspielung auf John Dollond (17061761), englischer Optiker. Ihm gelang 1757 aufgrund einer Anregung L. Eulers die Erndung des achromatischen Fernrohrs durch die erstmalige Kombination von Linsen aus Kron- und Flintglas. 190,714 715 Antheus ist eine Gestalt aus der griechischen Mythologie. Er war ein Riese der Sohn der Gaia und des Poseidon. Er wohnte in Libyen und zwang alle Reisenden, gegen ihn zu kmpfen. Als er sie besiegt und gettet hatte, schmckte er mit ihren Huten den Tempel seines Vaters. Antheus war unverletz-

Anmerkungen

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bar, solange er seine Mutter (das heit die Erde) berhrte. Schlielich besiegte jedoch Herakles den Antheus, indem er ihn auf seine Schultern lud und ihn erwrgte. 191,749 192,750 Vgl. Berzelius, Untersuchung der Zusammensetzung des Menschenkoths, in: Neues allgemeines Journal der Chemie, hrsg. von A. F. Gehlen, Bd. 6, S. 509541 (1806). (Vgl. Petry III, S. 346) 194, 811 812 Anspielung auf Antoine Laurent de Jussieus (17481836) Einteilung der Panzen in Akotyledonen, Monokotyledonen und Dikotyledonen; vgl. Genera plantarum secundum ordines naturales disposita, juxta methodum in horto regio parisiensis exaratum, Paris 1789. 194, 812 813 Zur Unterscheidung zwischen Wirbellosen und Wirbeltieren vgl. J.-B. de Lamarck (17441829): Philosophie zoologique, ou Exposition des Considrations relatives lhistoire naturelle des animaux, 2 Bde., Paris 1809, insbes. S. 117 : Pour viter toute quivoque, ou lemploi daucune considration hypothtique [], je divisai la totalit des animaux connus en deux coupes parfaitement distinctes, savoir les animaux vertbres, les animaux sans vertbres. 194, 813 814 Aristoteles unterscheidet in Historia Animalium, I 4, 489 a 3034, die Tiere mit Blut von denjenigen ohne Blut. Ebd. III 7, 516 b 22 f erklrt er, da alle Tiere mit Blut ein Rckgrat (aufgebaut aus Knochen oder Grten) haben. 194, 815 816 Carl von Linn (17071778), Systema naturae, Leiden, 1735; Philosophia Botanica, Stockholm, 1751. Das Systema naturae enthlt die erste wirklich wissenschaftliche Klassikation der mineralogischen, vegetabilischen und animalischen Welt. Die Panzen sind in 24 Klassen eingeteilt, nach der Zahl und der Stelle der Staubgefe in den Blumen. Die Tiere sind in sechs Klassen eingeteilt: Vierfer, Vgel, Amphibien, Fische, Insekte und Wrmer. In der Auflage von 1758 systematisiert Linn die binre Nomenklatur der animalischen Geschlechter (z. B. Canis Lupus fr den Wolf, Gryllus campestris fr die Grille). Eine solche Nomenklatur hatte er schon fr die Panzen in seinem Werk Species plantarum von 1753 gebraucht.