OBJETIVO El presente trabajo est elaborado con la finalidad de conocer los fines de la educacin, enfocndonos bsicamente en la teleologa educativa,

conocer como ha sido su evolucin a travs de la historia, identificar los tipos de fines que existen, conocer los fundamentos axiolgicos, antropolgicos y sociolgicos de la teleologa educativa, diferenciar entre fin y fines de la educacin, as como comprender qu papel juega la teleologa en el mbito educativo. EJES DE ANLISIS Introduccin a la teleologa educativa. La teleologa educativa en la historia de la educacin. Fundamentacin de una teleologa educativa. Taxonoma de los fines educativos. La perfeccin como fin de la educacin. Teleologa o Mesologa?

FUNDAMENTACIN Los fines de la educacin son metas preconcebidas que sugieren actividades ordenadas para alcanzarlas. El fin como resultado previsto da sentido y direccin a la actividad educativa. Tener fines significa actuar en determinada direccin hacia una meta prefijada. Un determinado fin sugiere orden, metas, objetivos y propsitos, por tanto, cuando tenemos fines queremos resultados esperados. Los fines se basan en un esquema cuyos resultados son deseados. Es una meta abstracta que pertenece al mundo de los valores constituyendo un ideal que se pretende realizar.

CONTEXTUALIZACIN poca: Factores Involucrados: Educacin Fines Educativos. Profesores Alumnos

 Propsito axiolgico. Propsito antropolgico. Propsito sociolgico.

DESARROLLO Introduccin a la teleologa educativa El problema de los fines educativos cautivo la atencin de los tericos de la educacin desde Platn y Aristoteles, adquiri nuevos matices en el naturalismo rusoniano, fue una antinomia en Herbart que los contrapuso a los medios educativos, y es capitulo obligado en tratados sobre la educacin. En nuestros das la pedagoga es teleologa y mesologa, es decir, ciencia de los fines y los medios educativos, estos han sido buscados en la tecnologa y en la didctica. La cuestin actual se centra en la alternativa de una educacin teleolgica o mesolgica. Naturaleza del fin. El vocablo fin ha tenido una evolucin semntica con repercusin en las doctrinas ticas y educacionales. Fin es un trmino equivoco en filosofa con cuatro sentidos principales: sentido temporal, como trmino o lmite ltimo de una cosa o proceso; sentido espacial, como limite o extremo de una lnea o contorno; sentido ideal, como esencia de las cosas; sentido general, como propsito, finalidad o intencin,

equivalente a la causa final aristotlica, este ltimo es el ms frecuente en teora educativa. Lo ms comn es concebir los fines como entes ideales, absolutos e independientes del hombre, existentes en s y por s prescindiendo de su consecucionabilidad, no creados por la mente humana, ms prximos al deber ser que al ser, ms cercanos al telos que al ontos, reguladores de la accin educativa, objetivos en la operacin humana,

capaces de llenar de significado al quehacer del educando. El fin es un objetivo, una aspiracin, un propsito, una meta, todo esto es, y con nada de esto se identifica plenamente. El fin es una meta abstracta, ideal, lejana, sublime, imponderable y estimulante. El objetivo. El objetivo, en cambio, es concreto, prximo, prctico, inmediato y real. El propsito denota subjetividad, dimensin de la personalidad, inmanencia en el individuo, deseo escondido. La aspiracin es una previsin anticipada del fin o terminacin posible, un fin previsto, da direccin a la actividad.

Problema filosfico de la teleologa. El problema hoy es ms drstico, pues hay que elegir entre una concepcin teleolgica o mesolgica, con la consiguiente diferencia de significados. Para la filosofa perenne los fines son los mismos bienes. Los valores son un deber ser. De esta fundamentacin metafsica resulta que el bien es una perfeccin y por consiguiente fin de la educacin. Fines, antropognesis y socializacin. El proceso educativo es una autntica antropognesis, la antropognesis tiene dos aspectos: uno espontneo, regulado por las leyes naturales del ser humano, y el otro es intencional, preconcebido y teleolgico, por cuanto la educacin dirige y moldea el proceso educativo. La antropognesis es la educacin en cuanto funcin individual y social, ya que el desarrollo de la personalidad y la socializacin son sus elementos fundamentales. En una palabra los fines educativos pueden ser individuales y sociales, el hombre necesita desarrollar por igual ambos, si no quiere crecer unilateralmente.

La teleologa educativa en la historia de la educacin Los fines educativos en la teora perennialista Para Aristteles el fin de la educacin no pudo ser otro que la consecucin de la felicidad mediante la perfeccin virtuosa, ya que su tica es eudemonista, actitud muy reiterada en la historia de la educacin. En la filosofa perenne el fin de la educacin es su causa final, una de las dos causas extrnsecas del ser educativo. El hombre no es libre ante el bien absoluto, que le atrae necesariamente; solo lo es ante los bienes parciales, mezclados de imperfeccin. El estado perfecto del hombre en cuanto hombre es un fin universal y esencial, doctrina que consagra el principio de validez general en pedagoga, fuertemente atacado por tericos del siglo xx, influenciados por el evolucionismo darwiniano, las concepciones sociolgico-culturalistas de la educacin y las axiologas subjetivas y relativistas. En efecto, la filosofa perenne distingue entre un fin ltimo y fines inmediatos, un fin primario y fines secundarios, estos ltimos significan una realidad diferente, segn que se sea partidario de una teora trascendente o inmanente. nicamente el fin ltimo justifica la existencia de los fines inmediatos.

El antifinalismo rusoniano. La revolucin cultural promovida por el Renacimiento, la Reforma, la Contrarreforma y el fortalecimiento del espritu cientfico, cambi el signo del teocentrismo medieval por un antropocentrismo. Antes de la revolucin cultural promovida por el renacimiento, toda teora educativa era finalista, el finalismo haba sostenido que el hombre no es bueno por naturaleza, que en el proceso de perfeccionamiento humano hay previamente fijadas metas y fines. El antifinalismo defiende, que educacin es sinnima de desarrollo natural, que la educacin es un proceso sin imagen preestablecida o ideal humano a imitar. El antifinalismo rusoniano contrapone la naturaleza a la sociedad, la espontaneidad a la cultura, lo virgen e inmoldeado a lo artificial. Todo es bueno, cuando sale de las manos del Creador y todo degenera en las manos del hombre. El naturalismo pedaggico es la teora educativa inspiradora de la escuela nueva, del paidocentrismo, del ambientalismo y de las pedagogas liberales; a todas estas teoras se han llegado lentamente, siguiendo los pasos de las pocas y los tiempos. Rousseau es importante, porque despert el inters por la infancia y, porque por su antifinalismo hizo que el problema de los fines educativos ocupara un primer plano en la consideracin de los cientficos. Antes de Rousseau se era finalista casi inconscientemente; despus de Rousseau ha de elegirse entre el finalismo y el antifinalismo. La equivocacin de Rousseau estuvo no solo en reconocer el desarrollo espontaneo de los rganos como condiciones de los aprendizajes y la educacin, sino, sobre todo, en aceptar que los rganos proporcionaban los fines de su desenvolvimiento. El desenvolvimiento, tal y como lo entiende Rousseau, es pura mitologa; identific rganos con fines, Dios con la Naturaleza.

Los fines educativos en el experimento de J. Dewey. Esta teora es claramente inmanentista finalista, es decir, aboga por la necesidad de fines educativos, pero estos no existen fuera del proceso educativo. Los fines son terminaciones de la liberacin y, por tanto, puntos cruciales de la actividad, son consecuencia previstas que surgen en el curso de la actividad y se emplean para darle un mayor sentido y dirigir su curso posterior; no son fines de la accin, sino fines de la deliberacin y ejes orientadores en accin. Los fines estn relacionados con la meta, el objetivo y la aspiracin. En primer lugar, J. Dewey hizo una crtica al finalismo de ndole aristotlica, equivocado principalmente en su

terca obstinacin al afirmar que los fines son fijos, inflexibles y externos a la actividad educativa. Aristteles fue quien introdujo esta concepcin firme y sistemtica en la cultura occidental, concepcin que dur dos mil aos; refugindose en la excesiva bondad de nuestros fines morales como para poder ser conseguidos en este mundo. Los fines educativos han de fundarse en las actividades y necesidades intrnsecas del educando, han de traducirse en un mtodo de cooperacin con las actividades de los discentes, y no pueden aceptarse fines generales y ltimos. J. Dewey es, en el fondo, rusoniano, con la nica diferencia-notable por otro lado de aadir una funcin social al proceso educativo, de la que careci el escritor francs; pero coincidi plenamente en que la educacin es mero desenvolvimiento y desarrollo.

Los fines educativos en el anlisis lgico. El anlisis lgico hace del problema de los fines una cuestin verbal. Schofield, reduce a cuatro las expresiones mas comunes en teleologa educativa. El fin de la educacin es una expresin prescriptiva y dogmtica, categora, como si se quisiera decir que slo hay una manera de que sucedan las cosas, esta actitud es perjudicial. "Los fines de la educacin", es tambin una expresin verbal prescriptiva, aunque menos dogmatica que la primera, porque admite una pluralidad de fines. Fines de la educacin", no es prescriptiva ni dogmtica, al suprimir el articulo determinado que significa exclusin de los dems fines. Fines en la educacin" difiere significativamente en las tres expresiones anteriores, al sustituir la preposicin de por la preposicin en.

Fundamentacin de una teleologa educativa Condicionalidad de los fines educativos. El establecimiento de un nico fin ltimo y general, calificado de actitud prescriptiva y dogmatica, fue una de las metas perseguidas por Jons Cohn en su pedagoga fundamental; ese fin sera vlido para todos los hombres, sea cual fuere su cultura, su situacin histrica, y excluira los fines concretos de la educacin. Los factores que influyen en la determinacin de los fines concretos son los factores filosficos, culturales, sociales, polticos, prcticos y utilitarios, individuales. Estos factores son los condicionantes de los ideales educativos de las diferentes pocas histricas.

Fundamento axiolgico. En la antropologa moderna axiolgica suele equivalerse fin a valor; la equivalencia es vlida en la filosofa tradicional clsica, en la cual "ser", "bien", "fin" y "valor" gozaban de cierta analoga y sinonimia. Los fines educativos son fijados de acuerdo con la escala de valores aceptada, porque sta; es la que da importancia o no a los propsitos. Los fines educativos son entonces "ideales", metas cargadas de atractivo, que hacen desaparecer la indiferencia. La educacin religiosa, por ejemplo, ser la ms directamente apetecida, Jons Cohn, representante de los tericos de la educacin con orientacin axiolgica, dice: "Habremos de tomar objetivos pedaggicos de la ciencia del valor, de la filosofa". La fundamentacin axiolgica slo puede darla una axiologa metafsica, condicin de, la que no disfrutan todos las axiologas contemporneas. La axiologa se toma teleologa, si los valores se convierten en fines educativos. No puede aplicarse una escala de valores a los medios educativos, en lugar de apreciar los fines, ni puede convertirse el fin en medio, cuando se dice que una cosa es valiosa, si es adecuada a un fin. Qu es antes, el valor o el fin? No creemos que pueda hablarse, de una prioridad de naturaleza, a favor del valor o del fin. S puede pensarse en una prioridad cronolgica, en cuyo caso puede decirse que el valor es anterior al fin, y que el juicio de valor sobre los fines usa el criterio axiolgico como preexistente a los fines.

Fundamento antropolgico. Los fines educativos estn determinados, sobre todo, por la idea que se tenga acerca del hombre, ya que en muchas teoras educativas la idea del hombre es el norte-gua de toda actividad educativa. Una teora de la educacin, como la nuestra, que se autocalifica de antropolgica, es lgico que patrocine la fundamentacin antropolgica de los fines educativos. Sin una antropologa filosfica todas las expresiones teleolgicas que fijen a la educacin la tarea de formar hombres completos son vacas, porque no podran responder en qu consiste la humanidad y hominidad. Es el caso de la filosofa tomista de la educacin, que en realidad impone a la educacin la tarea de perfeccin en cuanto de especfico hay en el hombre. La teleologa no responde autnomamente esta cuestin, sino que ha de inquirirlo la antropologa. Muchas son las teoras educativas que coinciden en la finalidad educativa antropolgica, Si se respondiera que ser hombre perfecto supone ganar dinero, la educacin preparara productores y economistas; si se afirma que es captar la belleza, se haran estetas; si se dice que es hacer hombres virtuosos, se formaran seres morales; si se opina que es

dominar la naturaleza por la tcnica, tendramos tcnicos y tecncratas. En resumen, la antropologa filosfica es un supuesto y fundamento de toda teleologa.

Fundamento sociolgico. Las teoras finalistas trascendentes e inmanentes no consideran agotadas todas las posibilidades, cuando la naturaleza haya desarrollado espontneamente a los individuos; piensan que la cultura en la que se inserta el educando es uno de los condicionamientos bsicos del proceso educativo, incluido su aspecto teleolgico. La biologa sigue unas pautas naturales, pero no inventadas y prescritas por el hombre; la biologa es el sustrato condicionante de los sistemas antifinalistas; es natural. Los mismos fines descubiertos por los paleontlogos, cuando son finalistas, no son finalidad educativa, porque no son intencionales respecto del hombre. La funcin social del proceso educativo en la educacin sistematizada escolar, no es segada por nadie, pues la exige la misma constitucin de la escuela como institucin social. De hecho, funcin social es crear un tipo concreto de hombre, que ha sido siempre el ms apto para encajar en unas coordenadas culturales. La sociologa de la educacin constata los fines polticos, culturales, socioeconmicos perseguidos en la escuela. Desde esta vertiente, la educacin es favorecida como palanca del cambio social y del desarrollo; y no ha habido cultura ni constitucin poltica que haya preterido la escuela.

Taxonoma de los fines educativos La pedagoga teolgica se ha afanado por concretar cul o cules son los fines de la educacin, pues de lo contrario supondra elaborar teoras inobjetivables, aptas para el mundo fantstico, pero desvinculadas del ser real.

Fin general o universal de la educacin. El mayor problema del nico fin general ha sido ya insinuado, al exponer las teoras teleolgicas. La acusacin mayor contra la unicidad del fin general, es su olvido de las situaciones sociales histricas de cada poca, en aras de la formacin de un hombre idealizado inexistente, en vista de que el hombre es en una poca, en una situacin definida. Los sentidos ms difundidos acerca del "fin general" son: fin general y universal, idntico en todas las eras histricas; fin general concreto, perseguido en una sociedad y cultura determinada; fin general, para designar la nica frmula vlida de expresar todos los fines generales de la educacin; fin general, entendido como constitutivo esencial del ser mismo de la educacin, interesan sobre todo los dos ltimos sentidos.

Fines

concretos

y parciales

de la

educacin.

Al

quedar

descartado

casi

unnimemente el fin nico general y universal de la educacin, cabe hablar de fines concretos y parciales. Fines individuales y sociales-, las de ms all son excesivamente particulares. Habr tantos fines de la educacin como facultades especficamente humanas a perfeccionar; al menos dos, la inteligencia y la voluntad. Luzuriaga habla del fin poltico, social, cultural, individual y vital; J. Dewey, del fin individual y de la funcin social; Larroyo, del aseguramiento del organismo infantil apto para las tareas vitales, la culturacin, la socializacin, la profesionalizacin, la individualizacin; O'Connor, provisin a hombres y mujeres para situarse socialmente y progresar en sus conocimientos, preparacin profesional adecuada, despertar inters por la instruccin, dotacin de capacidad crtica a los educandos y aprecio por la cultura y el perfeccionamiento moral.

La perfeccin como fin de la educacin

La "perfeccin", como elemento del proceso educativo, ha sido reiterada por tericos de numerosos sistemas. Platn concibi la educacin como un perfeccionamiento de! alma y de! cuerpo; Rabelais, como un adiestramiento para el trabajo; Rufino Blanco y Garca Hoz, como un perfeccionamiento intencional de las capacidades especficamente humanas; de una u otra forma inciden en lo mismo Pestalozzi, FroebeI, Dupanloup, Manjn. La educacin es una modificacin completiva del ser humano en cuanto que autoconstruye su personalidad; esta modificacin es un mejoramiento una evolucin y una plenitud. "La perfeccin ser entonces el estado de bienestar, el acondicionamiento ms idneo de un sujeto que ya "es" al modo de ser que le es propio. No siempre se ha usado el vocablo "perfeccin" para denotar el proceso de evolucin y acabamiento; pero si trminos sinnimos. Spencer asignaba una funcin de preparacin para lograr cada persona su destino, "Prepararnos para la vida en todas sus manifestaciones es la funcin que la educacin tiene que desempear".

En pocas palabras, los tericos de la educacin no han dado el mismo significado a la palabra "perfeccin, La polivalencia de "perfeccin" estriba en los fundamentos ontolgicos y axiolgicos de cada teora educativa. Seguro que las discrepancias abundarn, si se sentaran en una sesin de grupo los tericos que han pensado que educar es perfeccionar.

Teleologa o mesologa? Quirase o no, jugamos frecuentemente con la concepcin herbart-iana de la educacin; unas veces nos ocupamos de los medios, y otras, de los fines. Si resaltamos los medios de que dispone la ciencia de la educacin para conseguir sus fines, hacemos una ciencia de la educacin tcnica, metodolgica e instrumental; en una palabra, mesolgica. Si orientamos el proceso educativo hacia los fines y objetivos, conservando los instrumentos su valor de "medios", resulta una pedagoga teleolgica. La separacin entre ciencia de la educacin y filosofa, y el enaltecimiento de la tecnologa moderna, ha "experimentalizado" la pedagoga y sobrevalorado la didctica, con detrimento, en Ocasiones, de la base que justifica ltimamente las teoras educativas. Einstein dice: "la perfeccin de los medios y la confusin de los objetivos parecen caracterizar el tiempo presente". El problema del mtodo y los medios educativos es muy debatido en los crculos renovadores de la pedagoga; para unos, los medios y el mtodo son estmulo; para otros, conduccin y direccin. Hace ya muchos aos que Mnsterberg reconoci esta tensin, cuando escribi: "La educacin debe estar segura de sus propios fines para poder seleccionar los medios." En la educacin tradicional, el maestro ocupaba el centro del proceso educativo; en la educacin nueva, el alumno. El equilibrio ha de presidir el proceso educativo, se multipliquen los medios, sin menoscabo de los fines y objetivos; y se consigan stos, sin despreciar aqullos. Hernndez Ruiz inculpaba al activismo de haber mejorado poco los aprendizajes fundamentales, y evoca un viejo recuerdo de un veterano profesor que recriminaba a los maestros cuando los discpulos no aprendan, no aceptando la excusa de pobreza de recursos tecnolgicos.

CONCLUSIN Se debe concebir a los fines como una meta abstracta, ideal, lejana, sublime, en cambio el objetivo debe concebirse como algo concreto, prximo y real. La teologa se encuentra fundamentada en ciencias como la axiologa en la que se equipara el significado de valor con el de fin, en el sentido que los fines son metas encargadas de desaparecer la indiferencia. La antropologa ya que dependiendo de la idea de hombre que se tenga se establecern los fines de la educacin, por ejemplo en la antigua Grecia se pretenda formar al hombre con base a la gimnasia o la msica, debido a que ellos

tenan un concepto de armona y equilibrio entre mente y alma respecto al hombre.se fundamenta tambin en la sociologa ya que se podra considerar como un fin de la educacin el cambio y el desarrollo de la misma sociedad. El fin general o universal de la educacin es la formacin del hombre, el desarrollo de la persona humana, y a partir de este fin se consideran fines concretos y parciales de la educacin como los que cita O Connor: progresar en conocimientos, preparacin profesional adecuada, dotar de capacidad crtica y el perfeccionamiento moral. La perfeccin es considerada como fin educativo ya que la educacin es una autoconstruccin de la personalidad y una evolucin, no siempre se ha usado el trmino perfeccin pero se han usado trminos semejantes para referirse a este proceso de evolucin y acabamiento. Se debe considerar ambos aspectos, tanto

elmesologico (referente a los medios) como el teleolgico (referente a los fines) sinmenos preciar a ninguno, ya que se debe buscar el aumento de estos medios educativos para facilitar la obtencin de los fines y objetivos.

OPINION PERSONAL Los fines de la educacin son proporcionar a hombres y mujeres un mnimo de habilidades que necesitan y que les asegure una capacitacin laboral que les permita abastecer sus necesidades; despertar inters y gusto por el conocimiento; hacerlos capaces de criticar; ponerlos en contacto con las realizaciones culturales y morales de la humanidad y ensearles a apreciarlas. No se puede dejar de mencionar a Hubert y ms cuando en la definicin de fines de la educacin los autores coinciden en muchos aspectos. Las definiciones son amplias abarcando grandes temas de inters.

BIOGRAFAS Max Scheler (Munich,22 de agosto 1874-Frncfort del Meno,19 de mayo 1928) Filsofo alemn, de gran importancia en el desarrollo de la filosofa de los valores, la sociologa del saber y la antropologa filosfica, adems de ser un clsico dentro de la filosofa de la religin. De origenalemn, madre juda y padre protestante. Fue profesor en las universidades de Jena, Mnich, y Colonia. Discpulo de Rudolf Eucken,

simpatiza con las teoras vitalistas de Henri Bergson y despus con Husserl se convierte, junto a Heidegger ,en uno de los primeros fenomenlogos que no respetan a cabalidad el mtodo del maestro Husserl. Scheler utiliz la fenomenologa para estudiar los fenmenosemocionales respectivas intencionalidades (los valores). y sus

G. Dilthey: (1833-1911). Filsofo alemn. Ocup la ctedra de Historia de la Filosofa de la Universidad de Berln desde 1882 hasta el final de su vida, pasando inadvertido para la cultura de su tiempo. Dilthey presta su atencin al estudio de la vida, pero no en sentido biolgico, sino en el sentido del espritu y la conciencia , como opuestos a la materia . Su labor principal es interpretar el espritu o la vida sin utilizar de las cosas, es decir, la hermenutica. Para Dilthey la vida es esencialmente histrica, y toma la forma de alguna concepcin del mundo (Poesa, Religin o Filosofa). La filosofa de Dilthey, en definitiva, se sita dentro de la corriente del vitalismo . Sus obras ms importantes son Teora de las concepciones del mundo e Introduccin alas ciencias del espritu.

Johann Friedrich Herbart (Oldenburg,4 de mayode1776- Gttingen,14 de agostode1841). Filsofo, psiclogo y pedagogo alemn. Se recuerda en la actualidad entre los filsofos posteriores a Kant generalmente ms opuestos a Hegel, particularmente en lo que se refiere a la esttica. No sucede as con sus teoras sobre educacin. La Filosofa, de acuerdo con Herbart, empieza con la reflexin sobre conceptos empricos, y consiste en la reformulacin y elaboracin de los mismos. Sus tres divisiones primarias estn determinadas como formas distintivas de elaboracin. La Lgica es la primera divisin. La Metafsica es la segunda divisin. La Esttica es la tercera divisin.