Educacin, Incondicionalidad y Donacin, Entre las Fronteras de la Universidad

Mario Madroero Morillo 1

Resumen: El presente texto refiere una serie de reflexiones expuestas de manera fragmentaria sobre la relacin de la Educacin, la Incondicionalidad y la Donacin en el espacio y tiempo que la Universidad ofrece a las relaciones de alteridad de una comunidad educativa. Las reflexiones surgen teniendo como margen tcito, un contexto en el que la concepcin de Universidad se enfrenta a una reforma que pareciera someterla a una disolucin progresiva y a partir de la que la educacin (pblica y privada), se somete a una suerte de desaparicin forzada, cimentada en una metafsica de la violencia epistmica y la fuerza de ley de su aplicacin, reflejada en la concepcin de investigacin aplicada o finalista, que neutraliza la produccin de saberes y por tanto la autonoma universitaria, transformndola en una frontera habitable en algunos casos o exponindola como lmite a rebasar. Palabras clave: Educacin. Alteridad. Pedagoga. Incondicionalidad. Donacin. Comunidad.

Summary: Keywords : Education. Otherness. Pedagogy. Unconditionality. Donation. Community.

Licenciado en Filosofa y Letras y Magister en Etnoliteratura de la Universidad de Nario. Doctorando en Antropologas Contemporneas de la Universidad del Cauca. Tercera cohorte. Docente del Programa de Licenciatura en Filosofa y Letras de la Universidad de Nario (modalidad hora ctedra).

I La clausura pedaggica

En La Universidad sin condicin (2010), Jacques Derrida propone una concepcin de la Universidad, de la educacin, de la pedagoga y la investigacin, que provocan una reflexin crtica sobre la universidad y sobre el lugar de la filosofa en la misma. Tal puesta en crisis y dilogo con la actualidad poltica de la produccin de conocimiento y localizacin de la verdad, permite proponer a partir de la mencin de la incondicionalidad subrayada por Derrida para las prcticas de saber que hace posibles la universidad, cuatro tiempos de su exposicin, esbozados as:

1. Lo incondicional, como carcter distintivo del tiempo de las relaciones educativas en la Universidad. 2. El porvenir como tiempo de la profesin, caracterizado por sostener una figura del profesor signada por la posibilidad de la promesa de una enseanza y de unas prcticas discursivas que implicaran decirlo todo. 3. El tiempo de la manifestacin de esta praxis discursiva, como reflejo de la accin tica poltica de una profesin incondicional, cuyo tiempo espacializado, permite promover la emergencia en el campus universitario, para la posible emergencia de las ciencias humanas del maana. 4. A partir de lo anterior, se puede pensar la topografa de la universidad como el lugar, el tiempo de lo incondicional hecho locus, en el que se expone a una praxis crtica la verdad, al someterla a lo incondicional en tanto dimensin tica de la relacin de saber; desde donde la verdad ms que saber acabado y puesto en un corpus epistemolgico particular, se expone como saber porvenir, de la promesa y lo inacabado.

Estos cuatro momentos, el de lo incondicional como tiempo de la relacin educativa con otro, el del porvenir como tiempo de la profesin en tanto promesa de enseanza, el del discurso como forma de exposicin de lo incondicional en la educacin y el de

la universidad como topos de lo incondicional, como localizacin de su manifestacin, permiten trazar una fisura crtica en la delimitacin de lo que se podra comprender como la clausura pedaggica de la universidad en los tiempos actuales, visible en la reduccin cosmovisionaria de las relaciones del ser con lo otro, la naturaleza, el mundo y que se hace patente en la relacin que la universidad, entendida como el lugar privilegiado para la fundamentacin y proyeccin de cosmovisin, de la formacin de una cultura a partir de la bsqueda de realizacin de un proyecto educativo, sostiene con las instituciones, con el Estado, con la concepcin de la verdad en tanto poder-saber institucional y con la investigacin en tanto produccin de las formas de verdad de tal poder, que en la actualidad son ms que evidentes. La clausura pedaggica se caracteriza entonces por aparentar una dinmica de aprendizaje en el movimiento aparente de su revolucin educativa, que se sustenta en una arqueologa de la aprehensin y aprendizaje del cosmos, la naturaleza, el mundo, el ser, el otro, fundamentada en la repeticin de lo originario e instaurando una razn que ofrece la imagen de un crculo cerrado sobre s atravesado por dos ejes, correspondientes el uno a una mirada tautolgica y el otro a una mirada teleolgica, que compondran una mirada aparentemente enciclopdica2 sostenida por la prctica de lo que se podra designar como una pedagoga mimtica (contraria a la mmesis potica apreciada por Aristteles y su perspectiva enciclopdica creativa), cuya imitacin llevada al lmite, solo sera el reflejo de la razn instrumental de una ceguera cosmovisionaria, correspondiente a la imagen de un saber suspendido que en la autocontemplacin del saber que produce, olvida la apertura de la totalidad por saturacin de visin.

La enciclopedia ms que un inventario de saberes singulares organizados en un corpus intelectual, implicara la comprensin de la emergencia del tiempo de los saberes, lo que caracterizara su arquitectnica singular y la forma en la que sostiene una inteleccin potica de los acontecimientos de aprendizaje. En esta perspectiva el profesor enciclopedista, no sera solo aquel que domina una serie de saberes especficos en tanto exponente de una erudicin incuestionable, sino aquel capaz de crear acontecimientos de aprendizaje que precisamente cuestionen la erudicin, a partir de la emergencia de saberes que inauditos, respondan a concepciones y exigencias de investigacin distintas, por pertenecer a las relaciones de alteridad propias de una educacin por venir.

De esta forma, saturado de saber y verdad el maestro representa la ilusin trascendental de quien cree avanzar por el camino acompaando a otros, cual psicopompo o psicagogo, a los que cuenta y explica el cosmos, la naturaleza, el mundo, lo otro y a s mismos; cuando lo que hace es describir el proceso positivo de aprehensin de lo ya visto y definido, que la razn mimtica sustenta a partir de la finalidad del aprendizaje que cierra la apertura de la percepcin, por la clausura que la totalidad representa. En esta dinmica singular, el maestro que olvida la apertura de la totalidad y goza de la auto contemplacin de la produccin de un saber, de su saber, inaugurara ms que procesos de aprendizaje, procesos que se podran caracterizar como la praxis de una pedagoga de la muerte del otro, cuyas acciones instauran el reino del silencio contemplativo del estudiante y del docente en formacin, que alejado de toda mstica de aprendizaje, ve la vida pasar al dejarla ir. De ah que la clausura pedaggica de algunas prcticas educativas, inaugure un paradjico nuevo alumnado, el de la sobre iluminacin que saturado de visin no aprehende el cosmos, sino la nada, pues lleva a su culmen lo que Nietzsche llamaba: la lgica intrnseca de occidente, es decir el nihilismo de la aprehensin que opera por reduccin la simplificacin de todo, con el fin de comprenderlo todo y ante lo que Nietzsche confronta una pedagoga del acontecimiento que emerge desde la intempestividad de la relacin con otro. Pero volviendo a la problemtica mencin de una clausura de tal tipo inherente a la educacin e inmanente al campus universitario, cabe preguntar: Qu hacer entonces, desde la margen que propicia la epistemologa y la pedagoga, para confrontar la cosmovisin y la clausura de la cultura que produce?, Cmo se caracterizara una metodologa que pretenda ensear y acompaar el aprendizaje de la vida independiente de la formacin?, Qu exigencia tica conlleva el desmontaje de las clausuras pedaggicas particulares (singulares, familiares, regionales, nacionales, continentales), al profesor actual? Y en esta problemtica dimensin, qu implica y cmo nos implica la propuesta de una Universidad sin condicin, en la que se supone que la verdad se somete a crisis y a partir de ella, se dice todo, en el margen de un discurso de saber signado por la promesa de una verdad a ensear por venir?

II Digresiones sobre una apertura de la clausura pedaggica

A partir de La Pedagoga pervertida de Ren Schrer y de El Maestro Ignorante de Jacques Ranci re

De las explicaciones a las implicaciones, habra una distancia, la de la enseanza. La distancia entre el saber que implica y el que explica forma las mrgenes de la clausura del aprendizaje, transformado en comprensin y no en experiencia; de ah que en el Maestro ignorante, Rancire exponga que el arte singular del explicador ser el arte de la distancia. debido a que en la prctica, es decir en la relacin con el otro, el maestro ejerce un poder caracterizado porque - El secreto del maestro es saber reconocer la distancia entre el material enseado y el sujeto a instruir, la distancia tambin entre aprender y comprender. - En la medida en la que a partir del ejercicio de ese poder El explicador es quien pone y suprime la distancia, quien la despliega y la reabsorbe en el seno de su palabra (Rancire, 2003: 8). Convirtiendo al alumno, al estudiante, al investigador, en un receptor pasivo, no solo por la estrategia de comunicacin a partir de la emisin de enunciados de carcter terico conceptual, que forman una aparente epistemologa, sino sobre todo a partir de la disolucin de la voluntad de aprendizaje del otro, que se refleja en el silencio, que en este caso no refiere a la atencin del escucha, sino a la saturacin conceptual a la que lo somete la epistemologizacin progresiva de la experiencia, que curiosamente forma en el aprendiz, una ilusin trascendental de saber, concebido a partir de la relacin de la verdad con la demostracin; hecho que por ejemplo el positivismo lleva al lmite al convertir la razn en sinnimo de demostracin; cuando el tiempo de la razn, en relacin al tiempo del aprendizaje, desborda la demostracin, a partir de la precipitacin de un pensamiento natural, o mejor salvaje, es decir indomable. El pensador indomable, ser en este caso particular de dilogo crtico, quien producir una comprensin del saber a partir de la aproximacin a la totalidad, desde una perspectiva multinatural y abierta, en la que se ejercer un principio de razn

insuficiente, es decir, un principio de razn que desborde la mala concepcin del error, al asumir que la angustia del error, refleja en verdad el quiebre de la clausura del aprendizaje provocada por la comodidad de la conciencia cosmovisionaria. La angustia del error en esta dimensin singular de la insuficiencia de la razn pura, permite a quien la padece, una exposicin incondicional a la pasin del saber, por precipitacin de saber sin mediacin epistmica, in-mediato y que implicara la totalidad de una vida y por tanto su apertura, no solo por asuncin de la propia finitud, sino sobre todo por la trascendencia de la propia vida que saturada de sentido, desborda la anulacin de la vida producida por el nihilismo pedaggico de la educacin para la muerte. Es en esta perspectiva en la que Ren Schrer propone la concepcin de la Pedagoga pervertida (2006)3, en donde al reflexionar sobre la correspondencia entre el nio y el adulto, advierte lo que implicara el acto de aprender en esta relacin, al decir que: Hacerse preguntas sobre la infancia es no considerarla como un dato absolutamente estable y ver que, en definitiva, esta categora estricta y rgida que se llama el nio, visto como la infancia del adulto, no existe (como tampoco existe el adulto mismo). (2006) Mencin de Schrer, que problematiza prcticamente toda la historia de la pedagoga referida a la enseanza dirigida sobre el nio, pues al enfatizar en la no existencia categrica del nio y el adulto, pone en abismo la pedagoga, pues destaca que en esa relacin -: Lo que hay son simplemente dispositivos de poder. Dispositivos que tienden a modelar algo que llamaremos el nio, visto como la infancia del adulto. La nica posibilidad, por otra parte, es la que tender a sustituir esos dispositivos de poder por lo que en nuestro lenguaje se

Lastimosamente las referencias al texto de Schrer, se hacen de manera indirecta, pues no he tenido acceso al libro completo. En este caso penden de una entrevista titulada: Hacia una pedagoga pervertida conferencia: Ren Schrer . Interlocutores: Manuel Asensi, Ute Meta Bauer y Martha Rosler. Moderacin: Juan de Nieves. (2006). En: 10.000 francos de recompensa (El museo de arte contemporneo vivo o muerto) es la publicacin de las conferencias e intervenciones del Encuentro del mismo nombre, dirigido por la Asociacin de Directores de Arte Contemporneo de Espaa-ADACE y organizado por el Ministerio de Cultura, la Sociedad Estatal para la Accin Cultural Exterior-SEACEX y la Universidad Internacional de Andaluca-UNIA arte y pensamiento. 15, 16, 17, 18 de diciembre de 2006.

podran llamar los aspectos pasionales. (Ibd., 2006) Tales aspectos compondran la correlacin educativa del aprendizaje, pues las pasiones sern entonces el nuevo centro de cruce entre la experiencia y la vida, de ah que la pasin, es decir la incorporacin a la vida sin mediacin epistmica, del saber, permitir pensar creativamente y poticamente en la praxis de una tica de la pasin, no solo de un gobierno de los sentidos y las facultades, sino de la asuncin de lo sublime que implicara necesariamente en la mocin que presupone, una conmocin de la razn. En esta perspectiva y en relacin a lo que implicara una posible pedagoga de las pasiones, Schrer contina y dice que sta se considerara:
() a partir justamente de esta re problematizacin de la infancia, tal y como nos proponen, en mbitos exteriores a la pedagoga especializada, las personas que estn en contacto, o que han estado en contacto, con una infancia mantenida, que han sabido hacerse nios. Entre ellos estn Pasolini, Rilke, Spitteler, todos los poetas o todos los que han abierto los ojos a lo que podra caracterizar la infancia; en definitiva, los que han sabido escapar a una visin totalmente negativa de la posibilidad de abrirse a un campo de enriquecimiento pasional. (Schrer, 2006: 214).

La infancia mantenida sera entonces el tiempo para el lugar de cruce de una razn diferente y de una produccin de saber en la que la alteridad del saber mismo tendr una presencia, al exceder la explicacin psicolgica del aprendizaje, cuya precipitacin de creacin sin referente, sera capaz de confrontar lo que Rancire describe como el mito de la pedagoga, el mito de la explicacin, caracterizado por crear la parbola de un mundo dividido en espritus sabios y espritus ignorantes, espritus maduros e inmaduros, capaces e incapaces, inteligentes y estpidos . (Rancire, 2003:8) Mundo en el que la experiencia del tanteo a ciegas en busca de saber, de la adivinacin en la praxis del aprendizaje, se ha reemplazado por la explicacin cosmovisionaria, restringiendo el tacto y anulando por tanto la experiencia ertica con el cosmos e inaugurando un mundo intocable, fuera de toda experiencia y solo comprensible a partir de los meta relatos de la idolatra conceptual

de la pedagoga, ejercida por el maestro de verdad, transformado en el maestro atontador, quien segn Rancire:
() no es el viejo maestro obtuso que llena la cabeza de sus alumnos de conocimientos indigestos, ni el ser malfico que utiliza la doble verdad para garantizar su poder y el orden social. Al contrario, el maestro atontador es tanto mas eficaz cuanto es mas sabio, mas educado y mas de buena fe. Cuanto ms sabio es, mas evidente le parece la distancia entre su saber y la ignorancia de los ignorantes. Cuanto ms educado esta, mas evidente le parece la diferencia que existe entre tantear a ciegas y buscar con mtodo, y mas se preocupar en substituir con el espritu a la letra, con la claridad de las explicaciones a la autoridad del libro. Ante todo, dir, es necesario que el alumno comprenda, y por eso hay que explicarle cada vez mejor. Tal es la preocupacin del pedagogo educado: comprende el pequeo? No comprende. Yo encontrare nuevos modos para explicarle, ms rigurosos en su principio, ms atractivos en su forma. Y comprobar que comprendi. (Rancire, 2003: 9).

Este atontamiento, que refleja la tara pedaggica de lo que se podra concebir como la didctica del encantamiento de la educacin para la muerte, ser la otra cara de la pasividad contemplativa de la razn suficiente que el positivismo ejerce en la clausura del saber que provoca, de ah que sea necesario una vez ms enfatizar en la emergencia de una poltica de la enseanza que permita concebir una pedagoga en la que la libertad, sea no la finalidad del aprendizaje, sino el espacio de la relacin entre desconocidos, que es por ejemplo la escuela, el colegio, la universidad, en donde se cruzan las presencias del nio, el sabio y el revolucionario, destacadas por Rancire en El maestro ignorante, al comentar la experiencia educativa de Philippe Jacotot quien a partir de la prctica del mtodo del azar y de la igualdad, propone concebir al otro en una relacin de aprendizaje en la que se parte de una equivocidad de inteligencias, situacin que implica el encuentro de concepciones de la totalidad en extremo diferentes, que provoca como consecuencia la emergencia de una voluntad de aprender, pues:
A travs de la experiencia del nio, del sabio y del revolucionario, el mtodo del azar practicado con xito por los estudiantes flamencos revelaba su segundo secreto. Este mtodo de la igualdad era principalmente un mtodo de la voluntad. Se poda aprender solo y sin

maestro explicador cuando se quera, o por la tensin del propio deseo o por la dificultad de la situacin. (Rancire, 2003:11).

Consecuencia que surge a partir de la exposicin de una voluntad que desborda el deseo al ejercer la pasin del saber, de un saber en correspondencia con la vida en tanto lugar de la dificultad, de la crisis, de la remocin del ser y la reinauguracin del pensar-pasional y emancipador, de la praxis del pensar indomable que en la pro tensin de las facultades, crea las condiciones para comunicar lo que ve y siente, lo aprendido en el inacabamiento de su acontecer y que se manifiesta en la relacin que provoca el encuentro de aprendizaje, en cuyo tiempo se dice todo, pues el pensar se precipita en esta dimensin de manera incondicional. Se podra pensar entonces en una prctica pedaggica que produzca una relacin de alteridad, desde la que se haga posible un dilogo entre inteligencias equivocas?, Se podra proponer en la emergencia educativa latinoamericana y colombiana, la posibilidad de una educacin que permita una emancipacin que provoque la emergencia de pensadores indomables, creadores e investigadores?, y a partir de lo anterior, es la epistemologa la forma ms adecuada de construir un discurso sobre la enseanza, que toque desde la pasin por el saber, de un saber, la problemtica de la infancia, de la llamada madurez del adulto y sus tiempos de aprendizaje; la indicada para provocar reflexiones de contexto en cuanto a las prcticas que la educacin dirige a las juventudes contemporneas? Y es la universidad el lugar en el que esto ser posible?

III La investigacin pedaggica

Entre la errancia de la razn y la puesta en guardia de la enseanza
Antes de preparar el texto de una conferencia, he de prepararme yo mismo para la escena que me espera el da de su presentacin. Se trata siempre de una experiencia dolorosa, del momento de una deliberacin silenciosa y paralizada. Me siento como un animal acorralado que busca en la oscuridad una salida imposible de hallar. Todas las salidas estn cerradas. Derrida

El animal racional se presupone como la figura representativa de lo que implicara el aprendizaje, pues se presupone de igual modo, que en la enseanza se trata de comprender y fortalecer la racionalidad de ese ser animal, de lo animal que pareciera desplazar lo que de humano pudiera tener la razn antropolgica anterior a una institucin de la humanidad y la construccin de sus lugares, de sus emplazamientos, de los que la universidad, las academias, ocupan un espacio central, que reemplaza a la vez la casa y el calor del hogar como el espacio privilegiado de aprendizaje, pues una vez el nio sale de casa, se somete a la relacin de poder inmediata que constituye la asuncin de la vida y la comprensin inmediata desde el aprender a vivir fuera de casa, fuera de la interlocucin que caracteriza la comunicacin dialgica con los padres (en el mejor de los casos, lo que implicara la disposicin de los padres a escuchar lo que el nio ensea) y que lo remite a un silencio que lo convierte en infante, es decir en un ser incapaz (desde la perspectiva positivista de la comunicacin) de hablar. De esta manera, la infancia como incapacidad es lo que prevalece en el esquema positivista de una concepcin de la investigacin y de la enseanza, que se podra rastrear desde las primeras formas de la pedagoga, relacionadas con la ortopedia y la ciruga, hasta algunas de las actuales estrategias pedaggicas, establecidas como garantes de una salud de la razn, de una forma de la razn, dirigida a la eliminacin de lo animal en el ser humano y que de acuerdo al texto Las pupilas de la universidad de Jacques Derrida, conlleva comprender que:
La razn de ser de la universidad de la investigacin en la universidad, es de esta manera la de fortalecer la razn en su lugar, la de establecer las facultades que se ocuparan de su cultivo y racionalizacin, continuando y provocando una economa de la razn en la que el producto a conseguir ser el del ser humano, a partir de un proceso de formacin, constituido a partir de una arquitectnica del aprendizaje, presente en la propuesta de Kant y que constituye el fundamento de la universidad moderna. (Derrida. 1997).

La arquitectnica de la razn, se propone entonces como la estructura que permite la construccin de un sistema de la razn, que encontrar en la universidad su

materialidad; la universidad es de este modo la representante de la comunidad racional, en la que se disuelve la animalidad, lo que de falibilidad haya en la construccin de lo humano, pues lo humano se concebir como la forma sublime de la relacin con el fundamento de la vida, en cuya concepcin se confunden la creacin divina y la creacin racional, que adems sostendr las formas en las que el corpus universitario dividir sus ramas de saber puestas al servicio de la razn y el fortalecimiento de la concepcin de humanidad caracterstico de la modernidad. Pero en el contexto actual, que expone las consecuencias de la disolucin de la concepcin de lo moderno y sobre todo su idea de humanidad, a partir del orden de la guerra y la lgica de la supervivencia a la que somete a la comunidad y desde donde hablar de cultura es simplemente repetir la barbarie, Fernando Brcena y Joan Chales Mlich (2000) preguntan: qu educacin es posible despus de Auschwitz?, retomando como referente uno de los mitos de la barbarie ontolgica de Occidente. Pregunta que remite a cuestionar, teniendo en cuenta el estado de excepcin permanente al que se reduce la vida cotidiana en algunos pases sur americanos al igual que lo hace Derrida, si: Existe hoy en da, en lo que respecta a la Universidad, lo que se llama una razn de ser?() enfatizando en que se trata de pensar: la razn y el ser, por supuesto, la esencia de la Universidad en su relacin con la razn y con el ser, pero tambin la causa, la finalidad, la necesidad, las justificaciones, el sentido, la misin, en una palabra, la destinacin de la Universidad. Debido a que - Tener una razn de ser es tener una justificacin para existir, tener un sentido, una finalidad, una destinacin. Es asimismo tener una causa, dejarse explicar, segn el principio de razn, por una razn que es tambin una causa (ground, Grund), es decir tambin un fundamento y una fundacin. (Derrida. 1997); asumiendo que la pregunta sobre la razn de ser de la universidad, de su fundamentacin, conllevara la necesidad de una comprensin de la humanidad que sometida a la infantilizacin progresiva por el orden de la guerra, trata de hablar con razn en el lugar en el que se presupone la libertad de expresin; pues se presupone que es en la universidad, en donde la palabra incondicional est protegida por la autonoma de los presupuestos que le permiten investigar y teorizar sobre la

realidad, a partir de la puesta en prctica de las leyes de la razn y su autonoma, que sostienen no solo el privilegio del investigador, sino la dimensin poltica de la investigacin, de la teora; pues no hay que olvidar que la produccin de saber y la construccin de discursos epistemolgicos, implican una forma de prctica poltica, debido a que son la patente de la praxis de la razn, evidentes en la asuncin de la escritura como prctica poltica, cuya forma de enunciacin puede, o tomar partido por la conservacin del orden de la guerra, tal como la sobrevaloracin cultural nacionalsocialista o precipitarse en una revolucin cultural de carcter minoritario e informal. Por tanto se trata de llevar al lmite la palabra en el lugar de exposicin de sentido que es la universidad y de llevar al lmite el saber y el saber-aprender-ensear cannicos, a partir de una apertura a una poltica de la enseanza de la razn errante, sin institucin, a partir de la apertura de lugar que el sentido de sus enunciados provoque; debido a que se trata de comprender y abrir:
el carcter dramticamente ejemplar de la topologa y de la poltica () del saber, y la del saber con la del saber-aprender y con la del saber-ensear - pues se trata de entender que , todos los hombres, por naturaleza, tienen el deseo de saber. Aristteles cree descubrir el signo (semeion) de ello en el hecho de que las sensaciones proporcionan placer al margen mismo de su utilidad (khoristeskhreias). Descubrimiento que Derrida destaca para relacionarlo con el deseo, el aprendizaje y la inutilidad, a partir del que Este placer de la sensacin intil explica el deseo de saber por saber, de saber sin finalidad prctica. Y ello resulta ms cierto para la vista que para los dems sentidos. Preferimos sentir con los ojos no slo para actuar (prattein) sino, incluso, cuando no tenemos en vista ninguna praxis. Este sentido naturalmente terico y contemplativo excede la utilidad prctica y nos permite conocer ms que otro, descubre en efecto numerosas diferencias (pollas deloidiaphoras). Preferimos la vista al igual que preferimos el desvelamiento de las diferencias. Subraya Derrida Pero cuando se tiene la vista se tiene suficiente? Saber desvelar las diferencias acaso basta para aprender y para ensear? En algunos animales, la sensacin engendra la memoria, lo cual los hace ms inteligentes (phronimtera) y ms dotados para aprender (mathetiktera). Pero para saber aprender y para aprender a saber, la vista, la inteligencia y la memoria no son suficientes; tambin hay que saber or, poder escuchar lo que resuena (tnposphnakouein). Con un pequeo juego, dir que hay que saber cerrar los ojos para

escuchar mejor. La abeja sabe muchas cosas puesto que ve, pero no sabe aprender puesto que forma parte de los animales que no poseen la facultad de or (me dunatatnposphnakouein). La Universidad, ese lugar en el cual se sabe aprender y en el cual se aprende a saber, no ser nunca, por consiguiente, pese a ciertas apariencias, una especie de colmena. (Derrida. 1997).

La anterior relacin permite comprender la poltica del aprendizaje de la razn a partir de una institucionalizacin radical que conllevara la formacin del ser en tanto ciudadano, cuyo estatuto y establecimiento restringe la errancia de la escucha, de la distraccin, del ser inquieto y de la animalidad, que opuesta a la institucin, tendra una relacin con el saber por saber sin una finalidad prctica, pues se trata de una comprensin esttica de lo que conlleva la relacin con la totalidad y que implicara el presupuesto de un aprendizaje y una enseanza sin condicin que permite pensar en una comunidad del no trabajo, expuesta en la diferencia entre la comunidad de pensamiento y los trabajadores sordos de la colmena institucional, capaz de organizar el rgimen del significado sobre la vida como industria. La referencia en la que la idea de comunidad se establece a partir de la metfora de la colmena como anlogo del ideal de una humanidad comunitaria, atravesada por un deseo de saber, demuestra ms que la posibilidad de una integracin a la unidad de la naturaleza, la desnaturalizacin progresiva que los ideales de la ilustracin provocaron y que fortalecern la concepcin industrial de la naturaleza que posteriormente la transformar no en el lugar de encuentro, entre el ser y la totalidad abierta, expresada en una relacin de aprendizaje infinito; sino en el recurso a racionalizar a partir de la dominacin de la naturaleza. La Universidad concebida como colmena, reflejara de esta forma la industria de la produccin acadmica, sustentada quiz en lo que Heidegger, en una conferencia escrita durante la rectora asumida en el rgimen nazi de Alemania, propondra al hablar del estudiante como trabajador, es decir, el estudiante ensordecido por la saturacin tcnica provocada por la obsesin de saberver todo, lo que sita la universidad en el lugar de produccin de fundamentos. De esta forma, la universidad como espacio de libertad de expresin, restringe la produccin de saber a partir de la asuncin de una poltica de investigacin restringida al centralismo y a lo que implicara una simulacin epistemolgica, pues

la ausencia de crtica, reproducir una concepcin de aprendizaje a partir de la ilusin de produccin cientfica, reproducida a la vez, por los profesores, quienes reducidos al silencio por la saturacin de discurso institucional, no producen saber, ni crean conocimientos, pues el deseo de saber por saber, se disuelve en la concepcin del aprendizaje como trabajo. Es en este problemtico contexto y en relacin a la universidad al servicio de la produccin irracional de fundamentos, en el que Derrida ahonda para exponer, en una larga pero necesaria cita, que:
El esquema del fundamento y la dimensin de lo fundamental se imponen, por diversos conceptos, en el espacio de la Universidad, ya se trate de su razn de ser en general, de sus misiones especficas, de la poltica de la enseanza y de la investigacin. En cada caso, est en juego el principio de razn como principio de fundamento, de fundacin o de institucin. Hoy en da se halla en curso un gran debate acerca de la poltica de la investigacin y de la enseanza y acerca del papel que la Universidad puede jugar en ella de modo central o marginal, progresivo o decadente, en colaboracin o no con otros centros de investigacin considerados a veces mejor adaptados para ciertas finalidades. Este debate se presenta en unos trminos a menudo anlogos -no digo idnticos- en todos los pases fuertemente industrializados, cualquiera que sea su rgimen poltico, cualquiera que sea incluso el papel tradicional del Estado en dicho campo (y ya saben ustedes lo grandes que son las diferencias al respecto entre las propias democracias occidentales). En los pases denominados en vas de desarrollo, el problema se plantea segn unos modelos ciertamente diferentes pero, en cualquier caso, indisociables de los anteriores. Una problemtica semejante no se reduce siempre, a veces en modo alguno, a una problemtica poltica centrada en el Estado sino en unos complejos militares-industriales interestatales o en unas redes tcnico-econmicas, o incluso tcnico-militares internacionales de tipo aparentemente inter- o trans-estatal. En Francia, Contextualiza Derrida, aunque la resonancia con la concepcin de investigacin y produccin acadmica en la Universidad en Amrica, es evidente, desde hace algn tiempo, dicho debate se organiza en torno a lo que se denomina la finalizacin de la investigacin. Una investigacin finalizada es una investigacin autoritariamente programada, orientada, organizada con vistas a su utilizacin (con vistas a takhreia, dira Aristteles), ya se trate de tcnica, de economa, de medicina, de psico-sociologa o de poder militar -y, en verdad, de todo ello a la vez-. Sin duda, se es ms sensible a este problema en los pases en donde la poltica de investigacin depende estrechamente de unas estructuras

estatales o nacionalizadas, pero pienso que las condiciones resultan cada vez ms homogneas entre todas las sociedades industrializadas de tecnologa avanzada. Se dice investigacin finalizada all donde, no hace mucho tiempo, se hablaba -como en el texto de Peirce- de aplicacin. Pues cada vez se sabe mejor que, pese a no ser inmediatamente aplicada o aplicable, una investigacin puede ser rentable, utilizable, finalizable de forma ms o menos diferida. Y no se trata ya nicamente de lo que a veces se denominaban las repercusiones tcnico-econmicas, mdicas o militares de la investigacin pura. Los rodeos, los plazos y los relevos de la finalizacin, sus giros aleatorios tambin, son ms desconcertantes que nunca. Por eso se intenta por todos los medios tenerlos en cuenta, integrarlos en el clculo racional de la programacin. Se prefiere, asimismo, finalizar a aplicar porque el trmino es menos utilitario y permite inscribir las finalidades nobles en el programa. () A partir de ese momento, si posee los medios necesarios, un presupuesto militar puede invertir, con vistas a beneficios diferidos, en lo que sea, en la teora cientfica llamada fundamental, en las humanidades, en la teora literaria y en la filosofa. El departamento de filosofa -que abarcaba todo esto y del que Kant pensaba que deba quedar fuera del alcance de cualquier utilizacin y de las rdenes de cualquier poder en su bsqueda de la verdad- ya no puede aspirar a dicha autonoma. Lo que all se hace siempre puede servir. Y si en apariencia parece intil en cuanto a sus resultados y producciones, puede servir de ocupacin a aquellos maestros del discurso, a aquellos profesionales de la retrica, de la lgica, de la filosofa que, de lo contrario, podran aplicar su energa a otros menesteres. Asimismo puede garantizar, en determinadas situaciones, una prima ideolgica de lujo y de gratuidad a una sociedad capaz de permitirse tambin eso dentro de ciertos lmites. En cualquier caso, teniendo en cuenta las consecuencias aleatorias de una investigacin, siempre puede ponerse la vista en algn beneficio posible al final de una investigacin aparentemente intil, la filosofa o las humanidades, por ejemplo. (Derrida. 1997. Agrego el subrayado).

La inutilidad del saber ser entonces lo que definir por privilegio de razn el saber mismo, pero tambin a partir de las mrgenes industriales, la inutilidad inmediata de esos saberes se contempla como reserva. De ah que la autonoma por ejemplo de la facultad de filosofa, sea en realidad la forma de su meta institucionalizacin a partir de la prctica de la economa de la produccin de verdad, que frente a la errancia de la razn, ofrece la posibilidad de profesionalizar al estudiante, al investigador, a partir de la certificacin epistmica de su discurso.

Las figuras del sabio, el maestro, el profesor, el estudiante, a partir del esquema de la universidad como industria de la verdad, sern asumidas como las formas sublimes del trabajador comprendido como un ser-para-la-muerte ideal, pues refleja la institucionalizacin de las figuras de la autonoma de la revolucin iluminista, a partir de la naciente industria cultural que las transforma y trasviste en el mejor de los casos en los actuales gerentes ms que gestores culturales o en el peor escenario en meros facilitadores de tcnicas discursivas epistemolgicamente aceptables. Formas en las que se delimita la paradjica in-accin del saber por saber, en la profesionalizacin radical y por tanto en la reduccin de la concepcin de investigacin, que de fundamental se transforma en finalista, dinmica que vulnera la autonoma

epistmica universitaria, pues sta slo se valida en la medida en la que se sostenga la fundamentacin de la institucin a partir de la produccin de una subjetividad cerrada a la diferencia e incorporada en los cuerpos y movimientos estudiantiles al igual que en los cuerpos docentes y que se caracteriza por una ausencia de deseo de saber por saber y volcada al cumplimiento de las exigencias de saberes de utilidad inmediata. La emergencia de esta singular crisis de la universidad, al interior de un lugar privilegiado para la apertura de la razn, permite a Derrida hacer un llamado a la asuncin de una exigencia tica, que toca la razn, la palabra del profesor y la universidad, que propicia comprender la vivencia de un aprendizaje a partir de una errancia de la razn, cuya exigencia tica conllevara la construccin de una pedagoga de la errancia, cuyos acontecimientos de saber, afecten la comunidad, en su deseo de saber por saber, y en el caso de confrontar la disolucin del saber y su deseo, provocarlo, gestarlo. En esta perspectiva, Derrida propone que:
De esa nueva responsabilidad a la que me refiero slo puede hablarse apelando a ella. Se tratara de la de una comunidad de pensamiento para la cual la frontera entre investigacin fundamental e investigacin finalizada no resultase ya segura, al menos no en las mismas condiciones que antes. La denomino comunidad de pensamiento en sentido lato (at large) mejor que de investigacin, de ciencia o de filosofa ya que dichos valores estn muy a menudo sometidos a la autoridad no-cuestionada del principio de razn. Ahora bien, la razn no es ms que una especie de pensamiento, lo cual no quiere decir que el pensamiento sea

irracional. Una comunidad semejante se cuestiona sobre la esencia de la razn y del principio de razn, sobre los valores de fundamental, de principial, de radicalidad, de la arkh en general, e intenta sacar todas las consecuencias posibles de dicho cuestionamiento. Un pensamiento semejante no es seguro que pueda agrupar a una comunidad o fundar una institucin en el sentido tradicional de estas palabras. Ha de re-pensar tambin aquello que se denomina comunidad e institucin. Debe descubrir asimismo, tarea infinita, todas las astucias de la razn finalizante, los trayectos por medio de los cuales una investigacin aparentemente desinteresada puede ser indirectamente reapropiada, empleada de nuevo por programas de todo tipo. Esto no quiere decir que la finalizacin sea mala en s misma ni que sea preciso combatirla. En absoluto. Lo que hago ms bien es definir la necesidad de una nueva formacin que preparar nuevos anlisis a fin de evaluar dichas finalidades y de elegir, cuando ello es posible, entre todas ellas. (Derrida. 1997. Agrego el subrayado).

De esta forma la comunidad de pensamiento sera aquella capaz de desbordar la produccin industrial de saber, pues se encontrara en la posibilidad de crear las condiciones de transformacin de los contextos en los que se pudiera proponer. El carcter de las propuestas de la enseanza y el aprendizaje de las comunidades de pensamiento, no conllevara la fundacin de una institucin, sino su apertura, aunque en el margen minoritario de los cuerpos estudiantiles y docentes, entendidos como los espacios de afeccin, cuyos tiempos de exposicin, se darn en la dimensin narrativa, discursiva de sus pensamientos expuestos a una comunidad; de ah que el tiempo y lugar para la relacin de saber y apertura de la razn, ser el contacto cuerpo a cuerpo con el deseo y el saber de otros, correlacin que se permite por ejemplo en la relacin cotidiana de aprendizaje con el estudiante; porque ser en el lugar de la relacin inmediata con el otro en la que tendr lugar la comunicacin de saber que la investigacin provoca; lo que no requiere reemplazar la experiencia de la relacin con el otro por el esquema de una investigacin finalista o fundamental, sino de suspenderlas, pues no se trata de reconocer al otro como sabio o maestro de quien se pudiera obtener el beneficio de un saber garantizado (lo que terminara en la lgica de la devoracin del profesor y los estudiantes en el canibalismo propio de las economas de la verdad), sino de establecer una pedagoga de la escucha, una

pedagoga de lo inaudito, como puesta en prctica de un pensamiento, pues segn Derrida:

El pensamiento requiere tanto el principio de razn como el ms all del principio de razn, tanto la arkh como la an-arqua. Entre ambos, diferencia de un hlito o de un acento, slo la puesta en prctica de dicho pensamiento puede decidir. Esta decisin es siempre arriesgada, se arriesga siempre a lo peor. Pretender borrar dicho riesgo por medio de un programa institucional es parapetarse sin ms contra un porvenir. La decisin del pensamiento no puede ser un acontecimiento intra-institucional, un momento acadmico.() Entonces el tiempo de la reflexin es tambin otro tiempo, heterogneo con respecto a aquello que refleja y proporciona, quiz, el tiempo de lo que llama a y se llama el pensamiento. Es la oportunidad de un acontecimiento del que no se sabe si, presentndose en la Universidad, pertenece a la historia de la Universidad. Tambin puede ser breve y paradjico, puede romper el tiempo, como el instante del que habla Kierkegaard, uno de los pensadores ajenos, incluso hostiles a la Universidad, que a menudo nos dan mucho ms que pensar, con respecto a la esencia de la Universidad, que las reflexiones acadmicas mismas. (Derrida. 1997. Agrego el subrayado).

Pensar fuera de la universidad, conlleva de esta manera investigar sin presupuestos, ya que se trata ms bien de llevar la vida a la razn, para en el deseo de saber, animar los espacios de encuentro en los que los aprendices errantes de las ciencias, estn en guardia frente a y en la praxis de una enseanza. IV La Universidad sin condicin y la donacin en educacin Lo incondicional, la donacin, la universidad, la educacin. Las palabras que componen el ttulo de esta cuarta parte, son excesivas en la medida en la que llevan el concepto al lmite del sentido, pues exponen el resto del saber, debido a que se refieren a la apertura del horizonte de la comprensin y al rebasamiento de la objetividad, ya que en la praxis de sentido de la donacin, se tratar de la tica de lo incondicional, que lejos de ser una figura abstracta de las ticas de la virtud, se expone como la emergencia de una tica de alteridad capaz de sostener una pedagoga de la diferencia, cuyas prcticas componen el conjunto de tcticas, de toques y tanteos que el profesor por venir intenta a partir de una pre-pulsin de saber, que le permite

hablar de todo, decirlo todo, en el punto en el que el limite del sentido al que nos remite la totalidad, representa el margen de la verdad, de su produccin y a la vez, lo que hace patente, pasional, el resto de lo dicho. De ah que como propone Marion:

Nosotros damos ms de lo que tenemos, damos sin cuenta. Sin contar: pareciera que damos sin cesar, da y noche, sin medida, sin tregua; de tal modo que donar implica disipar, dispersar, perder: dar es perder, sin registrarlo en los libros de cuenta, sin precaucin, ni previsin, ni retorno; en fin pareciera que nosotros damos sin conciencia, sin rendicin de cuentas, sin saber (Marion, 2001: 59) .
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Qu otra descripcin ms precisa se podra pensar de la educacin, sino la de la donacin? Donacin de saber sin saber, pues el tiempo del aprendizaje, expone a una relacin en la que la verdad desaparece, no por el juego de lenguaje de turno que la opaque u oscurezca, sino en el punto en el que la verdad es lo incalculable, lo que no se registra, lo que dispersa la razn para inaugurar un pensamiento sin precaucin, sin previsin, sin retorno. Por tanto una prctica de la educacin a partir de una pedagoga de la diferencia y la alteridad, conllevara entonces la exigencia tica al profesor por venir de darlo todo al decirlo todo en la relacin de saber con el otro, sin guardarse para s en la complacencia de la autoreferencialidad los secretos de la profesin, las tcnicas, las ideas aparentemente nicas presentadas en los proyectos institucionales, que lo nico que facilitan es la posibilidad del encuentro entre inteligencias iguales, equivocas, excesivas y que permiten presentir la locura de la educacin, su dislocacin, en la praxis de una pedagoga de la donacin, que conllevara una enseanza sin explicacin a partir del discurso de profesores inacabados, por venir, quienes hablan en el lugar que es lugar de morir, es decir en la tierra, como el espacio y el tiempo en el que la universidad sin condicin hace lugar; porque la universidad sin condicin es la vida, la universidad de la vida, en donde se da la relacin con la alteridad de la tierra, que desborda el regionalismo, el nacionalismo de las visiones multiculturalistas

La traduccin parcial es ma.

que tratan de domesticar el saber, proponiendo por ejemplo al estudiante, al profesor, la falacia de la escuela, el colegio, la universidad, como segundo hogar; cuando de lo que se trata es de llevar al estudiante, al profesor fuera de la casa, fuera de la comodidad de la habitacin y el calor del hogar, para en el contacto con la tierra multinatural del saber viviente, el fuego de un saber distinto escriba en el espacio de la noche de la razn, una verdad inmediata cual chispa incalculable, imprevista, que sera el signo para el inicio de una conversacin, de un dilogo, sobre todo lo que no sabemos.

EXERGO

DEL FILSOFO PURO AL ANIMAL DEL PENSAMIENTO Tentativas de una filosofa de la resistencia y la revolucin por venir

En estos tiempos en los que la filosofa enfrenta otras crisis, se podra proponer que un espectro recorre el mundo, ya no el del comunismo, ya no el del comunismo capitalizado en la tradicin, sino quiz otro, tal vez lo otro del espectro, que ya no tendra el signo de una posible ideologa, sino mejor de una resistencia, de una revolucin. Se dir entonces que un espectro recorre el mundo, ahora, en este instante, el de la resistencia y la revolucin, ya no de las luces, ni de la razn, ni del concepto, quiz de la simple resistencia y revolucin sin adjetivos ni identidades, sin categoras. Pues el hecho de pensar estas mociones como categoras ha disecado lo poco que de temblor de espritu provocaban estas palabras tan slo en su mencin. Entonces, qu hacer de una resistencia, de una revolucin frente a una tradicin, de una tradicin de resistencia y de revolucin, de una herencia de resistencia y revolucin? Sobre todo si se cree an que la filosofa es ese lugar de tradicin

revolucionaria, frente a la que la institucin ha dirigido sus instrumentos ms potentes, sus ejes epistemolgicos ms consistentes y sus pensadores ms preparados, al apropiarse los principios de conceptos como verdad, libertad, tica, poltica, esttica, educacin, diferencia, alteridad, para aplicarlos desde la razn instrumental ms baja, desde el positivismo ms burdo, en los preceptos fundacionales de filosofas al servicio del nacionalismo ms brutal. Porque la crisis de la filosofa contempornea ya no pasa por las comunidades, ni las multitudes, pasa por las instituciones y lo que de ms peligroso aguarda en ellas, la institucionalizacin del pensar a partir de la postulacin de cnones y paradigmas, para-dogmas, que en el fundamento historicista de la idea de filosofa, no ha hecho ms que encerrar en sus tablas y taxonomas la intensidad revolucionaria de la filosofa, la otra filosofa, la que no est en el libro del filsofo, sino en su vida, pues es la vieja palabra vida la que inaugura una resistencia, una revolucin, al interior de las slidas estructuras de la institucin filosfica y sus proyectos onto-teolgicos, econmicos, ticos y polticos sobre el saber de la vida y lo que estos proyectan eficientemente sobre ella. Pues es la vida sin categora, sin universales que la nublen, velen y vigilen, lo que reclaman a voz en cuello, con el corazn en la mano, tantos discursos sobre el derecho a pensar en la desnudez de la existencia y el ser natural. Y en esta poca, en este punto, es que el derecho a la vida y el derecho a pensar se ponen en entredicho, no en el intervalo de la apertura que dona la exterioridad del pensar y la particin de la filosofa, sino en el interdicto como imperativo categrico de una razn instrumental que banaliza la revolucin filosfica en la retrica de la diferencia o de la alteridad, para proponer una ontologa banal, insustancial por reduccin fenomenolgica de la vida, del mundo de la vida, y por el reduccionismo nihilista de la totalidad, la comunidad, la multitud, el ser, el otro.

De ah que ya no interese si Dios muri o an agoniza en la crisis contempornea de la filosofa, ni en qu grado va la disolucin del sujeto, sino la muerte de la alteridad en los campos de concentracin del pensar, en los que es precisamente lo otro del ser lo que se anula en la eternidad de una dialctica que se pretende hermenutica y que fundamenta postulados enmarcados en la mitificacin y mistificacin de los mundos posibles que, en la retrica de la proyeccin al futuro de la filosofa, clausuran lo que de por venir inaugura sta en la exterioridad de la provocacin del pensar. Por eso no se trata del pluralismo que instrumentaliza al otro en la economa de la alteridad, ni del nacionalismo que enmarca los encuentros de filosofa y algunos de sus foros, para cimentar las bases del nacionalsocialismo de vanguardia, sino del lugar del otro en su exposicin ms vital, ms natural, ms cruda, frente a la que el filsofo nacionalsocialista esgrime sus categoras y conceptos ms elaborados y ante los que una revolucin sin condicin emerge desde el porvenir de una universidad sin condicin, como el espacio libre de una libertad del pensar que se precipita en el presente de una resistencia y una revolucin inacabadas, mientras el filsofo puro, enceguecido y encerrado en la casa del ser, llora la prdida de un horizonte, de una identidad, de un principio de individuacin que le permita an ser, persistir en ser, mientras se transforma a pesar de s en anacoreta fallido y filsofo por defecto ms que por causa o vocacin, y que emerge de entre la crisis, no con el herosmo pico de la nostalgia edpica por la Grecia por fin olvidada, sino en la conmocin de un pensar que desarma toda contemporaneidad. Pensador as del peligroso quiz, que entre la interrogacin se pinta otra vez, cada vez, frente a la puesta en abismo de la crisis, y crea una respuesta cimentada en la responsabilidad crtica de la herencia revolucionaria de una tradicin en la que la verdad y la vida, la salud y la alegra, constituyen otra filosofa en la que se desencadenan las potencias y pasiones del pensar por venir, incalculable, inimaginable, sin ejemplo, incondicional en la donacin de un sentido que interrumpe la avanzada de una filosofa de la muerte del otro.

La filosofa de la muerte del otro se caracteriza por la racionalizacin extrema de la crisis, por la reduccin del pensar, el sentir, a los giros de las circunvoluciones cerebrales y sus estmulos, reflejada tambin en la maximizacin de los conceptos, que se aplican a la comprensin de la vida desde la aparente comprensin de la diferencia, y que en la economa de las relaciones con el otro lugar de preferencia del filsofo nacionalsocialista se presenta a s, en s, para s, como cosmopolitismo, rasgo neo populista que desencadena en el ejercicio de un micro fascismo que la filosofa tambin ejerce al aplicar los fundamentos epistemolgicos de los preceptos que erigen la imagen del filsofo puro atravesado por la soberana de una razn que no ve ms all, menos ac, de la propiedad de su idea o de su Estado ideal, ya que para un sistema idealista por ejemplo los animales jugaran virtualment e el mismo papel que los judos en un sistema fascista ( die Tiere spielen frs idealistische System virtuell die gleiche Rolle wie die juden frs faschistische ). Los animales seran los judos de los idealistas, los cuales no seran as sino fascistas virtuales. El fascismo empieza cuando se insulta a un animal, incluso al animal en el hombre. El idealismo autntico (echter Idealismus) consiste en insultar al animal en el hombre o en tratar a un hombre como animal 5. Qu decir entonces del futuro de un animal del pensamiento, enfrentado a la crisis contempornea de la filosofa y su tendencia a la institucionalizacin radical? La respuesta sera la extincin, a no ser que, sin biologismo ni mesianismo genetesta, la clausura del instinto de conservacin se abra para dar paso al testimonio del superviviente, sobreviviente de una crisis aparente, en la que la filosofa pura hunde sus fundamentos ms ntimos e ideales, y de la que el pensador animal, salvaje, se aleja sin temor, pues como sealara Levinas se trata de salir del ser por una nueva va corriendo el riesgo de invertir algunas nociones que al sentido comn y a la sabidura de las naciones les parecen ms evidentes 6, pues al sentido comn y a la
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Derrida, Jacques. Fichus. Discurso de Frankfurt. Pars: Galile, Col. La philosophie en effet, 27 de marzo de 2002. (Versin castellana en : www.jacquesderrida.com.ar). 6 Levinas, Emmanuel. De la evasin. Madrid: Arena Libros, 2000, p. 117.

sabidura de las naciones como expresiones del Est ado ideal corresponde la claridad absoluta en referencia a los problemas y la disolucin de toda responsabilidad crtica frente a lo que el presente ofrece al pensador transformado en especialista, maestro, doctor, tecncrata de un Estado ideal que ejerce, desde la polica del pensamiento, un poder desptico ilustrado ilimitado. El neo despotismo ilustrado de los micro fascismos de los Estados nacionalsocialistas se reproduce en la profesionalizacin e institucionalizacin de la filosofa que, en consecuencia, la transforma en discurso institucional, en fundamento del progreso a partir de la obediencia al canon de pensamiento nacional, en pro de fortalecer las problemticas figuras de la identidad a partir de un fundamento cosmovisionario delirante, que provoca el terrorismo de Estado presente en las instituciones y que, en nombre de la lgica de la muerte, intimida a quien intenta pensar, y que, de acuerdo con Gabriel Tarde, se presenta en la produccin sistemtica de una tica de la intimidacin caracterizada por esa parlisis momentnea del espritu, de la lengua y los miembros, esa profunda agitacin que desciende hasta el corazn del propio ser, esa desposesin de s que llamamos intimidacin, siendo como es un estado social naciente que se produce siempre que pasamos de una sociedad a otra 7. De ah que la palabra transicin sea la palabra ms usada en las dictaduras para sealar el paso de una sociedad a otra, pues representa la suspensin del tiempo y la confirmacin del orden establecido en el que el pensador intimidado se suspende y en donde la escritura desaparece. Ya Walter Benjamn lo haba propuesto al pensar en el silencio de la guerra, en la que son precisamente los narradores los primeros en desaparecer, pues la voz del otro que narra, que grita, es acallada, silenciada por el ejercicio de la violencia metafsica de la guerra, presente en las proposiciones de una filosofa del terror.

Citado por Massumi, Brian. Miedo, dijo el espectro. En: Euphorion, No. 3, julio-diciembre de 2008, p. 4.

La filosofa de la muerte y el terror instauran de esa manera lo aparentemente nuevo, al llevar a usura la resistencia, la revolucin y su concepto, a partir de la neutralizacin de las consecuencias, debido a que la serenidad ( Gelassenheit) como metfora de la sangre fra, de la negra claridad de la guerra, es la forma en la que el Estado ideal ofrece la plenitud a la comunidad, pues la plenitud es la forma sublime del sacrificio, que es la forma en la que se sintetiza la transformacin de conceptos como verdad en libertad, libertad en salvacin, y que refleja la usura causada por la transicin de los conceptos legitimada por el historicismo y el positivismo lgico, como rasgos de una pretendida filosofa nueva que slo instaura el reino de la razn soberana y su alergia a la alteridad. En este problemtico horizonte para la crisis de la filosofa y las Ciencias Humanas, no se hace necesario proponer pedagogas de la ternura o filosofas de la serenidad, infundadas en la compasin personalista del supuesto reconocimiento del otro, pues es necesario resignar el carcter revolucionario de la intensa provocacin de un pensar que desborda en sus proposiciones lo que aparentemente de ms nuevo instaura el Estado ideal de las filosofas neo nacionalsocialistas. En esta medida, cul o cules seran los postulados de una tentativa de filosofa de la resistencia y la revolucin en los tiempos actuales? Cules seran los conceptos de una filosofa de la resistencia y la revolucin , que puedan porque se trata de un contrapoder proponer ticas, ontologas, estticas, derechos, polticas, economas, ciencias, en el cerrado horizonte del totalitarismo? Preguntas abiertas y sin resolucin inmediata, y cuyas respuestas quiz estn por venir en la apertura y disolucin de la filosofa, que tal vez ya no detentara ese nombre como propio, pues la expropiacin de la verdad ha tenido lugar hace tiempo y no slo por la maximizacin positivista epistemolgica de la desaparicin de las Ciencias Humanas, sino sobre todo en el gesto menor del pensador solitario que, ni hroe ni profeta, traza entre las calles de Amrica caminos y senderos de pensares que entre los vientos resuenan al tocar el espacio de las historias, al inaugurar una

filosofa inaudita, cantora frente a todo lo dicho, y que pensadores cndores como Manuel Quintn Lame propondran al decir que:
Aqu se encuentra el pensamiento del hijo de las selvas que lo vieron nacer, se cri y se educ debajo de ellas como se educan las aves para cantar, y se preparan los polluelos batiendo sus plumas para volar desafiando el infinito para maana cruzarlo, y con una extraordinaria inteligencia muestran entre s el semblante de amoroso cario para tornar el vuelo, el macho y la hembra, para hacer uso de la sabidura que la misma Naturaleza nos ha enseado, porque ah en ese bosque solitario se encuentra el Libro de los Amores, el Libro de la Filosofa; porque ah est la verdadera poesa, la verdadera filosofa, la verdadera Literatura, porque ah la Naturaleza tiene un coro de cantos y son interminables, un coro de filsofos que todos los das cambian de pensamientos .
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O como Derrida, animal sin imagen, soador del porvenir, cuando al desmontar los fundamentos de la arquitectnica de la razn que sostienen la casa del ser dice, recordando a Nietzsche, que:
Al final del Zaratustra, en el momento del signo, cuando das Zeichen Kommt (cuando sobreviene), distingue Nietzsche, en la mayor proximidad, en un extrao parecido y una complicidad ltima, en la vspera de la ltima separacin, del gran Medioda, al hombre superior (hherer Mensh) y al superhombre (bermensch). El primero es abandonado a su angustia con un ltimo movimiento de piedad. El ltimo que no es el ltimo hombrese despierta y parte, sin volverse hacia lo que deja tras de s. Quema su texto y borra las huellas de sus pasos. Su risa estallar entonces hacia una vuelta que ya no tendr la forma de la repeticin metafsica del humanismo ni sin duda en mayor medida, ms all de la metafsica, la del memorial o de la custodia del sentido del ser, la de la casa y de la verdad. Danzar, fuera de la casa, esta aktive Vergeszlichkeit, este olvido activo y esta fiesta cruel (grausam) de la que habla la genealoga de la moral .
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Quintn Lame, Manuel. Los pensamientos del indio que se educ dentro de las selvas colombianas. Popayn: Universidad del Cauca, 2004, pp. 148-149. 9 Derrida, Jacques. Mrgenes de la filosofa. Madrid, Ctedra, 1998, pp. 143-144.

Pues se trata de no interrogar los universales utilizando la historia como mtodo crtico, sino partir de la decisin de la inexistencia de los universales para preguntar qu historia puede hacerse10. La historia de la filosofa de lo inaudito en Amrica est por hacerse, por escribirse y verse, no en el reflejo fenomenolgico del pensar de Occidente, sino en su desbordamiento, en la precipitacin abisal de sentidos que, inacabados, inauguran un pensar del devenir que se presenta en los nombres de los filsofos nmadas transcontinentales, llamados, evocados, invocados en las lenguas abiertas de pensares sin idioma, que exponen la particin del ser y el pensar en la apertura que dona la disolucin del horizonte, en la exterioridad del sentido que aflora en la vida sin resolucin ni lmite. Pensar que florece al desprender el sentido, y que porviene, reviene en la resonancia del danzar el pensar de este camino de expresin, en la escritura de Aurelio Arturo quien entre Tambores dice:
Suenan los tambores/ a lo lejos/ con un profundo encanto que nos despierta/ nos alerta/ o nos embriaga con su son melodioso/ suenan profundamente/ los tambores/ en el da de bronce/ en la noche de lentos prpados morados/ o en la noche de rocas amarillas/ o en la noche de luna rosada y sesga/ en que canta el ruiseor que escuch Ruth la moabita/ o en la que imita a toda la tribu alada/ el pjaro burln/ el arrendajo melodioso o rechinante/ como una cerradura oxidada/ suenan casi perdidos los tambores/ atravesando valles y valles de silencio/ y nadie sabe quin los toca/ ni dnde/ pero todos los oyen/ y comprenden su mensaje/ y se llenan de jbilo o se espantan/ dnde suenan/ quin los toca/ manos que se han deshecho/ o que estn cayendo en polvo/ o que sern la ceniza ms triste/ dnde suenan/ en las espesas selvas o en las que fueron selvas en los desiertos/ suenan en siglos y milenios lejanos/ transmitiendo en la tierra hasta muy lejos/ la palabra humana/ la palabra del hombre y que es el hombre/ la palabra hecha de fatiga y sudor y sangre/ y de tierra y lgrimas/ y melodiosa saliva .
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Escuchar los tambores de los cantos-pensamiento de la expresin filosfica, permite la escucha de un pensar llevado a los lmites de s, que abre la teleologa y

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Foucault, Michel. El nacimiento de la biopoltica. Mxico: F.C.E., 2007, pp. 18-19. Arturo, Aurelio. Tambores. En: Morada al sur y otros poemas. Bogot: Editorial Norma, 1997, p. 134.

escatologa de la estructura y el sistema del pensamiento cosmovisionario, caracterizado por una forma primaria del nihilismo, infundada en la negacin de la trascendencia, a partir de la finalidad, en tanto forma definitiva de la presentacin de lo esencial en el presente, en la representacin de una totalidad. Se tratara entonces de pensar, desde la equivocidad diferencial del concepto , la apertura de la totalidad, de la verdad filosfica, a partir de una crtica a la resolucin metafsica que ofrece una definicin del ser, a partir de la determinacin de la esencia y que provoca el ser-cerrado de la ontologa general, infundado a la vez en la historicidad de la presencia del ser en una concepcin del presente, que sostiene el desarrollo y progresin de un sistema de la representacin de lo esencial, tributario de una especulacin restringida a la economa de la produccin de identidad. Dimensin que implica el encuentro de y con sistemas de pensamiento distintos y distantes, no desde la filosofa en tanto historia de la verdad, sino desde la filosofa como irresolucin de lo absoluto. De esta manera, en la pregunta filosfica y la temporalidad que ella inaugura se encuentra la interrupcin del pensamiento que cede el paso a otra voz, su timbre y resonancia. Golpe, danza y resonancia, puesta en marcha y en eco; aquello por lo cual un sujeto llega, y se ausenta a s mismo, a su propio advenimiento, pues el timbre puede figurarse como la resonancia de una piel tensa (eventualmente rociada de alcohol, tal cual hacen algunos chamanes) y como la expansin de esa resonancia en la columna hueca de un tambor. As dice Jean -Luc Nancy, para preguntar y replantear luego:
No es el espacio del cuerpo a la escucha, a su turno, tambin una columna hueca sobre la cual se tensa una piel, pero desde la cual, as mismo, la abertura de una boca puede retomar y relanzar una resonancia?, tras un golpe del afuera y un clamor del adentro, ya que ese cuerpo sonoro, sonorizado, se pone a la escucha simultnea de un s mismo y un mundo que estn en resonancia de uno a otro. Se angustia (se encoge) y se regocija (se dilata) por ello. Se escucha angustiarse y regocijarse, goza y se angustia con esa escucha misma en que lo lejano resuena muy cerca. Entonces esa piel tensa sobre su propia caverna sonora, ese vientre que se escucha y se

extrava en s mismo al escuchar el mundo y extraviarse en l en todos los sentidos, no son una figura para el timbre ritmado, sino su propia apariencia, mi cuerpo golpeado por su sentido de cuerpo, lo que antao se llamaba alma .
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En la animacin de la metfora filosfica, presente en la expresin y tropologa del timbre y la resonancia en el concepto, en tanto (re)presentacin del pensar en el tiempo y que en la animalidad de la letra, en la subversin squica de la literalidad inerte precipita en la vida, un saber de la vida, en vida, que desborda a la filosofa misma, pues tal pensar ya no llevar ese nombre, ya que la expropiacin del mismo habr dado lugar a un pensar sin idioma que, en la desarticulacin de las lenguas, evocara la presencia de una vida distinta, que en la apertura de la semejanza inaugura la diferencia, la resistencia y la revolucin que hallarn expresin en la remocin ontolgica de los fundamentalismos ms queridos y resguardados por los sabios de oficio de los Estados ideales, frente a los que el pensador inacabado se expone a cada salto en una danza guerrera, festiva, pues no se trata de la tragedia del ser y su drama, ms bien se trata de la vivencia del presente en la remocin ontolgica de la verdad, donde la desmitificacin de la verdad misma va a provocar mociones crticas al interior de un sistema de representacin, perdindose la imagen del pensamiento y su orientacin. Pensar antes del caos se hace posible en esta desconstruccin radical de la filosofa y su crepsculo, de su cada, que no es pues una prdida de conciencia, sino la zambullida consciente de la conciencia en la inconsciencia que ella deja subir en s a medida que en ella se hunde 13. Pensar se hace posible en la mocin que la desconstruccin de la inmanencia provoca, al precipitar sobre el ser la distancia que la totalidad inaugura y al presentar una experiencia de vida sobreabundante en su manifestarse en una anamorfosis de la forma verdadera, en la metamorfosis de la vida en la muerte y nuevamente en vida, vida en bandada, desplegada y suspendida en las aguas, vida hmeda, en amor chorreante, chispeante hondura de olas y su errar.
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Nancy, Jean-Luc. A la escucha. Buenos Aires: Amorrortu, 2008, pp. 87-88. Ibd., p. 24.

[] Su metamorfosis contiene el misterio del sueo: el designio de una inconsistencia, el aspecto, el signo y el gesto de la evanescencia con el encanto y la virtud de la presencia 14. La filosofa habra sido entonces la cada consciente en el sueo de la razn, frente al que el animal del pensamiento despierta. Pensar no sera ah, en ese lugar singular, diferente de soar; de ah que lo por venir desconstruya el futuro, pues la distancia provocada por la remocin del ser levanta la realidad al transformarla. Ser sin finalidad sera as la otra virtud del pensador animal, soador sin imagen, quien danza, al tenerse en pie otra vez, cada vez, ante la muerte.

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Internacional de Andaluca-UNIA arte y pensamiento. 15, 16, 17, 18 de diciembre de 2006.