1 JEAN MICHEL VAPPEREAU Clase 1 7412 Si hay preguntas que aparecen estara bien plantearlas ahora o al final de la exposicin.

Setrata de estudiar los cuatro ltimos seminarios de Lacan. O sea los seminarios que vienen luego de Le Sinthome, del cual trat durante varios aos, antes de tratar la estructura del fantasma, que me ocup hasta el ao pasado. Entonces Lacan hizo tres aos de Seminario consagrados al nudo, Les non dupes errent (Los no incautos yerran), R.S.I. y Le Sinthome. Luego volver desde el ao siguiente, (con un seminario) que lleva un ttulo intraducible, LInsu que Sait de LUneBevue SAile Mourre. LInsu es lo no sabido, lo que no se conoce, pero que ac escribieron el verbo saber, es El no sabido que sabe, pero es Qu sabe? De la Une bevue, une bevue es el lapsus, SAile es como con alas, como los pjaros, y Mourre evoca el juego de la morra. Entonces, LInsu que Sait de LUneBevue SAile Mourre, escrito as, quiere decir que lo que no sabe LUneBevue, es decir el inconsciente, lo no sabido del inconsciente, es el amor. No tienen que dejarse detener por las diferentes maneras de escribir este ttulo, y olvidar que este ttulo dice que LUneBevue es decir lo que Lacan va a proponer como traduccin del Unbewust del alemn, de Freud es lo que se traduce corrientemente como el inconsciente. Bewusst, Bewusstein, ya estaba en la filosofa hasta en Hegel. Curiosamente llega a Freud, quien habla del Unbewust. Nadie haba hablado de eso como l. Inmediatamente, el filsofo, el psiclogo Wundt explica, los profesores de filosofa explican que hablar de Unbewust es contradictorio en sus trminos. Y Freud queda estupefacto (sidere). Dice que cmo se puede decir que el inconsciente no existe, que no es posible, que se diga que es contradictorio en sus trminos. Si no se esclarece este punto, que es por otra parte lo que hace la mayora de los que hablan del inconsciente, no se podr jams hablar del inconsciente seriamente. Quiere decir que siempre se va a reprimir algo. Por qu Wundt dice que es imposible? Es que es una peticin dogmtica de la escuela, de la universidad, de la academia? Eso no impide que yo les proponga que reflexionen sobre

eso. Wundt no hace ms que repetir a Locke y Locke es conocido por ser el inventor de la Conciencia Europea: la Bewusst. En su Tratado sobre el entendimiento humano demuestra que la Bewusst en cuestin, la Conciencia, es una necesidad lgica, y que es imposible hablar de inconsciente a propsito del psiquismo. El argumento de Locke reposa en el hecho de que para l el psiquismo est inscripto, escrito, en el organismo, y su razonamiento consiste en decir que cmo una cosa que est escrita podra no estar escrita. Es simple, est 2 2 escrita o no lo est. Si est escrito es psiquismo es consciente y si no est escrito no es el psiquismo, lo consciente. Es sorprendente, porque esta analoga con la inscripcin en el cuerpo ya es algo que no es kantiano. Es verdad que l escribe antes de Kant, es un contemporneo de Leibniz, y ste contradice a Locke. Son divertidas esas aventuras de Leibniz con los ingleses. El bravo de Leibniz, que estaba muy lejos de ser un idiota y Lacan en Encore dice que era muy piola, astuto, que merecera terminar en el Panten, que est justo en frente del lugar donde Lacan haca su Seminario. Leibniz quera hacer rabiar a todo el mundo, quera pelearle a Newton, a Spinoza, quera pelearle a Locke. Va a Inglaterra a encontrarse no con Spinoza, sino con Newton y Locke, pero ni el uno ni el otro quisieron encontrarse con l. Es muy interesante ver que en la historia Leibniz hace el viaje, va muchas veces a Inglaterra para tratar de encontrarse con Newton, pero jams lo encontrar. Lo mismo con Locke. Hace dos viajes para encontrarse con Locke, jams lo encontr. Esa gente no quera hablar con l. Eso no impidi que haya mantenido correspondencia con Newton a travs de Clark, el alumno de Newton, correspondencia que tuvo gran importancia en la historia, ya que Kant dir que leyendo esa correspondencia l pudo concebir su Esttica trascendental. Es el dato del tiempo y del espacio que sirven de receptculo al fenmeno. Se sabe que a esos fenmenos, la sensibilidad los va a proveer a la intuicin, pero Kant jams habla de escritura. El entendimiento va a conceptualizar esas intuiciones, esos fenmenos que entran en las intuiciones por la sensibilidad y yo les digo que Locke ya haba hablado de

que todo eso era escritura, inscripcin en el cuerpo. Pero ni Locke ni Kant hablaron de la lectura. Y es esa la novedad con Freud, pero hay que esperar a Lacan para terminar de darse cuenta de que si hay escritura hay tambin lectura y que leer no es lo mismo que conceptualizar. Conceptualizar es hacer redondeles sobre una hoja o una esfera, y Lacan dice que la lgica del concepto es la feria, es decir la confusin. Nada de Topologa con los crculos sobre la esfera. Lacan trat de hacer algo con los crculos sobre la esfera, con el punto de capitn, con el grafo del deseo y luego, finalmente pasa a otras superficies. La primera es el toro. He aqu un redondel sobre el toro. (pizarrn 742012) Ac puse un redondel que est plegado y que forma un ocho interior. Ven que ac el ocho interior est as, ac ustedes tienen un cruzamiento (*) que est sobre el toro. Esto ya no es ms la conceptualizacin, entonces la cuestin est ah: Es escritura? Yo pretendo que es escritura. No es escritura alfabtica, pero la escritura no es necesariamente alfabtica. Si no, no se ve cmo se podran leer los sueos. Los sueos y el inconsciente no escriben de manera alfabtica. Escriben ms bien como los jeroglficos de los egipcios, o como la escritura de los chinos, que no son ideogramas, son letras, pero que no constituyen un alfabeto. Es decir que no hay un conjunto finito de letras planteadas al comienzo. 3 3 La escritura alfabtica lleg gracias a la aritmtica. Los sistemas de numeracin, la manera de escribir los nmeros, ustedes tienen miles de sistemas de numeracin, pero siempre eran con el cuerpo. Se cuenta con los dedos de la mano primero, luego con los de los pies, luego con los huesos de las muecas, los huesos de la columna vertebral, el codo, se descompone el cuerpo, y hay miles de sistemas de numeracin y hay un sistema de numeracin que aparece en un momento dado de la historia, es la escritura romana. Ah ya tenemos un conjunto finito de caracteres al comienzo. No es an un alfabeto. Hay que esperar a la escritura por posicin, y nosotros escribimos los nmeros gracias a este sistema de escritura por posicin con un nmero finito de caracteres que hemos tomado prestados de los rabes. Del 0 al 9. Eso dio la idea de que se poda escribir la lengua tambin as. Pero para la lectura, es una rarefaccin (algo que queda diluido). Eso

permite escribir las cosas de una manera unvoca, es decir, sin equvoco. Pero es una prdida, una rarefaccin. Puede ser que no lo sea para los nmeros, pero para la lengua seguro es una rarefaccin. La prueba es que todo el mundo antes de Freud intent leer los sueos, pero no llegaron a hacerlo. Eso lo demuestra Freud en el primer captulo de La interpretacin de los sueos. Fue necesario que pasara algo para que Freud hubiera podido escribir La Interpretacin de los sueos (en alemn, la dicencia, el decir, de los sueos). Es ms del orden de la significancia de los sueos. No est calcado sobre el sistema de numeracin por posicin. Las primeras escrituras son jeroglficas, pero antes de las escrituras efectivas que acabamos de aprender gracias a Levi Strauss es todo nuevo es que los mitos ya son una manera de escribir sin escribir. En una poca en que no hay escritura, las civilizaciones neolticas casi escribieron con los mitos, contando historias aparentemente, pero que eran para ser ledas. A fin de cuentas, eran medios mnemotcnicos, escritos gracias a nombres propios: los nombres de animales, los nombres de plantas. Las civilizaciones del neoltico nombraron animales y plantas con mucha precisin en la regin de cada uno. Recin ahora que uno est menos obnubilado por el latn, la gente que estudia los animales y las plantas, los botnicos y los zologos, en la era imperialista de la ciencia occidentada, se dieron cuenta que se puede utilizar la lengua local para nombrar las plantas y los animales en vez del latn. En lugar de hacer neologismos eruditos, la lenguas locales hablan mucho mejor de la fauna y flora local. Pero por qu los nombres de plantas y animales permiten fabricar medios de acumular la experiencia? A propsito de esto les aconsejo leer la ltima leccin del ao calendario del Seminario de la Identificacin de Lacan, a fin de diciembre. Lacan trata la letra y la escritura, y llega a hablar del nombre propio. Vuelve a decir el dossier corriente respecto del nombre propio: Stuart Mill, Russell, Gardiner. Tienen las mismas palabras en El pensamiento salvaje de Levi Strauss, en dos captulos, consagrados al nombre propio. Est en la mitad del libro. Lacan en su Seminario, en esta leccin de La identificacin, anuncia que va a hablar acerca

de la letra, pero habla del nombre propio. No llega a decir lo que quiere decir. Lean eso, 4 4 porque es apasionante ver a Lacan que intenta decir algo y no lo logra. Si abren la leccin siguiente, cuando llega de las vacaciones de enero, despus de Navidad y Ao Nuevo, Lacan vuelve y no est para nada contento. Comienza diciendo que no tiene ganas de dar su Seminario, que todo eso es un horror; yo creo que de ah viene esa reflexin que har ms tarde en su Seminario, cuando l dice: Cuando uno no est contento de una exposicin que uno ha hecho oralmente, hablando, es ms bien un buen signo. Si uno est contento de lo que uno explic, de lo que uno ha dicho, es muy malo. Es que no se ha hecho nada de nada. Pero si uno no est contento es porque uno ha encontrado algo. Les propongo leer la clase anterior acerca de la letra y del nombre propio y de llegar a leer qu es lo que Lacan encontr de nuevo. Que jams haba dicho antes y que ah no llega a poder decir, por eso no est contento, pero es magnfico ver que si llegan a leer, van a ver que lo dice entrelneas. Pasar en la versin en espaol que ustedes tienen? No lo s. Se podr traducir? No est excluido que pueda pasar, transmitirse, por el hecho de la palabra, como un chiste. Es la nica ocurrencia donde se puede hablar de transmisin en psicoanlisis. Lo nico que se transmite bien es la palabra y el chiste en la palabra. El resto no es transmisin, a pesar de las gesticulaciones de los curas del psicoanlisis. Toda esa gente que est con la funcin simblica. La funcin simblica del falo simblico, los encantamientos religiosos. En el psicoanlisis vira hacia la nocin de la funcin imaginaria del falo imaginario, observando los animales, a los nios, o bien hacen encantamientos con la funcin simblica del falo simblico, y quieren hacerse los curas, los doctores, y a tirar al suelo (sur la terre) a todo el mundo. Uno no tiene necesidad de toda esa gente para callarse (se taire), porque con el descubrimiento de Freud uno se ve llevado a callarse. Eso se llama la transferencia. No se puede decir todo. An si uno lo cree. Es incluso por eso que en el psicoanlisis se puede intentar decir todo, sin ninguna coercin, pero no es para nada un ideal de libertad, porque justamente la transferencia es que no se llega a eso. La cuestin ms difcil es la de la funcin imaginaria del falo simblico. Los animales hablan, son los animales los que hablan, pero nosotros somos animales que hablamos en

el lenguaje. Adems, inventamos escritura. Qu es la escritura? Qu es una letra? Cuando Lacan quiere hablar de eso habla de nombre propio. Los nombres propios no son los nombres de bautismo, no son una cuestin religiosa, contrariamente a lo que cuentan todos esos cretinos. Ellos intentan evitar que se hable seriamente, de manera decente de estas cosas. Porque lo que no llega a decir Lacan, lanlo, van a ver si llegan a percibir en algn rincn qu hay de comn entre la letra y el nombre propio. Es muy difcil hablar de eso porque es indecente. Hay un riesgo de indecencia y de vulgaridad, de obscenidad, y eso es lo que hace a la dificultad que est aumentada por el narcisismo por el hecho de que all va a tratarse de leer y escribir con cuerpo. En el cuerpo, efectivamente la vida del cuerpo es animal, jams est exenta de obscenidad. Si uno quiere vivir con un cuerpo, si uno quiere vivir, por el 5 5 hecho de tener un cuerpo hay que devenir esteta. Porque eso vira muy rpidamente a la porquera. Entonces les propongo leer primero esta leccin del seminario de Lacan de fines de diciembre en 1962, La identificacin. Conocen el dossier Stuart Mill, Russell, Gardiner? No? Si quieren se los puedo contar. Es un dossier fundamental. Lo encuentran en Levi Strauss, en Lacan, y hay otros que tambin lo trataron. Pero nadie lleg al resultado al que llega Lacan. Pueden leerlo en el Seminario, en El pensamiento salvaje, y ver que Lacan tiene una gran dificultad para decir algo, que dir ms tarde. Lo dir en el Seminario Encore, es decir diez aos ms tarde, porque l encontr algo en La historia de la escritura de Fevrier, que confirm lo que pensaba, lo que l trataba de decir. En realidad, yo no s lo que l pensaba no s si se piensa. S que hablamos, escribimos, pero pensar es aristotlico. Es creer tener el mango del martillo o de la pala. Lo que es seguro es que hablamos, escribimos, leemos, tanto bien como mal. Pero no se sabe muy bien, porque hay gente que habla como estornuda. No tienen ms que ver a esa gente totalmente obnubilada por la radio, la tele, eso entra en el cuerpo en cantidad. Estn tan parasitados por la palabra, despus de la recta infinita; y ahora tambin tienen telfonos celulares para continuar. Los ven en las calles, en el subte, en todos lados con la recta infinita en la oreja. Y cuando hablan, la verdad, nos aturden. Cmo se puede imaginar que el cuerpo piensa? El cuerpo estornuda, babea, y habla. Cmo introducir un poco de decencia ah dentro? Hay que tratar de leer, no hay nada mejor que la lectura para volverse esteta. En lugar de estar en esta abyeccin, en esta obscenidad de la gente que habla hoy.

No tienen ms que ir al caf para escuchar a los expertos; si son hombres son todos expertos, y lo ms fcil para ser experto es saber de ftbol, cuando no saben nada. Los que son ms finos sern expertos en tenis o en golf. Depende de si uno es rico o pobre. Creen que piensan? Y cuando se ponen a hablar de poltica no les digo nada, porque es terrible, porque despus de Marx estn obligados a hacer economa poltica. Confunden la fsica newtoniana con El Capital. Con las damas es igual, pero en general con ellas ocurre en el mercado, no en el caf. Hablan como atolondradas; todo lo que escucharon en la radio, vuelve a salir como si se tuvieran nuseas. Cmo la gente que parece sabia puede imaginar cosa semejante, el pensamiento? El pensamiento es un prejuicio griego, de la poca de Aristteles. Tambin el mango. Porque no se sabe qu hay del otro lado del mango. Para darse cuenta hay que leer la filosofa desde Aristteles hasta Hegel. Alguien que hizo eso muy bien es Kojeve. Lamentablemente no est traducido al espaol su Ensayo de un estudio razonado de la filosofa pagana. Kojeve razona bien, no es para nada confuso como ocurre a menudo cuando se escribe sobre filosofa. S que les gusta ms leer a Deleuze que no se entiende nada por lo confuso que es, pero escribe con felicidad, es lindo. Kojeve no es lindo, est construido. Hay que leerlo varias veces para captar todas las vueltas que plantea, pero hay que volverlo a escribir. Yo escaneo eso en mi computadora y recorto el texto, para verificar bien todas las 6 6 articulaciones. Es increble. En la primera lectura hay cosas que se nos escapan, siendo que es de una precisin, una simplicidad increble. Pero como es simple parece complicado. Estamos ms habituados a las deyecciones de la palabra. stas son cuestiones que estn a la orden del da. Les cuento rpidamente acerca de Stuart Mill, Russell y Gardiner? Pienso que hay gente que no conoce esta historia. Tratar de hacerlo corto, no voy a hacer un curso. El primero que comienza es Stuart Mill. Quisiera que lean a Lacan y a Levi Strauss si quieren, a propsito de esto y luego discutamos. Es muy sorprendente. No conozco a nadie, en ninguna parte que culmine con esta reflexin. Lacan mismo es con un esfuerzo enorme que llega a hacernos escuchar algo. Stuart Mill comienza con la historia de la ciudad de Dartmouth. Dartmouth quiere decir la desembocadura o la boca del ro Dart. Hay un ro que desemboca en el mar que se llama Dart, y en ese lugar se construy una ciudad. Se la llam El lugar donde desemboca el Dart. En general con los nombres es un poco ms corto, y as se llama a la ciudad Boca del

Dart. Se puede decir la boca o la desembocadura, entonces ven bien que esto tiene un sentido. Entonces: Los nombres propios tienen un sentido? Es como el Sr. Smith, el Sr. Herrero. Es que toda la gente que se llama Herrero son herreros? No. Entonces hay algo ah que no pega. Es la pregunta de Stuart Mill. Para reflexionar sobre eso hace una experiencia imaginaria. Imaginemos que se desva el Dart con tcnicas holandesas maravillosas. Despus de todo, los holandeses son gente que ha detenido el mar. Se desva el Dart. El ro no pasa ms por Dartmouth. La pregunta de Stuart Mill es la siguiente: La ciudad de Dartmouth tendra que cambiar su nombre? Esa es la pregunta. Las opiniones estn divididas. Tienen los dbiles que les dicen que s, que hay que cambiar el nombre, puesto que el ro Dart no pasa ms por all. Es un criterio entre la debilidad y la inteligencia. Inteligencia quiere decir saber leer entre las lneas. Se llama Dartmouth y eso no tiene nada que ver con el hecho de que se trate de la desembocadura del Dart. La inteligencia querra que la ciudad, an si ya no est ms sobre la desembocadura del Dart, se siga llamando Dartmouth. Hay un montn de gente que se llama Smith o Herrero que no se ocupa de trabajar el metal. La pregunta es entonces: Cul es la relacin entre las palabras y las cosas? Eso conduce a Russell ms tarde, quien hace lgica, que haba ledo a Stuart Mill porque Stuart Mill es un autor ineludible si uno quiere hacer lgica. Si ustedes quieren hacer lgica y saltean a Stuart Mill, les falta un peldao. Los obliga a hacer un salto enorme en un montn de cosas que no pueden pescar. No quiere decir que sea interesante, sino que es necesario, es todo. Se entienden un motn de cosas si uno lee ciertos autores de referencia. Russell estudia lgica y escribir un gran libro que se llama los Principia Mathematica como Newton, que escribi Principios de la filosofa y de la naturaleza. Russell escribe: Los principios de las matemticas. l estudia las letras de la lgica, la manera en que se escribe en matemtica, en lgica y en la teora de los conjuntos. Russell llega a hablar del nombre 7 7 propio y dice que los nombres propios toma una analoga en la lengua, es una reflexin sobre las variables y las constantes termina con que los nombres propios son: This. Consiste en mostrar con el dedo. En lugar de decir un nombre propio, se seala this, esto. Incluso si "Smith no tiene nada que ver con el trabajo del metal. Es aquel. Es una manera de decir que no es otro. Entonces Gardiner, que es un sinlogo, que lee chino, se escandaliza. Hoy en da nadie

ms se escandaliza por estas tonteras que se dicen sobre la comunicacin, porque no se lee el chino. Sobre la informacin y la comunicacin. Todo el mundo es punto com. En francs resuena como punto boludo. Si ustedes cambian la m por la n suena igual. Tienen suerte porque cada vez ms todo el mundo est menos interesado por leer en las escuelas. Es tiempo perdido ir a la escuela, es mejor tener un celular. Tambin un auto. Qu es lo que escandaliza a Gardiner, que lee los caracteres chinos? Est escandalizado porque dice: Jams es esto. Porque si en chino uno escribe hombre, se escribe as: (** ver pizarrn). Y que no es como this en chino se dibuja algo parecido a un hombre caminando. En la poca de Gardiner, ahora, gracias a Giacometti tenemos ms tendencia a creer en lo que dice Gardiner. Estamos acostumbrados al hombre que camina. Las esculturas de Giacometti son as. Pero esto no es un Giacometti, es un carcter chino, para escribir hombre. No s si Giacometti estudi chino, pero no est excluido. Porque es alguien que es bastante serio. Es el argumento de Gardiner contra Russell. No es as, un nombre propio o una letra no es this. Hay sentido. No es un nmero. Vean: Stuart Mill, Russell, Gardiner. Esto es lo que cuenta Lacan. Lanlo. Fjense cmo lo cuenta. Si ustedes leen a Lacan, podrn leer tambin leer a Levi Strauss que lo cuenta tambin muy bien. Levi Strauss deducir de ello, se interesar en la lectura de los mitos como escritura con nombres propios. Es importante. An hoy hay gente que cree que los mitos son religiones primitivas, que son cuentos para nios. Las religiones son completamente diferentes de los mitos. Ellos tomaron los nombres de animales y plantas para hacer concepciones del mundo, no religiones. Las susodichas ciencias, que en realidad son finalmente ciencias completamente imaginarias. Los mitos son leer y escribir como se hace con las letras, sin letras, con nombres propios. Las religiones utilizan animales y plantas para hacer falsa ciencia, ciencias completamente imaginarias. Son todas las teoras cientficas a las cuales nos quieren arrastrar los fascistas. Si ustedes no tienen la idea de que Hitler es una tentativa de hacerse el romano, al lado de Mussolini que es el ms romano de los dos, y que es tambin antisemita, porque detestan a la gente que lee y que escribe. Sobre todo porque en el alfabeto hebreo no est todo escrito. No hay vocales. Es decir que ustedes ven, los paranoicos prefieren la religin, porque es tonto, entonces es simple, no hay ninguna necesidad de saber leer. Es la razn por la cual el paranoico cuando se dedica a su deporte preferido que es el crimen, ponen todo el paquete, llegan a desarrollar una violencia que an hoy en da se dice inimaginable e incomprensible. Los franceses hoy en da no pueden comprender lo que es el crimen

8 8 paranoico porque votaron a Sarkozy. No son capaces de ver lo que es un paranoico estpido e iletrado. Lo van a elegir como lder diciendo que despus de todo puede ser que sea interesante. Vean dnde estamos. Hace unas semanas un tipo masacr gente a tiros de revolver, porque todo lo que pasa en Francia desde hace cinco aos favorece este tipo de crimen. Y todo el mundo dice, ah, es incomprensible, qu violencia mi Dios, el tipo no debe estar bien. No, hay razones. Esas razones se las encuentra en Freud, gracias a Lacan. Hay algo que se llama forclusin, Verwerfung en Freud, y que se llama: destruccin de la legibilidad. Esta destruccin llega hasta lo ms extremo. El sujeto mismo que se entrega a eso es incapaz de explicarse, pero lo hace. Solamente hay que recordarle que nosotros no somos sonmbulos. Hay una diferencia entre hacer algo y pretender luego que uno no tuvo nada que ver, y no hacer algo. Uno no puede hacer algo y decir luego que uno no tuvo nada que ver. Si uno hizo algo, uno no entiende lo que hizo, bueno, hay que informarse. Eso se llama psicoanlisis, lo s bien, pero es un poco molesto. Parece que est superado. Freud es un viejo mdico del siglo XIX. Entonces los paranoicos tienen toda la amplitud para continuar asesinando, porque hay un montn de topos que hablan, a troche y moche, acerca de la psicosis y de que la psicosis no se cura. No ms que la neurosis o la perversin! No ms que el psicoanlisis, uno no se cura ms de ese sntoma. Por el contrario, hay una diferencia entre el hecho de estar loco o no. Uno puede elegir el estilo que quiera, ese es el sntoma, pero se trata de reconocer que uno ha hecho algo y que es el resultado de una eleccin, de decisiones que uno ha tomado, que no es una fatalidad. En ningn caso somos sonmbulos. Esto es algo que atraviesa todo el discurso psicoanaltico porque hay tipos que pretenden dirigir eso en tanto psiquiatras o en tanto psiclogos. Es decir gente que tienen sntomas ellos mismos, que tratan de hacer psicoanlisis pero para llevar sobre sus hombros prejuicios, porque justamente no llegaron a tratar su propia posicin como sujetos. Entonces les dicen que hay circunstancias atenuantes. Para el inconsciente Lacan lo dice muy precisamente en Les NonDupes Errent no hay ninguna circunstancia atenuante. Es decir que hay que darse cuenta que recurrir a las circunstancias atenuantes produce Superyo y eso conduce a la locura. Y cuando se comienza por entrar en el espiral de la falta eso no se detiene. En el neurtico no es muy grave, porque con el Superyo el neurtico se hace dao a s mismo, y a eso todo el mundo lo encuentra muy bien. Los gobernantes adoran a los neurticos locos por el Supery. Supery que hace

que el sujeto haga dao (se tore) a s mismo. Sautorise dice Lacan. El psicoanalista se autoriza a s mismo. Porque en francs, en la palabra autoriza est dao. El sujeto se hace dao a s mismo. Todo el mundo entiende que se autoriza quiere decir que es un anarquista, que todo el mundo hace lo que quiere porque se autoriza a s mismo. Cuando Lacan dice que el analista se autoriza a s mismo el tipo dice ustedes quieren hacer psicoanlisis, van a ver qu jodido va a ser para ustedes. Hay algunos que se dan cuenta de eso. Sobre todo aquellos que no tienen el poder. Si uno tiene un poquito de poder econmico uno puede llegar a esconder las molestias que uno se produce. Ya es ms molesto con el perverso loco, que puede llegar a serial killer. Que hace dao a los otros. Luego, al psictico loco a ese no se lo puede detener. Esto forma parte de esta cuestin de la letra y del nombre propio. Porque qu es lo que descubre Lacan de comn entre el nombre propio y la letra? Lanlo. Es que Russell tena razn porque Russell era hiper inteligente, porque dice: This no tiene nada que ver con el sentido, es hiper inteligente porque est completamente apartado del sentido, l se olvida de ser tonto. Eso es lo que le dice Gardiner: hay sentido. Entonces, es que el nombre tiene un sentido y eso produce enfermedades psicosomticas como lo cree Jean Guir quien ley a Lacan a propsito de Pavlov? La holofrase. Es que los nombres son holofrases? Pero no es esa la cuestin. Los nombres no son holofrases. Tienen todos razn, Stuart Mill, Russell y Gardiner, pero cada uno no ve ms que una parte del problema. Cmo lograr dar la razn a cada uno, mostrarles que no ven ms que una parte del problema? Curiosamente, es sorprendente, no es simplemente This, no es un nmero, contrariamente a lo que creen los super inteligentes. El nombre o la letra no pueden funcionar como nombre o como letra en el lenguaje, sino con una condicin, desapercibida, y vern que Lacan no llega a decirlo, lo podr decir diez aos ms tarde, entonces no es simple. La condicin es que un nombre propio o una letra debe ser algo que sea reciclado. Es necesario que ya haya estado en uso, que eso ya haya servido y que el discurso en el que eso serva haya cado en desuso. Es decir que el discurso se haya borrado como lazo

social, y que otros sujetos, tomados en otro discurso, recuperen esos restos para hacer nombres propios o letras. Es decir, significantes o letras, sonoros o grficos, los fonemas, tanto sonoros como grficos, para volver a ponerlos en circulacin para servirse de ellos y designar otras cosas. Esto nos abre una ventana sobre la funcin del deyecto. No solamente las uas y los cabellos que uno pierde, que uno corta, no es solamente el polen lo que provoca enfermedades psicosomticas, son todos los deyectos del cuerpo, nosotros somos los campeones del deshecho. Es gracias a los deshechos, a los restos, a las migajas, lean a Kierkegaard, las migas filosficas, es muy (convenable) decente. Es incluso por eso que nadie entiende nada, porque se trata de hablar de obscenidades de una manera decente/conveniente (convenable). Y Freud llega hasta hablar, en el lenguaje, del deseo sexual, que es sexual. Ah todo el mundo est de acuerdo para decir que eso es la obscenidad. Es incluso la definicin. Porque entre el lenguaje y la palabra (el habla), la escritura y nosotros hay algo de necesario que se impone a nuestro cuerpo, es el narcisismo: la manera de superar la prematuracin del cuerpo gracias al lenguaje. Por esto, 10 10 todo lo que toca el lenguaje deviene orgnicocorporal donde la abyeccin aparece forzosamente en algn momento. No olviden que Lacan dice acerca de la civilizacin, que lo primero es el agua. Cmo tratar el agua? Cmo hacer circular el agua? Porque el agua permite hacer circular los deshechos. No tienen ms que ver, las grandes civilizaciones hacen grandes viaductos, conducen el agua y acarrean los deshechos gracias al agua. Los pequeos occidentados van a la India donde se cuenta con los animales para transportar los deshechos, que son tan sagrados como el agua. Cmo se deshacen de los deshechos los animales? Los animales se tragan todo. Es por eso que a uno le gustan los perros. Es lo propio del perro, no es el mejor amigo del hombre, es el gran amante de los deshechos. Esos pequeos camaradas no se interesan ms que en eso. Uno adora a los perros porque son deliciosamente asquerosos. La gente les dice mascotas, ahhh. Qu lindo es, precioso. Todo eso es atolondramiento. (Pausa) JMV: Entonces, despus de Le Sinthome hay mucha gente que me hablo durante la pausa, que notaron bien que lo que yo deca del reciclaje de los deyectos tena que ver con el symptme, del nombre propio y de la letra. Pero con el Symptme tambin ya que Marx ha definido el Symptme como un antiguo sistema de produccin que sobrevive en un nuevo medio de produccin. Es lo que da a Lacan la ocasin de escribir Sinthome con la

escritura latina que luego se va a escribir Symptme con las letras griegas en francs. La caracterstica del francs es la caracterstica de la existencia en francs de escrituras hiper complicadas. Todo el mundo va a admirar la lengua francesa, el pensamiento francs, no s qu del francs, los franceses son los snobs de la escritura. Es la escritura ms delirante que hay, al punto que ningn francs es capaz de escribir francs sin faltas de ortografa. La ortografa sirve como medio de segregacin, entre los mismos franceses. Hasta no hace mucho no se poda ser presidente de Francia sin ser letrado. El primer presidente iletrado de la Repblica fue Giscard dEstaing, que era politcnico, es decir matemtico, iletrado. En el sentido de la letra en la lengua. Eso fue en los setenta, y ahora tenemos un presidente iletrado que no es ni matemtico ni literato, francamente iletrado. Es un animal. Yo s bien que Aristteles, Kant, Goethe, Jung, crean que el Dios de la Naturaleza saba escribir, crean que los animales saban leer y escribir, pero es falso. Nosotros somos los nicos animales que sabemos leer y escribir, no s si es una ventaja, pero es gracias a eso como hemos sobrevivido. Entre la debilidad y la lectura, la inteligencia. Leer entre lneas. Actualmente, el grado de subdesarrollo de las sociedades muy desarrolladas tecnolgicamente es muy elevado: son muy subdesarrolladas culturalmente. Lacan dice eso en el Seminario de Un discurso que no sera del semblante. Dice que es necesario que hagamos la lgica de nuestro subdesarrollo cultural. Hay una suerte de 11 11 iletrismo cada vez ms desarrollada. Porque es mortal. Porque es gracias al lenguaje como hemos superado nuestra prematuracin fisiolgica. El autismo se da entre los nios que no entran en el lenguaje, y por eso encuentran un retraso orgnico. Acabo de hacer un weekend de trabajo en los Estados Unidos donde expliqu la diferencia que hay entre el autismo y la paranoia adulta. No es como la neurosis. La neurosis adulta necesita de una neurosis infantil, y es lo que hace cometer muchos errores lgicos con esta cuestin de regresin y neurosis infantil. Es la enfermedad infantil del psicoanlisis. Los nios no pueden ser analizantes porque son locos, ya que no son responsables. Y est bien, hay que dejarles el tiempo de crecer y cultivarse para poder comprometerse en sus vidas. No hay que obligarlos a comprometerse cuando son pequeos. No tienen los medios. Hay alguien de ac que me dijo: Pero entonces usted habla de una locura natural? No, no es una locura natural. La locura es realmente algo que est ligado al lenguaje, pero no se les puede pedir a los nios que se comprometan, que sean responsables, incluso la palabra

infancia quiere decir que ellos no hablan. Quiere decir que la palabra es un acto, es un compromiso, en el lenguaje. Es el comienzo de la no locura hablar en el lenguaje. Los adultos hablan tan mal que hay cada vez ms nios que rehsan entrar en este juego de incautos. Por eso es que el autismo aumenta. Y la no entrada en el lenguaje por la palabra produce un retraso orgnico. Yo propongo situar el autismo como una fijacin a la altura del trauma del malentendido de los padres. Lo que Lacan ha escrito como la D.I, la recta infinita. Es decir, Dios, La Dei. La funcin flica, que es la funcin imaginaria del falo simblico. Eso es absolutamente diferente del Padre, a partir de Lacan, no en Freud. Es lo nico que Freud no lleg a resolver entre las cuestiones que se planteaba. A la funcin del padre no puede llegar ms que por el hecho del narcisismo. Hay dos ingredientes necesarios para formar el narcisismo: es el trauma, con la dimensin enigmtica de la palabra, y la incorporacin, con la dimensin igualmente enigmtica de los incorporales. No se trata de estados de desarrollo, sino de elementos en los cuales el narcisismo es el momento. Ustedes saben que en fsica se habla del momento como una pareja de fuerzas. Cuando ustedes tienen dos fuerzas que estn opuestas y paralelas, o sea, que no estn opuestas sobre la misma lnea, eso provoca un movimiento de rotacin, se habla del momento del par (Le moment du couple). El narcisismo es el momento de la cupla formada por el trauma, es decir el descubrimiento de la palabra, de la funcin imaginaria del falo simblico, y de la incorporacin. Que es que el cuerpo simblico, el cuerpo del lenguaje, entra en el cuerpo para hacer que ese cuerpo devenga cuerpo. Y los dos cuerpos, el cuerpo de lo simblico y el cuerpo que Lacan llama ingenuo, el cuerpo que creemos que tenemos, esos dos cuerpos uno se cie al otro, se sostienen uno al otro, gracias a los incorporales. Y el sujeto de la paranoia es el que rechaza esos incorporales y que incluso quiere destruirlos. Es sobre los incorporales, en la incorporacin, a lo que apunta forclusin, la Verwerfung. Entonces estamos de acuerdo, Lacan introduce la Verwerfung, la forclusin, desde el tercer ao de su seminario, en tanto forclusin del Significante del Nombre del Padre para dar cuenta del desencadenamiento del delirio. Porque haba ledo en Freud, Lacan es alguien poltico, serio, haba ledo en Freud, que haba escrito en 1916, Las conferencias de introduccin al psicoanlisis, que en el ltimo captulo escribe: Pero la teora de la psicosis de Jung, seguro que no es eso, ya que ni siquiera da cuenta del desencadenante del delirio. A Lacan, eso no se le escap. Desde el tercer ao de su Seminario introduce una teora,

da cuenta del desencadenante del delirio, para marcar el corte, el hito. Entonces por eso todo el mundo va a decir que para Lacan la psicosis es la paranoia, es el psicoanlisis de la psicosis paranoica, mientras que Freud ms bien descubri el psicoanlisis para las neurosis. Pero eso lo dice la onda, y es insuficiente. Hay que ser ms preciso. Veo que los herederos de Lacan dicen que la fobia no existe ms, Estamos soando? Me acuerdo que Haddad dej la Escuela de la Causa a propsito de esa discusin con el molinero. Porque el otro deca que no hay ms fobia; bueno, hay tanta fobia que se habla de pnico, es ms chic, para hacer un sntoma que sera incurable. No son ms fobias, son ataques de pnico. De todos modos sera necesario que esa gente sepa que los sntomas son incurables, no se trata de curarlos, se trata de desarrollar el conjunto de las estructuras freudianas del sntoma. Si ustedes tienen una bella fobia y le agregan una linda perversin pueden hacer un lindo objeto transicional. Es necesario condensar a los dos juntos. Los nios saben hacer eso, entonces los adultos deberan poder lograrlo. Salvo los nios autistas, ellos no hacen objetos transicionales. Quienes pretenden tener sntomas incurables estn declarndose autistas. Lo cual a veces es verdad. Porque yo les cont la historia de mi vecina de abajo que un da declaraba en una reunin pblica haba un procurador que estaba en la reunin recabando testimonios y en el momento en que el procurador me dice, a propsito de la vecina de arriba, a causa de la cual nos estbamos reuniendo, ya que su delirio haba estallado a causa del marido. l encerraba a su mujer, que estaba delirando, y se iba toda la noche al caf. Volva tarde, totalmente en pedo, se pona tapones en los odos (bolas de quietud, literalmente en francs) y se iba a dormir, y la mujer segua delirando, deca que se iba a tirar por la ventana. El procurador, que haba venido para recabar testimonios, me dice: Escuche, por qu usted que es psicoanalista, no la cura? Yo no curo a nadie. Entonces, la vecina de abajo, que estaba sentada se pareca un poco a Franoise Dolt, ese tipo de seora muy catlica, que se parece a una monja, religiosa sin la cofia con grandes gafas y zoquetes 13 13 blancos, porque es necesario que no sea demasiado ertico, deben ser absolutamente deliciosas, niitas la vecina de abajo dice:Ah, yo intent con el psicoanlisis, pero conmigo no funcion. Ella dijo lo que mucha gente piensa, que es una trampa, una ilusin, una creencia, es el mtodo (), la autosugestin. Mucha gente cree que es eso el psicoanlisis. Una convencin, son enfermedades ficticias, si uno se aviene, ser curado. Uno hace como que est enfermo, entonces se hace como que uno se cura. El mundo es muy simple. Entonces ven cmo hay que precisar las cosas. Incluso hay gente que hace profesin del

psicoanlisis o de la psicoterapia y lo piensan as, pero no lo dicen. Incluso hacen cura psicoteraputica con tendencia psicoanaltica. Nunca se sabe. A veces hay milagros. Todo esto est mayoritariamente propagado por el discurso del lenguaje. Por eso se dice: Es que la topologa va a curar? Es el tratamiento de shock. No ms que el psicoanlisis si uno no quiere plantearse la pregunta de qu se trata. Les propongo hablar de los cuatro ltimos seminarios de Lacan comenzando por este objeto. Es un resto de las matemticas de la geometra moderna; cuando la ciencia se haya hundido, haya desaparecido, habr restos; hay un resto famoso que se llama la teora de nudos. Lacan propone retomarlo por su cuenta para escribir el psicoanlisis. Yo sostengo que la ciencia es un symptme del psicoanlisis, que es a su vez un sinthome. Es un antiguo sistema de produccin de la razn que sobrevive en un nuevo sistema de produccin de la razn. Freud hizo mover la razn. Actualmente los psicologistas tratan de hacer una buena ciencia, Greenpeace, la paz verde, y no estn en absoluto al tanto de que se llama la mar verde, la Green Mother, es decir la plusvala. Hay algo que se llama goce, deseo, y que puede ser temible si uno no presta atencin y no se compromete. Si uno se conduce como un sonmbulo. La satisfaccin del deseo existe, y Lacan incluso la define de una manera magnfica, en lugar de estar como esos curas que dicen que no se puede satisfacer el deseo, estaramos necesariamente decepcionados. Lacan dice: La satisfaccin del deseo es ese lugar desde donde se profiere, incluso se vocifera, que si ese lugar no existiera la vida no merecera la pena ser vivida. Es por eso que yo no tengo en absoluto ganas de ser curado. Aquellos que hablan de cura es que pretenden hacer desaparecer al goce. Yo no digo que el goce sea tranquilo, ya que esa estructura es de un abordaje difcil: la estructura del deseo. La repeticin freudiana, el otro lado del principio del placer, la dialctica. Reconozco que es extremadamente difcil y penoso si uno descuida eso. Es exactamente el problema de la locura. El desconocimiento conduce a lo peor. Si quieren saber lo que es la locura lean a Hegel, La fenomenologa del espritu. All donde va a venir a encallar la filosofa occidental, como un barco en la orilla de la playa. Va a venir tener acabamiento con esta obra que es una nomenclatura de todas las figuras de la locura. Hegel logra escribir eso y Kojeve dice que eso va a venir a formar el sistema del Saber Absoluto. Pero olvida que Hegel sufri una experiencia de destitucin subjetiva, de lo cual testimonia en una carta que George Bataille 14 14 volvi clebre, que Derrid comenta en Escritura y diferencia. Es un artculo de Derrid

a propsito de Lacan, un hegelianismo sin reserva. Entonces hay que distinguir bien en Hegel la nomenclatura de la locura, del alma bella, que fue dogmatizada inmediatamente en Europa. Hace que Bataille est completamente sorprendido de que Hegel haya hecho una experiencia de sujeto. No solamente una noche de la clebre batalla, cuando ve a Napolen, el Amo del mundo, pasar bajo su ventana, cuando estaba escribiendo con su lpiz el fin de la Historia, y cuando en ese mismo momento, en la batalla de Jena se termina, la Historia termina: ven, colapso entre el metalenguaje y el lenguaje objeto, entre el metalenguaje y el objeto incluso, hay algo que desaparece: el sujeto Hegel. Es por un momento. No es grave. La destitucin subjetiva es un momento, uno se reanima de inmediato. De todos modos, hay que ser un poco simple para creer en la beatitud. Es un instante. Pero produce ruptura de semblante y hace precipitar pedazos. Es la relacin entre la palabra y lo escrito. Lo que Lacan deca as: El efecto Saussure del pasaje de la barra. Cuando el significante, del lado de las orejas, del sonido, del habla ustedes pueden leer eso en Radiofona: l habla del efecto Saussure de la irrupcin del significante que hace como cuando uno tira una piedra en un charco, que salpica todo. Ese es el efecto Saussure, que produce la metfora. El pasaje de la barra no se produce por metonimia. Ruptura de semblante, destitucin subjetiva, eso (ruisselle), centellea, produce letras, produce trozos de significante. Precipitado de significantes. Las letras son letritas, letras minsculas, es la diferencia entre las Letras de la Biblia y las letras del lgebra. Descartes dice: No nos ocupamos ms de las letras de la Biblia, Dios se ocupa de eso solo, es el habla, la palabra, y las letritas del lgebra permiten llevar la contabilidad. Y Descartes dice: Yo hago esto para orientarme en mis asuntos personales, no es escatolgico, para Descartes. No digo que sea lo mismo para Pascal, porque l sigue tratando de comparar los dos. Entonces sta es una teora hecha por un psiquiatra que se llama Lacan, que no es un neurlogo, es un psiquiatra. Freud es neurlogo e inventa el psicoanlisis, porque es tambin un gran lector. Pero Lacan es un psiquiatra, entonces jurista. Entonces se da cuenta efectivamente que la gente dice cosas bizarras. Pero en lugar de decir: no es grave, son un poco estpidos, Lacan toma muy seriamente, toma es serio todo lo que le dicen; son gente

que van a verlo como psiquiatra, al hospital, y le dicen: Bueno, pas algo en mi vida, de golpe la pelcula se detuvo en una imagen, y la realidad cae en copos. Y Lacan le deca: Bueno, contine explicndome eso. Y Lacan se dio cuenta que muchos contaban eso y que no se trataba de una relacin dual entre el sujeto y el otro, una relacin imaginaria y dual, como con el padre ideal del muchachito que quiere competir con el padre imaginario. Dice que se trata si uno los escucha bien, ellos no se dan cuenta que tienen un problema entre ellos, los otros y los objetos. Y Lacan escribe esto, en La agresividad en psicoanlisis, en la tesis nmero 4, donde dice que se trata de una relacin tensional en estrella. (En una disposicin que presenta lneas 15 15 divergentes, radiantes) Qu hacemos con eso si no hacemos una fenomenologa? No hacemos eso. Entonces, qu hacemos? Si alguien lo dice, tiene que poder escribirse. Eso es el psicoanlisis. Es eso ya en Freud. Freud es lector y escribe. Escribe 25 volmenes en alemn con un estilo absolutamente especfico, pero parecera que hay que ser uno mismo de lengua alemana para darse cuenta. En Alemania existe un premio Sigmund Freud que recompensa las obras cientficas escritas en alemn con un estilo literario. Pero por eso nadie se interes ms all en lengua alemana en la que Freud escribe. Todo el mundo crey entender que se trataba de psicologa, que el neurlogo se haba vuelto psiclogo, todo eso con una coloracin de la filosofa de Las Luces, Kant, Sade. El costado orgnico y mecnico. Las cosas andan sin nosotros. Mientras que Freud es lo contrario. Pero se cree en la pulsin, la compulsin, la repeticin, el automatismo, y por eso en Alemania ya no se interesan ms en Freud. Y como Freud ha sido traducido a muchas lenguas, al ingls, al francs, al espaol, entonces todo el mundo empieza a delirar a propsito de Freud. Y los alemanes se preguntan cmo han sacado todo eso de Freud cuando Freud jams lo ha escrito. Hay un tipo que se dio cuenta porque lo ley en alemn: fue Lacan. Se dio cuenta de que Freud no tena nada que ver con lo que se deca de l en el mundo entero. Cuando uno le cuenta algo a Freud, l escribe, transcribe, el secretario del sujeto. Lacan habla del secretario de la psicosis de Schreber, justamente Schreber, escribir. Y Lacan empuja el asunto hasta invertirlo, y lo cuenta hablando de ello. Veintisiete aos de Seminario hablado, y dos volmenes de Escritos. Lacan dice que escribe

un poco rpido. Y es menos bueno que lo que yo digo. Pero sobre todo, para transmitir, es mejor hablar. Porque an si el que escucha no entiende nada, eso pasa como con un chiste, a pesar del sujeto. No tienen ms que ver las transcripciones de los seminarios a pesar de las fe de erratas del molinero, y del enharinado. Las versiones del Seminario de ALI, y de Al. Los payasos del psicoanlisis, ustedes dicen El Gordo y El Flaco. Laurel y Hardy. Pero eso pasa de todos modos. Porque es hablado, est lleno de juegos de palabras, de chistes, son bromas. Pero en cambio lo que se dice en el psicoanlisis es importante escribirlo. Eso es Freud. Porque la invencin es la escritura. La nica invencin que existe es la manera de utilizar letras recicladas. Hoy ustedes tienen eso, y tienen esto. @ Peirce a Lacan Esto viene de Peirce, Charles Sanders Peirce, es la manera de escribir noa. Es diferente de cmo Lacan escribi a. Los otros escriben noa. Y hay idiotas que escriben en las revistas el pequeo a de Lacan por medio de un arroba, que viene del noa de Peirce. Es el mundo al revs. No importa, porque de todos modos a nadie le interesa. Sigamos siendo sonmbulos. La cuestin es que los herederos, aquellos que estn designados para hacer los seminarios 16 16 al fin van a terminar haciendo de m alguien reciclable, es decir, gracias a ellos llego a ser un verdadero deyecto; es un gran honor, puedo ser reciclado. Es el xito asegurado. Ellos decidieron que el Seminario se detenga en El momento de concluir. Vean, ac yo tengo, LInsu que Sait de LUneBevue SAile Mourre, El fracaso del inconsciente es el amor, es as, por qu quieren hacer de Lacan todo el tiempo? l escribi, que el fracaso del inconsciente es el amor. El amor es cuando uno no analiza la transferencia. La transferencia existe: o uno la vive o uno la lee. Si uno la lee, se llama psicoanlisis, si uno la vive, se llama delirio. Por eso el psicoanlisis es un delirio paranoico dirigido. Es una decisin que uno puede tomar, el fracaso del inconsciente es el amor. Yo no tengo nada contra el amor. Acaso el inconsciente es el amor? Cuando yo decido estar enamorado porque encuentro a alguien que amo, yo decido no analizar mi delirio. Ya tengo suficiente trabajo si se trata de vivirlo. Ya es mucho. Entonces no se puede hacer

las dos cosas al mismo tiempo. Hay que elegir. O uno ama o uno practica el psicoanlisis. Se puede hacer los dos, pero en momentos diferentes. Lo cierto es que tengo ac que El fracaso del inconsciente es el amor, El momento de concluir (77/78), Y nuestros grandes cmicos decidieron que el Seminario se detenga aqu. ALI no public despus. Aqu yo tengo el ao siguiente, La topologa y el tiempo. Y hay un tipo, un llamado Vappereau, como dice Lacan, que invent el nudo borromeo generalizado. Bueno, parece que eso ya no es ms el Seminario. Porque ese ao, y el siguiente, el ao que se llam La disolucin, ya es una boludez, es ilegible, es incomprensible. Estos cretinos quieren que yo me enoje con Soury, el valiente Soury, que desgraciadamente se suicid, a causa de esos cretinos. Estaba completamente atosigado, ahogado, el pobre prefiri envenenarse. Yo no era un amigo de Soury, pero considero que Soury es un colega, yo practiqu psicoanlisis con Lacan y con Soury, y no los confundo. Mi analista fue Lacan. Soury fue un colega. Ellos publican hasta El momento de concluir, que es el momento donde Soury interviene, pero son ellos los que son bestias en la competencia del Amo y del esclavo. Del perro que ladra, (cuando) pasa el carro. As, los dos ltimos aos son excluidos. El molinero lo anunci aqu en Buenos Aires hace tres o cuatro aos en una reunin de la Asociacin Mundial. Pueden ver eso en YOU TUBE. El anuncia al final que va a hacer como el enharinado, el Seminario se detiene en El momento de concluir. Yo les propongo ver que en esos cuatro aos del Seminario hay, absolutamente, materia para leer. Lacan, utiliza esta banda de Moebius azul que est en el interior del toro. Es una banda cuyo borde est sobre el toro, pero la banda misma est en el interior del toro. Ven, aqu da vuelta. He aqu un descubrimiento de Lacan que quisiera mostrarles. Lacan no llega a mostrarlo en el pizarrn en su Seminario. Voy a mostrarles cul fue la dificultad con la que choc el razonamiento de Lacan. Para mostrarles que todo esto es perfectamente legible y que se puede escribir. 17 17 El otro elemento que es perfectamente legible en esos ltimos aos es el nudo borromeo generalizado y su funcin. Que nos dar la ocasin de hacer la teora de los nudos propios. Eso es la continuacin. Y para terminar, subrayo simplemente que, esper a la ltima clase de su Seminario La disolucin, para dar su versin sobre el trauma, es decir el momento de la entrada en el lenguaje por la palabra. All donde el autista encalla, desde el comienzo. Entonces, Lacan

espera hasta el ltimo momento. Pueden encontrar esta leccin en el sitio de la Escuela Lacaniana de Pars, del Psicoanlisis a la loushe (al cucharn), pero que no publica todas las lecciones sobre La disolucin, desgraciadamente. Pero, en fin, podemos reconstruir el conjunto gracias al sitio GAO. Ah, en la leccin de diciembre, antes de la disolucin de la Escuela, en GAO los dibujos son completamente disparatados. Matas me haca notar que se pueden usar los dibujos de la versin de Rodriguez Ponte, que ha hecho un buen trabajo sobre los dibujos. Sera interesante reconstruir las lecciones del ltimo ao del Seminario, porque es inhallable en tanto Seminario de La disolucin. Pero se pueden encontrar todos los elementos y lo que yo querra es darles los dibujos necesarios. Porque en todo eso, los dibujos son bastante aproximados, pero hay manera de leer eso. Si sabemos lo que es necesario haber ledo antes. Porque no cae del cielo as, sbitamente del cielo. Entonces esa gente que dice que los dos ltimos aos no son el Seminario de Lacan es que no leyeron a Lacan. Porque Lacan tomo el cuidado de esperar el ltimo momento para dar la palabra del final que reencuentra el comienzo. La palabra del comienzo. El trauma, el malentendido, de los cuales l habl el ao anterior bajo el aspecto de la D.I. Donde dice en La Troisieme, La tercera, que es la Urvendrangung. El agujero Real. Pero no dice malentendido. Pero sobre el malentendido, l habla desde el comienzo, lo pueden leer en el Seminario III: cada vez que habla de Dolt, habla del malentendido. Los pobres queridos del psicoanlisis estaban traumatizados por Mam Dolt y Pap Lacan, del malentendido. Fjense, es a propsito del psicoanlisis de nios, pero tambin de la sexualidad femenina. Porque la Sra. Dolt hizo un libro sobre la sexualidad femenina. Ella estaba muy orgullosa, lo dijo en la TV francesa, expuso su teora sobre la sexualidad femenina en un coloquio de psicoanlisis y cuando se baj de la tribuna se lo cruz a Lacan. Estaba muy orgullosa de recibir su cumplido. l le dijo: Vos sos exagerada y ella crey que era un cumplido. Ella estaba muy segura de s. Cul es su teora de la sexualidad femenina? Es nuevamente una historia de perros. Ella cree que la escisin en las africanas es convertir al sexo de la mujer en un ano. Es la idea de ella. No s lo que ustedes imaginan de la sexualidad femenina y las frmulas de la sexuacin, pero Lacan jams escribi una obscenidad semejante. Es de una obscenidad total. Pero la dama estaba muy contenta. Porque lo que le interesaba eran los nios. Son como los perritos, encantadores. Es decir que son una porquera. Hasta la semana prxima. (Transcripcin: Mara Ins Kaplan) 1 1

Curso JMV Clase II 14-04-12 Dos dificultades en los 4 ltimos seminarios de Lacan: 1) La extensin a los nudos trboles y borromeo de la involucin. 2) La metfora impropia y el nudo borromeo generalizado. Lo que escrib en el pizarrnpara que las cosas sean bien inteligibles, las dos dificultades que dan lugar a dos problemas topolgicos que Lacan trata de tratar, pero sobre los cuales l choca. Lo que hace que los creyentes, los partidarios ideolgicos del seminario, que evidentemente no entienden nada y que solo se interesan en la apologa, tratan de hacer desaparecer estos seminarios. (Se refiere a los ltimos 4). Es as un ambiente apologtico. Haba incluso gente alrededor mo que pasaba por arriba de mi vecino para decirme: aydelo, aydelo pero ni Soury ni yo queramos ayudar a Lacan!, y no creo que l lo deseara, porque l no nos preguntaba ni nos explicaba nada ms a propsito de estas dificultades que el encontraba, l no nos hablaba de eso y no quera que lo ayudaran, l quera resolver esas dificultades enuncindolas y buscando sobrellevar la dificultad por sus propios medios. Bueno las cosas son un poco diferentes en los dos casos. Entonces hay dos dificultades mayores en los 4 ltimos seminarios de Lacan, es decir luego del seminario El Snthoma. Desde que hizo el Sinthoma, cuando l termin ese ao de seminario, al comienzo del ao siguiente, cuando el trata del Unebevue, es decir el inconsciente, de lo que el Unbevue no sabe, lo no sabido del Unbevue, del inconsciente, l dice que lo no sabido, lo que el inconsciente no sabe, es el amor. Entonces no vale la pena traducir palabra por palabra, la manera en que Lacan escribe su ttulo en francs, l lo escribe as: L insu que cest de lune bvue, cest lamour Pero quiere decir que hay un no sabido, lo no sabido que es del Unbevue, es el amor. Qu es? El amor. Pero esto se puede escribir as: lunsuccss, el fracaso del Unbevue, es el amor, el fracaso del Unbevue, el fracaso del inconsciente es el amor. Uds. Pueden escribirlo en espaol como quieran, Lacan en su ttulo escrito, yo traduje palabra por palabra, porque esto est escrito como la conjugacin del verbo saber, lo no sabido que sabe, que es homfono. Esa es su manera de escribir. 2 2 Lacan lo dice siempre, cuando ustedes escriben, traten de escribir lo que Uds. quieren

escribir de varias maneras, es siempre instructivo. Ac tienen 3, la que est impresa en francs, sta que cambia una palabra, y sta manera de escribir que rene 3 palabras para hacer una sola: lo no sabido que es, se transforma en, el fracaso. Pero lo que est escrito ac se puede escribir de distintas maneras con las palabras de vuestra lengua y eso es transliterar no traducir. Pueden traducir y luego transliterar. El fracaso del Unbevue, es el fracaso del errorpero hay que notar que el une bevue en francs est escrito para escribir el Unbewusst en alemn. Es as que la lengua francesa se presta a la escritura de Freud en alemn .. Si uno traduce l Une Bevue es el inconsciente. Pero si escriben el Unbewusst en alemn de Freud lo pueden escribir en francs el Unvebue. Es como el Es de Freud. Lacan lo transliter con la letra S mayscula porque S es la inicial de sujeto. S es la inicial de sujeto. De todas maneras, traducir y transliterar, hay que elegir y dar pruebas de invencin, la traduccin hace sentido y siempre es una traicin, es intraducible, en cambio la transliteracin es siempre una operacin sobre la lengua, seguro que hay una operacin de Lacan sobre la lengua y sobre el psicoanlisis de Freud. Qu es esta cuestin de ortodoxia, de fidelidad, de exactitud? Hay que ser un loco furioso para imaginarse cosas semejante! Justamente lo que va a fundar el psicoanlisis es un comentario crtico, para el psicoanlisis y para todo el resto, es un comentario crtico, es lo nico que se puede retener de Kant, el proceso de fundacin, de fundamento, es la crtica trascendental. Kant reemplaza gracias a la crtica trascendental la funcin de la evidencia en Descartes, porque como lo dice bien Kojeve la evidencia es siempre dogmtica porque la evidencia es silenciosa y tiene que ser aceptada como tal. Kojeve en su comentario de los estoicos explica que ellos hubieran podido desdogmatizar a Aristteles y acabar la filosofa occidental desde la poca griega y no esperar a los filsofos cristianos como Kant y Hegel. Kant fracas tambin, pero se aproxima a la solucin y Hegel acaba la frase, el texto. Uds. saben cmo Kojeve describe La fenomenologa del espritu?se trata de escribir una frase, pero cada filosofo importante escribe una palabra ms de esta frase. Ej. Parmnides escribe Un, Herclito: un circulo, Platn: un circulo es, Aristteles un crculo es un y hay que esperar a Kant y Hegel hacen la frase completa; incluso Kant no lo logra

es Hegel quien va a escribir: un circulo es un circulo,- 2500 aos para escribir eso-. Entre medio, como dice Kojeve, haba algunos pequeos problemas domsticos a resolver. Es por eso que llev tiempo, eso no quiere decir que si uno sabe leer no se va a perder en estos (arcanes: misterios, secretos) domsticos. 3 3 Si no siguen a Lacan, hasta su topologa efectiva, si no toman el conjunto Freud, Lacan, sin retirar nada, Uds. pueden llegar a constituir la frase en lo que constituye la invencin y la fundacin del psicoanlisis; entre tanto hubo algunos problemas domsticos que resolver y todo el mundo est con malos anteojos, tratando de leer algo en la neblina...y qu la produce? Los (arcanes) secretos de la vida domstica. Todo el mundo dice: Lacan dijo eso porque la semana pasada haba cambiado de mujer, su amante lo haba abandonado .Si ustedes se interesan en los problemas domsticos de Lacan pueden leer a P.Soler: el declin todas las mujeres de Lacan en un libro que se llama Mujeres, es literatura, es la novela, es mejor que tratar de hacer historia como la estpida periodista Roudinesco . Ella cree hacer historia pero hace periodismo. Eso se puso de moda gracias a un canadiense que se puso a hacer entrevistas a los sobrevivientes de la guerra, de la familia de Freud. Eso no es historia, es periodismo. La historia es intentar extraer algo de los restos de civilizacin que se llaman documentos, que son migajas, restos, uno no puede evitar dejar restos, la historia es la ciencia del embarazo (estorbo, obstculo),Lacan lo escribe en Leturdit, porque no se llega jams a reconstruir la significacin a partir de restos escritos. La historia necesita poner en obra mtodos, documentos, cmo tratarlos y preservarlos. Pero es sin esperanza. Nosotros no tenemos ese embarazo (estorbo, obstculo), porque no analizamos a los muertos, alguien puede hacer un anlisis si est vivo y adems no somos nosotros quienes lo analizamos, sino que es l quien se analiza, porque l es nico que puede vehiculizar con l las significaciones incorporales de sus teoras sexuales infantiles reprimidas que estn an vivas, no es ms que l quien puede interpretar,o sea leer, porque el extranjero no puede leer los incorporales. Kojeve dice que la evidencia, los estoicos hubieran podido reemplazarla antes de Descartes,

antes que Kant, podran haber acabado la metafsica con los incorporales , pero no lo hicieron. Ellos introdujeron, hablaron de los incorporales, es ese su mrito; Lacan los felicita, habla de ellos en Radiofona. Los incorporales para nosotros son importantes porque son la manera como el lenguaje sostiene al cuerpo. El lenguaje entra por las orejas, y por eso el significante es importante, palabra, sonido, orejas. Es ese el lugar del trauma pero luego el lenguaje se sostiene en el cuerpo por los incorprales. Estn ligados entre s, lenguaje y cuerpo, por los incorporales. Tienen el lektn, entre los incorporales, Lacan lo define como aquello que hace legible el significado, en Radiofona. Yo s que Milner se haba ido a Boston, cerca de Chomsky, gracias a Jakobson, y por ello no ley Radiofona, l se olvid de leerla, l podra haber estado al corriente de lo que la Escuela publicaba aunque estuviera en EE.UU. Se olvida de Radiofona, de Letourdit. Escribe que es el Seminario An el texto fundamental del ltimo periodo de Lacan. El Discurso de Roma para el primer clasicismo y Radiofona y Letourdit forman un conjunto al cual yo agrego Posicin del inconciente, que todo el mundo olvida porque en mismo ao se hico el Seminario Fundamentos del Psicoanlisis, en el mismo ao 1964, pero lo que uno encuentra en Lituraterre comienza en el 65, en Posicin del inconsciente, que es un complemento al Discurso de Roma. Yo reconozco que Lacan es astuto, no les facilita la cosa a aquellos que quieren ir muy rpido. En el 64, en el momento que hace un seminario que parece una ruptura en su seminario, dejando 4 4 Saint Anne y yendo a la escuela de la calle Ulm, publica el texto que dice que es un complemento del Discurso de Roma. Es increble como lee esta gente, estos intelectuales franceses. An los mejores alumnos de la calle Ulm, no estn atentos al hecho de que Lacan est lleno de trampas, hay que leer todo hasta el final. Por eso les hablo de los cuatro ltimos seminarios, porque para rendirme homenaje van a hacer desaparecer dos. Estoy muy honrado, orgulloso de ser tan importante, pero es la mejor manera de hacerme resurgir en otra parte. Eso no lo voy a ver, voy a estar muerto, pero ser bueno para mis nietos, a mis hijos les molesta bastante que ya est muerto, desaparecido, borrado de

las fotos como Trotski - es formidable, el stalinismo no termina nunca. Vean que esto me permite trabajar tranquilo y estudiar Lacan hasta el final en Bs. As. Donde yo manifiesto as mi indignacin contra lo que hacen los franceses ahora. Incluso eligieron a un cabo enano, es una constante en Francia. Napolen, Boulanger, el Mariscal Ptain, el general De Gaulle. Uds. estn tranquilos con Pern, nosotros tenemos una coleccin de ellos y ahora un enano. Todo esto para decirles que la lectura es una actividad en la que hay que implicarse porque forzosamente hay que separar las cosas importantes, que no son tan numerosas, de todos los pequeos problemas domsticos cualquier autor debe resolver entre tanto, lo que le hace perder tiempo, y no es solo el hecho de su mujer e hijos, a menudo son otras problemas. Kojeve es muy preciso a propsito de sto y es lo que lo opone a Leo Strauss. Lean eso, es un libro que se llama La tirana, les debera interesar en Argentina, Leo Strauss dice que lo que el filsofo le puede decir al tirano no tiene importancia, no cambiar nada. Fue as como Kojeve se volvi su amigo, porque cuando Kojeve ley esto estaba indignado y le escribi un texto donde dice de ninguna manera, lo que el filsofo le dice al tirano se realiza siempre y eso lleva a Kojeve a esta frase maravillosa : Marx es Dios y Ford es su profeta. Eso pone sal en la guerra fra porque Uds. notan que no es la CIA que hizo caer a la URSS sino el papa catlico polaco que s sabe batallar cuando hay que hacerlo. Hay que prestar atencin ya que ahora los cristianos y la Iglesia catlica estn siendo atacados, es la tercera parte en la historia de Jerusaln, porque los cristianos estaban contentos de estar al margen y dejar a los otros que se rompieran la crisma. Lo que dice Kojeve de los problemas domsticos: Salazar en Portugal y Stalin en la URSS son tiranos modernos, son posthegelianos, solo Kojeve escribe estas cosas, los dems hacen periodismopedalean en el yogurt, en el vaci, en el barro. Esto no quiere decir que no hay que leer el peridico sino saber leer el peridico. Los incorporales slo se los puede captar si uno est en la onda, pero no es dogmtico, porque el dogmatismo es silencioso y los incorporales no son un producto del silencio, los incorporales son lo que el extranjero no puede comprender y como yo soy extranjero aqu es la nica cosa que me interesa de vuestra manera de hablar , cuando escucho frases que no entiendo me pregunto cmo hacen estos para inventar esta manera de hablar, es la nica cosa

interesante, no 5 5 busco hablar correctamente no voy a Berlitz , son empresas para hablar lenguas extranjeras para los ejecutivos, los robots; lo que me interesa es el lado no robotizado de la lengua, lo que el extranjero no puede comprender y que uno no le puede explicar; no espero las explicaciones yo escucho, relevo las ocurrencias y me maravillo cuando he reunido varias ocurrencias . Cuando ms se escucha la frmula ms se llega a entender que es lo que ella lleva. Leer en la lengua no es lo mismo que las lneas de la mano o la borra del caf. sta es la cuestin de los estoicos pero no lo lograron y a partir de ah duro 2000 aos. Es cierto que Kojeve dice que ayud a la encarnacin del dios viviente, es decir que el cristianismo favoreci el acabamiento de la metafsica griega. Por eso, su primera introduccin a la lectura de Hegel escribi tres - la primera se llama Ensayo de una historia razonada de la filosofa pagana, pagana es importante porque e luego va escribir Kant , y luego una nueva introduccin a la lectura Hegel. Son dos filsofos cristianos, no paganos, pero Kojeve falla con Sto. Tomas de Aquino, como todos los filsofos, Heidegger, Beauffre, ellos fallan en el corte tomista. Entonces Milner, que quiere balbucear a Kojeve, pone los pies entre Kojeve y K oyre y escribe estupideces en la Obra Clara. Y es as como ahora dio como resultado que actualmente no se hace ms que enterrar los estudios freudianos y lacanianos hasta que no quede nada. Hacer un psicoanlisis y no tener la posibilidad de hacer una formacin, que es el segundo tiempo del anlisis un anlisis sin formacin hace que no haya anlisis-- un anlisis sin formacin hace que no halla anlisis, y del pase ni hablemos que nos revolcamos de la risa.(42:21) Porque estos dos en los que va a tropezar Lacan puntos son importantes, porque la extensin a los nudos trboles, y borromeo de la involucin - la involucin en cuestin es lo que puse la ltima vez en el pizarrn. Uds. lo encuentran tratado por Lacan desde la segunda leccin del Seminario 65, 66, en Problemas cruciales, es el segundo que Lacan hace en la calle Ulm , Problemas cruciales, no es el nmero 12, ese es su cifra ordinal, no el ttulo, el ttulo es Problemas cruciales, reemplazar los ttulos de los seminarios por nmeros es una manera de no leerNo es lo mismo 12 que Problemas cruciales en francs. Creo que debe ser igual en

castellano. Pero es ms fcil para aprender de memoria, porque todo el mundo sabe contar, al menos hasta 27. Pero empezar a contar con Problemas tcnicos en el psicoanlisis, El yo, luego La psicosis, La relacin de objeto, luego Formaciones del inconsciente, y as eso contina y cuanto ms avanza y ms devienen difciles los ttulos sorprendentes. Los tres primeros aos despus del Reverso del psicoanlisis, que es como el Seminario de los fundamentos, es un primer seminario de presentacin a un nuevo pblico en un nuevo local; entonces en el hilo del seminario hay que saltar por arriba el 11 y el 18 tambin porque Lacan cuando cambia de local se dedica una ao a la presentacin que en general se dirige a los que eran del periodo anterior porque Los fundamentos se dirige hacia los psiquiatras de Saint Anne y el Reverso, Los cuatro discursos, se dirige a los maostas de la Escuela Normal de la calle Ulm, que son lectores de Foucault, no de Lacan y haba que ensearles lo que era un discurso, porque Foucault dice la palabra discurso de una manera totalmente diferente a Lacan. Y despus hay tres seminarios. El primero, De un discurso que no fuera del semblante O peor An. Y ah se detiene. Es esa la leccin de Kojeve: un circulo es un circulo, un 6 6 discurso que no fuera del semblante o peor an. Pero desde los Problemas cruciales Lacan trat el corte del toro por un ocho interior para fabricar una banda de moebius y el vuelve a eso cada ao en el seminario de la calle Ulm, tambin en el Seminario el objeto del psicoanlisis es del 12 de enero y me acuerdo porque es mi cumpleaos. En el seminario La lgica del fantasma me parece que es el 5 o el 15 de febrero, pueden verificarlo, y cada vez Lacan vuelve a esa cuestin, como cortar el toro para hacer una banda de moebius , la ms simple con una torsin sola. Entonces, desde que l termina con los nudos en el Snthoma y despus de esos tres aos: De un discurso que no fuera del semblante, O peor, An Qu trata durante esos tres aos en esos seminarios? Las frmulas de la sexuacin y el escrito que le corresponde es L etourdit , enseguida. Porque en Letourdit, ustedes tienen la involucin significante y las frmulas de la sexuacin y sobre los nudos Lacan no hace ms que tres aos. Hay tres aos dedicados a los nudos que son Les non dupes errent. l escribe los no

incautos..etc. pero eso es una manera de escribir. Uds. no estn obligados a traducir la escritura sino la lengua y en vuestra lengua pueden hacer transliteraciones si ustedes quieren. Traten de escribir los nombres del padre de mil maneras distintas, ese es un trabajo ms interesante que tratar de traducir. Luego lo pueden escribir como Uds. quieran pero el hecho de tratar de escribir de mltiples maneras es siempre instructivo. Eso no impide que los no incautos, los incrdulos, yerran; la cuestin es cmo ser incauto de la buena manera, incauto quiere decir hay que jugar el juego y los no incautos son locos, yo encuentro que la buena definicin fue dada por Vico, los llama los espritus robustos, los espritus fuertes. Ellos escuchan algo y dicen: enseguida les voy a explicarpequeo problema domstico. Lacan dijo eso o aquello porque tena problemas con sus amantes. A m no me importa un bledo la vida personal de Lacan. Juego el juego con lo que ha dicho y escrito y no se pueden tomar las dos de la misma manera. Pero a pesar de las transcripciones de lo que dijo, es a travs de lo dicho que se trasmite mejor. En cambio los Escritos no son para leer en el caso de Lacan, en materia de escrito l se aproxima a Joyce. Qu se pude hacer con Finnegans Wake que es un montaje de 16 lenguas, no se puede leer, no es para leer, tienen que jugar con eso, quizs para aprender a leer, pero seguramente no es como leer el diario. Entonces tienen estas cuestiones del seminario y de los escritos. Tienen tres aos dedicados a los nudos, Les non dupes errent, RSI y el Sinthome. Yo consagre un ao de curso al Snthoma, ac hace algunos aos, e hice este curso en el Colegio de filosofa internacional en Francia y redact un proyecto de curso que est en internet y no he redactado el resumen del curso, porque constituye el fascculo nmero cuatro que se llama Pas , el forclusivo de la negacin latina ne pas , hice el fascculo nmero tres que se llama Nudo (Noed) y despus viene el 4 que es Pas, que est hecho para tratar la forclusin porque es la cuestin importante del seminario el Snthoma Hay alguien que me escribe y pregunta desde Pars, acerca de la psicosis infantil y autismo, que yo distingu a propsito del trauma. Ni saben lo que estn tratando de buscar porque son incapaces de leer El sinthome porque est lleno de nudos. La misma edicin de Sel reproduce los dibujos de Ali, y le agregaron errores a los dibujos que ya estaban llenos de errores. Yo le di al Sr. Miller las correcciones de todos los dibujos que haban aparecido en Ornicar a

propsito del Sinthome y tambin en RSI, y no solo le indique los errores sino que hice hacer alrededor 7 7 mo todos los dibujos para corregir los errores. Nosotros otros nos pusimos a trabajar en eso en TEE para corregir esos dos aos de Seminario, en lo que concierne a los dibujos de los nudos porque es perfectamente inteligible lo que dice Lacan si uno sabe de qu est hablando y para saber de qu trata basta con estudiar un poco la cuestin. Desde que termin con los nudos, Lacan, no busquen sobre la clnica del autismo en le Sinthome, se trata del tratamiento de la psicosis paranoica del adulto. Joyce no es psictico, Schreber es psictico, que por la suplencia de Freud se llama el psicoanlisis. Lacan explica que l propone una nueva teora, un nuevo Sinthome, y es por eso que lo escribe en latn, que es la manera antigua de escribir, lo que explica que el snthoma fue inventado por Marx definido por Marx en los borradores anexos al Capital que Alicia Rubbo nos trajo en espaol porque est publicado en un libro separado. .. Entonces de todas maneras, no est en El capital mismo, pero Marx define el snthoma, el snthoma, - ustedes siempre pueden leer eso - es siempre un antiguo sistema de produccin que sobrevive en un nuevo sistema de produccin. Entonces, el snthoma escrito en latn es una antiguo sistema de escritura que sobrevive en un nuevo sistema de escritura, Symptme, puesto que en francs hemos inyectado las letras griegas en el Renacimiento, lo que hace que la lengua francesa sea imposible de escribir, aun los franceses son incapaces de escribir correctamente su lengua, es una cosa exquisita, absoluta, no total. Quiere decir separada, incomparable. El absoluto de la escritura del francs, impracticable. Pusieron letras griegas por todas partes. Es muy reconfortante leer la lengua espaola. En espaol foto en francs ph photo, no complicaron del lado de la t pero lo hubieran podido hacer fotho, como falta o falso. Podemos hacerlo porque Lacan nos invita a escribir as, entonces siempre hay un Snthoma en el Symptme. Los lacanoides que no saben leer dicen es Joyce el Snthoma porque era tomista. Es verdad que el seminario est consagrado a la lectura y al comentario crtico de Joyce, donde se puede ver que la nueva teora de Lacan sobre el snthoma permite hablar de la histeria de Joyce de

una manera renovada. No se olviden que Lacan al mismo tiempo que hacia el seminario l public un escrito, que hay que leer tambin, el escrito se llama Joyce le Symptme. Porque si es Joyce el Symptme no es Joyce el Sinthome. No es porque tenga consonancia con Santo Tomas y con el sinthome el santo hombre, que haya que precipitarse a tratar a Joyce de Sant homme. Eso no es leer, eso es empujar puertas abiertas o precipitarse sobre las paredes. De todas maneras, lo importante en este seminario que est consagrado a una lectura de Joyce, al comentario crtico de Joyce, como histrico, que se toma por Hamlet, como Lacan nos lo explica. Joyce se toma por el hijo necesario, y Lacan dice en un momento en el seminario porque hace una lectura de El retrato de un artista, y todos los imbciles dicen que est analizando a Joyce. No, est haciendo una lectura y un comentario crtico de una obra de Joyce. Se encuentra que esa obra es autobiogrfica, bueno eso es un hecho, entonces ellos experimentan la necesidad de decir que se trata de analizar un autor, que est muerto. No se analiza a los muertos, vean entonces la debilidad del psicoanlisis aplicado a la crtica literaria. 8 8 Lacan nos lo ha advertido, la crtica literaria buscar siempre utilizar al psicoanlisis y al inconsciente porque ellos tienen que ver con la misma lgica flexible, con la misma pendiente y no deja de ser interesante para la crtica literaria interesarse en esta lgica que conduce a esta topologa, esta lgica flexible. Es lo que estudiamos aqu, la lgica flexible que comienza con una escritura matemtica inventada por Frege y Pierce, que recorre el siglo XX hasta ver que hay que prolongar esta escritura por esta escritura nodal, para obtener una lgica flexible. La topologa del sujeto comienza desde el clculo de la coordinacin, continua con el clculo de los predicados, con la cuantificacin, pero hay que extenderlo introduciendo los operadores topolgicas entre intrnseco y extrnseco que es lo que hacen los lgicos y lo matemticos sin darse cuenta. Nosotros estamos obligados a darnos cuenta y lo hacemos desarrollndolo, pero justamente es lo que hacen todos los lgicos desde Aristteles y desde los estoicos. No se dan cuenta, peor para ellos, no se dan cuenta de que todo eso es modal, y eso es lo que es flexible. Si

Uds. quieren saber dnde Lacan los explica, es en dos lecciones de su seminario que estn perfectamente anotadas, es la ltima leccin del seminario La identificacin, donde l explica que Aristteles hace el mismo error que hace Kant, Gethe y Jung, que es lo que hace que nuestros grandes sabios epistemlogos neokantianos actuales, dominantes, sean junguianos , y tengan un costado excitante de brujera, de magia negra.No tienen ms que ver la ltima pelcula que se hizo sobre Freud y Jung, a propsito de una muje. Los junguianos en Paris no hacen ms que hablar de esta historia, hace aos que vengo escuchando esta historia de esa mujer entre Freud y Jung, es trrido, pero sobre todo es terrible para esa pobre mujer que fue asesinada por los nazis en Rusia. Para Jung es formidable la lgica aristotlica. Dios sabe leer, el dios de la naturaleza sabe leer. Y Lacan subraya en su seminario en esta leccin que Goethe en el libro de Venecia, cuando recoge una cabeza de muerto sobre la playa y dice que cuando la tom en su mano y la mir, Williamaster sali todo escrito del a cabeza del muerto. Formidable. Eso es Goethe, paso sobre el ensayo sobre los colores, el vitalismo, Bergson, Deleuze, Goebbles, Hitler, el vitalismo es encantador, conduce a la cmara de gas. Todo eso es la ciencia oficial y todo el mundo est emocionado porque yo digo que el psicoanlisis en esas condiciones no es una ciencia, y no es escandaloso porque es el nico discurso progresista que no sea neobergsoniano, vitalista, que conduzca al nazismo. Entonces tienen ah un primer elemento y el segundo seminario donde Lacan habla de la modalidad en lgica es en Les non dups errent, en la leccin nmero ocho, y ah dice que la lgica clsica es modal, y dice Ser necesario que algn da yo se los explique, y yo lo puedo demostrar en la interpretacin de De la Interpretacin en el rganon de Aristteles, pero no lo hace. Yo los invito a leer De la Interpretacin y ver en qu Aristteles se equivoca. Ya hice eso el ao pasado. Lacan nos dice en La identificacin que Aristteles cree que todo lo que no es erizo, es no- erizo; es en ese punto en el que se juega el error. Todo lo que no es erizo es noerizo. Escriban eso con la escritura de Pierce y Frege y vern que no funciona. Porque hoy en da hay una escritura extremadamente precisa de todo esto, que son los enunciados categricos de Aristteles. 9 9 Esto es para el aspecto modal. Entonces, yo concluyo sobre el primer punto. La

extensin a los nudos trboles y borromeo. Desde la primera leccin despus del Sinthome Lacan vuelve sobre esta cuestin del recorte del toro para hacer una banda de Moebius. l lo empez a hacer en el 65, y cuando alguien me preguntaba hace tiempo en la Escuela de la causa, Pero qu es ese ejercicio de topologa que est en Letourdit? Pero como con todo el mundo que hace una pregunta l ya tena una respuesta. Para m dijo est ms prximo de lo real, porque es como dice Lacan, que el sueo dentro del sueo, est mas cerca de lo real. Para m est ms prximo de lo Real. A l le pareca que era un escrito dentro del escrito. Pero es extraordinario, porque esa persona no se haba dado cuenta que Lacan trataba esta cuestin desde el ao 65, todos los aos en la Escuela normal, una vez por ao. l lo llama la gran repeticin, la gran diferencia. Desde que l termin de tratar esta cuestin del psicoanlisis con ste argumento nodal, especfico, despus de los 3 aos en que l toma como argumento el nudo Borromeo. Ac adentro, en el Sinthome, no hay tratamiento del autismo. La gente de Paris me escribe: bueno como la hija de Joyce parece que era esquizofrnica, no tenemos ah una pista para encontrar lo que Lacan dice sobre el autismo? Lacan habla del autismo, con el malentendido, en la ltima leccin. El habla sobre el autismo en La nota sobre el nio, son dos pginas, y l habla tambin del autismo en el seminario sobre Los fundamentos del psicoanlisis cuando l habla de Pavlov. Es ah donde se encuentra la clave del autismo para el psicoanlisis. Lacan dice que es la holofrase, como para el perro de Pavlov. Pero en el perro, eso hace que la holofrase lo haga neurtico. Pero no hace ms que una pequea neurosis, y eso no contina porque hay una sola sustitucin. Pero en cambio en los nios hay una cascada de sustituciones, lo que hace que la educacin no sea lo mismo que el entrenamiento de los animales. Eso hace que Lacan agregue esta frase: La holofrase introduce la dimensin psictica en la educacin del dbil mental. Es decir que el autista deviene paranoico adulto, pasa de la fijacin al trauma, a la fijacin a la incorporacin. Entonces queda por tratar la psicosis paranoica en el nio que ya no es dbil. Pero como es el caso de todos los nios que nosotros hemos sido, no vale la pena llamar

a los bomberos, no hay ms que plantearse en ese momento la cuestin de la educacin en un sujeto del lenguaje, que ha aceptado jugar a ese juego de incautos de la palabra. Todo esto para decirles que como no llegan a leer el Sinthome a propsito de Joyce y de la psicosis adulta paranoica, que Lacan va a transformar en este seminario, pero no a propsito de Joyce, porque l es histrico, sino a propsito de Schreber- Freud. Concluyo; el Sinthome es la teora de la psicosis paranoica de Schereber con la suplencia Freud. Ese es el antiguo sistema de produccin, la psicosis en el psicoanlisis. 10 10 Y Lacan sustituye una nueva definicin de la psicosis, un nuevo sistema de produccin, que entonces hace Symptme, que se escribe con letras diferentes, y se trata de la personalidad que Lacan define como psicosis paranoica, y vean que l vuelve a su tesis de 1932, de hecho l la cita. Y entonces Schreber y Freud, forman el Symptme del psicoanlisis, puesto que el Symptme , ahora, es la personalidad, y ser la continuacin de este curso, sin duda el ao prximo, cuando hayamos tratados estas cuestiones. La psicosis paranoica como personalidad escrita por un nudo trbol, es decir un nudo Borromeo del cual una parte ha sido destruida por forclusin. La parte justamente no-nudo, la parte a, la parte del nudo de Lacan, que se agrega al nudo trbol para fabricar el Borromeo. Entonces, cuando Lacan define de nuevo la psicosis, en el Sinthome, qu es lo que l hace? El trata de extender la estructura de la involucin que l trat con la estructura del ocho interior, en trminos de nudos trboles y de Borromeos. Y ah yo les voy a mostrar que hay dos problemitas que hay que resolver. Que son las dos pequeas dificultades, pero que son importantes. Por qu? Porque justamente ellas se sostienen en el problema de la diferencia que hay entre los nudos trboles y borromeos. Entonces Lacan viene a chocar con lo que le interesa ms. Lacan choca, es perfectamente razonable, es perfectamente razonado. Lacan tiene el coraje de de mostrar cmo choca con una dificultad antes de poder resolverla. Pero, falta de suerte, por el hecho de la aparicin de un texto de Soury, aparece otro problema: el de la metfora impropia a propsito justamente del nudo Borromeo. Por el hecho que Soury le mostr a Lacan un nudo Borromeo no homogneo. De golpe Lacan reconoce que l haba credo desde siempre que el nudo borromeo,

la estructura borromeica, implicaba la homogeneidad de los tres. Y es lo que va a llegar a resolverse gracias al nudo Borromeo generalizado, porque efectivamente los nudos borromeos son metforas propias, son a la vez homogneos desde el punto de vista topolgico: no importa cul redondel, quiere decir que los tres son homogneos, si yo retiro uno cualquiera, los otros quedan libres. Pero no son forzosamente homogneos geomtricamente. Entonces, los que no son homogneos geomtricamente, no son borromeos solamente, sino que son borromeos generalizados. Lo que quiere decir que la buena escritura de la funcin paterna, que es buscada aqu, esa funcin paterna que uno encuentra en el narcisismo, en la funcin espejo, la simetra espejo. Una dimensin est invertida, pero no se sabe cul, es homogneo y excepcional. El significante del nombre del padre, es excepcional y banal. Eso se escribe gracias al nudo Borromeo, es una metfora propia a condicin que no sea un Borromeo generalizado, que no est mezclado con movimiento hbrido y con movimiento propio. Justamente no hay nudo propio adentro ni hbrido. 11 11 Yo puse esto a punto a partir de los aos 90, diez aos ms tarde, y entonces fabriqu un Borromeo hiper-generalizado, que se deshace de todas las maneras, pero que no es homogneo. Uno puede decir que los borromeos generalizados son un debilitamiento de la estructura Borromea prototpica, del nudo borromeo prototpico, como deca Soury. Y que es el nudo Borromeo prototpico, el prototipo, es decir la cadena de la familia borromea, que es la metfora propia que permite escribir la funcin paterna, la funcin de ese significante que se llama el significante del nombre del padre para el nio, que encuentra en el decir de la madre, que ella hace la metfora, ella metaforiza su deseo gracias a ese significante que le designa al sujeto el lugar del falo. Entonces, no hay que confundir el significante del nombre del padre con el falo, est bien distinguido en la metfora paterna, que enuncia, que emplea, que formula con toda su dimensin incorporal, la madre. Al menos que la madre, el padre y toda la familia estn ya totalmente psicticos. El discurso familiar y de la civilizacin incluso, juega un papel en esta metaforizacin. Y no es sorprendente que Dolt diga que en nuestra poca el autismo aumenta. De la paranoia adulta yo no hablo, pero hemos asistido a dos crmenes paranoicos de

masa en nuestro siglo. Antes de los 40, el paranoico se contentaba con asesinar a uno, a un cuerpo. Lean Las sirvientas de Jean Genet, las hermanas Papin. Lacan escribi tambin sobre eso. Y lean El hombre sin cualidades de Musil. El paranoico se llama Musburger, l mat una prostituta en un terreno baldo. Y nosotros ahora estamos en la poca de los crmenes paranoicos de masa, y el psicoanlisis no dice nada, pero Lacan nos da los medios para hablar de eso, gracias a Freud. No impidieron nada, ni Freud, ni Lacan, no se trata de jugar a los matadores, pero se trata de poder hablar de eso de una manera consecuente, porque el silencio es, seguro, el abandono y la cobarda, el dogmatismo. PAUSA 12 12 P: JMV: Para los dibujos, Uds pueden volver a copiar las explicaciones que voy a dar, pero tambin voy a enviarles, si lo desean, a vuestra direccin electrnica, un documento para cada etapa del problema y del razonamiento, porque vamos a enumerar los problemas. Est el ocho interior, eso lo encuentran en el Seminario de Lacan y en el escrito Letourdit. Los seminarios son: Problemas cruciales ,El objeto del psicoanlisis, La lgica del fantasma - una vez cada ao - y luego lo encuentran en Letourdit que es un escrito sin dibujos, y en Linsu .. o El fracaso. Esto para el ocho interior. Entonces, esta semana o la prxima, si ustedes tienen preguntas para hacer a propsito de la lectura de algunas de estas lecciones del Seminario, o de ese pasaje de Letourdit que est en el medio, donde no hay dibujos, y Lacan describe el proceso en lengua francesa, nicamente con palabras, sin dibujos. Ac lo que les he dibujado en el pizarrn es la razn del proceso. Qu quiere decir? Que Lacan, a primera vista, puede dar la impresin de querer hacer pasar gato por liebre, es decir, pasar de las superficies orientables como el toro a una superficie no orientable como la banda de Moebius. Lo que se puede decir tambin diciendo que esta superficie que no tiene ms que una cara. Hay una diferencia topolgica, es decir que no hay pasajes continuos. No hay una transformacin topolgica continua del toro a la banda de Moebius. Pero hay una relacin del toro a la B.M y aqu escrita por este dibujo, es una

escritura de la razn. La banda de Moebius se encuentra en el interior del toro. Lo hizo en Letourdit, que el toro puede venir a disponerse como un revestimiento ese es el nombre tcnico en matemticas, como recubrimiento, que Lacan lo dice como doublure, como revestimiento o como forro de la B.M. Entonces el toro es el revestimiento, el forro de la BM. Y por eso Lacan, dirigindose a los imbciles, inventa un procedimiento discontinuo, para pasar con corte y costura: cortar y coser son procesos discontinuos que no son topolgicos. Entonces no hay equivalencia topolgica, ni identidad topolgica. Hay diferencia topolgica. Pero hay una relacin. Es eso el revestimiento o el forro que est escrito ac. Es una escritura de la condensacin de una metfora propia que escribe la relacin. Por el contrario, hay una transformacin discontinua, por lo tanto no topolgica, que permite pasar del toro a la banda de Moebius y de la B.M. al toro. Hay que ser hiperdogmtico para rechazar esta transformacin no topolgica, bajo el pretexto de que hablamos de topologa. Hay que ser completamente inertes discursivamente, con una lengua de madera dogmtica, como saben muy bien hacerlo entre los hegelianos y los marxistas y los lacanianos tambin.(142:00) Cuando leemos seriamente a Hegel se puede hacerlo como Kojeve, hablar de eso de una manera flexible. Siempre repito que Levi Strauss se convirti en Levi Strauss escuchando a Jakobson hablar en Nueva York. Las seis lecciones sobre el sonido y el sentido Joya. Levi Strauss va a pasar de Las estructuras elementales del parentezco a las Mitolgicas gracias a Jakobson, quien habla de Baudoin de Courtney, del fonema, y ya de la versin inerte de Saussure. Sostengo que 13 13 Lacan mismo, escuchando a Kojeve hablar de Hegel, comprendi que para desdogmatizar a Freud era necesario hablarlo. Todo el mundo habla y escribe de Hegel como si fuera de mrmol. Gente que detesta a Kojeve y dicen que es un diletante, un aficionado porque no es un profesor de la Universidad. Pero es de todos modos un alumno de Husserl, que estuvo del mismo bando de la escuela de Heidegger, alumno a su vez de Husserl, y que luego, como haba sido inmigrante ruso no hizo carrera en la universidad porque hizo estudios de filosofa en Alemania. En Francia era un refugiado a causa de los nazis, pero se instal en Marsella durante la guerra para refugiarse como inmigrante ruso y luego en Malacot (?), cerca de mi casa.

Yo habito en la circunscripcin de Paris que est justo al lado de Malacot. Que est del otro lado del perisfrico. Haba gente muy bien en Malacot durante la guerra y despus de la guerra. (145:00) Pero no est en Pars. Entonces es menos chic. O es ms chic, porque es el summum de lo chic no ser chic como todo el mundo. Kojeve era el smmum del esnobismo. La prueba es que es ms snob que yo, porque vive en Malacot. Y yo en el 14, como un boludo. Quiero decir que soy un snob ms pequeo que Kojeve. Pero soy bastante snob, porque estudiar el nudo en los dos lados del Atlntico como lo hago, no hay muchos. Es bastante chic. Se me lo reprocha. Se tiene derecho a atravesar el Atlntico pero a condicin de hacer cosas no interesantes. Los franceses que vienen ac, venden zapatos, perfumes, encendedores o bien vienen a hacer cocina, porque la cocina francesa Todos suean conquistar el mundo con la cocina francesa. Yo soy el peor de todos. Estudio nudos y hay gente que me dice que se puede hacer eso en Paris, pero no en Ruan, ni en Reims, ni en Marsella, no es para la gente del interior, es para los de la capital. Lo cual ya es bastante forclusivo. Aqu hay gente que hace topologa en Tucumn. Son los amigos del psicoanlisis a la louche, de Alouch, (al cucharn). Hacen topologa un poco en paquetes, pero lo hacen de todos modos. Entonces es una muy buena idea. Entonces Lacan devino Lacan cuando se dio cuenta de que haba que desdogmatizar el psicoanlisis. Haba que hablarlo en lugar de escribirlo. Escribi poco, no hay ms que dos volmenes de escritos. Yo soy un lector de los escritos que no son para leer. Justamente, porque no son para leer, yo los leo. Adems, escribo. Es chino. Miren, Emiko me seal que la semana pasada escrib hombre al revs en chino, pero usted me dijo que Lacan cometi el mismo error. Entonces estoy sinthomatizado. Entonces, la cuestin es pasar de esta versin, que no voy a retomar a menos que ustedes me hagan preguntas sobre esta leccin de seminario o sobre Letourdit. Hay muchas lecciones del Seminario donde Lacan hace esta transformacin. Con dibujos y con un comentario. Y en Letourdit slo un comentario escrito en lengua, a propsito del ocho interior. Lacan es muy elegante en su presentacin, que comienza a mostrar en Letourdit, diciendo que el toro es un revestimiento de la banda de Moebius. No lo dice, lo muestra. La llama la

banda de Moebius fingida. Dice que es como pinzar el toro y hacer un semblante de BM. Y con un toro podemos hacer lo mismo con una banda de Moebius triple. Lo que hace que el toro sea tambin el revestimiento de una BM triple. O un forro, doublure. Ah hay que pinzar el toro para aplastarlo, pero en lugar de hacer un giro meridiano cuando hacemos el giro longitudinal, hay que hacer 3 giros meridianos, mientras que hacemos un solo giro 14 14 longitudinal. Entonces vean, para obtener la banda fingida, la pueden obtener as, vean ac hay que hacer dos pliegues ms. Para obtener la triple Moebius, hay que hacer tres pliegues, he aqu tres pliegues. Si Uds. soplan en la banda de Moebius fingida, puesto que es un toro aplastado, entonces Uds. obtendrn un toro. Se lo puede hacer con un toro de papel o de tela. Hay que tomar una cinta de papel, hacer un cilindro, y cerrar el cilindro, eso es un toro. Si Uds. Pinzan, aplastan ese toro, obtienen ya sea la banda fingida o la banda triple, segn lo que Uds. quieran hacer. Para estar menos fastidiados por la inercia fsica del material que no es topolgico. La diferencia entre el material, como por Ej., el papel, la tela, o por Ej., un edificio arquitectnico y la diferencia con la topologa, es que los materiales,, dependen de la geometra diferencial. La geometra diferencial, toma en cuenta la curvatura del material, y las tensiones de la superficie internas del material, quiero decir, que eso resiste a la flexibilidad. Y es por eso por lo cual Gauss cuando invent la superficie de Gauss, y bien, gracias a eso, la arquitectura devino moderna. Hasta Le Corbusier. Eso ha hecho por Ej., que en Paris Uds. tengan un edificio que se utiliza para exposiciones, un gran hall de exposiciones, que se llama El palacio de la defensa, porque es el barrio de La defensa, y en el cual, se ve que el techo es una superficie de Gauss en cemento sobre tres caras, hay un tringulo sobre la superficie de Gauss, y en cada cara, si uds la miran de perfil, el corte se ve aqu, es una curva de Gauss. Lacan habla de la curva de Gauss en televisin, y se lo ve a eso en la pelcula, l hace este gesto (con las manos dibuja una curva de Gauss), l dice la curva de Gauss. Es un problema estadstico regular. Si uds hacen caer una bolsa de arena, eso se acomoda automticamente de manera estadstica, si hay solo la cada, eso sigue las leyes estadsticas de

Gauss. Uds pueden notar eso en las hojas de los exmenes, si Uds. quieren corregir los exmenes, entonces toman las copias y la tiran por la escalera, y luego no tienen ms que poner 15 15 las notas, las ms altas en lo mas alto de la escalera, las mas bajas en lo mas bajo, las medianas en la mitad de la escalera. Nadie jams le va a reprochar nada, porque si eso respeta las leyes de Gauss, es que uds no han sido influenciados. Uds habrn corregido de una manera justa, global pero justa. Pero si hay muchos que tuvieron muy buenas notas y muchos que tuvieron muy bajas notas, les van a decir: Ah!, ah el examinador puso de lo suyo, es el examinador que es parcial. Es global, porque se considera que los alumnos son globalmente medios, y los concursos, es cuando se eleva el medio hacia arriba, es decir, en lugar de tomar la mediana en el medio de la curva de Gauss, se pone la mediana ac ( a un costado), eso no se llama ms un examen, sino se llama un concurso. No les hablo sobre la eleccin de problemas matemticos y lgicos que esto plantea en la universidad. No voy a hacer un curso sobre la estadstica. Lo cierto que el papel, respeta las leyes de Gauss, entonces, para evitar estar jorobados por la inercia de los materiales, para desbaratar la geometra diferencial y hacer topologa, les aconsejo plegar la banda de Moebius a partir de vuestro toro antes de haber cerrado el cilindro de vuestro toro, entonces vean, hay que hacer un poco de trampa. Uds toman el cilindro, lo pinzan para hacer una banda, Uds. hacen un pliegue o tres pliegues o cinco pliegues, un nmero impar de pliegues, y cierran. En ese momento, las extremidades se presentan como habindose movido un poco, pero gracias a eso, Uds. pueden cerrar el toro, y luego tendrn el toro bien hecho, que es una banda de Moebius fingida, como una banda de Moebius simple o triple. Y esa es la razn de la transformacin, la razn quiere decir que Lacan tiene razn, hay una relacin sorprendente entre lo que es trico y lo que es Moebius. Y es eso lo que Lacan va a utilizar para escribir la involucin significante, es decir, la gran diferencia, o sea la estructura del fonema, o la estructura de una lengua o la estructura del lenguaje mismo. Donde el principio es que dos y uno, es lo mismo y no es lo mismo, y el movimiento entre los dos es

una estructura dinmica que se juega en trminos de corte. Lacan va utilizar esto para escribir el corte del sujeto, la divisin del sujeto que no est solamente hendido, sino rehendido. Lo que vamos a recuperar de todo esto, es el mtodo de la lectura del nudo, que invent gracias a la superficie de paneo y al corte. Yo utilic la estructura fundamental presentada por Lacan durante todos sus aos de seminario, donde l trata superficies - es decir que eso va hasta Letourdit - y en el momento en que l va luego a introducir el nudo Borromeo en O...peor, es lo que yo utilizo en Nudo, para leer los nudos. Entonces hay gente que me dice: Ah! pero vos te ocupas de las superficies, no son los nudos, y yo les digo, s, ciertamente, porque el ocho interior no es un nudo, pero, durante todos los aos en los que Lacan ha estudiado las superficies, el ocho interior est ah - Lacan va a tratar la transferencia con eso. La repeticin freudiana tambin est tratada con este ocho interior, que es el nudo en el momento de la invencin del nudo. Es la misma cosa que dice Lacan cuando l ve un da una exposicin de vasijas chinas en Paris, l le dice a sus auditores en el seminario: Vayan a ver esa exposicin, no son las grandes vasijas chinas clsicas magnficas que sern hechas ms tarde. Son el nacimiento de las vasijas, 16 16 son vasijas que no son an vasijas, ellas van a devenir vasijas, ellas no se sostienen bien, estn un poquito retorcidas, porque ser necesario inventar el torno para hacer vasijas. Se ha comenzado a trabajar la tierra y a hacer vasijas que no son todava vasijas. En lugar de tratar de hacer discursos ideolgicos sobre la Urverdrngung, que no es en absoluto una cuestin de origen. Ur no es el origen. Lacan dice la Urverdrngung, el agujero real es la recta infinita, el agujero est alrededor, es la D.I., l lo llama a eso la escritura de la recta infinita DI. Si Uds. tienen oreja, si Uds. escuchan, la D.I, se oye el dios feminizado en latn. Lo que hace que Dios no sea lo mismo que el falo, como lo he dicho antes. Eso va a dar lugar a la funcin flica, y se debe distinguir absolutamente de la cuestin del padre. Uds. tienen ac el ocho interior, es el Ur mudo y Lacan comienza a hacer la transformacin del toro en banda de Moebius a propsito de sto, puesto que l hace eso en un perodo en que no hablaba de nudo y haca superficies; l introducir al nudo mas tarde. Entonces vean, es extraordinaria esa inercia discursiva que hace que nadie lea al Lacan de los aos 60 con el Lacan de los aos 70, se lo puede leer tambin con los aos 50, y leer los

aos 70 con los aos 50 y con los aos 60. Para leer una figura discursiva como la de Freud o como la de Lacan, hay que leerla del derecho al revs, del revs al derecho, del comienzo al final y del final al comienzo varias veces, ya hace 40 aos que hago esto. Pero hay algunos que en 40 aos no hacen nada y encuentran idiota leer desde el final hacia el comienzo. Pero esa es una manera de leer, vean, con el Talmud se lee as, van desde el final hacia el comienzo. Los lectores serios de la Biblia, no leen a la Biblia comenzando por el Gnesis, ellos han hecho la lectura de un sentido a otro sentido y retroactivamente, y es as como uno se vuelve inteligente. No es misterioso, es una cuestin de prctica. No es abstracto, es totalmente concreto, hay que ser un occidentado para creer que es abstracto, hay que ser Husserl por ejemplo. La escritura no es abstracta, es concreta, y la prueba es que cuando Uds. empiezan a dibujar estas cosas, arruinan un montn de papeles, se equivocan, entonces tiran un montn de papel a la basura, y vuelven a escribir. El inters de los nudos es que nunca llegarn a dominarlos. Ya incluso la banda de Moebius, no s si es totalmente dominable, uno hace muchos errores. Evidentemente eso embroma a mucha gente que cree que el psicoanlisis es un circo, en el cual hay que dar pruebas de maestra, de dominio y de no ver, justamente, que lo que es interesante es el fracaso; si yo me equivoco, hay una razn, si yo me equivoco, hay granos que moler, si yo me equivoco, es necesario que yo analice, lea las razones de mi error. Miren, Freud es sueo, acto fallido, formaciones del inconciente, chiste, es gracias a eso, y eso se llama sexo. Y no hay desviacin sexual, porque el sexo es la desviacin, y yo soy un mamfero desviado, desviante, no hay normas en el lenguaje. Cada generacin debe de transformar la lengua por la literatura, la msica, la pintura, la danza. Para entrar en el lenguaje, hay que reinventar el lenguaje. Entonces, no se trata de copiar las cosas tal cual son, sino de reinventar, por lo tanto, hay forzosamente fracaso. Como de todos modos, copiando lo que ya est hecho, habr fracaso, entonces, hagamos fracasos francos. Solo que no se puede hacer creer que eso es la libertad, y adems no se puede hacer esto con locos. 17 17 Porque es necesario implicarse en un estilo, es decir, elegir los medios, y en

consecuencia, elegir coerciones. El ocho interior, es poco coercitivo como nudo, porque no es un nudo, por lo tanto anda slamente en la banda de Moebius.Todas las bandas de Moebius son las mismas intrnsecamente como superficies, y ellas se distinguen extrnsecamente. Es porque las vemos desde afuera es que las distinguimos extrnsecamente como objetos la razn por la cual las distinguimos como siendo diferentes, como siendo simples, triples, etc. Y bien, Lacan no logra poner el trbol sobre el toro. Entonces, este es el primer punto de la primera dificultad, del primer error de Lacan. Y es una lstima porque hay un medio de hacer lo que l quiere hacer en ese momento, y que l conoca, porque yo, fue entre los papeles que Lacan me dio, donde yo encontr un muy lindo texto de Jean-Claude Terrasn, que explica cmo hacer para poner cualquier nudo trico sobre el toro: vamos a llamar a eso, el mtodo Terrasn. Pero Lacan, era terco como una mula y no quiso tomar el mtodo de Terrasn, quiso inventar l mismo un mtodo, l solo, y tena razn. No nos pidi nuestra opinin, ni a m ni a Soury. l no hizo de eso ninguna comunicacin personal, pero desde el primer ao, despus del Sinthome, l vuelve a hacer cosas que haba hecho durante los aos 60, el revestimiento de la banda de Moebius, eso lo van a encontrar en los seminarios de los aos 60, cmo cortar el toro para hacer la banda de Moebius. Pero en El momento de concluir, l busca poner el trbol sobre el toro - hay algunos problemas anexos, l discute con Soury sobre la cadena Finkeana, a eso lo veremos ms tarde. (Busca en el Seminario el dibujo donde Lacan intenta poner el trbol sobre el toro) He intercalado cosas que yo dibuj, lo cual vuelve difcil la bsquedal, pero lo voy a encontrar, es en El momento de concluir. Lacan busca encontrar la banda de Moebius triple en el toro o sobre el toro, y no lo logra. Entonces, se puede discutir sobre las dificultades que Lacan encuentra, si uno sabe cmo hay que hacer. Ac l habla de la banda de Moebius simple y de la triple, es la leccin del 11 de abril. l dibuja las dos y va a tratar de poner la banda de Moebius triple sobre el toro, pero l explica que la banda triple tiene que ver con el nudo trbol, el borde de la banda triple, su borde, es el nudo trbol. Por qu no logra ponerlo sobre el toro? Primero, fjense que la banda de Moebius triple, no est sobre el toro, est en el toro, entonces, para superar la dificultad, miren ac est

el trbol sobre el toro, pero l no logra encontrar dnde est la banda de Moebius. Vean, sta es la ms caracterstica y est en la primera leccin de La topologa y el tiempo, y ac, l dibuja la banda de Moebius triple, pero hay un error ac, hay un pliegue que l pifi, hay dos pliegues y una falsa perspectiva, est reproducido aqu, hay dos pliegues y uno que falta, y ac l trata de ponerlo sobre el toro. Para concluir, les voy a enviar los dibujos por Internet a aquellos que lo desean. Hagan pasar una hoja. Les voy a enviar una primera Pg., que trata sobre el nudo trbol, para que tengan una base de referencia. . 18 18 Y les digo desde ya, la frmula que yo empleo, la primera dificultad, en lugar de buscar poner la banda de Moebius triple sobre el toro o en el toro, nosotros podemos, y Lacan saba hacerlo, pero no lleg a coordinar los dos, nosotros sabemos y podemos gracias al procedimiento de Terrasn que se encuentra en Estofa, donde yo he estudiado todos los nudos tricos y todas las cadenas tricas que tienen uno o varios redondeles, y que es lo que vamos a hacer la prxima vez. Es necesario mejor comenzar por poner el nudo trbol sobre el toro, y en ese momento el nudo trbol es mas fcil encontrarlo en el toro. En vez de poner la banda de Moebius sobre el toro, es mejor poner el nudo trbol sobre el toro, y as es ms fcil encontrar la banda de Moebius en el toro. Porque si queremos de todos modos poner la banda de Moebius sobre el toro o en el toro, hay que poner al nudo trbol sobre el toro, por lo tanto es mucho mejor empezar por lo mas simple. Es fcil ahora porque pasaron 30 aos. Es fcil para los que estudiaron durante treinta aos esta cuestin. Terrasn nos ha dado un procedimiento para hacer esto, extremadamente elegante, simple y accesible a todo el mundo. Pero Lacan le dice, lo quiero encontrar por mis propios medios, Lacan hace lo mismo que los nios cuando ellos reinventan la lengua, contra la opinin del padre, y no es un crimen, eso hace perder tiempo. A Lacan le tomo mucho tiempo, porque fueron los tres ltimos aos antes de terminar el seminario, y antes de que muera. Es pattico pero no es catastrfico.

Y vean por qu yo pienso que son los cretinos, los que consideran qu esos tres ltimos aos del seminario no valen la pena, son confusos, que son como borradores, y que no es ms el Seminario. Les recuerdo que Lacan hasta la ltima leccin, l sostuvo el hecho de dar ah una ltima palabra sobre la primera, sobre la Urverdrngung. Lacan termina su seminario con el malentendido de los padres que liga a la Urverdrngung y al agujero real. Entonces de Lacan no hay nada que tirar, hay que tomar todo. Con eso, con lo que no sabemos qu hacer, hay que plantearse la pregunta, qu es lo que es necesario que hagamos para leerlo en su conjunto. Es una cuestin tica y poltica. Hasta la semana prxima. 1 CURSO JMV ABRILMAYO Clase 3 21042012 Todo el mundo recibi la plancha de dibujos que envi? Aquellos que no loa recibieron tienen que volver a poner la direccin de correo en un papel. .. Hay preguntas acerca de esa plancha de dibujo aparte que hay un dibujo que le falta el punteado y que voy a corregir? Hay preguntas o comentarios? Esta es la primera vuelta es la generalizacin de lo que Lacan escribe en El aturdicho y que est generalizado al nudo de trbol. Nosotros vamos a volver a ver cada etapa de esta transformacin. Ac tienen esta expresin de generalizacin que est perfectamente empleada, a la manera en que define ese trmino Lacan en Ciencia y verdad; l escribe que la generalizacin mantiene la teora que generaliza, en su lugar. Es decir que la generalizacin de una teora, no pretende destruir esa teora sino que la extiende y el ejemplo que toma Lacan, el ms simple y conocido, es la de la relatividad de Einstein que generaliza la mecnica de Newton; por consecuencia hubo una generalizacin intermediaria entre Newton y Einstein, se llaman las ecuaciones de Maxwell. Entonces Newton est generalizado por Maxwell quiere decir que est ms extendido, es la mecnica, la cosmologa de Newton, que se extiende con Maxwell a los fenmenos electromagnticos. Ac aparece un pequeo misterio que est identificado por experimentadores, pero de eso la teora no puede dar cuenta, se llama, la corriente de desplazamiento, es como si hubiera un viento, una corriente aire en las experiencias electromagnticas, como abrir la ventana para

hacer la corriente de aire para refrescar la atmosfera, se dice que el aire atraviesa el departamentoen ingles across de aire. Entonces Einstein va a dar cuenta de esa teora del desplazamiento, la teora de Einstein va a acabar la de Maxwell, dejndola en su lugar y dejando a Newton en su lugar. Se trata para nosotros de hacer lo mismo que lo que Lacan describe desde el seminario "Los problemas cruciales", y que el comenta cada ao por lo menos una vez durante su seminario dictado en la Escuela Normal, la primera vez en Problemas cruciales lo hace en trminos de S1 flecha S2, es decir un significante tiene una funcin de representacin para un otro significante. ( S1 S2 ) Y luego en la "Lgica del fantasma" l precisa las cosas hablando de la Gran diferencia y el introduce el termino y es el nico lugar donde lo he visto emplearlo. 1 2 El habla de involucin significante, que l define como la copula que une lo idntico con lo diferente. El contina por ejemplo en De un Otro al otro, continua desarrollando la recurrencia de S1 flecha. S1, flecha S1, flecha S2 Que el trata de formular de una manera recurrente justamente, con una frmula que produce este efecto que vamos a llamar de repeticin cronolgica a propsito de esa gran repeticin que se juega entre S1 y S2. Entonces l hace muchos intentos en De un Otro al otro, pero no logra llegar a una solucin satisfactoria. No es muy complicado pero lo hace con S, luego con a pero vean que: S1 (S1(S1x) (S1(S1S2)) este tipo de escritura recurrente es el desarrollo de esta expresin; alcanza con escribir esta expresin y ver que es S1 flecha S1. Si en esta frmula reemplazan S1 por esta expresin, ven bien que en esta frmula S1 est ac por lo tanto pueden escribir S2, deben escribir una flecha y ac ponen S1; pero si S1 se escribe as vern que se escribe S1 flecha S1 y hay un parntesis que est antes, y hay que dejar un lugar en blanco y poner un parntesis suplementario y ac puede venir x y ac x es flecha S2 y pueden repetir ac o ac y obtendrn S1 flecha S1, flecha S1, flecha

S2. Yo estudie este proceso en un primer fascculo de resultados que se llama S1, Enjambre, Essaim; es un homenaje a Soury porque nosotros hemos estudiado eso juntos por otras razones, es la cuestin de letras minsculas en las zonas de una cadena o de un nudo, y se obtiene esa escritura gracias a un grupo fundamental. Pero esa es la versin de un grupo fundamental sobre un nudo o una cadena que se llama la construccin de Dehn, que es un matemtico que fue el primero en haber hablado del asombro que se produce cuando descubrimos que existe un tipo de cadena que justamente Lacan va a utilizar y que se llama borromea y l la va a llamar nudo. Dehn se asombra por la existencia de estas cadenas sorprendentes que sern llamadas luego cadenas bruneanas, por los matemticos. Porque el matemtico siguiente que habla de esas cadenas se llama Brunn. Son gente formidable porque son matemticos sensibles a los temblores de la verdad y cuando ellos ven esa cadena borromea estn impactados y lo dicen y lo escriben. Dicen que es verdaderamente asombrosa esta historia porque ellos tienen totalmente esta nocin de que lo que parece evidente es como la geometra euclidiana, todo el mundo piensa que no hay ms que eso, an actualmente tenemos dificultades en pensar que la geometra no es necesariamente euclidiana, y entonces se dan cuenta que la primera idea de la cadena es la del enlace y ven que hay algo muy diferente en lo que Lacan va a fabricar con estas cadenas que estn en el pizarrn, y que Lacan va a fabricar como cadenas borromeas. 2 3 Esto es lo que yo muestro en Essaim, y Lacan lo dice ya en La instancia de la letra cuando presenta al significante. Una cadena hecha de anillos los cuales estn ellos mismos hechos de anillos. Si uno mira los documentos se ve que Lacan pensaba en otros modelos en esa poca que se parecen mucho a esto, y que se llama la construccin de Antoine. l es un matemtico que public un proyecto de tesis, y luego hizo un gran artculo sobre su construccin, todo eso publicado por la Academia de Ciencias en Paris. Es una estructura muy sorprendente y yo hablo de eso en Essaim y al comienzo de Nudo, ya que la construcciones de Antoine hacen salir (faire

sortir) verdaderamente la diferencia que hay entre el estudio intrnseco y extrnseco de un objeto. Eso responde a la pregunta de Leibniz por la cual l propona hacer una nueva disciplina llamada anlisis situs, lo cual quiere decir para Leibniz, la pregunta: Es que el anlisis intrnseco de un objeto permite deducir todas las situaciones extrnsecas? Anlisis situs quiere decir que es que el anlisis no situs permite conocer todo lo que es situs? Justamente no se hace el anlisis ex situs sino in situs. El anlisis intrnseco del objeto va permitir deducir todo lo que va a pasarle, cuando est en diferentes situaciones del espacio exterior. No es que Leibniz quiere agarrar a un toro y ponerlo en el aire, en el fuego o el aire; no, es geomtrico, y lo pondr en el espacio de diferentes estructuras y la respuesta es NO, gracias a la construccin de Antoine, primer ejemplo un poco complicado. Porque Antoine va a tomar un objeto como ste que es un encadenamiento infinito lo que se llama las cadenas salvajes Dios mo las otras cadenas, que no son salvajes, se la las llama amables, son ms civilizadas, y no presentan ningn inters sern las salvajes que van a presentar un contraejemplo. Y estamos ya en una ideologa salvajecivilizada pero que revela que el aspecto salvaje tiene ms inters no es aun Levi Strauss, pero en fin, Levy Strauss va a mostrar que el pensamiento salvaje no es sin cultura ni civilizacin y que la razn no es ser amable, es decir que corresponda a vuestros prejuicios que es lo que pasa con la geometra no euclidiana con la cadena borromea que es diferente que de un enlace. Porque con un enlace se puede hacer una cadena infinita tambin, se puede enlazar a los anillos uno despus de los otros y es lo que piensan los joyeros porque hay pocas cadenas borromeas en las joyas. Incluso los sortijas (bague, anillo, sortija) griegas que estn hechos de tres anillos que se pliegan juntos para formar una sola sortija, estn reagrupadas pero no borromeanamente, son cadenas olmpicas es decir que cada aro esta enlazado a los otros dos. Yo no conozco como modelo artesanal del borromeo ms que esculturas africanas; se conocen dibujos en Noruega entre los vikingos y en Japn, eso es muy antiguo, pero esta slo dibujado, como objeto fsico artesanal el que conozco son pedazos de maderas esculpidos para hacer un trpode, los pedazos de manera estn recortados en tres pedazos.

3 4 Estn esculpidos as los tres pedazos el problema es que no estn recortados en tres pedazos anudados borromeanamente, estn recortados as en la masa, en un pedazo grueso y los 3 pedazos estn recortados en el mismo trozo de madera de tal manera que estn anudados borromeanamente, es difcil de dibujar pero eso funciona bien, porque se mueve, es muy estrecho pero se mueve, entonces se los puede separar vienen de un mismo trozo de madera y uno los puede hacer jugar, se ubican as, como un trpode. Entonces el nudo borromeo los sostiene y uno los puede dejar posados sobre una superficie y sostener una vasija encima. Yo en mi consultorio en Paris tengo un ejemplar y encima puse una mscara africana tambin que queda sostenida por este trpode. Yo les hablo de esto porque es una proeza esculpir en una masa y no es Miguel ngel, no son Los esclavos de Miguel ngel ante lo cual los occidentales se extasan. Pienso que es magnfico, pero el xtasis es un poco ridculo, en Florencia esta presentada la escultura Los esclavos de Miguel ngel junto con el David de Miguel ngel, y el David es una estructura perfecta, acabada, armnica y deliciosa si a uno le gustan los muchachos que es un modelo perfecto de la anatoma griega. Entonces, uno de los smbolos ms formidables del racismo occidental. Entre las mujeres esta la Venus de Milo pero ya le cortaron los brazos, mientras que el David hay tres ejemplares, uno en la plaza de la Seora, otra copia en la plaza de Miguel ngel que domina la cuidad, pero el que est en el museo de la Academia es monumental y ah tienen el xtasis barroco son los esclavos que estn alineados ante el David. Porque los esclavos son inacabados entonces los crticos de arte les dicen: es magnfico Miguel ngel, haber dejado a los esclavos en este estado porque se tiene la impresin. la impresin, ustedes tienen que participar de esto, es como con los analizantes , hay que comprenderlos como los analizantes, los esclavos se liberan de la piedra, porque salen de la piedra, del bloque de mrmol que esta entero, no atacado todava por Miguel ngel y vemos a una buena parte del esclavo que podra desplegarse y liberarse del mrmol. Yo visit un da la Academia con un profesor de deporte, cuando yo era profesor de Matemticas, fui con dos clases de alumnos a Florencia, los muchachos fueron al jugar al flipper y las

chicas al museo, y luego estaba , la profesora del gymm, pareca una dama pero tena el aspecto de un hombre. Cuando vio al David dijo: Ah que belleza!, porque vieron tiene un muy buen par de huevos y un pene que no est en ereccin pero que es un pene moderado, es decir tiene todas las formas perfectas. Los esclavos no le interesaban a la dama porque estn un poco plegados y 4 5 comprimidos. Entonces le dije: S, pero sera mejor con zapatillas Adida, el David, s, porque para los juegos olmpicos se necesitan zapatillas para correr. Todo esto para decirles que eso depende de la apreciacin esttica, estamos en eso. El David de Miguel ngel est ms realizado que los esclavos, entonces el enlace est ms realizado que el nudo borromeo que uno ni siquiera imagina y seguimos pensando que en la geometra euclidiana el axioma de Euclides es un postulado, eso quiere decir que es un axioma pero impuesto, que no puede haber otros. Eso pas despus de Hegel, que se pudieran construir geometras no euclidianas, y hubo que esperar hasta el fin del siglo XIX, esperar a Poincar para construir modelos de geometra no euclidianas a fines de Siglo IXX. Qu es lo que hizo Poincar? Mostr esta cosa sorprendente, que se pueden construir incluso modelos de geomtrica no euclidiana en la geometra euclidiana. Porque antes de construir estos modelos que se llamaban modelos conformes, la palabra quiere decir justamente que nos conviene, es necesario eso para que los imbciles logren salir de los perjuicios lo que en el domino de la geometra no euclidiana no est totalmente realizado. Puesto que los modelos no euclidianos y que son intrnsecamente no euclidianos pero que son construibles en un espacio que los contiene, que hay espacios por lo tanto extrnsecos a esas geometras no euclidianas y que ese espacio extrnseco mismo es euclidiano. Por qu es importante? Porque cuando se construyeron geometras no euclidianas qu es lo que pas? Todava tienen profesores de geometra que dicen, que siguen las consignas de los profesores de filosofa, an siendo matemticos. Todo el mundo ha dicho que la geometra euclidiana se trata de abstraccin. La geometra es euclidiana uno ha tratado de defenderse, es decir de poder conservar

ese perjuicio, diciendo la geometra es euclidiana. Vean el postulado de Euclides, las casas, los edificios se sostienen gracias a l. Dejo de lado la Torre de Pisa, que es una broma de arquitectos. Est inclinada, pero se sostiene. Todo el mundo no sostiene ms que hay una sola geometra concreta, la euclidiana, y las no euclidianas son abstracciones, imaginaciones de matemticos que tienen cerebros pero que son ilusorias y que producen ilusiones abstractas, que son una manera de pensar. Mientras que las cosas concretas son euclidianas. Y bien estamos an en eso en la lgica. Hasta Quine, que dice que la nica lgica que existe es la clsica, que es la ms simple y elegante, y como buen americano del norte de EEUU, l practic el aislacionismo. Las geometra que l llama exticas o desviantes atencin a las palabras, esas son lgicas brbaras, para los extranjeros, pero no para nosotros que estamos en el santuario que se derrumb en el 2001. Es muy sorprendente que Quine muri el 25 de diciembre del 2001 luego de la cada de las torres de NY; el pobre Quine muri el da de Papa Noel, y su ltimo libro La persecucin de la verdad es el resultado del precedente en su artculo sobre la verdad, donde termina diciendo que hay algo que no termina de dar la vuelta, es decir que hay algo que no va en materia de verdad, pero no le impidi seguir siendo aislacionista, de encerrarse en una lgica que 5 6 l consideraba consistente y completa que se llama la lgica cannica clsica en el sentido de Tarsky. Yo s que hay muchos lgicos que se interesan en la lgica como la modal, intuicionista y lgicas varias, pero Quine de todos modos representa el paradigma del bloqueo sobre perjuicios que mantienen el perjuicio y aun si existen otras construcciones, son desviadas, exticas, brbaras. Por eso les hablo de los esclavos y del David y de las geometras no euclidianas y de la euclidiana; es muy interesante ver que lo que interesa, lo que se trata, son cosas que actualmente estn extendidas, la lgica modal, por ejemplo, con Hintikka y Kriepke pero que siguen siendo exotismos. Entonces, la ruptura hegeliana encuentra una lnea de defensa, Uds. encuentran profesores de filosofa que dicen que Kojeve es un diletante y Heidegger es nazi; es

verdad que fue nazi, pero no por razones biologizantes. Koyre lo explica muy bien desde 1937, pero Uds. pueden leer a Deleuze o Badiou, que dicen que no pueden comprender que se diga que la filosofa est acabada, terminada. Y bien, los idelogos o la prensa que les van a hablar del fin de la historia y se burlan del hegelismo. Pero no se trata del fin de la historia, lo que pasa es que Hegel habla de Napolen que va sobre su caballo trotando sobre el barranco, del acantilado de la historia, el fin del continente. Es muy famosa la historia de Napolen marchando con su caballo a lo largo del acantilado de la historia. Qu es lo que produce en Hegel? En Hegel mismo produce una destitucin subjetiva, no es la historia, es la historia de la filosofa que acab chocando con la castracin, que descubrir Freud en los aos 20 cuando pone a la funcin flica y la castracin en el corazn de su preocupacin. Lo que hizo que inmediatamente las damas americanas lo traten de falicista y Jones, lo defienda a la inversa. No hay sino Lacan que coment esto en "La significacin del falo", en " El aturdicho" y en "El simbolismo de Ernest Jones" l se burla. Ustedes saben lo que dijo Jones para defender a Freud: Funcin flica y castracin, es el momento decisivo en el que el nio llega hasta la declinacin del periodo edpico primero, l rechaza las teoras sexuales infantiles y ah se plantea la cuestin de la diferencia de sexos porque hasta ah chicas y muchachos son los mismo. Jones para defender a Freud de las damas americanas dijo: no, los chicos nacen varones con los escarpines celestes, y las chicas nenas con los escarpines rosas, los varones son varones y las nenas. Freud de todos modos escribe Las consecuencias de la diferencia anatmica de los sexos para decir que es el nico momento en que la anatoma es tomada en cuenta por el psicoanlisis, dir que la muchacha va a reencontrar sobre su propio cuerpo el cuerpo y el sexo de la madre y que efectivamente ser decisivo para que ella haga un segundo periodo edpico y que eso permite entrar en una concepcin de la sexualidad femenina magnficamente escrita por Lacan en El aturdicho: un hombre no puede hacer nada mejor por una mujer que volverle su soledad compaera (partenaire); porque la soledad, cmo hay que considerarla? Compaera o compaero? No sabemos. Un hombre hacerle a una mujer de sus soledad compaero o

compaera..., pero seguro que no es el hombre el compaero en esas condiciones de una mujer: es la soledad, que es de todos modos irreductible y es por eso que Lacan agrega que es por ello 6 7 que ella quiere ser la nica (la seule), y no es insulto porque l haba dicho antes que los varoncitos, que tienen un hacepipi no comprenden que la soledad es la tragedia absoluta. No total, absoluta. Y es por eso que las mujeres estn ms dotadas para el psicoanlisis que los hombres, porque esta soledad y esta tragedia es lo que se encuentra en la experiencia analtica: en materia de soledad, precisamente, la imposibilidad de compartir la experiencia, el objeto a y es por eso que Lacan invent los carteles gracias a Bion. Cuando Bion invent los carteles para los refractarios del ejrcito, Lacan solo agreg la indicacin del ms 1, lo cual es un toque freudiano. El cartel si no, es Bion, una manera de hacer lazo social para la gente refractaria que no quieren hacer comunidad, y ustedes ven bien que todas las asociaciones psicoanalticas, a pesar de los carteles, siguen siendo iglesias o partidos polticos o bandas armadas, o partidos polticos, con el lder que hace de cimiento y que asegura as el compartir, la comunin. Es por eso que a m me gusta ir a tomar algo con la gente despus del curso, o almorzar o cenar, pero no sistemticamente no ritos, no es cuestin de instalarse en la virtualizacin de la escena comunitaria. Lo que no impide ir a tomar algo, ir a cenar, pero no siempre, y nadie est obligado, porque Thom me dice que no est bien, que no est bien ir a tomar algo con los auditores de un curso. Yo pienso que tendra razn si fuera obligatorio, si uno es analista y tiene analizantes en su auditorio es seguro que la transferencia es tal que en determinados momentos puede ser penoso, ir despus a tomar algo con su analista, porque tener relaciones sociales no es simple por el hecho de la transferencia, la transferencia existe. Puede tener un aspecto favorable pero tambin muy intenso. No se puede descuidar eso. Pero eso no quiere decir que tengamos que hacer una regla que diga que los analizantes tienen que encerrarse en una torre de marfil. En general ese es el caso de los psiquiatras en Francia, se hacen los estrechos, dicen: en ese lugar estn los analizantes y yo no puedo ir. Yo reconozco que no es automtico, simple ni fcil ni para unos ni

para los otros, pero no vamos a proyectar sobre los otros lo que nosotros pensamos que deberan pensar. Eso para decir que los prejuicios son fuertes y que an hoy los comentarios estticos sobre Miguel ngel, la geometra no euclidiana y las lgicas diversas que son consideradas como contemporneas con lo que se considera el fin el a historia, no es el fin el historia sino de la filosofa, es el acabamiento. Tienen un bello texto de Heidegger que no pueden dejar de leer que se llama El fin de la filosofa y la tarea del pensamiento en la poca del fin de la filosofa. Es un texto que data de los finales de los aos 40, despus que Heidegger digiriera un poco su boludez y su error poltico grave: l fue nazi, pero l escribi ese texto que Sartre ley en francs, por primera vez, en un coloquio de Kierkegaard en Pars. Entonces Heidegger no es la peste, como se nos quiere hacer creer, es un imbcil, pero un gran filsofo y un gran profesor de filosofa, puede ser un imbcil. En este momento hay una muy bella pieza de teatro que se llama El informe sobre la banalidad del amor, es la historia de Heidegger y Hanna Arendt, en teatro. Est extremadamente bien 7 8 hecha, los actores son formidables es de una tensin enorme, para ellos y para el pbico, est ac al lado, a dos puestas de ac est el afiche en la puerta del teatro, ac al lado. Uno puede ver en esta pieza, no es explcito, que Heidegger con las mujeres ya es un cretino, es lo que se puede ver bien en esta pieza, y luego desde el punto de vista poltico una falta hipergrave, pero vean es lo que tal vez cambie en Francia en estos das. Los franceses cometieron el mismo error. Hace 5 aos eligieron a un nazi que no es antisemita, seguro. Heidegger no era antisemita, pero era nazi. Koyre escribi eso desde 37. Por qu? Porque l se burla de las matemticas, igual que los psicoanalistas lacanianos. Es anexo, y se lo quiere borrar a eso, pero Heidegger, para sostener el conjunto del armado de su construccin, tiene necesidad de tratar a ese Dasein y entonces es simple, all donde Lacan introdujo algo a lo que nadie da mucha importancia, o si no hay otros que se rascan la cabeza, y estn diciendo qu es esto? Lacan hizo un objeto con una letra que se llama objeto a. Heidegger, en lugar de tomar una letra de la lgica matemtica o de la matemtica, l pone ah

para encarnar al Dasein, pone al pastor del ser, viene de la Biblia, de los Salmos, quin es el pastor de ser? Hitler. Que escndalo! Ese dbil mental afeminado, que se toma por un tipo, esa funcin imaginario del falo imaginario, que grita y ladra por la radio. Ese pastor de ser, Heidegger, dar acabamiento, para encarnar, para incorporar el Dasein! Los franceses que hicieron?... Los franceses van a encarnar a De Gaulle en ese pequeo cabo enano. Es de todos modos extraordinario, basta con escuchar lo que dicen los polticos, para juzgar estas cosas, no hay ni siquiera un psicoanalista que se haya rebelado contra la eleccin de ese demagogo. Yo s que los franceses son capaces de lo peor, es grave porque en general se tiene en cuenta lo que ellos hacen, no s por qu, en el mundo entero. El mundo entero toma en cuenta lo que hacen los franceses. Yo estaba ac, tomo un taxi y cuando la ONU condena a Francia por la poltica segregativa respecto de los inmigrantes, qu me dice el taxista? Qu pasa en Francia, cmo es posible? Fue en el 2008, 2009. Y yo le dije, Ud. debera estar al tanto que desde el 2007 los franceses se volvieron con Chirac completamente petenistas. Y uno tienen que venir ac para enterarse en una pelcula que haba sido un episodio poltico lamentable, una pelcula que se llama La escuela francesa que es un grupo de militares torturadores que vinieron ac para instruir a los militares argentinos. Les aseguro que eso los franceses no lo saben. Yo particip de una discusin sobre un libro escrito por un argentino en Pars, como era en francs era en Pars. El autor era tmido, no se atreva a decirlo, y la persona que lo invit es una argentina instalada en Paris. No se atreva a hablar de eso, y yo grit desde el fondo de la sala que hay que decirlo, hay que explicar a toda esta gente que no lo saben, que los franceses no tienen forzadamente una buena poltica y que ellos saben tambin caer en la abyeccin. Y luego, la revolucin francesa estuvo bien, pero fue barajado por el Papa y termin en el Terror. Francia es la hija mayor de la Iglesia Catlica, no cualquiera. 8 9 Entonces los franceses son capaces de los peor, pero gozan de un prestigio que hace que se diga que son formidables, que es pas de la libertad. Bueno, la libertad es un delirio, la

igualdad yo pienso que es absolutamente diferente del hecho de la justicia. Entonces es la justicia lo que es ms importante que la igualdad, puesto que el lenguaje es la diferencia, entonces no vamos a remar contra la diferencia. Este es todo el diferendo que yo tengo con mi familia y mis amigos, porque todos ellos son de izquierda, pero el problemas es que son dbiles desde que se trata de la lengua. Izquierda bueno, pero remar contra la lengua eso es sin esperanza. Lacan dice que los intelectuales de la izquierda son dbiles y los de derecha son canallas. Los de izquierda son dbiles, porque trabajar en contra de la lengua, es lo peor de todo. Miren adonde eso conduce, para dar el aspecto de legtimos se comportan como cobardes. Hay uno nuevo que acaba de aparecer y que grita, al fin dice cosas sensatas, al fin alguien que dice cosas necesarias. No s si va a durar, no soy muy optimista, pero al fin alguien dice cosas necesarias pero con muchos riesgos. Porque evocar a Robespierre es el Terror. Entonces no es simple leer, aprender a leer, y es eso el psicoanlisis. Pero no se asombren que nadie quiera practicar el psicoanlisis y se hable mal de Freud y Lacan, y que se quiera transformar eso en una psicoterapia y confortar gente que se queja o de curarlos, no es una enfermedad. Eso se llama sexo, se llama desviacin, Trieb, no es una compulsin es una desviacin, es drive, no hay desviacin sexual, el sexo es la desviacin. Pero justamente es difcil, porque obliga a tener una posicin porque no es una garanta. (119:45) La nica garanta que hay es la posicin del sujeto, la responsabilidad del sujeto, que es incluso la apuesta a las entrevistas preliminares, cuando les digo esto a mis colegas de Paris me dicen que me equivoco, la locura no es eso, la locura es la psicosis. Pero no, la locura es grave. Heidegger no es psictico pero es un loco, un irresponsable que le gusta de hacer de campesino, pasear por la Selva Negra, un loco irresponsable desde el punto de vista poltico y desde el punto de vista de las mujeres que nos hace una masita con la madre, el discurso a sus hijos en la Selva Negra, la pequea cabaa en el bosque. Cuando yo abandono la ciudad, Buenos Aires o Pars, y voy al campo me salen granitos A m la caminata en el bosque o en el campo me enferma, soy adicto al gas del cao de escape de los autos, es mi droga preferida.

Lo cierto que es una cuestin de gustos, pero hay que estar loco para pretender que hay una sola manera de hacer. Eso se llama desconocimiento, y lo contrario del desconocimiento es el reconocimiento. No es sorprendente que el hecho que haya lgica, y que haya un materialismo literal en el psicoanlisis que es una prctica de la palabra. No tiene nada que ver con lo que Milner tropieza, mete la pata hasta en su ltimo libro, que hizo con dos argentinos. Pattico. No es sorprendente que no se estudie no slo la topologa sino la lgica. 9 10 Yo encuentro formidables esos matemticos del comienzo del siglo que descubren que exista otra manera de hacer cadena que el enlace, y que lo dicen: Son muy curiosas esas cadenas en las cuales no hay ningn enlace. Atencin, no alcanza con que no haya enlace para que sea borromeo. Porque corren el riesgo de tener anudamientos a la Whitehead tambin, y lo que vamos a ver a continuacin de este curso, el ao que viene, es que unos de los obstculos encontrados por Soury y Lacan en esta historia de nudos, ya va a aparecer en la segunda dificultad que yo voy a tratar este ao, es decir el nudo Borromeo generalizado. Y ah mi colega y amigo Erik Porge hizo un chucrut, al nudo Borromeo generalizado le pone todas las salsas, por lo tanto se necesita tiempo para llegar a leer a Lacan en este punto. Vean que en esta historia de nudo Borromeo, del enlace, del Whitehead, es necesario que tratemos la primera dificultad antes de retomar estas cosas, que es, cmo pasar del ocho interior sobre el toro, al nudo trbol. Y la primera dificultad que Lacan encuentra, es, para generalizar eso, el ocho interior sobre el toro. Cmo poner un nudo trbol sobre el toro? Esto es un ocho interior, es algo as: Y lo que es necesario que nosotros hagamos ahora es algo as. El error de Lacan en ese momento, es que l tiene un problema con el nudo trbol sobre el toro. Yo encontr entre sus papeles un texto magnfico de Jean Claude Terrasn que le haba enviado a Lacan, y yo explico este mtodo de Terrasn en Estofa, en el captulo consagrado al toro. Ahora vamos a hacer una pausa, pero lo que vamos a ver despus es el mtodo de Terrasn, que est explicado en Estofa desde la pgina 167, se llama los trayectos tricos, los nudos tricos,

trayectos tricos y nudos tricos, doy muchos ejemplos y eso va hasta la pgina 174. Yo explico el mtodo y doy ejemplos. Lacan no quiso utilizar ese mtodo, Por qu? No lo s. Tal vez a causa de Terrasn, tal vez porque se le olvid, tal vez porque qued en un rincn... Lacan jams nos habl de esto, ni a Soury ni a Thom ni a m. Lo vimos luchar a Lacan en el pizarrn en El momento de concluir, en La topologa y el tiempo, era cabeza dura Lacan, l no quera que lo ayudemos, la alrededor nuestro, la familia estaba ah alrededor y nos decan: aydenlo, aydenlo, pero l no quera. l no quera que lo ayudaran, y tena razn, l lo quera encontrar l mismo. Entonces, l no llega a poner la banda de Moebius triple en el toro o sobre el toro. Es el primer dibujo que yo les envi. Cmo se sita la banda de Moebius triple en el toro, es la diferencia entre este dibujo y este lo que vamos a hacer, gracias al mtodo de Terrasn. Eso permite, si ponemos el nudo trbol sobre el toro, entonces sabremos dnde encontramos la banda de Moebius, y se vuelve muy fcil. El error es querer empezar poniendo la banda de Moebius, y deducir de ah la posicin del trbol, entonces vean, hay una inversin. Si uno dispone el trbol, uno encuentra la banda de Moebius, pero, situar la banda de Moebius en el toro es muy difcil, y sobre todo si uno pasa de una banda de Moebius simple a una banda de Moebius triple. 10 11 Yo no tengo ningn mrito, yo le debo a Terrasn el mtodo que permite resolver esta dificultad, y he podido leer su seminario en 1988, despus de haber escrito Estofa. Cuando sali Estofa, all se puede leer el mtodo de Terrasn y con eso leer lo que hace Lacan en el seminario El momento de concluir y La topologa y el tiempo. Y, atraigo vuestra atencin sobre el hecho de que seguramente es por otra razn por la cual Lacan no lo encuentra, y es lo que vamos a ver, porque hay una continuacin. La etapa siguiente es poner el Borromeo sobre el toro. Y esto interesa a la enseanza de Lacan sobre lo que l dice en el seminario del Sinthome, le interesa en el ms alto punto, porque la nueva teora del Sinthome (Symptme?) psictico y de su tratamiento contingente concierne justamente a la relacin del trbol y del Borromeo. Lo que hace que la teora de la psicosis de Schreber segn Freud, deviene el Symptme del psicoanlisis, en el sentido de la definicin de Marx. El antiguo sistema

de produccin que hace Snthoma en el Symptme. Son dos maneras distintas de escribir en Francs, una antigua escritura y una nueva escritura, es eso el Symptme con y, es siempre un Snthoma con i en un Symptme con y. Y en el nuevo Symptme con y para el psicoanlisis, se mantiene la cuestin del antiguo Snthoma con i. Entonces, todo esto no estaba resuelto en la poca en que Lacan haca su ltimo seminario, es muy nuevo, y es por eso que ese pasaje del trbol al Borromeo que vamos a ver, es efectivamente una generalizacin del ocho interior. Nosotros veremos que hay una segunda dificultad que encuentra Lacan, y que por otro lado, debe poder explicar la primera. Por qu no lo logra? Es suficiente, basta, con comenzar a poner la cadena sobre el toro y en ese momento encontramos la superficie, y lo que Lacan comete como error es que l trata de poner directamente la superficie de la banda triple. Estn los dibujos, y todo eso es inestable, y por eso luego comete errores de dibujos en cascada. Quiere decir que el seminario deviene legible si uno sabe de qu se trata. Es pattico ver a Lacan equivocarse delante de todo el mundo, pero es una posicin de Lacan, que en mi opinin, es admirable, formidable, incluso yo escuch en esa poca a gente decir: Es extraordinario, qu compromiso efectivo el de Lacan, el de mostrar ante todo el mundo la dificultad que l mismo tiene, y eso, al contrario, para la gente eso era un factor de mayor efectividad del psicoanlisis. Yo no estoy ac para corregir los errores de Lacan, yo comento los errores, y los puedo comentar porque conoc las respuestas 10 aos ms tarde. En esa poca yo era incapaz de decir lo que fuera. Haba bien visto la involucin significante con el ocho interior, puesto que yo hablo de eso en la conferencia que hice en el seminario de Lacan, pero era un comienzo, y gracias a los aos 80 pude leer los seminarios de los aos 60, que en esa poca todava no existan, yo no conoca la involucin significante, la banda de Moebius, el toro, S1, S2. No tena idea todo lo que Lacan haba hecho en los aos 60, lo que me sorprenda es que aquellos que asistieron al seminario de Lacan durante los aos 60 tampoco lo saban. Porque Bruno me pregunt en la Escuela de la causa un da a propsito del ocho interior en El aturdicho y de la banda de Moebius y del toro, y me dijo, Qu hace Lacan ac? mientras que Lacan

haba empezado en Problemas cruciales me dice qu hace? Me parece que es la topologa en la topologa, que es como el sueo en el sueo, que es lo ms cerca de lo real. Entonces vean, ac en este caso no es el rechazo de cosas exticas sino la pasin por lo real, hay cretinos que dicen que slo los apasionados por lo real se interesan en la topologa. 11 12 No se trata de hacer una fijacin sobre lo real. Se trata de articular lo imaginario, lo simblico y lo real, y el Symptme escrito con y ha tomado otro alcance porque no se trata ms de la cadena de 4 redondeles, que es la manera por la cual Freud resolvi el problema del tratamiento de la psicosis. Para Lacan es un asunto de nudo trbol y de cadena borromea de 3 no de 4. Al cuarto se lo puede hacer caer. Se puede resolver el Snthoma con i en el Symptme con y en el psicoanlisis. Pero todava no estamos ah, eso va a demandar tiempo, yo ya hace 30 aos que me ocupo. Ms incluso. (142:47) PAUSA La cuestin es el mtodo, el procedimiento de Jean Claude Terrasn, es una manera de instalar un trayecto trico sobre un toro; entonces se trata del toro simple, no del doble toro o del triple toro, y Uds. vean que vamos a tener que extenderlo o a generalizarlo al doble toro o al triple toro. Entonces el mtodo de Terrasn es solamente para el simple toro, aqu las cosas son simples, bastante fciles. Es la cuestin de un trayecto trico que est caracterizado por un nmero de giros meridianos, as: Es un giro que pasa por el agujero central del toro y por el agujero perifrico, y luego tienen otro tipo trayecto que es un trayecto longitudinal, puede estar abajo, si yo lo pongo en lnea punteada, si no, puede estar arriba, porque este punto puede girar sobre el giro meridiano. Estos dos trayectos caracterizan al grupo fundamental del toro. El grupo fundamental del toro es el conjunto de nmeros enteros relativos, al cuadrado. Es Z multiplicada por Z, porque los trayectos tricos son una cierta cantidad de giros meridianos y un cierto nmero de giros longitudinales. Empleo la terminologa de Pierre Soury; meridianos y longitudes. Es raro que haya elegido esta terminologa, porque Uds. saben que sobre la Tierra hay meridianos

y paralelos, y que para situar un punto sobre la Tierra, se utiliza la longitud y la latitud. l tom un trmino del par meridianoparalelo y otro trmino del par latitudlongitud. En mi conocimiento, l nunca dio una explicacin sobre esto, de todos modos, no es importante, lo importante es distinguir dos tipos de trayectos. Un trayecto trico est entonces caracterizado por dos nmeros (x, y). Y este es el comienzo del estudio del toro, es el ABC, x e y son nmeros enteros relativos, o sea que pueden ser negativos o positivos, pueden girar en un sentido, o en el otro sentido. Pero esto si uno estudia toda la estructura del grupo fundamental. Si uno estudia los trayectos tricos, uno puede conformarse con tomar siempre los nmeros positivos, si uno estudia los trayectos tricos separadamente. El hecho de que haya nmeros enteros negativos o positivos, trayectos en un sentido o en el otro sentido es porque hay una oposicin de trayectos entre ellos. Pero, si 12 13 estudiamos un solo trayecto trico, no nos ocupamos en ver en qu sentido gira, si en uno o en el otro sentido. Van a ver que, el orden en el cual uno realiza esos giros tampoco cuenta, lo que cuenta es: cuntos giros en un sentido y cuntos giros en el otro sentido. Cuando el trayecto trico es slo uno, es decir, cuando es un trayecto continuo para decirlo con precisin, no tiene ms que un componente para obtener eso, es necesario que los dos nmeros sean primos entre s, quiere decir, que ellos no tengan un divisor comn. Porque si Uds. toman dos nmeros que tienen un divisor comn por ejemplo, Uds. hacen dos giros meridianos y cuatro longitudinales estos dos nmeros pares tienen un divisor comn, entonces, Uds. van a obtener dos componentes. Y esos dos trayectos, justamente, van a estar enlazados en el espacio ambiente. Quiere decir que el enlace puede ponerse sobre el toro. Un enlace de dos redondeles as: Este tambin es un trayecto trico pero que tiene dos componentes, y hay trayectos tricos que tienen 3, 5, 6, 7 componentes, no importa cul nmero. Para que estos no sean trayectos tricos descomponibles, es necesario que los dos nmeros sean primos entre ellos. El ocho interior, es un solo trayecto, es la caracterstica del toro que Lacan utiliza para decir que es la estructura de la neurosis, que el toro es la neurosis. Si Uds. hacen un giro, voy de ac hasta ac, y luego contino por debajo para volver al punto de partida, he hecho dos giros, y no he

hablado del giro meridiano, he hablado del giro longitudinal, de dos giros longitudinales, y es muy fcil olvidar el otro tipo de giro, y esa es la neurosis. El sujeto repite su demanda, y l no se da cuenta que hace al mismo tiempo otro giro en otro sentido, otro que el de la demanda, y que es el del deseo. El uso por el psicoanlisis de esta escritura la vamos a dejar de lado, pero esa es la razn. La primera razn es: sobre el toro fcil olvidar un tipo de giro, haciendo varios giros del mismo tipo, y cuando uno hace varios giros del mismo tipo, uno no puede cerrar sin hacer un giro suplementario del otro tipo, y es ese el que el neurtico olvida, eso se olvida como se olvida el decir, que se diga queda olvidado. El decir y el deseo estn olvidados por el hecho de esta estructura de olvido, que es casi automtica para los giros de la demanda y del deseo, y que es absolutamente necesaria para el decir, para el hecho de decir. Justamente, el sujeto del inconsciente es el sujeto de la enunciacin, del decir. El sujeto que habla, no puede ser consciente, todo consciente, por el hecho de que habla; jams podr recuperar la conciencia de su acto, es por eso que un acto es siempre riesgoso, sobre todo en la palabra, es el riesgo necesario y eso constituye al sujeto del inconsciente. Entonces, es el sujeto de la enunciacin por oposicin al sujeto del enunciado. Y uno puede tambin utilizar estos dos tipos de giros para hablar de la enunciacin y del enunciado, que es lo que hace Lacan en El aturdicho. (159:00) Volvamos ahora al protocolo de Terrasn, habiendo admitido esto; no entro ms en el estudio del toro, si Uds. desean ms precisiones, lo podemos hacer despus, las preguntas son bienvenidas 13 14 porque es comienzo del estudio del toro neurtico, no es analgico, se trata de escribir, se trata de encontrar medios de escritura para escribir esta estructura que si no, es bastante frgil, se le escapa al sujeto. Para poner un trayecto trico nico es necesario que los dos nmeros sean primos entre ellos, entonces, ac hacemos dos giros longitudinales, pero habiendo hecho eso hemos hecho un giro meridiano, lo cual se ve gracias al punteado puesto que se pasa por arriba y por abajo, entonces, contamos el nmero de giros longitudinales, hay dos; cuando yo part de ac, si yo voy

hasta ac, yo llego hasta este mismo punto porque paso por el mismo meridiano. Si yo hago un giro as, yo no vuelvo al punto de partida, pero he hecho un giro longitudinal, porque vuelvo a pasar por el mismo meridiano. Para contar los giros no tienen ms que poner un eje. Si yo paso de ac, hago un giro pasando por abajo y cuando yo vuelvo a pasar por el mismo meridiano, de ac a ac hago un giro longitudinal, incluso aunque no vuelva al punto de partida, cada vez que yo cruzo este eje, si yo parto de un punto de este eje sobre el toro y cuando vuelvo a pasar por este eje, hice un giro longitudinal. Pero yo no utilizo este aparato, es muy complicado, lo podemos hacer de una manera mucho ms intuitiva, y no somos formalistas, somos ms bien intuicionistas, eso quiere decir que yo apelo a vuestra lectura de sujeto, porque ser sujeto es leer. Una lectura representa a un sujeto para otra lectura, es la estructura de la involucin significante, es la estructura del fonema, de la diferencia significante, es verdad para las letras por otro lado, una letra representa a un sujeto para otra letra, porque la lengua tiene dos realizaciones, hablada o escrita. Una lengua es tambin dos lenguas incluso antes de la invencin de la escritura. Es lo que muestran los mitos, si uno los lee a la manera de Levy Strauss gracias a Jakobson, quien habla de fonemas. No son religiones, no son concepciones del mundo, no son la ciencia, no son teoras. Los mitos son pequeas formaciones del inconsciente, como los sueos, los chistes, los lapsus, los actos fallidos. Levi Strauss mostr que se podan leer los mitos gracias a Jakobson, que explica los fonemas. Seis lecciones sobre el sonido y el sentido es el texto ms maravilloso de la lingstica estructural. Porque con Saussure Uds. Estarn seguros de no comprender lo esencial de aquello de lo que se trata. Con el signo lingstico es una tumba. Todo el mundo cree comprender, pero recae en la representacin. Pero no la representacin de un sujeto para otro significante, es la representacin del significante para el significado, que representa al significado en el signo significante/significado. Es la hegemona de la estructura de la verdad clsica, que est modificada por Freud, el concepto y la cosa. Concepto es (), la adecuacin del concepto a la cosa, se recae en esta historia de representacin a partir de la cual no comprendemos ms nada.

14 15 Me divierte la gente que no comprende a Lacan y que nos dice para explicarnos eso que Freud hace un solo vorstellung rpresentant , es decir del representante de la representacin, porque se trata justamente de una estructura que vamos a tratar de escribir, no de describir, sino de escribir. No se trata de describir sino de escribir, y de leer. Eso pasa por la percepcin, por la sensibilidad, como dice Kant, pero en Kant no est la letra en intuicin. Estn los fenmenos pero no la letra. Los fenmenos pueden ser clasificarlos, lgica clsica, el concepto, la feria, dice Lacan. Es la feria de la esfera, nada de topologa. Mientras que a partir de Freud, an si Freud no lo dice as, hay representaciones de palabras, es decir, hay letras. Es totalmente diferente porque leer es totalmente diferente que conceptualizar. Con las letras leemos, no las ponemos adentro de redondeles, de schemas, en los diagramas de Venn. Incluso los diagramas de Venn los vamos a transformar en letras. Vamos a aprender a leerlos en lugar de clasificarlos.(212:02) Porque no se olviden, Kojeve, Deleuze, estn todos de acuerdo, la filosofa es el concepto. Nosotros no nos ocupamos ms del concepto, nos ocupamos del fonema. El significante del lado de las orejas, de la letra del lado de la mirada. Y del lado de las orejas es la voz. Y es esa la diferencia entre representar y escribir. Representar es un asunto de percepcin, mientras que leer es una cuestin de objeto. Entonces aqu, cuntos hay, hay de dos giros longitudinales, y, habiendo hecho estos dos giros longitudinales, un giro de 0 a 1: un giro, y un segundo giro, y volvemos al punto de partida. Dos giros longitudinales. Y, habiendo hecho esos dos giros longitudinales, en la presentacin que he elegido, hay un giro longitud que va por arriba y otro que va por debajo. Si estuvieran los dos arriba, no habra hecho un giro meridiano, pero como hay un punteado ac, vern que hay un giro meridiano en total. Y que las dos cifras son primas entre ellas, puesto que no hay nmeros que tengan divisor comn, aparte de mismo 1. Un nmero primo es un nmero que es divisible siempre por 1 y por s mismo. Entonces, la divisin por 1 no cuenta. Porque 1 es el elemento neutro; entonces estos dos nmeros, aparte de 1, no tienen un divisor comn, ya que todos los nmeros tienen al 1 como divisin comn. Entonces esto verifica bien el hecho de que

hay un solo trayecto, ya que son primos entre ellos. Entonces, estos dos, son cuartos entre uno: este, cuntos son. (212:52) Miren el dibujo aplanado del nudo, si ustedes hacen aparecer la superficie de paneo del nudo eso va a ayudarlos a contar. Si yo pongo una superficie de paneo la tenso, la extiendo, as ustedes pondrn contar mucho ms fcilmente los giros meridianos y los giros longitudinales, sobre el dibujo. Y, con la superficie adems. Para contar los giros longitudinales es lo mismo. (214:55) Parto de ac, hago un giro, llego ac, y luego no es el mismo punto, pero hay un giro porque paso a la misma altura, incluso aunque sea en otro lugar. Es sobre el mismo corte diremos. Entonces, para hacer un trayecto completo, que vuelva al punto de partida, debo hacer un segundo giro. Ac puedo hacer lo mismo, miren. Parto de ac, parto de hacer un giro, que me lleva ac, y yo hago un segundo giro que me lleva ac. Y ah es el punto de partida. Entonces hay tambin dos giros longitudinales. Ese es un anlisis del 8 interior y del trbol, que les hace ver que el trbol tiene algo que ver con el 8 interior. Miren, si yo deformo el ocho interior as, hacindolo pasar dos veces por debajo de l mismo, este bucle lo tiro para ac, Qu ven? No es un trbol, porque pasa dos veces por arriba, pero les da de todos modos la relacin que hay entre el 8 interior y el trbol. Y esto lleva a decir que tienen el mismo nmero de giros longitudinales. En el trbol, en el falso trbol, y en el 8 interior. Ya que el hecho de tirar este rizo para ac, no cambia el nmero de giros. Esto nos hace ver que en los 60, antes de que Lacan nos hablara del nudo, a partir de Ou Pire, una primera leccin de Ou Pire, y una primera leccin de Encore, y luego los tres aos que siguen va a 15 16 desarrollar su enseanza a propsito del nudo (218:17). Son Les nondupes errent, RSI, y Le Sinthome. Y luego termin, luego va a hablar de nudo, pero de manera ms anecdtica, y va a tratar de hacer lo nosotros estamos tratando de hacer, porque retomar lo que deca desde Problemas Cruciales, para establecer un lazo entre lo que l deca antes en Problemas cruciales, entre las superficies, y lo que dice ahora a propsito de los nudos. Y mi mtodo para la lectura de los nudos depende de lo que Lacan ha dicho para las superficies. Y todo lo que dice

sobre el nudo precisa cosas que Lacan dijo en trminos de superficies, a propsito del psicoanlisis. Los nudos son un mejoramiento de la escritura. (219:42)Permite precisar cosas que Lacan intent en trminos de superficies. Yo no utilizo este aparato, es muy complicado, lo podemos hacer de una manera mucho ms intuitiva, y no somos formalistas, somos ms bien intuicionistas, eso quiere decir que yo apelo a vuestra lectura de sujeto, porque el ser sujeto es leer. Una lectura representa a un sujeto para otra lectura, es la estructura de la involucin significante, es la estructura del fonema, de la diferencia significante, es verdad para las letras por otro lado, una letra representa a un sujeto para otra letra, porque la lengua tiene dos realizaciones, hablada o escrita. Una lengua es tambin dos lenguas incluso antes de la invencin de la escritura. Eso muestran los mitos, si uno los lee a la manera de Levy Strauss gracias a Jakobson, no son religiones, no son concepciones del mundo, no son ciencia, no son teoras. Los mitos son pequeas formaciones del inconsciente como los sueos, los lapsus, los actos fallidos. Y Levy Strauss mostr que se podan leer los mitos gracias a Jakobson quien habla de fonemas, explica los fonemas. Es el texto ms maravilloso de la lingstica estructural que se llama Seis lecciones sobre el sonido y el sentido. Porque con Saussure Uds. estarn seguro de no comprender lo esencial de aquello de lo cual se trata, porque el signo lingstico es una tumba, todo el mundo cree comprender, pero recaen en la representacin, pero no en la representacin de un significante para otro significante, es la representacin del significante para el significado, que representa al significado en el signo significantesignificado. Es la hegemona de la estructura de la verdad clsica, que est modificada por Freud: el concepto (concepto es .) y la cosa, la adecuacin del concepto a la cosa, se recae en esta historia de representacin a partir de la cual no comprendemos ms nada. Me divierte la gente que quiere criticar a Lacan y que nos dicen, para explicarnos eso No se trata de representar, se trata de escribir y de leer, eso pasa por la percepcin, por la sensibilidad como dice Kant, pero en Kant no est la letra en la intuicin, estn los fenmenos pero no est la letra. El entendimiento va a tratar de conceptualizar los fenmenos, es decir clasificarlos, lgica clsica del concepto, la feria dice Lacan, es la feria sobre la esfera,

nada de topologa, mientras que a partir de Freud, incluso aunque Freud no lo diga as, hay representaciones de palabras, es decir hay letras. Y es muy importante porque leer no es lo mismo que conceptualizar. Qu se hace con las letras? Se las lee, uno no va a divertirse ponindolas adentro de papas, o sea adentro de redondeles, en los esquemas de Venn, al contrario, incluso a los esquemas de Venn los vamos a transformar en letras. Vamos a aprender a leerlos en lugar de clasificarlos. Porque no se olviden que Kojeve, Deleuze, etc., estn todos de acuerdo, la filosofa es 16 17 el concepto. Y bien, nosotros no nos ocupamos ms del concepto, nos ocuparemos del fonema, del significante que es del lado de las orejas y de la letra que es del lado de la mirada, y del lado de las orejas es la voz. Y es esa la diferencia entre representar y escribir. Representar es un asunto de percepcin, mientras que leer es una cuestin de objeto. Entonces, ac hay dos giros longitudinales, y habiendo hecho estos dos giros longitudinales, un giro de 0 a 1, un giro y un segundo giro, volvemos al punto de partida, dos giros longitudinales y habiendo hecho estos dos giros longitudinales en la presentacin que he elegido hay un giro longitudinal que est arriba y un giro longitudinal que est abajo. Si estuvieran los dos arriba no habra hecho un giro meridiano, pero como hay un punteado ac, entonces vern que hay un giro meridiano total. Y las dos cifras son primas entre ellas, no hay nmeros que tengan un divisor comn aparte de uno mismo, un nmero primo es un nmero que siempre es divisible por uno y por s mismo, entonces la divisin por uno no cuenta porque 1 es el elemento neutro. Entonces, estos dos nmeros, aparte de 1, no tienen un divisor comn, ya que todos los nmeros tienen a 1 como divisor comn. Esto verificara el hecho de que hay un solo trayecto. Miren el dibujo aplanado del nudo, si Uds. distinguen la superficie de paneo, eso va a ayudarlos a contar, si yo pongo la superficie de paneo, es decir si yo tenso, si yo extiendo una superficie, Uds. podrn contar mucho ms fcilmente los giros meridianos y los giros longitudinales sobre el dibujo. Y para contar los giros longitudinales, es lo mismo, yo parto de ac, hago un giro y llego hasta ac, no es el mismo punto, pero hay un giro, porque yo paso a la misma altura, incluso

aunque sea en otro lugar, es sobre el mismo corte, entonces para hacer un trayecto completo que vuelva al punto de partida yo debo hacer un segundo giro, de acuerdo? Ac yo puedo hacer lo mismo, miren, parto de ac, hago un giro que me llega ac y yo hago un segundo giro que me llega ac, y ah es el punto de partida, entonces hay tambin dos giros longitudinales. Este es un anlisis del ocho interior y del trbol que les hace ver que el trbol tiene algo que ver con el ocho interior. Miren, si yo deformo el ocho interior as hacindolo pasar 17 18 Dos veces por abajo del mismo, y ven a este bucle lo tiro para ac, y qu ven? No es un trbol ya que pasa dos veces por arriba, pero les da de todos modos la indicacin de la relacin que hay entre el ocho interior y el nudo trbol, y esto lleva a decir que hay el mismo nmero de giros longitudinales, en el falso trbol y en el ocho interior, ya que tirar este rizo para ac no cambia el nmero de giros. Esto les permite ver que durante todos los aos 50, antes de que Lacan hable del nudo a partir de O peor una primera leccin de ese seminario y una primera leccin en An, y luego los 3 aos que van a seguir, l va a desarrollar su enseanza a propsito del nudo, Son Los no incautos yerran, RSI y El Sinthoma, luego l va a hablar del nudo de una manera ms anecdtica y l va a tratar de hacer lo que nosotros estamos tratando de hacer. Porque l va a retomar lo que les deca desde Problemas cruciales para establecer un lazo entre lo que les deca antes a propsito de las superficies con lo que dice ahora a propsito de los nudos. Y mi mtodo para la lectura de los nudos depende de lo que Lacan ha dicho para las superficies, y todo lo que l dice sobre el nudo precisa cosas de lo que Lacan ha dicho en trmino de las superficies a propsito del psicoanlisis. Es un mejoramiento de la escritura, los nudos, permiten de precisar cosas que Lacan ha intentado escribir en trminos de superficies. (220:00) La cuestin ahora es que hay dos giros longitudinales, pero, cuntos giros meridianos hay en el nudo trbol? En esta presentacin del trbol es ms fcil, el trbol presentado como una banda, como una cinta torcida, permite contar directamente el nmero de meridianos. Esto es algo que yo les digo porque lo vamos a utilizar para el nudo Borromeo donde el protocolo de

Terrasn ya no camina ms. Mejoramos porque debemos extender el procedimiento; un giro meridiano porque hay una torsin, y el giro meridiano sobre el toro permite hacer pasar el mismo trayecto una vez por arriba y una vez por abajo en el toro. Los giros meridianos van a ser contables gracias a la torsin, vean, es ac donde est el cruzamiento entre los dos giros longitudinales, uno arriba y uno abajo. Eso quiere decir que si pasa una vez arriba y una vez abajo, entonces eso implica un giro meridiano. Entonces, si la superficie es una cinta, Uds. tienen 3 giros meridianos, 3 cruzamientos. Vern que el teorema, la regla que yo enunci: si los dos nmeros son primos entre ellos, no habr ms que un hilo. Por qu son primos entre ellos? Porque no hay otro divisor de 2 ms que 1, que divida 3 y no hay otro divisor de 3 aparte de 1 que divida 2. 2 es divisible por 2 y 1, punto, y 3 es divisible por 3 y 1, y el nico divisor comn es 1, y yo digo que este no cuenta, es el elemento neutro, entonces, ellos no tienen divisor comn. Quiere decir, que cerrando el trayecto, yo no puedo cerrar el trayecto antes de haber recorrido todos los trayectos. Si ellos tienen un divisor comn, por ej., 2 y 4, es un enlace, y en ese momento yo voy a poder cerrar un primer trayecto y cerrar otro trayecto, por lo tanto, hacer dos componentes para el trayecto trico. 18 19 Yo les propongo releer esto porque es un ejercicio personal. Entonces, para no importa cual trayecto trico, una vez que hemos determinado los dos nmeros, el mtodo de Terrasn es genial, muy simple, un nio puede hacerlo a partir de 5 aos. Uds. dibujan primero todos los giros meridianos en punteado que pasan por abajo, y todo el resto va a pasar por arriba, lo cual hace que Uds. no van a estar jorobados por arriba, abajo, entonces yo dibujo al trbol segn el procedimiento de Terrasn, y como yo soy gemetra, tengo un cierto gusto por la simetra, entonces pongo primero un primer trayecto arriba meridiano, los meridianos son 3 ac, entonces los reparto de una manera simtrica a mis tres giros meridianos, o sea recorto al toro en porciones, que son sectores como en una torta, hago porciones de un tercio, somos 3, un tercio para cada uno, brbaramente igualitario. Esta es la geometra, Uds. pueden hacer cosas ms retorcidas si quieren, en mi opinin, esto ya es bastante retorcido. Lo que es genial de la topologa, es que est torcida, pero igual es

una geometra. Hay todo lo necesario para complacer a la bella indiferencia histrica. Uds. saben la gente que mezcla todo y dicen cosas as mezclando todo, dicen cosas sin prestar atencin para tener el aspecto de ser ms inteligentes que los dems, por ej., no prestan atencin a la simetra. Ese es el ms nefasto aspecto de la histeria, porque por otro lado la histeria tiene aspectos muy estimables, y no podemos calificar a la histeria solamente por la bella indiferencia, esos son los cretinos, los imbciles que creen que la filosofa es mejor que las matemticas, y ah se vuelve terrible cuando hablan de poesa, porque dicen; ah, es potico! Yo lo conozco, y es verdaderamente catastrfico, como dijo Gombrowicz ac contra los poetas. l escribi aqu esa conferencia contra los poetas, porque la poesa es como el azcar, es decir que uno no come el azcar de a cucharones, al azcar, uno pone un poquito en el caf, no se la ve mucho, pero aquellos que saben degustarla, la aprecian. El arte potico jams ha estado en contra las matemticas, ni las matemticas jams contra el arte potico, ni jams contra el rigor. Y cuando uno ve un libro; Rigor y libertad psictica a propsito de Cantor, de Touring y Godel, un argentino cometi eso, un profesor de psicopatologa, que ha sido traducido en francs por la Sra. Colette. No se confundan, lo que caracteriza a la histeria es no querer tomarse por una mujer, eso prueba que las histricas no son locas, o locos, depende si son hombre o mujer; hay hombres muy 19 20 dotados para ser histricos, porque es un poco ms fcil para un hombre no tomarse por una mujer, pero en general es ms destacable cuando son mujeres que no se toman por mujeres. La histeria no es una posicin especficamente femenina, hay gente muy dotada como San Juan de la Cruz por ej.; cuando l oy la penitencia de Santa Teresa de vila, de quien era el confesor, l capt muy bien qu era la mstica cristiana, y l tuvo una destitucin subjetiva en Toledo, en su prisin, y l escribi su poema mstico. Entonces, no es una cuestin de bella indiferencia, sino la de no tomarse por una mujer. Aquellos que se toman por una mujer son los paranoicos, y no estoy hablando de la madre, estoy

hablando de una mujer, y los paranoicos, ah es el colmo del ridculo, los machistas que se toman por una mujer. Schreber, ser la mujer de dios para salvar a la humanidad, es genial, Schreber es bastante talentoso, l escribe, pero est lleno de paranoicos que se toman por una mujer y hacen de macho. Lacan hace observar que la parada sexual masculina, no hay nada ms feminizante que eso, y l agrega que quizs sea por eso por lo cual Freud dice que no hay ms que una sola libido. Pero yo les hago notar que Lacan diciendo eso deca lo contrario de lo que deca Freud, Freud deca que haba una sola libido y que era masculina, ahora hay una sola libido pero no se sabe muy bien si es masculina o femenina. Aparte de esta reflexin sobre la simetra, ahora es muy simple dibujar el nudo trbol, pero ahora un problemita, porque hay que hacer un calculito de fraccin, porque van a comprender enseguida, si yo parto de ac para hacer mi nudo trbol, gracias a los meridianos de Terrasn, el giro longitudinal de mi toro est dividido en 3, entonces es fcil contar; para llegar a hacer dos giros en 3 veces yo tengo que hacer dos giros longitudinales, pero debo repartir esos dos giros y no hay ninguna razn para que no sea simtrico. Entonces estos 2 giros tienen que repartirse en 3 veces porque es necesario que yo pase 3 veces por abajo. Entonces, tengo que hacer cuntos giros cada vez? Y bien, cada uno tiene que hacer dos tercios. Eso les deja a Uds. una semana para reflexionar en este pequeo problema de aritmtica. Para llegar a 2, cuando uno lo quiere hacer en 3 veces, hay que hacer 3 veces dos tercios. Es fcil porque es 3 veces que se encuentra en el denominador. El numerador es el nmero total de veces en los cules hacemos los giros longitudinales, que son justamente 2 y no 3. No es posible pensar en esto si no agarramos un lpiz, un papel y hacemos clculos, y equivocarse, borronear y tachar, recomenzar y hablarlo con alguien. Lo cierto es que hay que hacer 2 tercios de giro. Dos tercios ms dos tercios ms dos tercios, va a dar 2, porque dos tercios ms dos tercios ms dos tercios es tres veces dos tercios. Tres veces dos tercios, el tres que est arriba y el tres que est abajo, lo sacamos y no queda sino dos. Porque cuando multiplico por 3 a 2/3, pongo el 3 arriba, que se simplifica con el tres que est abajo. Hay que conocer la multiplicacin de fracciones por un

nmero entero. Entonces, reflexionen en este problemita de aritmtica, hay que hacer 3 veces dos tercios, pero gracias al trayecto meridiano, ac tengo un tercio, ac tengo dos tercios y ac tengo tres tercios, es 20 21 un giro completo. No voy a complicar la cosa con cifras para perderlos, pero para hacer dos giros tengo que hacer 6 tercios, seis veces un tercio. Pero yo lo he hecho de a dos. Si yo parto de arriba, tengo que terminar abajo, y van a pasar automticamente, sin cruzarse, sin obstrucciones. (240:00) Si Uds. comienzan por el crculo perifrico van a terminar en el crculo central. Y va a pasar siempre muy bien. Miren, un tercio, dos tercios, en el centro, pas abajo, ac no hice un giro longitudinal entre los dos. Ahora partiendo de la perisferia, un tercio, dos tercios, voy hacia el centro. Vuelvo al borde. Ac, 2/3, y llegu al punto de partida. Los hilos se cruzan pero los cruces, se cruzan, pero va uno por arriba y otro por abajo, es genial Terrasn.( ) l creo la nueva unidad fraccionaria para contar los giros longitudinales. Lo que es genial en Terrasn es que es un hecho de escritura y de dibujo que sirve del lado meridiano y que sirve tambin del lado longitudinal, es una suerte de condensado, es alguien que no hace una metfora potica, pero que cumple un acto que se llama condensacin en el sentido freudiano. Y, los matemticos no son psicticos como lo creen los imbciles porque no haran metfora potica, ellos cumplen condensaciones de escritura, y ese es un hecho del sujeto, que no es mecnico. Lo que se puede convertir en mecnico es luego tratar de sistematizar esto en mquinas. Pero antes, para inventarlo, incluso los programas de computadoras, fue necesario Touring, es decir para cumplir condensaciones de escritura, que luego los ingenieros y los tcnicos van a sistematizar. Entonces, no hay que equivocarse en lo que concierne a las matemticas ya sea numricas, geomtricas, es un asunto de escrito, y evidentemente como todo los buenos escritos, no son para

leer, es mejor escuchar historias habladas o poemas, pero no hablar de la poesa de manera estpida para hacer la bella indiferencia, no se trata de eso. Hasta la semana que viene y les propongo reflexionar en este mtodo, y ver que aqu no fue Terrasn lo que dio directamente el resultado. Empleen el mismo mtodo para el ocho interior y hganse la pregunta; cul es la diferencia entre el resultado obtenido por el mtodo de Terrasn y este dibujo que yo modifiqu a partir del resultado de Terrasn? Que hice para obtener esta presentacin del ocho interior? El ocho interior es un giro meridiano, dos longitudinales. Hay que arruinar papel, hasta la semana prxima. Transcripcin: Mara Susana Molina Traduccin: Paula Hochman 21

CURSO JMV CLASE 04 28/04/12 En el pizarrn: 1) 3 tours meridiens 2) 2 tours longitudes No lo dije aslo que yo dije fue que los dos nmeros tienen que ser primos entre ellos, primos entre ellos no quiere decir que sean primeros, quiere decir que son primos entre Ellos. Qu quiere decir esto? Yo digo la definicin: que no tienen divisor comn, esto todava es chino para algunos. El que sean primos entre ellos y no tengan divisor comn, la fraccin que ellos forman, si yo pongo uno arriba del otro, es irreducible, son tres maneras de decir la misma cosa. Qu quiere decir que es irreductible? p/q p/q, es que no se lo puede reducir, es diferente de todas las expresiones p sobre q, donde pes menor que p y qes menor que q. p< p q< q Entonces como esto lgebra y con letras y Uds., estn totalmente en contra de la lectura, seguramente no entienden esto, lo vamos a escribir con un ejemplo numrico: 3/2 y 2/3 es irreductible, porque tres no es un mltiplo de dos ni un mltiplo de un divisor de dos porque dos tienen como divisor 2 y 1 y tres tienen como divisor 1 y 3,

ellos dos son primos entre ellos y adems son primos entre los dos, entonces corren el riesgo de encontrar casos ms complicados. Si tomo por ejemplo 6 sobre 7 ven bien que 6 es 2 veces 3 y que 7 es primo. 6/7 6= 2 x 3 7 es primo Entre los divisores de 6 es decir los nmeros que aparecen en el producto que forman 6 a 6 lo pueden dividir por 2 o por 3, pero no por 7 porque entre esos divisores no estn 7. Cmo aparecen entonces los divisores de un nmero entero? Lo ms seguro es descomponerlo en todos sus divisores primos, los nmeros primos son aquellos no son divisibles ms que por s mismos o por 1: Entonces, 1, 2, 3, 5, 7,11 2 2 Y 4, 8, 9,10 no son primos. Esta serie es bastante aleatoria, eso le interesa mucho a la gente que tiene que ver con las mstica de los nmeros, incluso hay un especialista en lengua francesa que ahora est un poco viejo, que escribi muchos libros sobre la mstica de los nmeros, es un tipo que escribe en lengua francesa pero es originario de Europa Central, (.) l puede hablar de la mstica de los nmeros como historiador o especialista, es un metalenguaje un comentario. El problema es que justamente como no hay metalenguaje, esconde tras eso que l cree en la mstica, habla de los otros como si fueran boludos pero tambin l lo es. Desde Platn, la gente que habla de esto se refiere a Platn, como el comienzo del Timeo, 1, 2,3Dnde est el 4? Est en la suplencia de la psicosis en Freud el cuatro. Lacan jug mucho con la estupidez de la mstica de los nmeros y el punto de equilibro de este debate es que hay un secreto, es el famoso nmero de oro. Lacan lo utiliza, es el lmite de la relacin de la serie de las relaciones, de las fracciones, la serie de las fracciones de los elementos de la serie de Fibonacci tomados 2 x 2, la serie de Fibonacci no converge, ella diverge, es infinita. Hay que tomar 2 trminos sucesivos de la serie para hacer una fraccin para hacer una nueva serie y es esa la que converge hacia el nmero de oro. El nmero de oro no tiene nada de mstico, ni de misterioso, es un singularidad. Que los griegos lo emplearan para hacer la divina proporcin eso prueba que an con la filosofa ellos hacan gesticulaciones. No son religiosos pero son del orden de la creencia. Pero con nosotros eso contina despus de Kant, y a pesar de Hegel. Kant con sus dolores de cabeza era un creyente, con sus dolores era un creyente. l escribi un libro Sobre las enfermedades de la cabeza. Es gente que cree en el pensamiento, piensan, se agarran la cabeza con las manos, y luego tienen migraas. Yo encontr a un psicoanalista americano ms bien kleiniano que cuando me haca preguntas sobre Lacan escuchaba mis respuestas haciendo asLacan da dolor de cabezaes que esta historia de pensar es como el nmero de oro, es la divina proporcin. Aristteles habla del pensamiento y Lacan en Aun habla que ese pensamiento es del mango del martillo, estamos del lado del mango del martillo, estamos del lado del mango, somos nosotros los que sostenemos el martillo, es eso el pensamiento; y del otro lado est el instrumento pero no se sabe muy bien para que sirve. Qu es eso? Se sostiene el mango. No se les escapa que tiene un aspecto onanista y flico. Los que estn del lado del mango estn del lado bueno. Todo eso son prejuicios.

Lo que es seguro es que en el cuerpo hay palabras, Lacan dice que el cuerpo esta parasitado por la palabra, y luego puede haber representaciones-signo como dice Freud, es decir letras, representacin de palabras son escrituras. Hay palabras y escritos que se agitan en el cuerpo y el cuerpo hace an mejor porque hace jeroglficos que se llaman sueos no son historietas, no son filmes animados, los sueos son textos. 3 3 Yo estoy sorprendido de esta civilizacin pretenciosa que destruye al mundo con sus tcnicas, que las usa para masacrar, los militares son los primeros usuarios de la tecnologa, financian el 40% de las universidades donde hay laboratorios de ciencias duras, las que estn del lado del mango. Ellos podran financiar la psicologa y la filosofa si sirviera para la propaganda, pero con el psicoanlisis no es posible, primero porque no hay muchos militares en la Universidad, y adems hay que hacer un anlisis primero y si lo hicieran dejaran de ser militares, dejaran la carrera si fueran verdaderamente analizantes. Hay que poder matar a los dems, sin ensuciarse las manos. Todo esto para decirles que estoy sorprendido que se siga hablando de pensamiento, es la cspide del subdesarrollo intelectual en mi opinin. Lacan dice en De un discurso que no fuera del semblante que es necesario que hagamos la lgica de nuestro subdesarrollo cultural. No son los vietnamitas, los indios de los Andes los que son los subdesarrollados, son los holandeses, son los pases escandinavos que se extienden hasta Amrica del Norte. Yo estoy sorprendido de este tipo que en Noruega mato a 70 personas en nombre de los templarios, que son los militares de la Iglesia Catlica. La Republica prohibi a los templarios. El to de Balzac era templario, pero en el siglo XIX haba todava templarios. Vayan a ver Esenstein, Alejandro Nevskin. Uds. tienen un templario con la capa y el casco que tira bebes en el fuegoes delicioso Esenstein se juega para hacernos detestar a los templarios. El tipo mata a 77 chicos pero notarn que no es como en Francia; la polica noruega que lleg un poco tarde no mat al tipo, no le dispararon de lejos, lo detuvieron y est vivo. Los expertos psiquiatras del equipo tcnico dijeron que tena una psicosis paranoica y esquizofrnica, metieron todo el paquete. Un tipo que hace eso Hubieran podido decir que es un monstro, pero no, emplean trminos tcnicos, eruditos. El tipo protest, refut la pericia y otro equipo de psiquiatras hizo una contra-pericia para decir que no estaba loco. Yo llamo vuestra atencin para decir que nadie que haya ledo a Lacan, no los escucho dar la diferencia entre psicosis paranoica, esquizofrenia y loco. Son cosas muy distintas, y por otra parte el papel de los psiquiatras es el de decir que es loco, es decir, no responsable. Lean La historia de la locura de Foucault. Pinel y Esquirol liberaron a los locos de las prisiones, fue un paso humanitario, pero como son muy eruditos no pueden evitar desarrollar un discurso erudito. Si Uds. meten juntos en un mismo edificio que se llama Hospital Psiquitrico, locos salidos de la prisiones, pero no en el mismo hospital que los otros, entonces se hace el hospital psiquitrico que es, como dice Lacan el fruto de un decreto liberal. Decreto liberal es una autoridad bastante flexible, liviana. Es as como Lacan habla de la sala de guardia. Est en el prefacio de la tesis de Anita R. Lemaire; dice efectivamente que la universidad es la anti segregacin, y curiosamente se tolera en la Facultad de Medicina una pequea oficina cuya especialidad es la segregacin que se llama la psiquiatra.

4 4 Los expertos, los psiquiatras, es ese su laburo. Yo no digo que no hay una tradicin psiquitrica, alemana, francesa; Lacan era un muy buen especialista en eso como psiquiatra, l era mdico legista; eso no le impidi ser psicoanalista, pero l era mdico legista, que es muy diferente - un mdico que est especializado en asuntos de derecho -que un mdico que no es psiquiatra, incluso un neurlogo como Freud, y luego el psicoanlisis, todo eso es muy diferente. Y yo conozco mucha gente que sostiene la confusin, en mi carrera he tenido oportunidad que me vengan a consultar como psicoanalista pero como experto. Es la confusin total. Un tipo bastante loco, bien paranoico, bien maduro y viene a verme por el divorcio con su mujer, y me trae todo lo que escribi la mujer acerca de l en las peleas que tenan en su departamento y quera que yo le hiciera una pericia para el juez a propsito del divorcio. Yo no voy a decir que lo que contaba la mujer era enteramente sensato, haba cosas deliciosas; las peleas de la pareja siempre son formidables, el infierno, dice Lacan el conyugo es el infierno. Pero eso no tiene nada que ver porque el psicoanalista no es un experto, no tiene por qu hacer pericias. Qu puede decir el psicoanalista de ese noruego asesino? Yo les hago notar de entrada, que jvenes, estudiantes, que matan a otros jvenes con carabinas, con armas de fuego hay muchos, en Noruega, hay en EE, UU, en Francia, y no se habla de sus procesos, y a menudo ellos dan vuelta el arma contra ellos, se suicidan. No solamente hay jvenes, tambin hay viejos que matan toda su familia y despus se matan ellos, o los bajan a tiros para matarlos. Entonces en este caso es interesante porque la polica llego tarde - eso produjo muchas vctimas - pero el tipo est vivo, se va a hacer el proceso porque los psiquiatras terminan diciendo que es responsable. Es muy interesante ver que enseguida l ataca. Yo les planteo la pregunta: Uds. consideran que l es psictico, loco o qu otra cosa? Monstruoso es evidente pero lo somos todos, somos organismos y los organismos hacen monstruos, e incluso es lo que especifica al organismo como opuesto a las mquinas; Canguilhem llega a esa esa conclusin, dice que las maquinas no hacen monstruos, las mquinas funcionan o no. Es bastante angustiante cuando esta uno en su auto, y puf y tambin puede pasar con un secador elctrico o la computadora: de golpe no funciona, no se prende. Y ah uno est realmente molesto porque es si o no con las maquinas; los ingenieros tratan de convencernos de que se van a poder hacer organismos con mquinas electrnicas; cuando Uds. vean computadoras que se reproduzcan en forma sexuada, llmenme estoy curiosos de ver eso, no es voyerismo. Hay suficiente para ver en la tele o internet. Las obscenidades son las obscenidades pero las maquinas no se reproducen, no se curan. Pero los organismos por el contrario, s. Ellos tratan de continuar cueste lo que cueste, ellos perseveran; si estn defectuosos ellos tratan, y la humanidad es como con 5 5 el pensamiento tambin, esta fascinada con los monstruos: los llevan, los exhiben en la feria; no tienen ms que ir al cine y ver el hombre elefante. Y nosotros somos organismos, somos los monstros ms grandes de la creacin porque nosotros deberamos haber reventado, somos fetos de monos que hemos llegado a la madurez sexual y gracias al lenguaje hemos superado esa prematuracin hasta llegar a la madurez sexual justamente para reproducirnos.

Entonces no es un buen argumento decir que el tipo es un monstro porque es el mismo destino para todos; pero en seguida vean que hay una frmula que el psicoanlisis, sostengo que es el nico que puede desarrollar de manera razonada, seriamente, es el nico discurso, la nica disciplina que desarrolla de manera razonada esa frmula, ese discurso que ustedes pueden llamar poltico o tico, como ustedes quieran. En lengua francesa desde que Lacan hablo de la tica del psicoanlisis, todo el mundo habla de tica cuando ya no se hablaba de eso; la nica ocasin que se hablaba de eso antes de Lacan era cuando se hablaba de Spinoza. Qu es la tica? Somos todos monstruos, pero no por eso vamos a agarrar una carabina y reventar a los dems; como monstruos es como con el suicidio si alguien dice que quiere suicidarse no hay argumentos serios para oponerle seriamente. Lo nico que podemos decir es que es curioso que no todo el mundo se suicide. No todo el mundo se suicida, ni mata a su familia, a sus vecinos y a sus colegas, Entonces, en este momento se puede hablar justamente de poltica y de tica. Qu quiere decir esto? Hablemos de lo que se puede decir justamente y qu responsabilidad tenemos cuando nosotros hablamos. Esa es la cuestin poltica de base: uno puede no hablar de algo pero favorecer lo peorla gente que les dice yo no dije eso, ellos dijeron todo lo que haba que decir para poner a tal grupo tnico en la cmara de gas, pero ellos dicen que no dijeron eso. No lo dijeron francamente. Son formidables los demagogos en poltica; todo eso para llegar a decir que la cuestin de la locura se plantea all. La definicin que da Lacan de la locura no es totalmente la cuestin de la responsabilidad; lo que l llama locura es el desconocimiento, el desconocimiento que no quiere decir no conocer sino no reconocer. Entonces lo opuesto de la locura es el reconocimiento. Entonces los psiquiatras podran leer a Lacan pero justamente no han querido hacerlo, porque los psiquiatras residentes y colegas de Lacan no quisieron. Los colegas de lacan, los internos, los psiquiatras alrededor de Henri Ey no quisieron leer Acerca de la causalidad psquica de Lacan. Lacan decidi comprometerse con el psicoanlisis totalmente y lo dice en la segunda leccin en el seminario La angustia, Acerca de la causalidad psquica, y los psiquiatras de su generacin no quisieron escuchar eso. Lacan dice que eran los ms progresistas de la poca; de la gente que estaba alrededor de Henry Ey, algunos estaban en el partido comunista, eran progresistas en esa poca eran gente de despus de la guerra la poca 48, 50. Lacan dice que a partir de ah l ha decidido consagrarse al psicoanlisis; el problema es que la gente dice que as, con el psicoanlisis, la gente va a ser ms progresista y va a aceptar las tesis de Lacan. Lacan cada vez que us una irona, los que se creen favorecidos por la irona dicen los psiquiatras no entienden nada, vean, Lacan decidi hablarle a los psicoanalistas porque van a entender, porque son ms progresistas; pero yo les propongo que se froten los 6 6 ojos y orejas. Lacan quera decir - es por eso insiste en el hecho que ellos eran los ms progresistas entre los psiquiatras - ellos podan escuchar un discurso de la razn, pero no quisieron, y entonces el eligi el psicoanlisis, pero no es para nada porque los psicoanalistas sean ms razonables y van a escuchar lo que l dice. La prueba est en que no lo han escuchado. Cuando yo les digo lean Acerca de la causalidad psquica para saber de la locura, me dicen te equivocas, la locura es la psicosis. Lacan decide hablar a los psicoanalistas porque en psicoanlisis, por principio, se puede decir cualquier cosa y nadie escuchay l saba que no iba a encontrar resistencia como con los psiquiatras. Les digo esto porque l lo hizo otra vez.

Uds. saben la historia, Cuando lo echaron y se tuvo que ir de Saint Anne a causa de Jean Delay que ya no lo sostuvo ms, se fue a la Ecole Normal gracia a Althusser y ms tarde l va a decir: Ah .cuando yo llegu a la Escuela normal en la calle Ulm me di cuenta que poda decir mucho ms que en S. Anne. Entonces los jvenes de Cahier pour lanalyse decan: A nosotros nos puede hablar ms porque somos ms inteligentes. Vean a Melman, es un tonto. Nosotros somos ms inteligentes. Es una irona de Lacan. Si ustedes leen la continuacin vern que los psiquiatras alrededor de Henry Ey no quisieron, los psiquiatras alrededor de Lacan, del primer perodo, Clavreul, Melman, no quisieron saber nada de eso, usaron al pobre Safouan, el nico intelectual de su generacin, un egipcio, profesor de filosofa, que lee mucho la literatura psicoanaltica en lengua inglesa e hizo un buen trabajo hasta el 62, es el terico del Barrio Lacan. Se pueden leer los artculos de Safouan, son instructivos, es un muy buen dialctico, en lo que concierne al gran Otro, escribi cosas excelentes, su anlisis de la diferencia entre Anna Freud y Melanie Klein es formidable, pero l est solo. Pero la generacin siguiente no entendi nada, los de la Escuela Normal; ellos tienen un intelectual de servicio, como los viejos psiquiatras de la guarda, es Milner el malo, el cruel, un poco foucaltinano, sado-maso, es el estilo venenoso que ha caracterizado a los lacanianos desde esa poca. Uds. no consideran a los lacanianos as, bueno puede ser que esto est atenuado ahora, visto la debacle. Pero yo cuando empec, a los fines de los 60, principios de los 70, ser lacaniano era ser un psicoanalista que si te encontraba en el ascensor te pisaba el pie y si ustedes le decan me est pisando los pies, les rompa la jeta, es un aspecto del texto de Freud "Construcciones en psicoanlisis", cara gano, seca pierdes. Ganan siempre. Haba gente que deca no hay que ir con los lacanianos son gente mala, que muerde; yo se los aseguro, lo conoc a lacan lo frecuent durante nueve aos, l era cabeza dura, asertivo pero encantador, era alguien que habla pero muy atento con todo el mundo, pero era tan atento que se daba cuenta que haba canallas y a ellos l les haca bromas. Por ejemplo decir que cuando llega a la Escuela normal, decir que entonces puede decir ms, y los tipos de Cuadernos para anlisis dicen Lacan lo dice, somos los mejores. Para terminar esta historia del pensamiento, debo reconocer que yo me ca de arriba, porque yo era como los otro, yo pensaba que los psicoanalistas eran mejores que los 7 7 psiquiatras y que los de la escuela normal mejores que los lacanianos; es difcil captar la irona, es por eso que me ca de muy alto porque tuve que leer a todos esos para darme cuenta de que era una irona.(51:17) Pero la teora de Lacan sobre locura y causalidad psquica que son radicalmente diferentes, eso responde, antes que Lacan comienza su seminario, a la dificultad encontrada por Freud con reaccin teraputica negativa y en ocasin de la cual introdujo la palabra supery, conciencia moral inconsciente, que vigila, pero la nocin ya est all Uds. lo encuentran en artculo, a fines de 1914, en la ltima parte de Introduccin al narcisismo, el habla de esa instancia que est formada por los padres , hermanos, hermanas, profesores, jefes, los compaeros de estudio, los jefes, los colegas, vamos a llamar a eso el trayecto del supery, el drive del supery, es decir que ah tambin hay un trayecto que forma por derivacin esa instancia que vigila. Freud. Pero la palabra supery no aparece hasta el 23. Entonces entre el 14 Introduccin al narcisismo y el 23 El yo y el ello, Uds. tienen tres palabras: Ideal del yo, Yo ideal y Superyo, y Lacan explica desde el primer Seminario que Yo ideal e Ideal del yo no se pueden distinguir del texto de Freud; l lo dice en ese seminario de esa manera, irnica,

en el seminario uno, l dice que el desafa a los lectores de Freud a distinguir esos dos trminos y todo el mundo crey entender que l dijo que los lectores de Freud, eran malos lectores de Freud. La irona uno la entiende al revs cuando se dirige a otros; cuando uno est alcanzado por la irona uno no la entiende, eso se llama la retrica. Humberto Eco dice que la irona es algo muy difcil de utilizar, hay un 1% de los auditores que la pueden entender, entonces no hay que abusar de ella, si uno quiere hacerse entender, comprender. Pero Lacan no tena eso como intencin puesto que la emplea mucho, pero no es por eso un venenoso como los lacanianos, porque Lacan dice el Seminario de la angustia, cuando habla acerca de Henry Ey, dice que el ideal de la enseanza es un ideal de simplicidad. y yo sostengo que la enseanza de Lacan es una enseanza que responde a ese criterio y dio pruebas de multiplicidad de invenciones que nos permiten leer a Freud y concebir el psicoanlisis. Su seminario est lleno de invenciones, de hallazgos para hacer placentero y accesible, o serio Est bien, eso est tomado en un despliegue de erudicin enorme; slo los que no son cretinos, payasos llenos de erudicin, pueden apreciar la enseanza de Lacan. Yo retengo esa frase de Kant con Sade: La entrada de los eruditos es la entrada de los payasos. Porque los eruditos son gente que conoce muchas cosas pero no sabe qu hacer con eso. Lacan se prest a esa erudicin y la gente no ve que hay que hacer algo para estudiar, no se trata de aprender de memoria. Vean la diferencia entre la gente que se da cuenta de la dificultad de la lgica y los que se aprenden de memoria los nombres latinos de los silogismos, que eran medios mnemotcnicos para aprender los silogismos. En la expresin hacer lgica hay un equvoco enorme, aprender de memoria las leyes del pensamiento necesarias como con el cdigo penal, como si la lgica ya existiera. Por qu no hay un nico libro de lgica que sera el cdigo de las leyes del pensamiento? 8 8 En derecho Uds. tienen un cdigo penal en un estado, y los juristas utilizan un cdigo, conocen las leyes por nmero. Entonces por qu no se enumeraron las leyes lgicas? Porque hay otra manera de hacer o estudiar lgica, que es resolver problemas subrayando el componente lgico necesario para la resolucin. Lacan no es lgico dogmtico l es un genio en el empleo de la lgica, porque era cabeza dura y no acepta jams lo que se le dice pero no se contenta con criticar a los otros, esos son los espritus fueres. Con Vico propongo la mejor definicin, l los llama los espritus robustos, son los que empiezan criticando lo que recin estn aprendiendo. Entonces de eso est lleno. En general, la gente que revindica la lgica son espritus fuertes, Yo los conozco, ellos tratan de hacer de Milner, Schneiderman, identificndose con Wittgenstein, hacen juegos de lenguaje. Lacan es otra cosa, construy cosas y yo les propongo una definicin de lo que hace falta en el psicoanlisis, es decir el espritu cientfico, que no es la subjetividad cientfica. Lacan habla de la subjetividad cientfica en el poscriptum de su escrito De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. Dice Despus de haber estudiado la subjetividad delirante giremos a la subjetividad cientfica y ah define la psicosis social a la cual Pascal contribuy y el psicoanlisis contribuy tambin. Son las palabras de Lacan en la instauracin de la cual- la psicosis social Pascal nos habra precedido. . Entonces estamos advertidos, la ciencia, y an el psicoanlisis con Freud y Lacan, participan de la instauracin de una psicosis social, que Lacan caracteriza con el sujeto

de la ciencia, de la subjetividad cientfica, con tres criterios: l dice que (1) es un delirio sobre la libertad, (2) una coartada a propsito de lo real y, finalmente, (3) una psicosis social. Es por eso que es interesante ver qu es lo que nosotros podemos decir de esta historia de este tipo: Est loco o no? Lean el debate en el diario, el reivindica su posicin de asesino y no pide ninguna circunstancia atenuante. l dice que el nico objetivo del proceso es que l sea absuelto y se le d la razn o que se lo condene a muerte. . Yo les voy a decir algo. l es, ciertamente un paranoico, pero no es forzosamente un loco. No hay ms que interesarse en sus escritos. No es Schreber, pero es evidente que sus argumentos son piezas tradas para justificar su paranoia, que se traduce por su decisin de destruir. No es Mein Kampf pero no est lejos. No es Hitler, directamente antisemita, no se las agarra con los judos ni con japoneses como Truman, no es un crimen paranoico de masas, pero es un crimen con una cierta amplitud. Es curioso porque la polica noruega no lo mat desde lejos con una carabina, llegaron tarde y l se entreg sin defenderse para ser juzgado. Es un caso de escuela extremadamente interesante para ser estudiado porque parece un golpe preparado (mont). Todo el mundo est de acuerdo que hay que ver cmo la civilizacin puede responder al crimen paranoico. Ya por el estado de derecho se hace un proceso, hay que descalificar a los psiquiatras para llegar a eso - enseguida ellos dijeron monstruo, psictico. Bueno, son como los psicoanalistas y los psicoanalistas no sirven ms que para eso, para justificar a los psiquiatras en su ignorancia, actualmente. Entonces es un problema muy interesante, porque yo digo, l reivindica ser responsable.(109:50) 9 9 Pero para decir que est loco hay que precisar bien qu es la locura, que es, efectivamente, el desconocimiento. Pero su desconocimiento no produce el efecto de culpabilidad, no tiene la pinta de producir un Superyo, l dice que quiere un proceso, no quiere ir a un hospital psiquitrico, dice que eso es el peor horror que puede pasarle. Pero cul es el desconocimiento de este tipo? Cul es su locura? l est loco, , pero de qu? Qu desconoce? Algo muy comn, que todo el mundo hace, l desconoce que no es porque l sea un paranoico de la misma manera que los neurticos, los perversos, que van a consultar a un psicoanalista para ser casos ejemplares de la neurosis, de la perversin. Ellos leyeron a Freud y tratan de imitar un caso de Freud. Conoc algunos en mi carrera. Ellos leyeron a Freud y quieren ser El hombre de los lobos, o El hombre de las ratas o Dora pero no es ms que fabricacin (invento, historias) (112:00). Dr., intersese en m - le dicen doctor, un psicoanalista no es un doctor, no es una autoridad - la nica autoridad en psicoanlisis es el analizante. Porque hay riesgos al hablar con autoridad. Pero vean es extremadamente interesante porque nadie evoca a los asesinos de pequeas masas, de pequeos grupos de gente como se ha visto en los campus americanos, en Europa, ac tambin. Los paranoicos locos, hay toda una muestra, pero es extremadamente raro ver que los escandinavos, la razn que pretende ser mayoritariamente protestante, que est en el origen de EE.UU, que no es Inglaterra porque son totalmente diferentes los ingleses. Los noruegos nos dicen: nosotros les vamos a mostrar cmo en EE.UU deberan tratar el problema. Pero el problema es que no tienen las categoras que permiten distinguir, justamente, entre una psicosis y la locura. Porque la psicosis es una estructura freudiana del sntoma, que no es algo nocivo. Las estructuras freudianas del sntoma, devienen nocivas como neurosis, psicosis y perversin e incluso psicoanlisis, si el sujeto est

loco. La paidofilia no se puede terminar con ella porque es extendido, y no es una estructura freudiana del sntoma. Para Freud es una forma de entrada en la homosexualidad masculina, y la homosexualidad masculina no es ni una enfermedad ni una estructura freudiana del sntoma. Si no se podra hacer de hombre, padre, mujer, una estructura freudiana del sntoma. Forman parte de identificaciones sexuadas. Lo que es siempre, en todos los casos, ya sea sntoma o identificaciones sexuadas, son los locos, pero en el sentido de definir la locura como desconocimiento. Qu es lo que el loco en el psicoanlisis querra saber? Se podra responder eso en la prensa, sera un progreso. (117:14) Es que en el psicoanlisis uno no se interesa en los casos. Que el tipo sea neurtico, perverso, psictico, madre de flia, hombre, padre, mujer, homosexual, o psicoanalista, femenino, masculino, a uno le importa un pito, no es eso lo que nos ocupa. Lo que nos ocupa es hacer su anlisis personal, porque ya es bastante difcil hacer su anlisis personal, los casos ejemplares no tienen ningn inters. Freud lo crey en un momento, Lacan explica que eso no sirve para nada, a raz del Hombre de los lobos; l dice que un caso no sirve para nada, habra que tener muchos porque es una cuestin de estadstica, y de todos modos un caso no sirve para nada; adems vemos que Freud revela y que sabe lo que busca. l sabe la razn de la angustia y comete el error de no respetar la contingencia del sujeto, el tiempo propio de 10 10 cada uno, es eso la contingencia, es tomar en cuenta ese tiempo, y desde que no se respeta esa contingencia eso deviene traumtico.(119:54) Es por eso que el Urverdarngung, el traumatismo primero, primitivo, el malentendido de los padres es traumtico porque viene demasiado temprano, pero no es malo porque si no est ese traumatismo del malentendido de los padres, el sujeto permanece autista. . El hombre de los lobos, sigue siendo el caso ejemplar no de lo que se llama estpidamente clnica, eso es un insulto a la clnica, que es una actividad magnfica, la palabra, eso es la poltica. Todos esos temblorosos que tienen miedo, miedo de favorecer a los locos, hay que decir que el psicoanlisis es una enseanza tica y poltica. El hombre de los lobos es un caso ejemplar de Freud, donde Freud nos ensea algo a pesar de l. Es el caso freudiano del trauma y de la angustia, que Freud va a continuar estudiando en "Inhibicin sntoma y angustia". Y ustedes tienen una parte de ese estudio en la ltima conferencia de 1916, en las Conferencias a la introduccin al psicoanlisis, La angustia. Nadie reconoce que Freud es Freud, justamente porque Freud nos ensea algo an cuando l se equivoca. Eso demanda un esfuerzo dialectico tan grande, tan exigente para nuestro pobre cuerpo que tiene pensamientos, que tiene miedo de tener migraa, siendo que es cuando uno se opone a la angustia, cuando uno se opone a las palabras que uno se agarra migraa o sntomas. Pero hoy en da el cretinismo generalizado de la prensa habla de los ataque se pnico, se habla en los diarios pero se repite en el psicoanlisis. Hay, pobre querido, tiene un ataque de pnico. Hay que aprender que la angustia es desagradable pero no es nociva, nunca le ha hecho mal a nadie; son los sntomas que uno ha fabricado para luchar contra la angustia lo que es nocivo. Entonces, qu se hace con la angustia? No tienen ms que leer a Lacan, lo dijo explcitamente, varias veces, l no hizo un cdigo: angustia, solucin, ya est. l lo dice en un lugar, en otro, as. Dice que en el psicoanlisis no hay demasiada gente angustiada, la gente que est comprometida con el psicoanlisis no son personas angustiadas, porque la mejor manera de tratar la

angustia es tener deseos en reserva. Es por eso que si Uds. no entienden rpidamente este esfuerzo dialectico que consiste en reducir fracciones cuyos trminos son primos entre ellos, si tienen dificultad, mucho mejor, porque eso les va a dejar deseos en reserva. Escriban eso en un cuadernito y llvenselo con Uds. cuando se van de viaje, y si Uds. tienen angustia abran el cuadernito y sumrjanse en estos clculos de fracciones, van a ver, es delicioso, la angustia se va. En lugar de estar creyendo en el saber absoluto, en el pensamiento, en la potencia del pensamiento. La matemtica como la potencia del pensamiento, es falso. Los matemticos seriamos hidrocfalos. No hay nada mejor que esto para no angustiarse en los viajes en avin que duran 12 hs, uno tiene mucho tiempo para devenir completamente idealista, estn ah todo el tiempo proyectando el ideal de la llegada, 9hs, 8 hs, 3 horas antes, es un horror. Si Uds. hacen cosas como stas, van a ver, es como un viaje en subte, banal. Entonces los dos nmeros deben ser primos entre ellos para que haya un solo hilo, ac son primos entre ellos. Si Uds. las escriben as o de esta otra manera las dos cifras, es irreductible. 11 11 Ahora el problema siguiente. Cuando hay dos vueltas longitudes, pero notarn que yo puedo invertir las dos cifras que es lo que he hecho ac, 3 meridianos y 2 longitudes. Lo hice la vez pasada pero rpido, hay que hacer un pequeo clculo, pero yo insisto que el mrito del procedimiento de Terrasn es que la disposicin de los trayectos de los meridianos que estn puestos primeros, si Uds. lo ponen de una manera bien simtrica ya les indica en el dibujo las fracciones en cuestin. Ven bien que en este caso van a tener tercios, han dibujado tercios de crculos, y para obtener en total dos vueltas longitudes, ya se los dije, mejoro un poco el mtodo de Terrasn con el diagrama del nudo, para saber cuntos meridianos hay, no tienen ms que contar las torsiones, pero existe una solucin que parte de 3/2. Est ac, vean, Por qu el nudo trbol no sera un nudo con dos trayectos meridianos y 3 trayectos longitudes? Esa solucin tambin existe. Y lo que Lacan se mata en decir despus que l ha enseado que con esto se hace la teora de la identificacin, el volteo del toro, va a dar el mismo resultado que esto otro. 2/3 y 3/2 van a dar el mismo resultado, es decir el mismo nudo, pero ac uno da vuelta el toro, entonces ac hay que hacer 3 vueltas longitudes si uno hace dos vueltas meridianos. Entonces 3/2 es la fraccin que tiene que recorrer cada uno de los arcos 12 12 visibles, por arriba. Y hay que partir siempre de un lado exterior o de un lado interior pero terminar del otro lado. Si yo parto del lado exterior, voy a hacer una cierta fraccin, de vueltas longitudes visibles por arriba, no en puntillado. Si yo parto de un punto exterior, debo terminar en un punto interior. Todo el mundo entiende? El exterior est ac o ac, y ac es el interior. Entonces, 3/2 qu es? Es una, dos, tres veces, medio. Entonces, gracias a que el meridiano ya est instalado, yo puedo ver que si voy de ac hasta ac, hago una media vuelta, y si quiero hacer 3, hay un medio y otro medio que hace uno, tengo que hacer un tercer medio para tener 3/2, entonces, parto de este punto, por ej., hago un primer medio, un segundo medio, un tercer medio, y llego ac. Ya he hecho 3 medios, y si yo vuelvo a hacer 3 medios; cuntas vueltas voy a tener en total? 3/2 ms 3/2 va a dar 6/2, y si a 6/2, Uds. lo dividen por 2 al 6, hace 3 vueltas. 6 pedazos de tarta, que son medias tartas, hay que agarrar 3 tartas. Yo lo digo as, porque en francs dar una tarta a

alguien es darle una cachetada (un tortazo en castellano). Entonces, vean, si yo llegu ac, de donde voy a volver a partir? Voy a partir de ac, que es exterior, y tengo que hacer mis otras 3 vueltas de una media vuelta para llegar ac. Y no hay ms que este punto de ac y se termin. ESO ES UN NUDO TRBOL EN EL TORO, pero no se presenta como un nudo trico, porque la presentacin ms simple del nudo trico es tener dos vueltas longitudes, entonces, esto da el nudo trico con 3 cruzamientos por lo tanto con 3 vueltas meridianas, lo pongo sobre el toro y tengo tercios de vueltas. Si parto de cualquier lugar tengo que hacer dos vueltas longitudes. Ac se calcula de otra manera, los cruzamientos dan el 3 y para saber cuntas vueltas longitudes hay alrededor de este punto yo marco as un eje, una arista, (fig. ), a partir de este punto, corto el nudo. Parto de un punto, y sigo el hilo del nudo, ah! me encuentro con el eje, entonces he hecho una vuelta, pero no he recorrido todo el nudo, entonces contino y llego hasta ac, entonces, he hecho una segunda vuelta. Y ac volv al punto de partida, el que eleg, que si Uds. quieren hay que marcarlo a. Una vuelta, dos vueltas, es necesario tener un poco de invencin para inventar estas tcnicas, si Uds. quieren ms precisiones para poder ver todos los detalles del procedimiento de Terrasn. En tanto Uds. no vean todas las cosas que no captaron a primera vista, es mejor ser un poco tonto porque si Uds. captan todo a primera vista, eso se hace imposible de explicar. Explicar es desplegar, es decir, pasarse unas cuantas semanas haciendo el mismo problema para tratar de darse cuenta qu es lo que no comprendieron para poder explicrselo a alguien; es exactamente lo mismo que en el psicoanlisis, es lo que hay que hacer con el psicoanalista, explicarle como si fuera un cretino, y l tiene que hacer de cretino, tiene que hacer como que no entiende nada. Lacan saba hacer perfectamente eso, hasta el punto que todos los lacanianos pensaron que l era un idiota. No hay ms que leer sus artculos, son de una tontera tan grande que da miedo. Reducir Lacan a estupideces. Si Uds. hacen esto seriamente, es decir inteligentemente, es decir con espritu de hacer serie, y son Uds. cabezas duras de una buena manera, Uds. tienen cantidades de ejercicios para no tener angustia. Pueden hacer la lista de los deseos en reserva: todo lo que no entendieron de los seminarios de Lacan. Yo hace 30 aos que hago esto, trato de resolver uno por uno, pero a veces me lleva semanas, meses. Y yo no hago esto para que 13 13 Uds. no traten de encontrar Uds. mismos la solucin. Yo hago esto para que Uds. no se dejen que les hagan creer que no hay nada para hacer con esto ac adentro. Que ya sea la cuestin del toro hacia el final, o ya sea la cuestin del nombre del padre y del narcisismo, todo eso, est muy, pero muy bien hecho. Est ya notablemente muy bien hecho por Freud a pesar del hecho que l fracas respecto de la cuestin del padre. l logr resolver el problema a propsito de las mujeres; qu quiere una mujer? Eso no les gusta a las mujeres que no saben que son hombres, pero las otras, las que son mujeres, Lacan da el ejemplo de una poca en donde todava haba mujeres, como ac que todava se pretende que hay mujeres. Es verdad que tal vez ac haya ms que en EEUU o en Europa, pero es un prejuicio porque estamos hacia el sur. Se confunde siempre la palabra con la naturaleza, entonces se confunde frica, Amrica del Sur con la naturaleza, ah! como si furamos animales, es un prejuicio. Las mujeres no son ms animales que los hombres, son animales pero en el lenguaje, y bueno, qu quieren ellas? Lean a Freud, no es una obscenidad, es un prejuicio considerar que las mujeres que son mujeres son animales y se las tratan con nombres horribles. Eso se llama La degradacin de la vida ertica en el hombre, Uds. conocen

el texto de Freud. Entonces, para tener menos angustia, vean, Uds. ac tienen que hacer 2 vueltas en total y hay que dividir esto en tercios, cada arco debe ser 2/3, y es lo que dice la fraccin ac. Reflexionen, Uds. tienen varios viajes entre Europa y Argentina para reflexionar. Vean, 1/3, 2/3, parto del exterior, termino en el interior, ac vuelvo a partir del exterior, ac es donde yo me detuve, y yo vuelvo a hacer los 2/3, luego yo vengo para ac y vuelvo a hacer 2/3. Si Uds. tienen una duda, no tienen ms que escribirlo; 2/3 + 2/3, Uds. escriben esto ms o menos bien, y hacer la suma de las fracciones, es decir que es una nueva unidad de tercio, en vez de contar con nmeros enteros, Uds. cuentan en tercios, pero es lo mismo que sumarlos, entonces, 2 + 2 + 2, da 6, hay 6 de tercios. Eviten la mala enseanza de los profesores de matemticas, porque les dicen: bueno, para sumar fracciones tienen que sumar los numeradores y conservar el mismo denominador, pero no les dicen por qu es as. Cuntense Uds. una historia o cuntenla al psicoanalista de Uds. Llegan a la sesin y dicen: ah!, he hecho un gran descubrimiento, la suma de fracciones es un cambio de unidad, y el psicoanalista no est obligado a comprender, porque de todas maneras no est para eso. La nica cosa es que si a Uds. les hace bien contar lo que han hecho, sobre todo si por el hecho de hablarle a otro por eso Uds. encuentran la solucin. Porque es lo mismo que el control, por qu uno va a ver a un colega para un control, porque no es para ir a ver a un dinosaurio, para que les d clientela, ah y porque gracias a eso van a volverse famosos porque l es un famoso, vayan a ver a un colega banal. El control consiste en hablar con alguien de algo que uno no entiende para poder llegar as a entender, es mejor que hablarles al marido, a la mujer, a los primos, a los hijos, es mejor ir a ver a un colega, y no ir a ver a un dinosaurio a Belgrano o a Barrio Norte, vayan a ver a uno en Villa Crespo. Entonces, ven que Uds. tienen todava trabajo, pero nosotros vamos a pasar a la etapa siguiente. Lacan se priv de ese procedimiento y no tuvo tiempo para inventar otro y por eso los ltimos aos son difciles, pero Lacan buscaba volver a inventar el 14 14 procedimiento, entonces, estaba obligado a hacer dibujos de mierda, raros, se equivocaba, porque lo que l quera, era reencontrar el procedimiento. Pero empez mal porque empez queriendo poner la banda de Moebius triple en lugar de poner el nudo trbol. l pone incluso el corte del nudo trbol sobre la superficie de paneo, y todo eso se mezcla, es pattico. Uds. tienen la versin de Ponte que es muy buena, porque ha hecho un dibujo bastante prolijo, ah se pueden comentar todos los errores de trazado, l confunde los bordes con el plegado, y justamente, cuando los pone sobre el toro, el problema es que el borde del toro es el pliegue. Es lo que veremos cuando cortemos el toro. Veremos aparecer las lneas que definen el toro como lneas de pliegue, no como bordes. Se puede incluso llegar a leer los errores en donde Lacan se pierde, y es absolutamente pattico ver que l no quiere ir ms rpido. No se trata de hacer pruebas de dominio, se trata de mostrar cmo se trabaja, perlaborar, trabajar en la dificultad, en la resistencia, es eso Freud, rememoracin, repeticin, perlaboracin. Lacan hace notar que en repeticin, la palabra en alemn, ya est penish tirar la barca penosamente, y eso se llama los caminos de Al a lo largo de los canales. La gente en el Tigre sabe muy bien qu es jalar un barco con una cuerda, es penoso. Vean la muy bella primer pelcula de Jean Renoir que se llama La nia del ro, es una pobre chica miserable criada por su to, es terrible, ella jala la canoa, se enamora del hijo del dueo de un castillo y va a devenir princesa, es un cuento de hadas, La nia del ro, pero al principio molesta, es terrible, tiene los cabellos revueltos, es asquerosa,

miserable, pero vean Jean Renoir es un santo, yo creo que es el Flaubert del cine, un tipo encantador, absolutamente encantador. Y as Uds. sabrn lo que es trabajar. (158:31) PAUSA Dibuj en el pizarrn el nudo que est en este toro. No es trivial ver que es un nudo trbol, cmo hacer? Porque ste lo dibuj a partir de ese dibujo. Este es un nudo trbol porque es un nudo de 3 hojas, es un trbol de 3 hojas. Se ha observado que el taller de topologa se ha convertido en un taller de nudos, pero no es un taller de nudos, es de topologa, es cada dos semanas, los mircoles, abierto a todo el mundo en Independencia, a las 21:30hs,en la facultad de psicologa; el mircoles lo llev a Ren Lew para que conozca la Argentina profunda, para que l no est solamente en medio de psicoanalistas lacanianos de la primera lnea, es como el tango, hay varias lneas y el tango de tercera lnea no es el menos bueno, y adems, disclpenme por de ser grosero, si Uds. pasan la segunda lnea, si no se quedan en la primera, en la segunda ya van a empezar a ver las bombachas. En la primera lnea est El viejo almacn, es Broadway, no se ven las bombachas. 15 15 Entonces, ac, cmo ver que es un trbol? Vuelvo a dibujar el mismo sin los puntos. Ac voy a ver que para este hay un bucle, un rizo, alrededor de este punto tengo un bucle, un giro as, y es necesario que no lo cierre demasiado rpido, pero hay un bucle que est enlazado a otro bucle, entonces voy a estrechar el otro bucle as, el otro bucle viene ac as. Ac yo deform este nudo para que Uds. vean mejor, hice girar este punto de ac y este punto de ac del cruce, los gir as, en lugar de que sean en el sentido vertical, los puse horizontal, ven los dos cruzamientos ac? Es no alternado, hay 4 cruzamientos, uno de ms para el trbol, entonces hay que deshacer uno de los bucles, un bucle se deshace as, es el primer movimiento de Reidermaister. Los movimientos son del seor Reidermaister que ha hecho esto en el ao 1900. Miren, estos dos puntos de ac, estos dos cruzamientos de ac los hice girar as, el primer bucle est ac, pongan colores en el dibujo si quieren, yo los dibujo ac de manera ms espesa. En grafismo decimos: elijo una grasa ms espesa, se habla de la grasa del trazo en tipografa. Ven que en este dibujo hay un bucle?, ac est ms espeso, y bien, el otro bucle es lo que queda. Qu es leer? Leer es analizar, es descomponer, es recortar, el anlisis es la descomposicin. Hay que recortar en lo continuo lo discreto, es eso leer, y es aquel que escucha quien recorta, es aquel que lee quien recorta, incluso aunque haya palabras separadas en la escritura ms que en el habla. Cuando uno no sabe cmo orientarse en una lectura, por ej. ante el dibujo de un nudo, que es una escritura, hay que introducir ms diferencias, por ej. introducir colores. No es gratuito introducir colores, eso cambia al objeto. En el borromeo si Uds. colorean los redondeles no tendrn ms que un solo nudo, el nudo de 3, es siempre el mismo, pero con 4 redondeles no hay ms que dos nudos borromeos coloreados, no son ms todos equivalentes si Uds. colorean. El color puede cambiar la identidad del objeto y no es esa una razn para no hacerlo; si Uds. colorean van a cambiar al objeto y pueden comenzar a leerlo, luego pueden retroceder, pueden marchar para atrs y leer otra cosa haciendo otro coloreado. Hay que ser occidentado para creer que ser un intelectual, es decir saber leer, es ser un puro espritu o hidrocfalo o un ngel. Leer es agarrar lpices de colores y colorear, leer es hacer algo. Por eso yo les digo, abandonen esa creencia en el pensamiento, porque

eso les da gente como Bergson quien en su tratado sobre la risa habla del pensamiento sin palabras, es un prejuicio absoluto. Uds., tienen en la historia reciente a Deliny, quien se ocup de los nios autistas, es un tipo encantador, un psiquiatra del norte comunista, quien dej el hospital para internarse en La serena, un lugar muy salvaje en Francia, llev all a colegas y a nios autistas y se ocuparon muy bien de ellos. Es muy famoso en Francia, se acaban de publicar las obras completas de Deliny. 16 16 l es muy famoso porque Deleuze lo cit mucho, ya que va en el sentido de Bergson y el vitalismo, l busca una comunicacin sin lenguaje. Suerte! l ha inventado una tcnica de dibujo de mapas, l les hace dibujar a los nios autistas mapas, pero busca una comunicacin sin lenguaje, eso ya justifica una internacin en el hospital psiquitrico de Deliny, es lo mismo que Leibniz quien tambin pensaba en la lengua caracterstica. Lacan dice eso en Tokio cuando le hacen la pregunta, a propsito de la escritura, l dice eso, eso sobre Leibniz justifica una internacin psiquitrica. Es un delirio, dice Lacan. El gran Leibniz, qu es esta historia del pensamiento que pasara de un cuerpo a otro cuerpo; la telepata, dice Freud, tal vez exista pero a m lo que me inters es lo que hay para leer. Y es eso lo que hay que comprender en el psicoanlisis, que muchos no entienden incluso que todos los otros no comprenden, los behavioristas, pero incluso muchos en el psicoanlisis. Con esta historia del comportamiento. Sin duda la manera de vestirse es legible, la manera de conducirse, es legible, el problema es saber qu es leer. Si no es racismo puro y simple, son prejuicios. Estamos muy dotados para la segregacin, porque el lenguaje es la diferencia, es la oposicin, es la segregacin. Pero no es forzosamente la guerra; es por eso que toda esa ideologa, vean Hegel, la lucha por puro prestigio, como Darwin, lucha por la vida, es la debilidad de esta modernidad. Y el mismo Freud en Ttem y Tab. Es un crimen que el hijo no sea muy obediente, pero no es un asesinato no escuchar al padre, ya que no se puede aprender sin reinventar y entonces uno puede no escuchar a los otros. No hay ms que los viejos boludos a quienes les perturba el conflicto generacional; yo no soy demagogo, no digo que la msica de mi hijo me interesa, no me importa para nada, incluso creo que es muy mala, el rap no me interesa para nada me gusta la msica electrnica y el jazz; y para jorobar a los viejos, entonces yo del repertorio clsico solo escucho a Bach, pero no las piezas religiosas, solo algunas piezas como por ej. El clave bien temperado, la fuga, las variaciones Goldber, soy un gran aficionado a las variaciones Goldberg. Estn escritas para un insomne y me parece muy bien, no hay ms que escucharlas a la noche y pas directamente a Schomberg y el resto me parece romntico. Las madres de flia, dicen que Mozart es genial, superdotado genial, eso me da granitos, me pica el repertorio occidental. Ya les digo Bach, es formidable, puedo escuchar a Mahler o Barrett. Bartok est buensimo, el cuarteto de cuerdas de Bartok, joya. Mi preferido. Pero todos los gustos estn en la naturaleza, todos las cloacas estn en la naturaleza, eso dice Duchamp. Lacan dice que la cultura es el tacho de basura: habla de poubellication; decir eso no es apelar a la destruccin de las obras de arte, en absoluto todos los documentos deben conservarse preciosamente, pero hay que explicar por qu, es que justamente los documentos son frgiles. Incluso el seminario de Lacan, aunque los supuestos herederos quieren destruir los dos ltimos La topologa y el tiempo y luego La disolucin; parece que se detuvo en El momento de concluir, para que Uds. vean que es legible, incluso aunque parezca un poco confuso, no es confuso ms que para los perezosos, deja de ser confuso si uno se toma el trabajo.

Vean que si yo transformo este dibujo en este no he hecho ms que poner los cruzamientos en otro lugar, volv a copiar pero desplazando los cruzamientos, si Uds. deshacen este bucle por ej. entonces tendrn el nudo trbol de hace un momento, hay que tomar los dos pedazos de hilo de ac y hay que tirar y va a dar la vuelta; yo no digo 17 17 que sea imaginable la manera de hacer un bucle; en cambio se escribe muy bien as, no tienen ms que dibujar primero la primera etapa y luego la segunda etapa, este es el inters de los movimientos de Reidermaister, vean el segundo movimiento de Reidermaister es ste, a esto lo llamo B1 y a esto M2, bucle con un cruzamiento, malla con dos cruzamientos. Entonces si Uds. deshacen el bucle van a obtener Hay preguntas sobre el pasaje del uno al otro? Esto no es un dual, porque esto es un bucle agregado, el dual es cuando uno invierte un arco. Miren, si yo deshago esto, el bucle deviene as, esta pasa dos veces abajo y va a convertirse en esta, y este pasaje abajo, va a venir ac. Entonces, esta lnea que es recta va a pasar abajo ac, hay una suerte de inversin. Si Uds. quieren para hacer comprender lo que hago, lo hago as, pero lo que est oscuro ac, lo que es de grasa espesa est ac, no se movi, entonces tiro, agarro los dos cosos de ac, tiro y da la vuelta. Hganlo con un hilo porque con los dibujos no se mueve, esto es una ventaja y un inconveniente. Es la diferencia que hay entre una representacin y un dibujo y es incluso por eso que en El aturdicho Lacan no hace dibujos cuando escribe, hace dibujos cuando habla y no cuando escribe. Pregunta: (?) Ud. pondr los colores donde quiera, yo no puse color puse algo ms graso, todo este hilo da la vuelta. Si yo tiro todo esto se va a mover. Vean puedo hacer el bucle as, el bucle devino esto, el cruzamiento se deshace cuando di vuelta el bucle, es muy interesante lo que acabo de hacer, porque justamente, al bucle los matemticos lo llaman movimiento de Reidemaster, pero que no es regular, porque el hilo hace este movimiento B1 dejando el plano, mientras que este movimiento M2 es regular porque es un deslizamiento chato; la dificultad est ligada a una caracterstica geomtrica que merece que sea sealada y eso no se encuentra en el seminario de Lacan ni en Soury. No hablan mucho de los movimientos de Reidemaster. Soury y Lacan hablan de cambios de presentacin y proponen hacerlo de forma intuitiva. Pero como leo a Kauffman que es el ms lacaniano de los matemticos de Chicago, es ms lacaniano que los de Paris, es un tipo formidable, es un talmudista, cuando hace topologa saca su lpiz as, paf. Es un matemtico, el casi obtuvo la medalla Fields, con ese trabajo, sobre el nudo, pero es talmudista porque los libros que hace los hace tipear por un tipgrafa pero con muchos blancos y luego l, con un marcador, as retoma las libros y hace los dibujos a a mano, no son caracteres de imprenta. Es un tipo divertido, magnifico. l est muy serio y de repente saca el lpiz. No es japons, es americano de Chicago, pero es un poco judo tambin, hay huellas, queda un poco del Talmud y del alfabeto hebreo. Y Kauffman cita mis trabajaos aunque a algunos matemticos les moleste, yo formo entonces parte de una secta, que hasta tiene adeptos en Chicago, pero no somos 18 18 muy numerosos. Uds., saben que l ha escrito a mano la demostracin del teorema de los cuatro colores, o sea la manera de colorear los mapas. Porque en la Scientific American, que es una revista, publicaron un gran artculo de vulgarizacin, para el

gran pblico, como se dice, de la demostracin del teorema de los 4 colores gracias a una computadora, y Kauffman con un amigo Spencer Brown, que es un alumno de Russell que es un especialista en lgica minimalista - el invent una lgica con un solo carcter - rehzo la demostracin sin computadora. Para mostrar que es perfectamente demostrable por un sujeto, es decir por alguien que no hace solamente metforas poticas sino que hace condensaciones, que inventa letras; inventar una letra es un acto como inventar una metfora. Las computadoras no inventan letras uno les da las letras y hacen lo que pueden. Los movimiento no regulares son menos fciles de mecanizar que los regulares.Esto demanda un sujeto que lo dibuje y esto se hace mecnicamente. No es exacto es riguroso, a pesar de la Sra. Soler que dice que el rigor y la libertad es psictico. La libertad es delirante, pero el rigor no es obligatoriamente psictico. Lacan dijo bien que la psicosis es una tentativa de rigor pero no toda tentativa de rigor es necesariamente psictica. Es para mantener una clientela de dbiles por lo cual esos analistas hacen esas amalgamas, todo el que es riguroso es psictico. A dnde vamos? Entonces Uds. ven que esto es un nudo trbol, ms reconocible por el hecho de que l est presentado como un trbol con tres ptalos, pero en los de 3 ptalos hay 4 cruzamientos y dos giros. Es ah donde puse superficie de paneo, para ponerlo sobre el toroyo mejoro el mtodo de Terrasn, pero pierdo algo porque con la superficie de paneo no voy a poder hacer ste. Y ste no es tampoco el dual del trbol. Qu es el dual del trbol? Hay un procedimiento muy simple, colocan el objeto en un crculo, y ponen en continuidad el circulo con un arco, lo que hace que este pequeo corredor, la zona exterior ahora del crculo, va a estar en continuidad con una zona en el nudo, y en cambio lo que hace un momento estaba exterior al nudo ahora est envuelta por un arco y sto lo deforman. 19 19 Si yo reduzco esta parte y esta otra, conservo esto fijo. Vean el triskel central, lo pongo as. Esta es una lengua, si ustedes aprenden a hablar esta lengua harn fcilmente topologa, hay que contrselo a alguien, hacer como Freud, imaginar un interlocutor ficticio. Si yo cierro este bucle y este otro, no cambi esta parte del nudo, y reduzco esto, lo puedo seguir reduciendo lo voy hacer hasta hacer aparecer ac, y ac tengo una malla de dos y ac una malla de dos, pongo el borde de esta malla horizontal, alineo mis tres cruzamientos. Y ac tengo el dual diferente del trbol, es diferente de lo que obtuve hace un momento. Hace un rato propona obtener este dibujo como el enlace de dos bucles. Lo que quiero decir es que ste es efectivamente el trbol de partida pero con un bucle ms ac o ac, los cruzamientos de bucle estn ac, hay uno que esta ac y otro aqu. Ahora est mejor, lo importante es ver la distribucin de los cruzamientos. Este tiene 4 y este 3. Este dual tiene 3 y esta es una presentacin del trbol en la cual hay que reducir o suprimir un cruzamiento gracias al movimiento B1 arriba o abajo. Ac van a obtener un trbol que se parece a una planta con ptalos, mientras que en esta presentacin dual, no es inmediato reconocer un trbol. Pero justamente, no se trata de reconocer en el sentido de reconocer formas. Cuando les hablo de reconocer no es en sentido del reconocimiento del amo y del esclavo, en el psicoanlisis hay que hablar del reconocimiento pero como lo que se opone al desconocimiento, no se trata del reconocimiento en el en el sentido de la sumisin, hay que ser el seor molinero para creer eso, reconocer sera someterse al jefe, al viejo, al

amo, a su suegro, el reconocimiento es absolutamente indispensable para oponerse al desconocimiento. Porque el desconocimiento no se cura, es una enfermedad poltica, tica, es la locura. Lacan dio 4 definiciones de la locura, en Acerca de la causalidad psquica, que se acercan entre s, desconocimiento, crersela, que es el caso del tipo de Noruega, irresponsabilidad, que es diferente, es cercano, y ser hablado por otro, el caso de todos los nios, que son locos, por eso no se los analiza, hay que esperar que sean grandes. En el hospital de nios hay alguien que escribi un informe, cuando hice una 20 20 exposicin, y capt bien que hay dos razones para no llamar a eso psicoanlisis de nios. Una es porque en el hospital se est bajo tutela, se es irresponsable, no se puede practicar el psicoanlisis en el hospital, no es coquetera, es una cuestin jurdica y administrativa, de escritura, no se puede descuidar eso, y tampoco se puede analizar a los nios porque ellos son locos, y no se les puede imponer la responsabilidad de la palabra y del trabajo, porque justamente a que protegerlos de eso, la verdad sale de la boca de los nios, es decir que pueden mentir, no les vamos a imponer, la responsabilidad de los adultos, es necesario el tiempo. 1 1 CURSO JMV CLASE 5 * 05/05/12 JMV: Todo el mundo tiene la hoja que envi? Hay gente que no lo ha recibido, entonces lo he reenviado varias veces a algunos. Qu piensan Uds. de esto? Les sirve para algo haber recibido este fichero? Hasta ahora hemos estudiado las dos primeras figuras, el pasaje del 8 interior al nudo trbol y el trbol esta en el interior del toro, en fin, la banda de moebius triple esta en el interior del toro, la pregunta es, primero, Todo el mundo tiene la hoja que envi? Segundo, Qu piensan Uds. de esto? X: (inaudible) JMV: Se llama la efectuacin del corte. Cuando tenemos el nudo trbol sobre el toro, la banda de Moebius est dentro del toro, encerrada en el volumen del toroLa etapa siguiente es separar la banda de Moebius y el toro, hay que volver a encontrar la banda de Moebius triple. Pero para volver a encontrarla puse una barra, porque no es trivial, a partir de este dibujo, obtener esto, esta banda, para obtener la banda de Moebius triple que esta ac, de las cuales hay dos presentaciones, con la banda de Moebius mediana o cuando esta retrada, cuando se tiene el corte con doble vuelta o con una sola vuelta, es la triple, pero para obtenerla a partir del toro hay que empezar por cortar. Porque no es trivial encontrar a partir del toro la banda de Moebius, la mejor manera de considerarlo, la ms simple de considerarlo, es lo que Lacan llama la banda de Moebius fingida, astuta. En "El aturdicho" l la llama la banda de Moebius simple del toro que es fingida, l dice que la obtienen pinzando el toro y siguiendo el movimiento de la banda de Moebius interna. Esta primera aproximacin en donde se ve el toro prestarse a una estructura de banda de Moebius sin corte, es una nocin matemtica conocida. Uds. pueden saber que eso se

llama el revestimiento, tcnicamente. Por Ej. La esfera es un revestimiento del cross cap, del plano proyectivo y el toro es un revestimiento de la botella de Klein. Entonces ah Lacan hace una cosa bastante sorprendente, l muestra que el toro es el revestimiento en dimensin 3, no de la botella de Klein, ni del plano proyectivo, porque sin agujero, sin corte, el toro es el revestimiento de la Botella de Klein. Pero en dimensin 4, porque la botella de Klein no se la puede construir en dimensin 3. Mientras que ah, Lacan muestra que el toro es tambin el revestimiento del plano proyectivo agujereado, que es la Banda de Moebius, entonces hay una diferencia entre Botella de Klein, plano proyectivo, que son superficies topolgicas que no tienen sumersin en el espacio 3. No tienen singularidad en el espacio de dimensin 4; en el espacio 3 hay que incluir singularidades, ya sea un agujero, se pueden agujerear el plano proyectivo o la botella de Klein, ese es un resultado que est en Estofa y va a ser usado en Nudo.(10:05) 2 2 Se obtiene el plano proyectivo con un agujero: es la banda de Moebius, y la botella de Klein con un agujero son 2 bandas de Moebius, que estn compuestas a lo largo de su borde, de una porcin del borde. Entonces vean, si en el plano proyectivo, se puede trazar una lnea de inmersin, hacer una inmersin del plano proyectivo o bien se hace un agujero, y en ese momento se obtiene una banda de Moebius que es un plano proyectivo con un agujero. Yo les digo que en el 79 cuando hice la conferencia en el Seminario de Lacan, a propsito de la superficie de la banda de Moebius y del nudo borromeo que est publicado en el seminario "La topologa y el tiempo", al final, yo no sabia cul era exactamente la relacin entre plano proyectivo y la banda de Moebius, y en esa poca ni Thome ni Soury, ni Terrasn saban que la superficie de paneo de la cadena borromea era un plano proyectivo, es decir una banda de moebius con dos agujeros suplementarios. Entonces son cosas que yo aprend a partir de los 80 con el estudio de las superficies topolgicas intrnsecas. Hice el libro con un cartel, "Estofa", porque el conjunto de los resultados que estn ah en Estofa, eran an muy poco conocidos, tiene la reputacin de ser la teora de las superficies topolgicas, pero yo encontr a Terrasn que tena un conocimiento intuitivo, y que haba desarrollado esa intuicin, y estudiado mucho las superficies por el dibujo ya, pero l no hacia muy bien la diferencia entre las superficies inmersas y las superficies sumergidas. Entonces hay que anotar bien esas dos palabras, es fundamental, porque esta es la inmersin, todos los puntos del plano proyectivo estn presentes en esta figura pero algunos puntos son dobles; a lo largo de esta lnea tienen dos puntos distintos del plano proyectivo que se confunden en un solo punto. Porque esta lnea es el hecho de un diedro as, de cruzamiento de dos superficies, que tienen una lnea de puntos en comn, y todos los puntos de esta lnea en el plano proyectivo real estn diferenciados. En el espacio de dimensin 4 se pueden separar las dos partes de la superficie. Es por eso que cuando se utiliza este dibujo, si uno est sobre una capa, como sta, no se puede pasar a la otra, en el momento que uno pasa la lnea de inmersin. Es muy simple, imaginen un puente, con una ruta que est sobre l, tiene un mvil que pasa por el puente y ac tienen otra ruta, la situacin de estos dos puntos y de estas 2 lneas estn confundidas en la inmersin. Pero en el espacio del plano proyectivo, las 2 lneas estn como las 2 rutas, separadas. Es lo que en el nudo se dibuja interrumpiendo el cruzamiento. Y en inmersin por el contrario los puntos que estn sumergidos, es decir, separados, se confunden. Se

confunden 2 puntos en 1. Hay 2 puntos que son distintos en el modelo real y estn inmersos en 1 solo punto. Todos los puntos sobre esta lnea se confunden con todos los puntos de esta otra lnea. 3 3 Esto es intrnseco a las superficies topolgicas del plano proyectivo, desde el Seminario de la Identificacin cuando introduce la teora de las superficies. Una cosa tan elemental como sta nadie, nadie en el auditorio de Lacan fue a mirar los libros sobre teora de la superficie, para apreciar esta especificidad del cross-cap o de la superficie de Boy, hay otras presentaciones del plano proyectivo inmerso. Eso quiere de decir que se lo puede plegar de diferentes maneras. Eso se encuentra en los libros de Soury, que en la poca estudi el cross-cap, pero tambin estudio la superficie de Boy. En la superficie de Boy es ms fcil poner el borromeo y el trbol. Porque aqu tienen una inmersin que es una lnea y dos puntos en las extremidades. Lacan a ste incluso lo llama fi. Pero stos dos puntos, y sto Terrasn lo saba, que no tienen exactamente la misma estructura en relacin a la superficie. Haba muy pocas cosas conocidas, y los auditores de esa poca, que conocieron los Seminarios de Lacan de los aos 60, y que continuaban en los 70 planteando preguntas a Soury y a m, planteaban siempre el mismo tipo de preguntas. Entonces: Cul es la consecuencia de esta inmersin? Es que an cuando las dos lneas estn confundidas no se puede saltar de una ruta a otra; si siguen una lnea y pasan de punto comn, para estar en el modelo, para que vuestro objeto sea una representacin del plano proyectivo, para poder estudiar la superficie topolgica en ese dibujo o figura, si Uds. tienen una lnea no deben girar en el momento de cruzamiento. Es lo mismo para el nudo trbol inmerso, si hago una inmersin del trbol, es decir suprimo los arriba y abajo, es el trbol pero inmerso, que adems, si sigo el hilo sobre este arco, si yo paso por el cruzamiento debo seguir la lnea tengo que doblar y es no estar mas en le mismo objeto. No es ms el modelo del trbol si giro en el cruzamiento. Porque el modelo inmerso es que Uds lo ponen sobre el plano y despus le pasan la plancha para aplastarlo, entonces hay puntos de cruzamiento que se confunden. Entonces, para hablar de un modelo inmerso hay que respetar esas condiciones. Las consecuencia cual es? Es que la lnea. 4 4 Por ahora hay una lnea que tiene una funcin estructural en este dibujo, para que sea una buena escritura, no es un representacin sino una escritura del plano proyectivo. Por qu una escritura? Ya que luego puedo hacer otros dibujos, y puedo hacer una serie de clculos, una serie de dibujos que constituyen un clculo como en algebra o una deduccin en lgica. Paso de un dibujo a otro, con la definicin de la transformacin que hago en el pasaje, entonces se puede calcular como se calcula en una ecuacin, en una deduccin, en un razonamiento lgico. Eso Lacan no lo explica, hay que encontrarlo hablando con matemticos o leyendo libros de matemticas. Viendo que nadie haba hecho ese trabajo, todo el mundo se condujo creyendo que Lacan era el burgus gentilhombre de Moliere que tiene un profesor de esgrima, un profesor de matemtica, otro de de danza, otro de retrica, es lo que nos deja la frase de Moliere, de El Burgus Gentilhombre, lo que nos da la famosa frase de Molire, que se dio cuenta que l haba hecho siempre prosa y no lo saba. El profesor de retrica, le explica, est la poesa y la prosa, Cmo yo hago prosa sin saberlo? Usted habla en prosa le dice el profesor. Cmo, Yo? Es un efecto cmico en

Moliere. Es algo que merece una reflexin y ser comentado. Les doy otro ejemplo en la panadera cerca de mi casa, en Paris, el panadero hizo hacer bolsas de papel para embalar el pan, e hizo imprimir una decoracin sobre la bolsa que representa un pan entero con un globo, como en las historietas de los nios, y el pan habla y dice: Yo soy delicioso y estoy hecho por el panadero! Esto se llama, Lacan lo dice, y todo el mundo se cae al piso, se llama prosopopeya, l dice en La cosa freudiana: yo la verdad hablo, es una prosopopeya. Entonces mi panadero podra decir: hago prosopopeyas y no lo sabia. Es un hecho de erudicin que tiene un lado un poco ridculo, es que la gente que habla en el mercado hace prosa o poesa? Yo desconfi de la palabra potico, yo sigo lo que dice Grombrowicz, que escribi ac, en Bs As contra los poetas, el escribe: todos aquellos que hablan de poesa, es un abuso. Uds. Entienden, la poesa es como el azcar, no se puede comer azcar de a cucharones. (alaluch)El azcar uno agarra una cucharita y la pone en el caf, es deliciosa, pero Grombrowicz dice que la poesa est forzosamente por todos lados pero es difcil hablar bien de ello. (31:31) Yo pienso que para leer el seminario de Lacan, no se trata de pura erudicin, se trata de ver qu es lo pertinente y qu es del orden de precisiones que son menos importantes, no se trata de hacer despliegue de erudicin sino de ver lo que es pertinente.Ese es el ejercicio de lectura, hay que estudiar la matemtica, es interesante para hacer esa distincin, que es ms fcil de ser captada, es interesante para leer, porque esta diferencia es ms fcil de captar, no se trata de habla, de onda, de significacin incorporal, como los chistes, que son ms difciles de captar, algunos los captan otros no. Es lo que vuelve ridculo al burgus gentilhombre, al psicoanalista lacaniano y 5 5 tambin al freudiano. Hay gente que se ve que emplean trminos del psicoanlisis pero no hacen bien la diferencia. Entonces, justamente, para apreciar el alcance de las palabras, es como el azcar y la poesa, no hay que emplear las palabras del psicoanlisis a diestra y siniestra. Lacan lo dice bien, el discurso analtico se presta a un delirio pret a porter, listo para llevar. En los pasillos de los hospitales psiquitricos ustedes encuentran cantidad de delirantes que han hecho un delirio con el discurso psicoanaltico. Incluso hay muchos que hacen un delirio con el discurso psicoanaltico y ni siquiera llegan al hospital psiquitrico, pero aterrorizan a sus familias. Entonces es el infierno, es por eso que el discurso psicoanaltico no tiene jams que tomar el poder porque es el Terror. Goebbels en el poder, gracias a Hitler, es el Terror, desgraciadamente no hay notas sobre el anlisis de Goebbels para saber qu aport el psicoanlisis al nazismo. Lacan dice: sabemos lo que debemos al nazismo, la catstrofe norteamericana de la emigracin de todos los analistas europeos a EEUU, lo que Woody Allen describe muy bien, de una manera cmica, el Terror. El lo cuenta de una manera divertida, porque son los intelectuales norteamericanos que hablan del psicoanlisis como si hablaran griego. Por eso insisto que hay un trazado crucial en el cross-cap, cuando uno se aproxima a esta lnea de inmersin en la superficie del cross-cap, no se debe saltar del otro lado, hay que continuar sobre la misma napa. Por eso lo pongo en puntillado, porque el trayecto continua de manera oculta y continua. Eso qu quiere decir?, que cuando alcanzo la lnea de inmersin, si yo he dibujado un trazo pleno debo continuar en puntillado porque he pasado del otro lado. Qu es el cross cap como objeto fsico y positivo? No es el modelo del plano proyectivo, es una

pelota pinzada. Si Uds agarran una pelota de ftbol con una maquina de coser con agujas suficientemente duras como para coser en el cuero, pasan la pelota desinflada por la mquina de coser y cosen una lnea que pince la pelota, que pinze el objeto, que cosa la esfera de tal manera que 2 caras estn en contacto. Pero el uso como modelo del plano proyectivo de este objeto fsico obtenido gracias a una costura, la costura falsea el razonamiento del modelo geomtrico, lgico, no se trata de dos napas cosidas as, sino de dos napas que se cruzan, entonces hay que adjuntar los protocolos de lectura o de escritura del cross cap y el protocolo en cuestin, es as. Entonces yo estoy ac en la fase oculta y llego a este borde que es de perspectiva y la continuacin del corte del toro, es eso lo que es interesante, se ve bien de qu se trata. Si ustedes hacen el ejercicio de cortar el toro vamos a discutir las dificultades que eso presenta cuando cortan el toro y comienzan a retraer la superficie, se dan cuenta que el 6 6 resultado es un cinturn, una banda, pero con pliegues, y que todos los bordes del toro exterior, que no es un borde que es un falso borde, es un pliegue, porque el toro en este dibujo esta aplastado sobre la hoja. Cuntos espesores hay en un toro si aplasto un toro sobre la mesa? En cada lugar hay dos puntos que se superponen y ah est francamente distinguido porque si no sera una inmersin Y si es una inmersin no es ms un toro, un toro inmerso es un disco agujereado. Cuando yo dibujo esto as, es un toro o es un disco agujereado? Es uno o es el otro? Puede ser el uno o el otro, hay que especificar algo para poder distinguirlo. Si les dibujo un trayecto sobre el toro como ste, es para indicar que es un toro, visto desde un avin. Porque sobre un disco achatado puedo dibujar un segmento como ste, que sera un corte, ac hay un espesor en cambio ac hay dos espesores. Son cosas muy simples pero que hay que considerar para hacer una buena escritura de esta topologa an con los dibujos. Tienen que entender bien que se trata de una escritura y no de una representacin, porque las dos se representan parecido. Porque la llamo escritura? Porque tengo dos caracteres de escritura diferentes, es como si tuviera a y b. Este trazo pleno es visto de arriba como la letra a y el trazo discontinuo es una letra llmenla como quieran a o b. No se escribe de manera alfabtica en el dibujo, se escribe ms bien parecido al jeroglfico o al japons, o al chino, pero es una escritura. Hay diferencias entre los alfabetos, es por eso que el antisemitismo es dominante, porque en el alfabeto hebreo, tiene una propiedad ese alfabeto que permite una escritura y lectura flexibleporque no se escriben todas las consonantes ni todos los sonidos. No es necesario escribir todo, solo los paranoicos quieren que se codifique y creen que la escritura es un cdigo, que la escritura del alfabeto griego o latino es un duplicado del habla. La escritura no es un duplicado del habla: son dos realizaciones diferentes de la misma lengua. Eso es lo que es formidable, eso da dos lenguas diferentes de las cuales el locutor cree que es la misma y nica lengua. Y ah Uds. pueden seguir la importancia de la observacin de Freud que le dice a Jung - quien no lo entiende, no es porque es malo Freud que no lo quiere a Jung, todo el mundo nos quiere hacer creer que es una historia de mujeres. Se acaba de hacer una 7 7 pelcula, que es muy buena, pero que lleva las cosas como siempre a una historia de celos, de mujeres. Yo no s cmo ven el psicoanlisis los junguianos de aqu, y como es ac la cuestin del junguismo, o si hay junguianos, pero en Paris. En Paris los junguianos se la pasan diciendo siempre lo mismo: vean, lo de Freud y Jung es una

historia de mujeres, de celos, es un secreto que les vamos a revelar, ustedes no estn al corriente. Ellos dicen: Lacan dijo la mujer no existe porque una amante acababa de dejarlo. Entonces bueno, estas son las explicaciones que se cuentan as, del lado del psicoanlisis al cucharn. (alaluch) Entonces los psicoanalistas al alaluch al cucharn, tienen cucharones de hechos diversos como ste, noticias secretas como sta, bueno, la onda. Pero eso no es el psicoanlisis. Hay que decir: Por qu Freud se separa de Jung? (4800) Y yo no digo que es simple porque si yo hubiera estado en el lugar de Jung yo tampoco hubiera entendido nada seguramente, y hay gente que se hizo retar por Lacan, que tuvieron que aguantar una cachetada, un reto, que se siguen preguntando aun hoy. Lacan no me quiere l es malo. Pero porque: qu le dice Freud a Jung? Hay necesariamente 2 libidos, una libido del yo y una libido de objeto y es gracias a eso que podemos trabajar El dice lo mismo que Bauduoin de Courtenay, que Benveniste, el lenguaje, la lengua es la diferencia, es la oposicin, entre dos cosas que se oponen; leer es leer oposiciones, es por eso que se necesita un texto del sueo y las asociaciones libres. Champollion tiene necesidad de la piedra Roseta con dos versiones del texto. Si uno no estudia en el psicoanlisis los jeroglficos nos vamos a encontrar como Jung, yo pienso que una escuela de psicoanlisis hay que ensear la lectura de la escritura hebrea, japonesa, de los jeroglficos. Son cosas elementales antes de empezar a estudiar topologa. Por qu la gente no entiende nada de topologa? Porque es el mismo problema. Porque es escritura, no es representacin y eso quiere decir que el psicoanlisis nos conduce a plantear la pregunta sobre qu es escribir y qu es leer. No es lo mismo que contemplar la puesta de sol en el Pacfico; el psicoanlisis no es turstico porque no basta con tener una cmara fotogrfica para hacer el pase: hice el pase, me fui al Pacifico para fotografiar la puesta de sol. Vuelvo con la foto a mi casa cuando vuelvo de la India, de no importa dnde, Japn, Vietnam y muestro la foto. Miren qu linda experiencia en el Pacfico, qu bellas son las Galpagos. No se trata de sacar fotografas o de contemplar, no es representacin, a pesar del empleo de Freud de esa palabra. Justamente, Lacan subraya que l no se content con hablar de Vorstellung sino que tambin habl de Vorstellung Representantz. Pero hay que apreciarlo en alemn. Lacan nos da las pistas, el Representantz, es el representante, es el embajador que representa al pas, representa a su pas cuando est en funcin, entonces no es la representacin de la representacin, es la representacin de la representacin, pero la palabra es diferente en alemn, y nunca se trata de representar en el sentido de una duplicacin, lo que ya no es simple, y una representacin que en tanto representacin es como la representacin diplomtica. 8 8 Entonces les digo, la lengua hablada y la escrita son dos lenguas que no son paralelas y son diferentes y de las cuales el sujeto dice: es mi lengua. l tiene una lengua. Yo escribo el francs, hablo el francs, pero son dos lenguas. Qu es esta estructura que se dice que no se entiende sobre el lenguaje, cuando Lacan dice que el inconsciente est estructurado como un lenguaje? Muy bien, es esto. Yo particip hace dos o tres aos en un coloquio sobre La Tercera, la conferencia de Lacan, y el leiv motiv de todo el mundo era lo real, lo real, lo real, y el otro era: Lacan no dice lo que es la estructura. Toda esa gente, son sordos y ciegos ellos nos quieren saber. Tanto en Freud como en Lacan. Tomen la definicin de significante: un significante representa a un sujeto para otro

significante. Lacan dice bien que es necesario que sea otro significante sino eso produce un Ideal, lo dice en De un Otro al otro, un significante representa un sujeto para un significante, eso hace idealismo. Un significante representa a un sujeto para otro significante, eso hace al Otro con maysculas, hay una diferencia Gran I y Gran A, y ustedes ven bien que esta es una diferencia de letra, pero esto tiene que tener una funcin de esta diferencia dentro del discurso para producir algo, una oposicin, no se habla del I mayscula barrado, se puede, pero no se hace, se habla de A barrado y del significante de A mayscula barrado. El pobre Jung no entiende nada de esto, pero no es el nico. Yo me divierto, no por pura maldad, porque estoy completamente aturdido, me vuelvo sordo por todo este ruido. Cuando veo a todos los freudianos y los lacanianos conducirse como Jung y querer mandar a todo el mundo a la guillotina. Esos no son freudianos, esos no son lacanianos, esos no son psicoanalistas, yo s se lo que es el psicoanlisis, a todos esos hay que meterlos en el horno. Es la pura segregacin violenta y yo ah adentro parezco excesivo. Tan excesivo que incluso es impensable. Qu quiere decir que no hay metalenguaje si no es lo que estoy diciendo, pero para leerlo hay que leer a Jakobson, l lo dice 5 veces en los Ensayos sobre lingstica general. l dice: Lo que caracteriza al lenguaje es lo que los lgicos han inventado y que es el metalenguaje. Si ustedes leen eso se caen de espaldas porque dicen que Jakobson dice lo contrario de Lacan. l no dice que no hay metalenguaje, l dice que es necesario, en el lenguaje es la entrada estructural, decisiva caracterstica del lenguaje. Si alguien, si es un sujeto, si es un cuerpo, si tienen que vrselas con un sujeto del lenguaje, ustedes pueden verificarlo enseguida, no tienen ms que plantearle una pregunta; an si no hablan su lengua, con las manos, como puedan, traten de plantearle una pregunta sobre lo que acaba de decir, interrogarlo sobre lo que est haciendo, y si les responde es porque no es un animal, es un sujeto de lenguaje. El sujeto del lenguaje es siempre, siempre, siempre, capaz de un comentario y es por eso que los paranoicos detestan a los intelectuales, an cuando reivindiquen a los reivindiquen, ellos encuentran que se hacen demasiados comentarios. El lenguaje es el metalenguaje necesario y eso hace una discriminacin entre los animales y los sujetos del lenguaje. Y las mquinas. 9 9 Uds., pueden hacer creer que el perro de Pavlov es un sujeto de lenguaje, llegan a neurotizarlo pero l hace un circuito muy corto, no hace comentarios; los animales solo hacen una sustitucin, un plato y con el sonido de un timbre y Lacan hace esta observacin: eso luego puede ser traspuesto en una luz, a condicin que la frecuencia del sonido sea la misma que la de la luz. Entonces el nmero qu papel viene a jugar aqu en el pasaje de la frecuencia del sonido y la de la luz? El perro sabe contar la frecuencia?, Frecuencia del sonido, frecuencia de la luz. He ah una pregunta que hay que plantearse. Eso da sustitucin pero no completamente rgida; pero el perro jams har las sustituciones en cascada que nosotros y nuestros nios hacemos, pero hay necesariamente metalenguaje para que haya lenguaje. El lenguaje es algo que se divide todo el tiempo. Pero que se reidentifica. Y es eso lo que quiere decir Lacan cuando dice que no hay metalenguaje, no es una superacin, no hay un ms all, es el lenguaje mismo, es el comentario. Y en ms all del principio de placer no hay un ms all, Freud jams escribi ms all, escribi del otro lado, transatlntico, se dice en alemn jenseits atlntico. No hay ms all, porque hay una estructura como la que Freud le dice a Jung, es necesario que haya 2 libidos

para leer y trabajar, pero puede ser que sea la misma. El pobre Jung es como nosotros es un boludo, y dice que si es la misma no hay ms que una, y va a buscar la unidad de la libido en las metamorfosis de la libido en el mundo entero, la busca en la cultura hind, japonesa, la escandinava, los arquetipos, y hace una teora de la psicosis que es una teora regresiva, la regresin, si ustedes no tienen esta nocin, cmo pueden leer Introduccin del narcisismo, que es para explicar esto? Y Lacan de una manera provocadora inventa otra negacin que es: no hay metalenguaje, que hay que leer: es falso que no hay metalenguaje puesto que es necesario, es lo que dice Jakobson y es lo que va a decir Lacan. No tiene sentido hacer todo el tiempo comentarios de comentarios de comentarios, pero se puede hacer. Pero lo que hay que reconocer esto que es enigmtico es que este despliegue, esta estructura se repliega como un acorden; es falso que haya metalenguaje y es falso que no lo haya, y esto no es contradictorio, porque son dos negaciones diferentes, es falso es una negacin y no hay es otra negacin. Es falso que no hay y es falso que hay no son frases contradictorias, no quiere decir hay y no hay, pero vean es necesario pasar por una doble negacin, y que tiene que ser definida como no siendo idntica a la identidad es decir a la afirmacin. Est ya en Freud, vean la grosera de los psi, Freud jams dijo que los enfermos gozaban con sus sntomas, seguramente ni como mdico ni como psicoanalista se puede decir algo semejante, Cmo lo escribe Freud en El porvenir de una ilusin? El dice que es falso que el invalido de guerra no extraiga cierto beneficio de su enfermedad; no est gozando de tener la pierna cortada, pero extrae de eso algn beneficio, y eso es el otro lado del principio del placer, la estructura del deseo, la estructura del goce es la estructura lenguaje, la estructura que tiene este aspecto problemtico, es la estructura del lenguaje. El conjunto del lenguaje como tambin cada elemento, pero todo esto requiere leer a Jacobson, es decir buenos autores. Yo me ocupo de escribirles libros para acercarse a la topologa de Lacan porque todo esto est disperso en la literatura cientfica, pero no es una cuestin de erudicin, o de 10 10 saber absoluto de no s qu. Es verdad, leer todos estos artculos es difcil para aquellos que no hayan hecho estudios matemticos o cientficos; yo me esfuerzo de presentarlos de la manera ms accesible, para gente que no tiene conocimientos previos, al contrario de lo que hace mi amigo Ren Guitar. Yo le digo, de acuerdo, es formidable lo que vos hacs, descubrir a Lacan a travs de las matemticas. Y yo les digo Kauffman en Chicago es ms lacaniano de todos los americanos y de todos los franceses; l es un americano de Chicago hace topologa, estudia los nudos y est de lleno en el problema y su prctica se manifiesta en su manera de hacer libros de matemticas con muchos dibujos, no es una idea de Soury solamente. Es as como yo trabaje con Soury estbamos de acuerdo que el dibujo es un camino. Traten de abrir un libro de Kauffman, l tiene un sitio en internet, su nombre es Luis Kauffman, es un matemtico que escribe, adems de la composicin mecnica, agarra una birome y agrega figuras que son de la escritura. Vean ac tienen que vrselas con el pasaje de un pliegue, el camino del puntillado vuelve hacia la parte de delante de la figura y el circuito se cierra as; esta es la lnea ms notable del cross-cap. Un da cuando yo todava era un joven haba un viejo lacaniano que me dijo en los 70, Qu es esta historia de cross-cap, que es este trayecto en el cross-cap.? Si era al final de los 70 quiere decir que hacia 20 aos que se planteaba la pregunta y no tena la respuesta.

Qu es este trayecto, qu es? Es este de ac pero se ha modificado. Este es el trayecto pertinente porque es el ms general, este otro es singular. Cul es la singularidad de ste? Es que el punto de pasaje de esta lnea que es una lnea de inmersin, este punto se lo ha hecho migrar hasta este punto de abajo y luego se a dibujado de una manera simtrica este trayecto que pasa por el pliegue, y el pliegue es lo que vamos a ver en el corte del toro; el ejercicio que consiste en cortar el toro, es para comprender cmo hay una diferencia entre estas dos figuras del disco agujereado y el toro, pero se dibuja parecido. Lo que se hace con eso es diferente. Ac (el disco agujereado) el borde es un borde y tiene dos componentes, dos crculos, que son un borde como el borde de una hoja. Ven el borde de la hoja? Es el borde como cuadro, como marco. 11 11 Ac es un pliegue, Qu es un pliegue? Ac el borde aparente es como si tomaran un cinturn y dibujan un pliegue as. Qu pasa? Si yo tengo una lnea que pasa sobre esta banda, el puntillado indica que en un momento dado el borde desaparece, el borde del cinturn o de la banda, pasa el puntillado y vuelve a aparecer, entonces una lnea sobre la superficie de la banda pasa tambin en puntillado ac. Como puse puntillado ac. Vean es una escritura que puede parecerles poco precisa, pero es una escritura precisa. Eso quiere decir que hay que hacer diferencias para que sea una escritura, y el borde que esta ac no es un borde, es un pliegue, es un borde aparente como el que esta ac y eso va a verse cuando cortemos el toro, es lo que pasa entre este corte del toro Si Uds. lo miran bien y est bien dibujado van a ver que hay un pliegue ac y un pliegue en el centro, yo hablo del primer dibujo, y cuando yo retracto el ancho de la banda, veo an mejor que se trata de pliegue, que se trata del pliegue de una cinta y es por eso que yo puse en mi dibujo que han recibido la lnea de pliegues las puse con un trazo negro ms espeso para marcar bien la diferencia entre el pliegue y el borde. Y Uds. ven bien que para que esto sea practicable es necesario que se hable que se den nombres, que se introduzca un vocabulario, un lxico, porque yo hablo de lneas de borde y lneas de pliegue y la lnea de borde puede devenir puntillado porque se oculta, porque no es ms visible desde arriba y para que Uds., lectores, que no son una mquina, porque las maquinas no pueden hacer esto , Uds. pueden gracias a esta artificio de escritura, pescar, comprender, yo no s si trata de comprender, sino de practicar las cosas, de tal manera que Uds. tienen la nocin que este borde que viene aqu, hay que continuar el trayecto para poder ver el borde reaparecer ac , aun cuando esto no est muy bien dibujado, lo puedo dibujar de otra manera. Basta con que este bien dibujado para que la diferencia quede marcado. Para poder hacer funcionar los incorporales y las diferencias no marcadas, es necesario que cuando est marcado este bien marcado, pero no es una razn para volverse paranoico, y querer que todo este marcado, pero tampoco hay que estar en la bella indiferencia y decir que no tiene importancia que no est marcado, o no. Hay cosas que son necesario marcar, para que haya incorporales, es decir cosas no marcadas y que uno pesca. Uds. ven bien lo que llamo marcado y no marcado como rasgo. Porque esto es diferente en francs y en castellano, porque en castellano tienen un masculino singular y femenino singular, los dos marcados de manera diferente, cambian de marca, pequeo-pequea. En cambio en francs tienen petit sin e final y femenino petite con e final. Entonces en francs se marca el femenino, pero el masculino no est marcado, y cuando no est 12

12 marcado es el masculino y no es el neutro Bueno, puede ser que sea el neutro, ah entramos en la significacin. (126:00) Vean que la lengua francesa est ms cerca del castellano, porque no tienen en castellano pequen, sin a ni e, eso sera un neutro, en nuestras lenguas el neutro existe pero no es lo mismo que en el ingls por ejemplo, hay diferencias muy claras en cuanto a la manera de marcar y qu es lo que se marca. En francs no hay marca de lo masculino, es una ausencia de marca que vale como una marca. Si Uds. no tienen nada, es masculino singular, si tienen e es femenino singular si es s es masculino plural y es femenino plural. e (femenino, singular) s (masculino, plural) es (femenino, plural) Ah tienen toda la guerra de los sexos, no habra que decir un abogado para una dama, sino una abogada, (avocat) en francs, luchas as, peleas entre las academias, preguntas: Se puede decir una presidenta, pero se puede decir escritora? En francs eso no funciona. Hay palabras que se prestan para las marcas, presidente-presidenta funciona en francs, no tiene nada excesivo para la oreja ni para el sentimiento de la lengua, para el sujeto-locutor; hay palabras como abogado, escritor, que no funcionan en francs, y profesor se dice de la misma manera en masculino y femenino, no est marcado. Es el comienzo, el ABC de la lectura de las frmulas de la sexuacin. Si Uds. quieren que todo este marcado hay un terrorismo paranoico de la marca. Uds. no pueden apreciar las frmulas de la sexuacin porque escriben de una cierta manera la diferencia entre el hombre y la mujer y desde otra lectura escriben la misma cosa. (130:00) Entonces hay que aprender bien a leer y a escribir y plantearse la pregunta: Qu es eso? Y practicarlo en el habla tambin, y ver que nuestros hijos y nosotros mismos hemos tenidos dificultades enormes en este quilombo y no conozco ningn sujeto que no hay tenido problemas con leer, escribir, hablar y eso da incluso sntomas orgnicos. Pero eso hay que llevarlo al trabajo del veterinario? Hay que hacerle curaciones como a los perros? Porque hay una diferencia entre la clnica del veterinario y la del doctor. A la clnica analtica le interesa la clnica del doctor y no la del veterinario, a pesar de Pavlov. Por el contrario el problema clnico es el lingstico con Freud, no vale la pena llevarlo a Pavlov o a una mquina; el lenguaje, es una paranoia, ya sean las interpretaciones religiosas que son naturalistas. Reflexionenen: Las Luces: Kant, Sade, el Marqus de Sade, pretenden desembarazarse de Dios y de la religin tomando la naturaleza, pero la religin no tienen ms que leer los textos - est llena de analogas, de alusiones naturalistas, es constante, son historias de animales. Lean la Biblia, lean el Corn, lean Los Evangelios, est lleno de reflexiones buclicas. Yo creo que hay que leer los textos con reputacin sagrada, pero son profanos. Yo tengo una lectura profana. No digo que hay que destruir esos textos, hay leerlos, pero no son un instrumento de la razn, no tienen un carcter explicativo, son incluso ms dbiles que los mitos, que eran medios nemotcnicos sin escritura. Que estn mucho ms articulados en el lenguaje que las concepciones religiosas, que son ciencias para gente simplista, son propaganda. Ustedes dirn, son necesarios porque para los brutos como nosotros es necesario todo 13 13 esto, el humanismo, cristiano, para suavizar nuestra violencia. Saben cuntos indios mataron ellos ac? Son encantadores los religiosos, es la guerra total, Hay que leer los textos pero sobre todo no darles el poder, es algo del orden del

oscurantismo, por eso yo propongo una lectura profana. No soy de la opinin de las Luces, que hay que reemplazar las religiones por la Naturaleza, todo eso para justificar el libertinaje, el sexo. Estamos ah hoy en da. El sexo servira para justificar todos los comportamientos naturalistas de los animales en nosotros: es una manera de explicar. Pero el sexo en el lenguaje es absolutamente especfico. No se le puede reprochar a Freud haber escrito Tres ensayos sobre una teora sexual. Como lo dice M Foucault, todos los mdicos de Europa, incluso los ingleses protestantes, austeros, todos los medicaos en la poca de Freud todos los mdicos se interesaban en los nios, los muchachos, los adolescentes, pero no eran paidfilos. Ellos queran saber lo que pasaba en los dormitorios en los colegios a la noche. Qu hacan? Freud se dio cuenta de ello; l escribi durante veinte aos los Tres ensayos, 20 aos, 9 ediciones, y en 1923 corta, se detiene, y comienza la fase flica y la castracin. Comienza con La organizacin genital infantil" en 1923. Y qu les cuentan a ustedes los psicoanalistas, incluso los lacanianos? La segunda tpica de Freud es el instinto de muerte, el conflicto psquico, como la lucha de clases. Todo eso es analgico. Freud es genial, porque nadie acept - ni los lacanianos ni los freudianos - que hay un corte respecto al sexo orgnico. Dnde est el corte? El corte est en Las consecuencias de las diferencias anatmicas de los sexos. No se trata de negar que la anatoma existe, pero hay que cambiar de velocidad, y se pasa a una cuestin especifica del lenguaje que es el falo y la castracin y eso es incomparable con lo que se puede encontrar en la naturaleza. Porque es del orden de no hay metalenguaje, es del orden de lo que le dice Freud a Jung, Es necesario que sean dos, para poder trabajar, leer, hablar y escribir, pero quizs sea ser la misma. De qu se trata? La no paranoia es la apreciacin de la clientela, la propina. Hay que saber que se da el 10 % o 15 % o que este incluido en la factura. Entre los paranoicos del hemisferio norte hoy en da todo tiene que estar escrito, marcado, inclusive la propina. Como ya no se puede negociar en el mercado, seguro, aparentemente es para luchar contra los estafadores, pero eso es un mundo paranoico, Por qu tenerles miedo a los estafadores? Hay que discutir con los truhanes. Si ellos me quieren vender algo demasiado caro, yo les digo que no. Pero la paranoia es: todo tiene que estar en las etiquetas e incluso hay que ponerle una estrella amarilla a los judos, porque a veces no se los reconoce y un tringulo rosa a los homosexuales porque a esos tambin puede no reconocrselos. Y Freud incluso crey que la paranoia es el rechazo de la homosexualidad, porque es esa la forclusin; el paranoico no quiere leer, quiere destruir la ilegibilidad, y la escritura de la lengua y quiere que todo sea o natural, o mecnico. O electrnico. Y a nosotros lo que nos gusta es que justamente se hacen trampas, pero bueno, es necesario una tica, porque no se puede hacer trampa todo el tiempo, no hay que abusar, el problema no es el de la exactitud o el del rigor o no rigor o exactitud. La cuestin es la del abuso del poder; es muy fcil abusar, abusar de los nios, de los ms dbiles. Es como la bomba atmica de Einstein, hay que contenerse. Hay que contenerse de hacer 14 14 bombas atmicas, con la Fsica, con las matemticas, aun cuando se las pueda hacer, y es igual con el abuso de poder. Cmo pueden explicarle eso a un embrutecido para quien todo est permitido a quien se le dan golpes en la cabeza? Porque incluso hay cosas permitidas que permiten hacer cualquier cosa. Lacan dice hacerle dao a otros, cuando estaba el tema de la ley de psiquiatra, es decir hacerse dao a uno mismo y a los otros. Lacan dice: todo el mundo

se hace dao a si mismo, eso se llama el supery, eso le encanta a los gobiernos, as todo el mundo se queda en su casa. Todos los gobiernos en el poder adoran a los neurticos. Esos que son fbicos, que tienen miedo de pasar la puerta, y tienen razn, porque es grave, sobretodo si es la puerta del consultorio de un psicoanalista, y tienen razn, es un pasaje muy, muy peligroso. Pero no es necesario hacer una fobia. Hacerle dao a los otros, Lacan dice: la ley se los autoriza plenamente, no tienen ms que ver, eso se llama la propiedad. Es una de las razones que permite abusar de una cantidad enorme de cosas, porque est hecha para proteger la supuesta libertad que es un delirio. Yo estoy contento de que la cana no venga a mi casa para joderme, gracias a la propiedad. Pero si soy inquilino de algo amueblado vienen todo el tiempo a joderme; es la ley. La propiedad nos protege de la intervencin exterior, aunque uno alquile, si uno es propietario de los muebles est protegido, pero si uno no es propietario ni del lugar ni de los muebles est a merced de todos los abusos. Hay que saberlo, pero eso no impide qu haga uno con esa libertad si uno es propietario. Yo escrib un artculo de las fobias en las familias que yo llam Los territorios de la fobia, y explico que el territorio de la fobia es el terror. Y Lacan nos dice en Televisin que desde Hans y su padre, en la entrada del territorio de la fobia, los psicoanalistas tienen miedo, no se habla de eso, eso no existe ms. Tan poco se habla de eso que hoy en da el sntoma elegante es el ataque de pnico, y parece que la fobia no existe ms. Hay de que rer, me detengo ac pero todo esto es una manera de tratar la fobia. PAUSA Voy a volver a la cuestin del recorte del toro ya que Andrea plantea una pregunta. Cul es la dificultad que hay en el recorte desde tu punto de vista? Andrea: No termino de entender la lgica de los cortes. Por qu est cortado en tres, la zona exterior y como pone el vaco? J.M.V: En el vaco se ve el otro lado, por el hecho de cortar, hay cosas que van a aparecer que no son visibles, yo con el corte hago aparecer una parte roja y una parte blanca, la parte verde est arriba, y la parte de adentro es roja o blanca, la parte verde es del otro lado y el blanco es el vaco. Todo esto no est codificado, est definida esta manera de hacer. Incluso puedo sealarles que tanto ms es una escritura que los colores corresponden a letras que corresponden al clculo del grupo fundamental del borde, y he hecho un libro sobre esta cuestin que se llama Essaim, que no est traducido, est traducido por Mnica pero no est publicado. Hay dos soluciones; o buscamos hacerlo publicar por ejemplo en Letra Viva, hagmoslo, si Uds estn de acuerdo hay que publicarlo. Hay otra 15 15 solucin, yo he hecho hacer una fotocopia hoja por hoja y mi tcnica consiste en dar la fotocopia a uno y hacer fotocopias para otros. Mnica: est en mi pgina, est en francs y hay algunos captulos en Castellano que estn corregidos (lo que estn en castellano), faltan los ltimos dos captulos terminar de corregir. Cuando se entreguen completos se retiran de Internet. JMV: Hay que discutir qu es lo que se publica y que es lo que no se publica, porque es de todos modos e ms accesible, es diferente tener un libro que consultar sobre un sitio. Mnica: yo lo que hice fue una edicin bilinge, puse un fragmento en francs y otro en castellano. Eso en Internet. JMV: En Letra Viva me propusieron publicar, pero no he hecho nuevos fascculos desde que estoy ac. En cambio Lu y Essaim nunca fueron publicados, y Lu no est en Internet, solo existe en francs.

Voy a retomar el recorte, pero ya Uds. ac ven el recorte del toro, y como lo he escrito ac es parecido al caso del ocho interior a la aproximacin del nudo. Qu quiere decir? Uds pueden leer en El Aturdicho, la versin que l da por escrito sin dibujos de esta transformacin en el caso del ocho interior. Y Uds pueden encontrar una versin dibujada en Estofa, primera etapa. Segunda etapa, para el trbol, un poco ms complicado por el hecho del nudo. Ac uds tienen una versin. Que se puede practicar sin conocer el clculo de Essaim. Pero hay que ver que los dibujos y los colores que estn ac, son una condensacin de otro clculo, y luego es interesante estudiar el hecho de que es una condensacin, que es un matema, es algo que podemos practicar intuitivamente con una suerte de sentimiento, de tela o de papel. Es una experiencia que podemos tener, no hay ms que cortar un pedazo de tela y ver que estos dibujos son inteligibles y discutibles. De la manera que yo llamo intuitiva, como una intuicin fsica del material. Es una flexibilidad que es la de la tela o la del papel. Con la tela es ms fcil, el papel corre el riesgo de romperse. Para el caso del Borromeo, que vamos a abordar ahora para terminar hoy, yo lo he hecho hacer por una costurera, con las costuras hechas con cierres, al triple toro. Con el cierre relmpago. La sociedad relmpago, rpido como el relmpago. Yo lo voy a traer la prxima vez, incluso yo ya lo haba trado y no se ve gran cosa en el modelo en tela, pero en fin, la cuestin es ver que es efectivo, pero todo eso no es una simple representacin porque en todo eso hay el condensado de otra escritura, de una escritura algebraica con la cual pueden ponerse en contacto en Essaim, que es un comentario sobre lo que Lacan llama la cadena significante. En esa ocasin de clculo, vemos bien la estructura de lo que Lacan llama la cadena significante. Ese pequeo libro, Essaim, tiene varias consecuencias. Es interesante ir viendo las distintas etapas, cmo se puede hacer las cosas de una manera y de otra manera. Porque yo les digo, el camino que les propongo es avanzar en una teora de la escritura, de la lectura, que va hacia por ejemplo hacia la teora de las identificaciones, con el rasgo unario, que no es una escritura, pero que es legible. Que plantea la cuestin de la legibilidad; eso llega hasta el mito con Levy Strauss, hay un dossier, un corpus, y el psicoanlisis en eso es ejemplar y fundamental, porque eso nos toca, nos concierte, mucho ms de lo que fundamentalmente nos imaginamos. 16 16 Antes de pasar al recorte, les propongo generalizar el procedimiento de Terrasn. Entonces ver cmo se puede poner el Borromeo en el triple toro, y lo que vamos a hacer ac, como lo hemos hecho de manera precedente, lo podemos hacer con cualquier nudo o cualquier cadena, por eso yo he dibujado ac la cadena de Whitehead. La cuestin es ver cmo poner este objeto en una superficie trica. Y hay que extender el procedimiento a cualquier nudo, a cualquier cadena; pero desde que dejamos el toro simple Vean ac voy a poner el Borromeo, y lo voy a poner en colores para facilitar la lectura, entonces, vean un redondel verde, un redondel rojo y un redondel azul. Para poner una cadena o un nudo sobre una superficie multitrica, es necesario disponer del objeto achatado, con este tipo de presentacin o sta. Lo que yo ya he dicho del toro o del trbol es que con la superficie de paneo, que est definida en Nudo - pero que Nudo, a propsito de eso reenva a Estofa. La superficie de paneo, es saber que hay un binario de zonas. Cuando yo parto del exterior yo cambio de tipo de zona, cuando yo paso un arco; yo vengo del exterior, paso un arco y yo llamo a esto un pleno, porque al exterior, yo llamo a eso un vaco. Es el lenguaje del amor, lo lleno y lo vaco, llname de amor. Lacan habla de eso, hablar del lleno y del vaco es el amor, no es el deseo, es la demanda, no vamos a tener miedo, hablemos de amor. Vaco-lleno.

Si yo paso de una zona plena atravesando un arco a otra zona, no hay que pasar por un cruzamiento, hay que pasar a travs de los arcos; si uds quieren pasar por los cruzamientos, si son un poco autistas, uds van a embromarse, porque es inexplicable, no se sabe muy bien qu pasa ac. Yo podra tomar la superficie inmersa y el nudo inmerso, sin los cruzamientos arribaabajo, para presentar la superficie de paneo; pero como yo tengo necesidad del arriba y abajo para ponerlos sobre el toro, les propongo proceder as: de una zona se pasa a otra zona, pasas a travs de un arco, francamente, y cuando yo paso de una zona plena a sta, ella tiene el mismo color que la zona exterior; y si yo vuelvo a pasar un segundo arco vuelvo a entrar en una zona plena, si yo vuelvo a pasar un arco, vuelvo a una zona vaca; pongamos que yo llego hasta ac, debo pasar otro arco para pasar a una zona llena. Ac o doy marcha atrs, o paso al exterior. El inters de volver a pasar por una zona por la que ya hemos pasado es constatar que jams va a haber contradicciones. Los dos tipos de zonas no se mezclan. Y esta es la consecuencia de un teorema bsico de la topologa que se llama el teorema de Jordan. Que dice que una curva cerrada - yo pongo un punto en la lnea que cierro, es el nudo para cerrar el hilo. Si la curva es cerrada, eso determina en el plano dos tipos de zonas. En matemticas se dice as: el plano est dividido en dos componentes, hay dos zonas, la exterior al ciclo y la interior. Si Uds. acumulan lneas cerradas van a ver que tendrn siempre esa dualidad. Entonces, de una zona llena, yo paso al exterior y vern cmo yo pasando un arco llego a una zona vaca. Yo vuelvo a pasar otro arco y ah tengo otra zona llena, yo puedo as recorrer todas las zonas varias veces. Siempre es discriminante ya que separa las zonas de un tipo de otro tipo. Entonces voy a hacer esto sobre el Borromeo. Vean que yo pongo un rayado ac porque siendo vaco el exterior, yo paso el arco rojo ac y esta zona es llena, paso el arco verde y la zona es vaca, paso el arco rojo y la zona es llena, paso el arco azul y la zona es vaca, vuelvo a pasar el arco rojo y es lleno, paso el arco verde y es vaco, paso el arco rojo y es lleno. 17 17 Uds observaran que el trayecto que he elegido hace que cada vez que pase por un arco rojo, la zona a la que llego es llena, pero ella est a veces adentro del redondel y a veces afuera del redondel. Est adentro del redondel rojo o afuera del redondel rojo. Pero el crculo rojo determina una diferencia en lo que determinan los otros redondeles. Todo esto puede dar lugar a estudios o reflexiones y es necesario reflexionar en las regularidades o en las irregularidades, y si encontramos una irregularidad, tenemos que reflexionar sobre la razn de esta irregularidad. Retomamos, si uds encuentran una regularidad, hay que plantearse la pregunta Por qu es regular? Es la nocin misma de razn, la razn es algo que circula de un caso a otro caso. En la series numricas o geomtricas, es la manera de producir la serie de los trminos, y en las deducciones, la verdad es la razn que pasa de una tesis a otra tesis. Los axiomas son tesis, se pasa de los axiomas a tesis y de las tesis a otras tesis, eso se llama deducir, y por eso se llama a eso razonamiento. Entonces, la regularidad debe tener una razn, pero la irregularidad tambin, y yo les sealo que acabo de poner la demostracin del teorema de Lacan sobre los 4 discursos, que yo busqu durante meses y aos y que al fin encontr. Es la demostracin de lo que Lacan llama lo real del discurso; es una irregularidad, en un mundo de biyecciones, Lacan logr localizar una imposibilidad en las biyecciones, y es algo muy sorprendente

para un profesor de matemticas medio, no es comn, pero no es sorprendente para un matemtico que ha visto otras hay matemticos que dicen: desde la banda de Moebius, desde ese monstruo matemtico, hemos visto otros, es Bourbaki quien escribe eso en sus notas histricas. Ahora estamos saturados, indiferentes a los monstruos. Yo no tengo miedo de los monstruos ya que somos monstruos. Y eso siempre ha fascinado a la humanidad: la oveja de 5 patas, se los muestra en los circos, en las ferias a los monstruos, porque eso habla tanto de nosotros, est tan cerca de nosotros los monstruos, que nos encanta, es atractivo. Entonces, hay que hacer la superficie de paneo, y ac de inmediato van a constatar cmo esta cadena va a ubicarse en un triple toro porque hay cuatro agujeros, est el vaco que est alrededor y hay otros 3 vacos. Hay cuatro vacos, hay uno que es el de la recta infinita, el de la Urverdarngung, el del trauma, es aquel en el cual no pensamos como agujero. Lacan dice, el agujero que est alrededor, l es Real, y es esa la Urverdarngung, no pensamos en l, porque estamos adentro. Cuando yo pongo el nudo al lado mo yo estoy adentro del agujero que est alrededor, vean en esta pgina de ac hay un agujero, pero est alrededor. Uds pueden contar los agujeros gracias al nmero de bordes, ac hay un borde, por lo tanto hay un agujero. Entonces, en esta superficie hay 3 redondeles encadenados, pero la superficie determinada, tiene 4 agujeros como superficie de paneo. Pero ella ya es el fingimiento de un multitoro aplastado. Ac esta cadena tiene 2 redondeles, pero la superficie de paneo va a decirnos que debemos ponerlo sobre un doble toro, no sobre un triple toro. Por qu? Porque hay 3 agujeros. Si yo aparto el agujero nmero 0, el del trauma, que est alrededor, hay dos vacos que estn enteramente cercados por el dibujo. El vaco que est alrededor est cercado por el dibujo, pero al contrario y finalmente es el vaco que est alrededor el que cerca al dibujo, pero hay agujeros que estn localmente de una manera finita, cercados. 18 18 Entonces a este objeto va a haber que ponerlo sobre el triple toro, y a este sobre el doble toro. Yo me detengo con esto, pero atencin, no es porque haya dos redondeles, sino porque hay 3 agujeros. Porque con un redondel yo puedo hacerles el nudo de Lacan que est hecho con un solo redondel, aqu est, todo el mundo lo ve? Si yo pongo la superficie de paneo con el mismo procedimiento, yo veo que tambin hay 3 agujeros, de los cules dos estn en el interior en tanto que estn cercados por el dibujo y que hay uno que est alrededor. Yo en la superficie de paneo, empiezo siempre determinando la zona que est alrededor como agujero. Ac uds tienen un solo redondel y tres agujeros, ac hay 2 agujeros; son 3, pero hay uno que est alrededor y dos que estn adentro. Entonces, este nudo es un nudo propio como el nudo trbol pero se encuentra sobre un doble toro. El doble toro es algo as por ej. Vamos a detenernos con el doble toro, pero es una indicacin que yo les propongo, que es estudiar esto y poder hacerlo. Los invito a estudiar esto haciendo el ejercicio en cada caso, para ver que nunca hay obstrucciones. Para que tenga un valor demostrativo, hay que mostrar que nunca hay obstrucciones y que nunca hay objeciones, y que no es una demostracin sino una mostracin, pero es una mostracin que tiene valor de demostracin, si cada etapa est bien definida sin objeciones. Es matemtica constructivita no deductivista, o es una deduccin pero constructiva, efectiva, y luego, finalmente todas las matemticas y el lgebra son constructivas ya que son construcciones con letras. No tenemos el hbito de decir que son constructivas porque son letras, pero yo digo que son escrituras. No son modelos fsicos, sino que son modelos matemticos, algebraicos o geomtricos.

Y en la prctica de los objetos concretos o fsicos justamente es como en la palabra; si Uds. hacen macram por ej, decoraciones con cuerdas, trabajos manuales, hay lengua, hay escrito, entonces yo les propongo hacer como Spinoza y mirar las araas tejer sus telas. Es que las araas hacen geometra? A eso Spinoza lo apasionaba, y pasaba el tiempo mirando las araas como trabajaban. Son seres absolutamente monstruosos. Entonces, qu es lo que nos permite este dibujo? Cul es la superficie multitrica? Es el 3, ac va a ser el 3. 1, 2, 3. Ac al agujero que est alrededor lo vamos a llamar 0 entonces cae bien, lo podemos llamar 4, sera tal vez mejor, porque 0, uds van a creer que no cuenta para nada, es como el agua, que no es nada, que es vaco. El 0 no es tan nulo ya que es el trauma y es fundamental. La segunda cosa que nos indica este dibujo, y les digo que ac nos estamos dirigiendo hacia la segunda gran dificultad que encontr Lacan, y que si Lacan encontr dificultades con su primera manera de hacer con el nudo trbol, es porque l lo mezcl con la manera de hacer con el Borromeo. Ya que para Lacan los dos tienen que algo que ver juntos, porque tienen que ver con su nueva teora sobre la psicosis a partir del snthoma. Despus de esto hay que volver al snthoma para apreciar. Lo haremos, para apreciar que es pattico verlo a Lacan chocar con esta dificultad y que est en el corazn de esta cuestin y de su teora de la psicosis. Donde la teora de Schreber-Freud, se convierte en snthoma de la psicosis. Joyce es el symptoma - con y- de la fobia, no es el sntoma - con i, es ms bien Juanito el sntoma con i latina. Quiere decir que Lacan nos plantea rehacer la clnica. Son las cosas sobre las cules tendemos que volver, podemos leer textos y discutir. 19 19 Gracias a mis superficies, mejoro el mtodo de Terrasn, pero yo guardo de la idea de Terrasn, de su mtodo, de su propuesta, yo comienzo dibujando los pasajes punteados por abajo y los voy a poner en color. Si yo enumero los agujeros es para que uds puedan orientarse. Dnde paso por abajo? En cada cruzamiento paso por abajo, y uds vern que los cruzamientos se encuentran entre un agujero y otro agujero, entre el agujero nmero 3 y el agujero nmero 0. Ac por ej, uds tienen un cruzamiento, ste es 3. Uds. vean que yo puedo leer esta figura para escribir sto, vamos a detenernos sobre sto miren, muy rpido voy a poner al Borromeo sobre el triple toro, pero Uds lo podrn hacer en sus casas, voy a hacerlo para que Uds. vean que lo hago, pero lo voy a volver a hacer, pero hganlo tambin, vuelvan a hacerlo pero sin copiar, dicindose es necesario que yo tenga primero la superficie que conviene y eso yo lo voy a poder determinar gracias al dibujo del nudo que yo voy a poner sobre la superficie. Hay que partir del nudo, poner la superficie, o sea la superficie fingida, achatada, aplastada, y esa es una palabra de Lacan, la superficie fingida, el revestimiento del toro, o el forro de la superficie que vamos a encontrar en el interior del toro. Partimos de la fingida y vamos a soplar en esta superficie fingida que est aplastada para obtener el multitoro, como para hacer una burbuja, una esfera, una bola. Entonces, yo veo ac que el trazo que pasa por abajo es el trazo verde, y el trazo verde bordea el agujero nmero 3 y ac va a pasar debajo del azul para reaparecer sobre el borde exterior. Entonces, yo voy a pasar de alguna parte de ac para pasar al exterior, voy a poner lo mas simple que es el pasaje abajo, ac, vean, el pasaje por abajo verde est ac y desde ahora Uds. pueden imaginar que voy a hacer pasar el hilo azul por arriba, entonces yo generalizo el proceso de Terrasn. Dnde es que el verde todava pasa por abajo? En este cruzamiento ac, que por otro lado tambin es con el azul. Esto es un poco fatal porque es un Borromeo, porque all donde pasa abajo una vez, tiene que pasar por abajo una segunda vez, para no estar enlazado. Tiene que pasar 2

veces abajo el mismo redondel, entonces, el pasaje por abajo verde de ac, est entre 1 y 2, y bien lo dibujo ac, el pasaje verde por abajo, y ac tambin puedo hacer pasar el azul por arriba. Vean que con este procedimiento yo puedo dibujar todos los cruzamientos, luego va a hacer necesario reunir todas las extremidades de segmentos que estn en este cruzamiento, y yo debo reunir esos segmentos sin crear nuevos cruzamientos, y bien, si hice prolijamente el trabajo, por lo tanto camina solo, no hay ni siquiera necesidad de contar fracciones. Si yo tuviera que hacer trboles o nudos tricos alrededor de los agujeros, tal vez sea necesario que cuente, pero ac hay trbol alrededor de cada agujero, pero no hay ms que 1 pasaje cada vez entre dos agujeros, entonces no vale la pena calcular cosas complicadas. Pongo ahora el rojo, miren, el rojo que pasa por abajo entre 1 y 3 y pasa el rojo por abajo entre 2 y 0. Uds vern que cada vez hay un pasaje en el medio y un pasaje en el borde. El pasaje en el borde y el pasaje en el medio estn bien opuestos cada vez, es muy simtrico, miren hay verde ac y verde ac y rojo ac y rojo ac, y si uds tienen un poco de gusto por la simetra, vern cmo se vuelve muy fcil, y el campen de la simetra, la felicidad en la simetra se llama Jakobson. Es Milner quien lo dice as en el Periplo Estructural, la felicidad en la simetra es Jakobson. Lean las 6 lecciones sobre sonido y el sentido y vern, es un experto. Entonces si uds quieren, con este tipo de ejercicios yo les voy a mostrar como hay que hacer a lo 20 20 Jakobson. Les voy a mostrar cmo, situaciones que parecen torcidas, se pueden volver simtricas. Entonces, ac arriba del rojo pasa el verde, yo ya ah puse el verde en su lugar, y dnde es que el azul pasa por abajo? Pasa por abajo entre el 2 y el 3 y entre 1 y 0, pasa por abajo ac. Y arriba del azul pasa el rojo. Sin crear nuevos cruzamientos, veo que el rojo que est ac viene a juntarse con el rojo que esta ac, no el de ac. Porque ac yo voy a conectar al azul y al verde, ac yo no encuentro a nadie y entonces voy a venir a conectarme ac. Vean bien que pasando arriba entre 2 y 3 el rojo pasa arriba y viene a pasar abajo entre 3 y 1, Uds. pueden seguir en esta figura, cmo juntar los redondeles, los colores facilitan el trabajo, pero incluso sin los colores llegara ac. Miren el redondel rojo, lo dibujo entero, entonces es que yo voy a llegar ac o ac? Si yo vengo ac corro el riesgo de crear un problema para el azul y el verde, entonces de ac paso a ac, por el exterior, pero puedo verificar eso en mi dibujo ac. El rojo va a pasar por arriba del azul, llega ac y l va a pasar abajo del verde viniendo desde el exterior para volver a salir al interior, y ac yo encuentro el punto de partida sin molestar a nadie, y es por eso que yo en el psicoanlisis yo no quiero molestar a nadie porque yo s no molestar a nadie. Yo se que cuando molesto a alguien es porque el otro me busca, pero yo no molesto a nadie, porque yo s cmo esquivar, en el psicoanlisis no hay que molestar a nadie, cada uno es bastante grande para jorobarse a si mismo. Entonces, el redondel rojo sigue su camino, no crea ninguna obstruccin. Y yo puedo ahora completar el trazado del verde o del azul, el verde yendo ac, no va a molestar al azul que viene ac mientras que si yo conecto el verde ac voy a molestar al azul. Entonces entre 1 y 2 va a pasar arriba del rojo, es necesario que venga ac, ac yo lo verifico, ac paso por arriba del rojo y luego tengo que pasar por abajo del azul, llegando desde el exterior. Uds pueden fallar, entonces tienen que hacer varios dibujos. Este es un caso particularmente simtrico. Es una simetra alrededor de un punto central. Termino el verde, vengo de ac al punto de partida, Uds. pueden hacer pasar el azul sin obstruccin, el azul est ac y desde ah solo puede venir ac, ya que el rojo le impide

ir ah, pero no es molesto porque yo puedo pasar de ac al azul que est ac o bien puedo pasar de este azul hasta ac, ac no voy a ir para este lado porque est cerrado. Yo no debo crear nuevos pasajes por abajo. Vean que he anudado borromeanamente mis tres redondeles, estoy muy orgulloso de mi mtodo, lo encuentro muy divertido, intntenlo, con cadenas de 2 y de 3 y me dirn novedades. Hasta la semana que viene. Traduccin: Elena Lacombe y Paula Hochman * version no revisada por su autor.

CURSO JMV * CLASE 06. DEL 12-05-2010 Hoy vamos a estudiar la 2a dificultad que se encuentra en estos seminarios luego del "Sintoma". a propsito de la generalizacin que Lacan llama " la involucin significante". Desde el seminario "Problemas cruciales del Psicoanlisis", l emplea la expresin "Involucin significante" en " La lgica del fantasma" y habla de la gran diferencia en "El objeto del psicoanlisis", entonces: gran diferencia, repeticin, involucin significante, se trata del funcionamiento de la estructura. Si uno entra un poquito, en el vientre de la madre, es el lugar del horror, especialmente para las nias. Melanie Klein hacia salir de all las tripas, los objetos. Lacan, l hace funcionar esa estructura como una caverna, no son objetos los que salen, son pedazos de significante, los significantes se descomponen y la ruptura del significante, la ruptura del semblante, da lugar a pedazos que Lacan llama letras y esas pequeas letras van a abarrancar el significante, es entonces el pasaje de la barra, que constituye el principio de lo que puede producirse, la condensacin que Lacan ha ilustrado con la metfora potica y a partir de Radiofona, l explica que se trata de la condensacin freudiana al servicio de la represin y que esta condensacin es irreductible. El carcter irreductible no impide que el significante se rompa de nuevo para dar lugar de nuevo a un centelleo de pequeas letras, abarranca de nuevo el significante. La versin ms grosera de este proceso causal est a gritos en lo que se llama bipolaridad maniaco depresiva, la mana es el abarrancamiento y el centelleo, y la depresin es el arrebato. Pero Uds. tienen una clnica del puro arrebato sin centelleo, sin mana, en la novela de Margaritte Duras que se llama "El Arrebato(ravissement) de Lol V. Stein". , entonces eso no impide que Lacan haya empleado el trmino arrebato en los primeros aos del seminario, l dice algo as: en la prctica del psicoanlisis no se trata de meter en el piso(?) y de arrebatar, ah Lacan en el arrebato denunciaba a las beatitudes, pero el arrebato es un momento de la estructura. Si yo tomo el trmino es de la novela de Marguerite Duras y del homenaje que Lacan le hace. Para poder razonar sobre los dibujos que he hecho la vez pasada, es decir ya sea el trbol, (Hoja1,fig 5) Fig5 que sea como esto, o que sea el borromeo como esto,(fig2) (hoja 1,Fig2) voy a poner colores, entonces voy a poner verde ac rojo ac, y azul.Fig.1, Fig2 Fig 1

Entonces el azul, va a pasar por debajo del verde dos veces, el rojo va pasar por arriba del azul dos veces y el verde va a pasar por arriba del rojo dos veces. Ac tengo tres redondeles anudados borromeicamente. Entonces Cul es la segunda dificultad que encontramos llegando ac? Y que est muy presente en los dibujos que Lacan intent. La primera dificultad es que no llega a poner la banda de Moebius directamente sobre el toro, en lo que concierne a la banda de Moebius simple y a la banda de Moebius triple, y aun cuando l dibuja la banda de Moebius triple se ve que hace la mezcla entre el dibujo de la banda de Moebius que busca producir y el recorte del toro. Fig3 Fig3 El recorte del toro hace aparecer las lneas del borde del toro pero es un borde aparente, puesto que no se trata de un disco agujereado sino de un toro, es por eso que hay trazos puntillados y trazos plenos. Los trazos plenos son la parte del trayecto que pasan por arriba y los puntillados son los que pasan por abajo. Entonces para resumir las cosas esto quiere decir que en cada uno de los lugares de la superficie del toro Uds. tienen dos espesores, no es un disco es un disco doble, y ac el agujero del toro no tiene un borde puesto que es una lnea de perspectiva. Entonces Uds. ven que por ejemplo tienen cosas como estas, es lo que yo llamo un pliegue(Fig4), y esta parte del dibujo que voy a doblar, incluso hacerla triple, esta parte no es una lnea de borde, vean el borde est aqu desaparece por abajo y aparece de nuevo ac, es lo que van a ver aparecer cuando cortan segn este trayecto cuando est cerrado hay dos espesores en todas partes. (Hoja1,Fig4) Cuando est cortado hay dos espesores pero ac hay un espesor, el corte va a permitir separar las napas de superficie de manera que, lo voy a dibujar mejor, es una banda con un pliegue, esta lnea de pliegue curva que uno encuentra en el toro, Lacan las mezcla con las lneas de borde, hay una leccin particularmente ejemplar al comienzo de la Topologa y el tiempo, vean hay que rever esto, fue reproducido en espaol, en la versin que Uds. tienen de Ponte, ven que esta banda de moebius no tiene esta simetra triple. Hay un pliegue ac, un pliegue dibujado, hay 2 pliegues y el tercer pliegue esta hundido en el borde, est en la prolongacin del borde pero est el puntillado, pero ac el pliegue no est dibujado como los dos otros pliegues, est, y tambin hay un cambio, la parte continua visible del borde que continua en puntillado, entonces encuentran un trazo que se parece al toro pero despus un borde recto como los otros dos. Hay una ruptura (muestra los dibujos del seminario de Ponte) Entonces esto quiere decir que estos dibujos son una mixtura que se vuelve a encontrar en la pgina siguiente,est dos veces pero ac est invertido y ven que Lacan trata de hacer entrar la banda de Moebius en el toro y tiene dificultades con el pliegue y el borde aparente que es una lnea pliegue. La banda de Moebius no est sobre el toro, est en el toro. Vean Uds. pueden dibujarla ac, por ejemplo una banda de Moebius triple, que est ac, pero ella estara en el interior, pero si yo pongo esta banda de moebius triple en el interior,( F.3) ac hay dos espesores pero ac ahora hay 3, ac hay dos y ac 3, la presencia, de la banda de Moebius es una superficie suplementaria que est en el toro.

(Hoja1, fig3)( ElF mircoles yo (Fig3) quise explicar esto y cree confusin y complicacin, porque en "El Aturdicho" cuando Lacan pinza el toro para hacer una BM fingida, l no pone una tercera banda de Moebius en el interior pero l podra hacerlo, el toro pinzado es un revestimiento de la banda de Moebius y si se lo corta a lo largo del borde de la banda uno tienen 3 espesores y una banda bipartita, es una palabra de Lacan, entonces es una banda de dos caras y como es orientable no es de Moebius, es una banda de 4 semitorsiones y no con una semitorsion.(Hoja 2,fig11, 12,,13,14, ) fig11 De la misma manera si corto el toro ac antes de obtener una banda de moebius, con la superficie del toro, aun si yo he puesto una banda de moebius en el toro, si corto obtengo un revestimiento de la banda de moebius triple que tienen 6 semitorsiones, y no 3, es par, 6, es una superficie orientable, es el toro cortado. Hay dos problemas est el de la superficie y luego el problema que complica el de las superficies y que es la presencia de nudo, Uds. quera hacerme una pregunta? Pregunta: Los dos espesores aparecen cuando se corta, no antes del corte? Estn presentes pero no son visibles. si la superficie est cerrada sobre s misma, si uno toma un modelo fsico puede ver que hay dos espesores que estn aplastados y en el dibujo eso no aparece, hay que escribirlo con cifras y agregarle un razonamiento, es la consecuencia de un razonamiento, de un clculo si uno identifica razonamiento con l , es lo que hace la lgica moderna transformar el razonamiento en clculo y es lo ha hecho en la geometra desde Descartes: transformar la geometra en algebra y hacer un clculo, para reemplazar los razonamientos: clculos. Todo esto va en el sentido de una creencia muy extendida que querra que se reemplace el lenguaje, lo que algunos llaman el pensamiento, la prctica de la lengua , por un clculo, y hoy en da Uds. tienen un delirio mundial que se llama numerizacion, , google, est tratando de numerizar todas las obras de arte, de las bibliotecas, numerizan tambin las ciudades Uds. pueden ver eso en google earths, se numeriza todo, si tienen ganas pueden hacerse numerizar por un escner, entonces los organismos, las biologas , el lenguaje y la escritura y los objetos de escrituras, todo eso est numerizado con la idea de que no hay ms que lo numrico mecanizado en electrnica. Es un mundo enteramente paranoico donde los sujetos ya no leen, las maquinas leen en su lugar. Les puedo contar una ancdota divertida e idiota, cuando nos con Jean Trentlivres, terminamos de escribir Estofa, lo habamos hecho con una pequea Apple en casa, Tome haba comprado una Macintosh primera generacin, al terminar la confeccin del texto antes de los dibujos, porque los dibujos los hicimos a mano, a la manera antigua, hice como Eiffel reun un conjunto de dibujantes, era un cartel de 7 y 8 para hacer todos esos dibujos con tinta, regla para trazar los trazos de arquitectura que es una regla curva se llama perroquet, loro, los arquitectos utilizan el loro para trazar lneas curvas X: Ac se llama pistoleta JMV: Esa palabra se usa en francs para otra cosa, los arquitectos son muy diestros, entonces cuando terminamos el texto lo trasmitimos por Minitel porque no exista internet,

de una vieja Apple a una nueva por telfono, entonces cuando terminamos le dije a Tome yo no s si alguien jams lo leer a este libro pero al menos tenemos a un lector: la compaa de telfonos, es el sueo de Google: nadie lee pero la maquina si lee, Uds. tienen que darse cuenta que hay algo ah, la maquina traspone, codifica pero no lee, es la diferencia que hay entre la fontica y la fonologa es la diferencia que Saussure trata de explicarnos refirindose al signo lingstico yndose a los estoicos, dicindonos es necesario que haya dos fases para que exista un signo lingstico es eso lo que llama significante-significado. La debilidad del signo es que uno se vuelve a aproximar al lado de la representacin, porque en relacin a estas dos fases algunos piensan que se trata de reconducir el modelo de la verdad , el concepto y la cosa , que haya adecuacin entre ellos, eso es la verdad , y no es lo que Saussure quiere decir y all est la debilidad del signo, por eso Lacan dir que ha definido al significante como nadie se ha animado a hacerlo y define al signo de una manera diferente a la de Saussure, y la clave de la crtica de Saussure por Lacan se encuentra en esas dos definiciones, en cuanto Lacan ha extrado la palabra, el termino significante del signo saussureano refrindose a los estoicos , pero ustedes tienen que notar que nociones como la de significante y de signo, Lacan en Radiofona utiliza en las dos definiciones el termino, el verbo, representar, el significante representa un sujeto para otro significante, y el signo representa a algo para alguien entonces el comentario que hay que hacer es que all hay una subversin de la representacin y Lacan va a llegar a decir: psicoanalistas, el signo me advierte de algo, pero es all donde yo debo referirme a un sujeto dividido, entonces al signo es el lector que lo hace significante, el signo puede advertir pero nada ms... y entonces los psicoanalistas que no entendieron nada a Lacan piensan que escuchan signos que representan algo y estn aquellos que hacen semblante de ser lacanianos, por el lado de la pulsin y los otros directamente para hablar del afecto, aun aquellos que hablan de pulsin no se sabe si es la compulsin , la impulsin, la cuestin es que uno se refiere a algo, el signo representa algo para alguien y ese alguien Lacan lo dice en Radiofona, ese alguien al final del recorrido es dios, ese alguien puede ser por ejemplo: tomen a Robinson Crusoe que llega a una isla , Lacan se divierte porque l se refiere al budismo, l dice en el texto me refiero a la cuestin del budista que dice no hay humo sin fuego, entonces Robinson Crusoe, no importa cual navegante llega a una isla y ve humo, entonces hay fuego, porque no hay humo sin fuego, pero es un fumador , un indio viejo que fuma o un incendio?, Lacan lo escribe as : el humo es el signo del fumador. Entonces all estamos en la representacin, de la correspondencia, de la codificacin, no del significante y el significante vale en la cadena significante, un significante para otro significante pero no para alguien, pero l el significante representa un sujeto, es decir una divisin. Cuando ustedes leen una lectura representa a un sujeto para otra lectura, es por eso que hay que poner la palabra otro, es el lector que hace la lectura, pasa del signo al significante, es un comienzo de una teora de la lectura aquel que escucha hace el mensaje Es lo que le hace decir a Lacan que la comunicacin humana en el lenguaje es el

receptor que enva su propio mensaje invertido al emisor, la inversin es la diferencia, si alguien lee o escucha es el que hace el mensaje y entonces hace lo que quiere, entonces cuando abren un libro es necesario que se abran ventanitas para otra lectura pero que deben cerrarse para que puedan seguir leyendo, si se abre un libro y no se les abre hacia otra lectura entonces no leen nada. Alicia lo llama chino bsico, si es bsico es inteligible, se podra llegar a entender. Pero si las ventanas permanecen abiertas y eso les lleva a pensar,a todo un discurso, tambin se detienen en leer. Es por eso que yo hacia el ao 85, tena 35, yo no poda leer los libros que tena, lea el comienzo y no poda llegar al final y hoy en da puedo releer toda mi biblioteca yendo desde la primera hasta la ltima pgina de mis libros. Porque he respondido a las preguntas que tena cuando era joven, es decir hasta los 37 aos, yo he respondido gracias al psicoanlisis a preguntas que yo tena, y lo que me permite hasta lo que est escrito y teniendo en cuenta que tambin hay que tener un discurso para poder leer. Haber respondido preguntas fundamentales para el sujeto y no poner esas preguntas sobre el texto que lo hace ilegible, porque hay que llegar a poner las propias preguntas para poder responder, para poder llegar finalmente a leer los libros con las referencias, porque hay que haber ledo otros textos para poder leer un texto , hay conexiones. Esta observacin de Kojeve que yo les aconsejo porque es muy divertido, Kojeve hace 3 introducciones al sistema del saber absoluto de Hegel, en una, en la segunda el cita a Descartes, l dice que la mejor introduccin de un libro es su ttulo, el cita esta irona de Descartes quien dice que cuando uno ha ledo mucha filosofa, que ms necesidad de leer las obras de filosofa!, si est bien hecho el libro , que son los nicos interesantes, hay una introduccin y la ms condensada: es el ttulo, una buena formacin si uno se ha formado en filosofa, uno no tiene ms que leer los ttulos de los libros no vale la pena abrirlos. Es eso la condensacin: es algo que resume que condensa y las letras en los matemas son condensaciones, ellas tienen un carcter de condensacin extraordinario que sobrepasa incluso a la de los matemticos, uno no se puede dar cuenta de toda las consecuencias de lo que uno escribe cuando en general es en la palabra donde no se puede creer la consecuencia de lo que uno dice, pero los textos escritos en los cuales se puede prever todo no son los ms interesantes, los extractos publicitarios, o una propaganda por ejemplo:" Hipoptamo hace la mejor carne", eso no es muy interesante , no hay demasiado para leer pero hay gente que cree que la cultura es la publicidad, est muy de moda, como la numerizacion. Entonces qu pasa con este nudo?(Hoja1,Fig5, Fig 2) Hay una segunda cosa que vienen a interferir en Lacan, la diferencia entre el nudo trbol y el borromeo. Ac el trbol y el borromeo en color fig5 Voy a poner ac verde y rojo, nudo borromeo de tres.(Hoja1, fig 1, fig2) Y esto es lo que ms ocupa a Lacan porque en el Sntoma en referencia a esta estructura dice que esto la psicosis paranoica, entonces ya no es ms los tres redondeles libres sino puestos en continuidad, que no se pueden ms distinguir, imaginario que pasa en lo real que pasa en lo simblico. El rojo deviene verde y el verde, azul, y entonces el rojo deviene verde y el verde azul el azul deviene rojo, entonces poniendo la puesta en continuidad del rojo y verde, y del verde con el azul, Uds. hacen la puesta en

continuidad del rojo con el azul. Rojo-verde, verde- azul, ya est, rojo esta puesto en continuidad con el azul, dos puestas en continuidad basta para hacer un redondel con tres. Fig6 y 7 Vean si Uds. tienen tres redondeles, hago dos puestas en continuidad para hacer un redondel, esto hace un redondel, no necesito tres puestas en continuidad, por el contrario si hago dos en continuidad tendr dos redondeles, traten de hacerlo si ponen una puesta en continuidad aqu vean hay dos redondeles, hay un redondel perifrico y otro redondel que es un componente distinto, en el interior, esto da dos redondeles que estn dispuestos as, que tiene como enseanza para extraer de esto? Que cuanto ms puestas en continuidad ponen para obtener un redondel, ms conexiones hay pero en un momento dado tienen que parar, quien puede mas no puede menos, a fuerza de hacer puestas en continuidad se llega a un mnimo, un redondel y luego si uno sobre un redondel uno hace puestas en continuidad eso empieza a multiplicarse, eso disminuye el nmero de redondeles y luego lo aumenta(Hoja1.Fig 6,7,8,) Es porque Uds. no son serios, no hacen cosas simples como los nios, pero vean ustedes tienen un redondel, se olvidan de hacer cosas simples y tratan de hacer lo complicado y no llegan. Si yo hago una puesta en continuidad sobre el redondel mismo, no pongo un tubo esfera pongo un bretel sobre un disco, es chato sin espesor y cada puesta en continuidad va a aumentar el nmero de redondeles. Hganlo(hoja1,.figs 8, 9,10) Uds. jams pensaron en hacer esto y luego dicen la topologa es difcil, es muy complicada a Uds. les gusta la complicacin, Uds. aman no comprender, aman la ignorancia, es la mayor pasin humana la ignorancia, la constipacin, porque uno tiene una fijacin anal y quiere destruir al otro con cosas complicadas como la bomba atmica de Einstein. Vean en las mitologas hay un artculo dedicado al cerebro de Einstein, le hicieron la autopsia y lo guardaron en Princeton, en una estantera, es srdido, tambin lo es desde el punto de vista de la estupidez, lean a propsito de esto a Barthes, es Flaubert, El tratado de la idiotez. O Bachelard," El espritu cientfico" y su tratado es" La fenomenologa de la estupidez", son los tratados histricos que tratan sobre la esponja, las frases que Bachelard cita:" el corazn es una esponja impregnada de sangre", es de Bachelard, es muy sabio y erudito. Ms incomprensible es, ms a uno le gusta, hay que curarse de la diarrea mental, y de la constipacin, eso se llama hacer un anlisis. Entonces el lugar de la complejidad, para poder arreglrselas ac con los nudos, hay que hacer este tipo de ejercicio y uno va a entrar en el anlisis tonto aparentemente simple, entonces es por eso que Uds. ven que hay un delirio en el psicoanlisis que es una psicosis, Lacan dice psicosis social que se ha instaurado, y es Pascal el que anuncia la instauracin de la psicosis social en el siglo XVII, l estaba en contra de Calvino, de los protestantes, Pascal les dice vuelvan a la religin de San Agustn, sin creer que la religin de San Agustn es mejor que la de los protestantes, salvo que sean religiosos., como dice Freud Uds. pueden , si buscan ah sus salvacin, vayan, pero no pueden obligarnos a cambiar nuestra manera de pensar que es pensar de otra manera. Goldman Sachs, el banco americano, que fue la causa de la gran crisis de la cual estn saliendo bien, desde el 2008, l dice: soy banquero, hago el trabajo de Dios, l lo dijo pblicamente no se esconde, y hay un artculo en Le Monde donde dice como se trata a los empleados en ese banco, ellos estn tan persuadidos que son los mejores del mundo

y que van a ganar mucho dinero que ellos que aceptan todo, es Orwell, hay que conocer eso. Soy banquero, yo hago el trabajo de Dios, los lacanianos son as, sobre todo la troupe salida de los cuadernos para el anlisis, fortuna, fortuna, nosotros hacemos el trabajo de Dios para ganar mucho dinero y dominar el mundo. Ac tiene una sucursal que se llama molino de viento, elico, ellos tomaron el comienzo de la palabra como sigla. Entonces se entra adnde con esto? Es que para reorientarse en algo complicado hay que hacerlo simple, simple pero no simplista, no tonto, no simplista, hay que parar de confundir lo simple con el simplismo. La simplicidad qu es? si Uds. tienen redondeles, cuando estn anudados las propiedades intrnsecas se conservan enla presentacin extrnseco, entonces el conteo de los efectos de las puestas en continuidad entre los redondeles es intrnseco y el mismo conteo se mantiene en lo extrnseco. Esto se llama intrnseco y esto extrnseco. (hojas1,2,3, Fig2, Fig5,Fig6,11a,Fig 23) Intrnseco-extrnseco es el principio de la lectura, el principio del lenguaje, funciona como un bandonen, en el pas del tango pueden reflexionar sobre el bandonen, se lo abre, se lo cierra, es lo que les digo la lectura marcha as. Como en el cine son 25 aberturas y cierres por segundo, Uds. me van a decir eso da una metfora mecnica, porque est la maquinita que tiene algo para abrir y cerrar porque entre cada imagen se cierra y se abre, No es necesario construir un proyector para el lenguaje porque somos nosotros el proyector para el lenguaje no hay que construir una mquina, hay que distinguir bien los organismos como los animales que hablan, dios que habla, como la naturaleza que habla pero que no sabe leer ni escribir. Lacan dice mucha veces para burlarse de nosotros: es que las golondrinas leen el augurio de la primavera?, Se dice: va a llover, es que las golondrinas vuelan bajo, entonces ellas saben leer la meteorologa? Evidentemente no, somos Nosotros que nos imaginamos eso.Pero Kant, Aristteles lo crea, Gohete y Jung tambien, con Freud es distinto que con esa gente. Y eso no quiere decir que no hay que leerlos sino prestar atencin cuando se refiere a Aristteles o a Kant, es complicada la lectura, puesto que aun Deleuze quese va a oponer al trascendental de Kant lo acusa de ser un tribunal un juicio, que pretende hacer una filosofa de la inmanencia con los estoicos, Spinoza y Nietzsche es decir los 3, estoicos, Espinoza y Nietzsche los tres grandes filosofos de la inmanencia, desarrolla una filosofa bergsoniana que es vitalista y biologizantes, que es peor que Aristteles, Kant y Nietzsche, l nos da un Nietzsche espinosista, es simptico, pero Nietzsche no lo es para nada,y hay riegos de derrapar con Nietzsche, el mismo derrapa. Pero no es una razn para no leerlo. No se fen en el color de la malla del jugador de ftbol para entrar en cosas del lenguaje, la biblioteca no es como los restaurantes donde se ponen todas las camisetas de los jugadores en fila, es para incitar a los deportistas a venir a comer en grupo. Que es lo que pasa con lo extrnseco y lo intrnseco? Para ver la dificultad que Lacan va a encontrar entre el borromeo y el trbol, hay que hacer un anlisis intrnseco del corte del toro y del triple toro.Que es este toro? Es un toro sobre el cual no hay ms que un redondel y aqu son tres, un triple toro.

Si yo pongo un redondel sobre el toro, meridiano, puede ser longitudinal es lo mismo, cual es el resultado si yo corto? (hoja2,Fig11) Obtienen un tubo(hoja2, Fig12), se llama un tronco de cilindro, Que es? Se los dibujo as.(hoja2, Fig13) Se dice un tronco de tubo, el cilindro es infinito, es como un balde Pueden dibujarlo as: Ven aparecer el agujero que atraviesa el cilindro, el agujero de abajo aparece en el borde ac arriba porque el lado est reducido, el agujero determinado por el borde de arriba, Uds. Ven aparecer una parte del borde del agujero de abajo, y tiene la impresin de ser un cinturn. No?Fig14 Cuando se corta al toro con un simple redondel uno obtiene 2 componentes de borde.Fig12 Vean pongo uno en verde ac y otro en verde aqu, los colores permiten contar el nmero de componentes de borde y el otro en rojo, ac tienen un componente de borde en rojo, ya ac est arriba, Uds. tienen dos. La banda de Moebius es un cinturn, pero con un solo componente de borde y una sola torsin, para pasar de esto a esto hay que suprimir un componente de borde.Fig15 Replegando el cinturn con dos bordes, sobre el mismo plegado, hay que llegar a anular un componente de borde. Ahora les voy a dar un elemento de mtodo para no olvidar. Deben escribirlo sobre la pared del comedor: para resolver un problema hay que tomarlo por los dos extremos. Si Uds. no saben cmo anular el componente de borde para hacer una banda de Moebius, tomen 1 banda, crtenla para arribar a un nuevo componentes de borde, la banda de Moebius muestra que uno ha torcido y pegado, todos lo que le dicen siempre sobre la banda de Moebius no sirve para nada para entrar en la estructura. Una banda de Moebius(hoja2,fig14,15,16,17) es un cinturn con 4 semitorsiones y 2 bordes que se pliega de tal manera que queda un borde. Pero si les parece complicado tomen su cinturn y corten por el medio y obtendrn la banda bipartita. Ah dios mo, un evento extraordinario solo con un elemento excepcional no va a dar 2 componentes de borde sino uno solo!, que se presentara como un 8 interior.(Hoja2,fig 16,17)( Hoja3,: Fig15, Fig16, Fig17) Una banda de Moebius bastante ancha con un borde azul,.Corto as, por el medio, si yo efectu el corte, milagro, veo aparecer dos 8 interiores enlazados uno con otro y me voy a dar cuenta que se trata intrnsecamente de una banda bipartita, porque ac he obtenido dos bordes azul y negro y le da la manera de torcer el cinturn intrnseco y de plegarlo sobre s mismo.Fig17 Quieren que se los dibuje? El cinturn orientable con dos bordes, el corte en rojo, es lo mismo que la doble vuelta pero en lugar de considerarlo como doble vuelta que dibuja una banda de Moebius en la banda de Moebius, cambia un poco mi dibujo, miren yo utilizo mi escritura con los trazos plenos y los punteados, ac est el borde visible y ac permanece punteado, es solo un cambio de escritura en el dibujo, esta es una banda de dos bordes con un pliegue y otro y eso da dos , esto es un bucle y un bucle son dos pliegues, es 4 pliegues.(hoja2, Fig15) Uds. tienen en Estofa el estudio de la singularidad de estas superficies, estudiando solamente el borde pueden deducir que hay dos torsiones.(hoja2,fig16, fig17)(hoja2, Fig14) Si toman un dibujo como este, tomen este de ac y conserven estos puntos fijos, y los separan que les va a dar?: Van a tener un borde de una banda con dos semitorsiones

y los hacen de continuo, si conservan el pasaje por debajo del borde tiran de ac y tendrn un bucle(hoja2 fig15) que se deshace, un codo all, y van a tener otro bucle que pasa por arriba y hay que deshacerlo, y van a aprender a contar el nmero de torsiones en un bucle de superficie. Entonces tienen para hacer pequeos ejercicios que son ms o menos intrnsecos o extrnsecos y hay que juntar esto para hacer un razonamiento. Antes de pasar al triple toro les muestro el problema que Lacan encontr y luego de la pausa la solucin. Estamos de acuerdo que un toro que corto nos da una banda con dos componentes de borde y que para hacer la banda de Moebius habr que suprimir un borde. Si tomo un triple toro con tres cortes, en colores, que pasa?Fig18 Ac un corte azul, corte verde, corte rojo, que pasa?Fig19 Que obtengo? Dibujo complicado,todos ven? Cuantos bordes hay, hay 2 ac, 2 azules, 2 verdes, 2 rojos, tengo vergenza de mostrarles algo tan simple. Y si no se los digo van a decir que tengo secretos, y que no se los cuento pero lo dicen porque son tontos.Fig18,19 Entonces les van a decir esto es la enseanza de psicoanlisis por Vappereau, de estos dibujos tontos. Esto es muy astuto. Cuantos bordes tienen? 6 componentes de borde y estn buscando obtener la superficie de paneo del borromeo, que tiene 3 redondeles entonces tienen que suprimir 3, al haber 6. Ac haba 2 y la solucin hacer desaparecer un borde, cmo? Y ese componente como iba a desaparecer? Plegndolo sobre s mismo. Entonces ac tengo 3 si los pliego sobre s mismo van a desaparecer, entonces hay que hacer tres vueltas de moebius?, ven la dificultad con la que se encuentra Lacan? Hay una diferencia entre 1 y 3, entre un redondel que da dos componentes y uno que hay que hacer desaparecer y 3 redondeles que dan 6 componentes y hay que hacer desaparecer 3 componentes de borde. PAUSA Resumo la situacin: nosotros vamos a ver cul es la dificultad que se resuelve y sobre la cual Lacan viene a chocar, porque es crucial para su propia elaboracin en lo que l da como nueva teora de la psicosis, y de su tratamiento al fin en" El Sntoma". En "El sntoma" la psicosis es el nudo trbol, el nudo trbol est de este lado, pero ac yo hago el estudio intrnseco. Ya en lo extrnseco Fig5 hay suficientes diferencias para apreciar la dificultad, para situarla, y vamos a resolverla en lo intrnseco. Es esta dificultad la que me hace decirle a Eric que a propsito al hacer la superficie de paneo del nudo borromeo en el triple toro, lo cul hay que mirar si eso es posible, quiere decir que es necesario lograr cerrar estos 3 agujeros. Y vamos a ver que hay otra solucin que se impone a partir del momento en el que no se trata ms del simple toro, es una dificultad entre 1 y muchos. Lo cual es extremadamente importante porque Lacan habla en O peor del Parmnides y luego mucho tiempo habla de 1 y muchos, y lo uno y lo mltiple es crucial para el fantasma de la fobia, ah estamos del lado de la neurosis, y es: Se pega a un nio, un nio es pegado, muchos nios son pegados. En el corte, es el propio nio el que es pegado, es la parte masoquista del fantasma. Hay de un lado

uno, del otro lado muchos y sobre el corte el nio mismo. Lacan hace eso en el seminario sobre "las relaciones de objeto"s. Porque todo lo que tratamos ac sobre el trbol y el nudo borromeo, es la diferencia tambin entre el esquema R y el esquema L, es la involucin significante que es permanente en Lacan, la repeticin Freudiana, la estructura del lenguaje, sobre la cual l comienza a escribir en Posicin del inconciente. All est presentado como un complemento al discurso de Roma es decir que no est en el discurso de Roma, pero todos los pequeos astutos del gran banquero del molino de las finanzas, se olvidaron de leer" Posicin del inconciente" por precipitarse a leer el seminario "Los fundamentos del psicoanlisis", del mismo ao (1964). Entonces, eso vuelve ilegible" Radiofona" y por eso tampoco leen "Radiofona". Y eso vuelve an ms ilegible" Lituraterre", entonces ya ah. Hay que verlo, el molinero puso "Lituraterre" a la cabeza de los "Otros escritos", a la manera de "La Carta Robada" en el primer volumen. Es muy importante pero nadie va a leer eso. La introduccin a "Lacarta robada", quin lee eso? Yo he hecho un texto desde el comienzo, desde el 81. Llam a eso: La apertura de los Escritos de Lacan y mostr que ya ah haba un montn de cosas concernientes al esquema R, L I. Eso se encuentra en el libro" Lu". Lo pueden encontrar en el sitio de Mnica Jacob que se llama" a la letra". Ah tienen un primer texto que se llama la apertura de los escritos. Luego est" Posicin del inconciente", eso es crucial, les digo donde se encuentra eso en el texto: es cuando Lacan dice a propsito de la metfora y la metonimia, l escribe": es cuestin de palabra o es cuestin de lenguaje? Y ah comienza una secuencia que hace una pgina hasta el primer prrafo de la pgina siguiente, que termina diciendo que el sujeto del inconsciente es el sujeto de la enunciacin y no puede pensarse a si mismo. Uds tienen una pgina donde Lacan va a hablar sobre esa pulsacin significante, esa dinmica y ac es una pulsacin entre extrnseco, el nudo borromeo, el nudo trbol y lo intrnseco, que es infra.(Hoja3,)Fig11) Y es por eso que es muy malo llamar la palabra control o supervisin, porque la supervisin tambin es una infravisin. Es tan difcil pensar lo intrnseco en lo extrnseco, y es lo que yo les digo, buscar el delirio de la potencia en el pensamiento hace siempre buscar la solucin en lo extrnseco de lo extrnseco siempre es cada vez mas complicado. Se dice supervisin, es perfectamente imaginario, qu quiere decir? Dominar al otro, es verdaderamente la poltica de la sumisin, es creer estar haciendo como Lacan, imitndolo. Porque l hizo su escuela con el control. Yo lo dije en un congreso en Paris, ellos me dejaron que yo lo diga para que yo est mal visto, y me invitaron para eso, ellos no osan decirlo, todo el mundo lo piensa pero no se atreve a decirlo. Alguien no est de acuerdo conmigo en decir que Lacan hizo la masa freudiana gracias a su seminario. El pblico que aumentaba y aumentaba, yo digo, la escuela hizo control, todo el mundo iba a tomar con l un control, como en esa

poca se deca el didctico, l era ya un didctico antes de dejar Nash, l hizo el estatuto del "Instituto de enseanza" y luego hubo la separacin con Marie Bonaparte y Nash. Todo eso est publicado en" Ornicar", la escisin y la excomunicacin, hay que leer eso, es muy instructivo. Pero Lacan, en su escuela todo el mundo le peda un control, hay incorregibles, refractarios, yo he conocido en Crcega, un psicoanalista que deca: es insoportable esta estructura piramidal de los psicoanalistas, todo el mundo converge hacia un vrtice, no en Lacan en su consultorio. Es como ac, los grandes consultorios que estn en Belgrano o en villa Freud de los hipoptamos que practican el psicoanlisis y que no tienen en su clientela mas que a psiclogos, quienes a su vez ellos comienzan a trabajar en empresas de servicios de pre-pagos, donde no se hace psicoanlisis ya que el psicoanlisis est prohibido. No hay ms que los pobres ingenuos de psiclogos que trabajan ah y que creen que hacen psicoanlisis. Porque con ese sistema luego hay que negociar con la ciudad para hacer psicoterapia y padecer la reglamentacin. Entonces qu pasa? Parece que el psicoanlisis est prohibido porque no se puede bascular los pacientes durante la atencin pre-paga a una atencin privada, parece que es deontolgico, no se hace. Sin embargo es lo que hay que hacer porque el nico inters de los servicios pblicos o pre-pagos de psicoterapias es hacer entrevistas preliminares para ver si un sujeto puede comprometerse en un anlisis, en un sistema sin reglamentacin, que es una institucin que est fundada por el analizante mismo en la cura y que l es responsable, sin garantas. La mejor garanta es el sujeto mismo y su compromiso. Nunca se va a solucionar el problema de la corrupcin en la poltica si no se plantean las cosas as. Y luego las cosas en el psicoanlisis tambin, ya que el sistema piramidal es una mafia, una familia con lazos mafiosos secretos. Entonces se va a ver a Lacan para hacer un control y dicen: ah, yo hago un anlisis con Lacan. Porque lo que uds no saben es que en Paris, el rumor deca que Lacan no aceptaba a nadie en anlisis, entonces todo el mundo estaba intimidado, Lacan no acepta a nadie, entonces iban y pedan un control. Yo estaba estupefacto cuando me enter de eso, me enter que se deca que Lacan no aceptaba analizantes, felizmente no lo saba, entonces yo era estpido, ignorante, bestia y le ped a Lacan hacer un anlisis. Yo no le ped a l hacer un control porque yo no tena pacientes, yo no era psi, yo le ped un anlisis para salvar mi vida, ni siquiera para hacer una carrera. Y no hay carrera en mi opinin. Entonces, est la tarea analizante y eso es lo nico para hacer. Qu es? Aprender a leer enseando, el analizante es un enseante y es el nico que aprende algo en la enseanza. Los alumnos nunca aprenden nada, es el da que van a ensear cuando ellos podrn aprender lo que ya saban. Es el da que enseen cuando van a darse cuenta de que pueden aprender lo que ya saban. Es as como se aprende, lean el texto de Lacan sobre la enseanza que ahora est en los" Otros escritos", antes estaba en Ornicar. Lacan en su escuela dice: " me asombra que en la escuela nadie ponga en cuestin el hecho de que la enseanza no es una transmisin", y luego dice: "cada uno aprende en la medida de su saber". Y hace mucho tiempo que todo el mundo sabe que si yo enseo es para aprender, y Lacan es el analizante de su seminario pero los grandes psi de la supervisin eso les importa un bledo y les interesa dominar a sus ocas, y es eso lo que se vuelve embromado, porque hay cada vez menos respeto, estima, consideracin por el psicoanlisis. Entonces hay cada vez menos clientes y uno se pone a hacer negociaciones con el estado, con la ciudad por qu? Porque lo que le interesa a la gente es la clientela y el discurso analtico da elementos para que eso sea as, hay que

prestar atencin. Porque qu es el analista?, quien es el analista?, para Lacan es aquel quien tiene pacientes, analizantes. Queda a su cargo haber hecho lo necesario para eso, pero nadie puede ser juez o el tribunal para decidir eso. El pase se ha hecho nicamente para testimoniar el pasaje de analizante a analista pero eso no es una patente, porque si no del lado de la patente, los AME tambin, es una coaptacin y funciona. Entonces no se trata de eso, pero todo el mundo est ah, ponindose nervioso alrededor de la cuestin del pase porque se querra que sea un diploma. Entonces esto es la infravisin, es estructural. Evidentemente si se dice que es estructural quiere decir que no se entiende nada, que no sirve para nada y que se habla de esto en los salones nicamente, a la noche, en la cena, de qu sirve? No es clnico, no hace llorar en los hogares. No es clnico quiere decir que no es la miseria, sin embargo la miseria reposa en esta manera de leer, que permite resolver la miseria sin curarla, ya que la miseria de todos modos es algo muy general incluso en los banqueros. Entonces, cmo hacer? Les muestro de inmediato la solucin, no puedo hacer razonamientos, lo encontr por un camino completamente diferente. Me he propuesto al final de los aos 80 yo solo, durante las vacaciones de verano en los meses de julio y agosto, he querido estudiar todas las maneras de disponer la cadena borromea en relacin a las superficies, y he hecho un estudio, que por otro lado existe y he hecho una exposicin de eso en Austria en Viena en ocasin de los 40 aos de la partida de Freud de Viena, fui invitado ah, y ocurri que era el da de mi cumpleaos nmero 40, y Freud haba partido de ah 60 aos antes, y lo cierto es que era mi cumpleaos y el aniversario de la partida de Freud, y para esa ocasin los austriacos crearon un billete de banco con el retrato de Freud, los freudianos estaban muy contentos. Hay una plaza Freud, hay monumentos que est marcado psi, con la letra griega formidable! Y los billetes de banco, entonces a este estudio cuando lo termin, yo me dije: Si, ah est la solucin, pero no s como lleg, conozco el estudio que hice y fue en esa ocasin que eso madur. Entonces, la solucin es que hay que agregar el corte a la superficie de paneo, la superficie de paneo est ac, vean, est ac hay que partir de estos plenos, y para orientar la superficie que es no orientable hay que poner un corte ac, y es esto lo que me ha hecho formular la expresin que el nudo es la realizacin de un corte. Hay que cortar la superficie de paneo para reorientarla. Esto se encuentra en "Nudo", aquellos que conocen el libro "Nudo" lo conocen. Entonces, sobre el triple toro, (Hoja3, fig11b,11c,11d) este corte de la superficie de paneo deviene un nudo trbol (hoja1,Fig3) entonces miren, dnde est el nudo trbol?(hoja2, Fig3) Hay que hacerlo pasar ac, abajo una vez, ac otra vez y ac una tercera vez. Es que uds pueden imaginar? vean bien, que un triple toro si uds suprimen esto, si uds suprimen el 3 de tres agujeros,(Hoja2, Fig18,19), (hoja3, 11c ,11d) o sea uds cortan los tubos que estn ac, cortan un pedazo as, son dos tubos que estn conectados juntos, uds vean bien que hay un agujero ac, hay 3 agujeros pero es un toro. Lo que quiero decir es que alrededor del triple toro hay un toro, vean el toro est ac(hoja3, 11c,11d) pero uds tienen tambin un toro ac u otro ac. Hay 4 toros en el triple toro. Entonces, el corte va a hacer pasar el triple toro como el nudo trbol. Esto no va porque no puse el punteado en el buen lugar. Es preciso que yo logre ubicar el triple nudo (Hoja3,Fig22,fig23) y no es fcil..., ah est,

creo que el nudo va a pasar de ac hasta ac, y ac pasa as y ac va a pasar as. S, pasa dos veces ashay que ver esto! No, esto no porque es el mismo. Vuelvo a empezar, ac pasa una vez, 2 veces, 3 veces, pero vean cada vez pas una vez abajobueno de todos modos ser necesario volver a ver esto, yo les muestro el principio de la solucin en lo intrnseco. Cmo hacer para que el corte trbol reoriente la superficie? En tanto que corte de la superficie de paneo l crea dos lados uno verde y uno rojo, l crea dos caras distintas, como en un no nudo, entonces en el toro va a crear dos mitades del triple toro. Ac son dos caras y ac son dos mitades, y estas dos mitades, hay una mitad que va a tomar un agujero verde, un agujero azul y un agujero rojo, es decir 3 agujeros que van a partir con un cuarto agujero, y es ese cuarto agujero el que ser necesario cerrar como una banda de moebius en el caso mas simple. Les estoy diciendo que es necesario cortar estos dos y vean que ya es un problema cortar esto en dos de manera que 3 agujeros de un color se vayan para un lado y 3 agujeros de distintos colores se vayan para el otro lado. Eso quiere decir que uds no pueden cortar as, porque esto es 3 de un lado 3 del otro, pero esta es la solucin idiota del cretino que dice: ah! es fcil, es fcil ...pero es de todos modos un poquito torcido. Porque ac uds tienen dos azules de un lado, ac dos rojos del otro, cuando uds quieren tener un nudo borromeo de un lado y un nudo borromeo del otro. Porque extrnsecamente (Hoja1,Fig2,Fig5),(Hoja3,fig1a, Fig23) tienen un nudo borromeo con un azul, un verde y un rojo, entonces, es necesario que estn los 3 colores en cada mitad.(Hoja3 ,Fig20, 21 ) Les muestro cmo se obtiene el corte, miren voy a cortar ac en paralelo del azul, voy a cortar ac paralelo del verde, ac en paralelo del rojo, ac hay 3 cortes y los voy a reunir de una manera simtrica. Yo respet en estos 3 cortes la simetra triple del toro triple(Hoja3,Fig20,,21). Si yo corto ac, no voy a cortar ac paralelo al verde sino voy a cortar ac, porque es antes, antes, antes y ac es despus, despus, despus, es porque yo tengo un gusto por la simetra si no me voy a perder. Tal vez se pueda hacer el corte de otro modo pero para hacerlo pasar a lo extrnseco de una manera efectiva, hay que respetar la simetra ya que la cadena respeta la simetra. Entonces, vean, yo voy poner en continuidad de una manera simtrica mis 3 cortes. Ven, yo hago una especie de montaje de bandas as, y ac si yo corto a lo largo de este trayecto negro, yo despejo una mitad y uds pueden hacer el ejercicio topolgico de ver que intrnsecamente las dos mitades son idnticas.(Hoja3,Fig23) Yo las dibujo as, ven uds tienen algo as con un agujero azul ac. Miren, tengo mi sistema de cintas y ac yo voy a poner, esta parte de ac, con un agujero rojo, ven esta especie de pantalla? Ac uds tienen esto as, y ac tienen el borde azul.Fig21 No les pido que hagan comentarios sobre el aspecto mas o menos obsceno de este dibujo, no s que les evoca, no s si les evoca a calamares, no s arrglenselas, yo tengo horror de los calamares, me parece obsceno, todos esos tentculos, ahhh!, es porque le Julio Verne, que es un gran autor. Comentario inaudible Yo resuelvo un otro problema, lo hago por etapas, uno no puede evitar razonar porque disclpeme, no es turstico. Si uds creen que el psicoanlisis es la asociacin libre, la asociacin libre, la asociacin libre, es falso. La asociacin libre es un mtodo genial descubierto por Freud en presencia de otro para reunir el material en ocasin de una lectura de una formacin del inconciente, de un sueo, de un chiste, un acto fallido, y se puede incluso con la experiencia practicar la asociacin libre uno solo, eso para reunir un

material asociativo que permita leer, pero luego leer es un razonamiento, entonces, les digo, yo descubr esto por azar, estudiando todas las maneras de poner a un Borromeo sobre superficies, la ltima vez vimos cmo poner un Borromeo sobre el triple toro como lneas que consisten en la superficie del toro, y ac el Borromeo tiene que aparecer como siendo los bordes de la superficie puesto que se quiere obtener la superficie de paneo. Entonces, extrnsecamente ser necesario suprimir este borde negro que he agregado, hay que agregar para suprimir, y suprimirlo as.(HOja3, Fig 21bis) Entonces ahora yo les dibujo la otra mitad, la otra mitad la voy a dibujar ac, no es mas complicado de dibujar, la otra mitad es as,esto va a venir ac, esto ac, tengo un gran pedazo ac que viene de ac, he aqu mis redondeles de colores, el verde, que est ac, muy divertido, ac est el borde rojo y ac est el borde azul, y uds constatan que efectivamente el corte agregado forma un borde, un borde que hace que haya cosas que se replieguen sobre si, estas son lneas de pliegues. Como ac uds tienen pequeos cilindros, tienen 3 pequeos cilindros intrnsecamente, y uds pueden verificar que estas dos superficies(Fig21bis) son estrictamente idnticas. Uds pueden deformar esta para presentarla as o pueden deformar esta para presentarla as. Esto yo los dejo que lo hagan uds porque pueden deformarlo de tal manera de encontrar una presentacin comn. Porque, qu es? Es un disco con 3 agujeros de colores, los dos son idnticos a un disco negro por ej con un agujero rojo, un agujero azul, y un agujero verde, el agujero verde es el amor corts, no es el agujero verde sino es el verde(vert) agujero trovador(trouvert), no se puede traducir, el truverdedor, no da para traducir. El agujero azul,bleu (troubleu) es el agujero perturbador, (juego de palabras), y el agujero rojo, (no puede hacer un juego de palabras en francs). Yo los dejo que deformen estos 3 agujeros para lo mismo. He aqu mi argumento mas fuerte Eric, porque en mi opinin, en esta superficie, se puede hacer aparecer no la superficie de paneo que queramos obtener pero se hacer aparecer en el interior la banda de Moebius triple que va a permitir el cierre de este agujero. La importancia es que la existencia de la banda de Moebius, vean la dibujo ac a la banda de Moebius, en un rayado azul, est ac, no, me equivoqu de color, viene justo ac la banda de Moebius, y ac aparece ac. Entonces, est la banda de Moebius triple(hoja3,Fig22) yo lo he hecho en el dibujo del anuncio del curso, bueno ,la idea de Eric es criteriosa, l ha hecho aparecer como una superficie algo que en el interior del triple toro y que se apoya sobre el redondel rojo, verde y azul, y se puede poner esa superficie adentro, pero habra que estudiarlo. Es que se puede poner la superficie de paneo que buscamos ac en el triple toro? Yo no lo s, hay que estudiarlo. Pero lo que es seguro es que la banda de Moebius triple que es la razn de la transformacin, ella est en el triple toro, y su presencia nos asegura que podemos cerrar en lo extrnseco Fig23 este borde suplementario negro plegndolo en ocho, y mas que en ocho, en nudo trbol para volver a cerrarlo como ac, como en la banda en el toro simple(Hoja1,.Fig3) El toro simple que da una banda con 6 semi torsiones, quiere decir que en la banda de Moebius es ms simple cuando se trata de un solo toro, y cuando es un multitoro es ms complicado. Y para comentar esto, les puedo decir simplemente una cosa, y es que uds pueden crear la situacin complicada del multitoro sea la que sea en el caso del toro simple, o sea no es necesario pero uds pueden complicar tambin el toro simple. Les muestro siempre

intrnsecamente como esto funciona para permitir leer siempre la situacin complicada Miren el toro simple, yo pongo arriba un ocho interior o un nudo trico, un nudo trbol, un cinco trbol, nueve trbol, y puedo dibujar paralelamente otro trayecto trico que tenga la misma estructura, pero ac lo voy a dibujar mas lejos, es como los 3 crculos que yo conect luego para hacer la mitad y la mitad. Si yo corto el toro simple as,que obtengo? (hoja3, Fig12)Y bien lo mismo que en este caso obtengo dos mitades, que son estpidas, hay una que es as, hay una que es como esto, una mitad., la voy a poner en el mismo sentido, as, una primera mitad ac, y ac yo dibujo otra mitad ac con el borde ac, y ac el borde azul que es visible todo entero, y si reno los dos, da esto, si yo cierro los 3 crculos, tengo el triple toro, qu quiere decir lo que les estoy diciendo? Y es que es lo mismo para uno que para muchos, pero cuando es uno podemos simplificarlo, podemos hacer la economa del desdoblamiento. Y tal vez es por eso por lo cul es tan difcil captar el fonema. Cuando es simple, se puede seguir simplificando entonces la dificultad de la estructura se borra. En la estructura cuando es mltiple, lo uno necesita de un dos, mientras que cuando es uno, el uno se basta y el dos es una complicacin intil. Y es en mi opinin la razn que se puede dar la insoportabilidad de la estructura tan insoportable para sujetos tontos como nosotros, todos. Por qu hacerlo complicado si se puede hacer fcil? Hay gente que se dio cuenta que Lacan siempre era: para que hacer simple cuando se puede hacer complicado, Lacan busca siempre la complicacin, bueno, eso tal vez tenga una razn y es que al simplificar demasiado se borra. Toda mi enseanza lgica dice: tomen incluso los sistemas formales, los ms rgidos incluso los mecanizables como el lgebra de Boole y ellos son susceptibles de una lectura modal, pero la lectura modal parece intil porque ella se reduce a una lectura mecnica. Entonces, tienen a genios como Badieu que dice, ah, Lacan se equivoca, l dice que el 2 es inaccesible, como el infinito, mientras que no se puede decir eso. Ah,! l no vio que Lacan deca eso en relacin al lgebra de Boole, que es aquello que trata en O peor 3 pginas antes. Entonces, yo les estoy explicando por qu se rechaza la estructura, pero bueno, en ese caso uno se vuelve Sarkozy o Hitler. Se envan bombas o se hacen campos de concentracin. El problema es que los analistas, incluso los lacanianos, hacen lo mismo, como buenos paranoicos maduros, bien listos a caer del rbol. Entonces, tienen una responsabilidad discursiva enorme. Yo no me quejo, estoy muy contento de no verlos, pero de todos modos, ellos hacen obstculos y tratan de impedir mi enseanza. Para estudiar hay que molestarse, que es salir de tu casa y yo organizo mi molestia en mi casa, hay que molestarse, es muy fuerte decir en castellano molestarse, no es molestarse, porque molestarse yo pienso enseguida en una escena masoquista, es tomarse una molestia, tomarse el trabajo, etc. Estos son los efectos incorporales de la lengua.

Traduccin: Paula Hochman y Elena Lacombe* Versin no revisada por su autor . CURSO JMV * CLASE 07 DEL 190512 Vamos a recortar el toro siguiendo el trayecto en trbol, si se corta, los arcos que estn por arriba o por debajo en punteado, se desdoblan, cuando uno corta un trayecto de un borde que existe en la superficie se crean dos bordes que son bordes de agujeros, no es el mismo tipo de borde. Yo hice lo mismo en Estofa en el 8 interior, para comentar El aturdicho, el pasaje del toro a la banda de moebius, es el comienzo del captulo, dedicado a la banda de moebius. Ac yo he desdoblado el punteado, lo que est en el pizarrn, en primer lugar cuando seguimos el protocolo de Terrasn, hay que hacer lo mismo pero en doble, entonces lo que hay que no equivocarse es cuando se vuelven a aproximar los puntos entre ello. Ven que he interrumpido el borde aparente del toro puesto que hay un corte que separa la superficie, esto pasa por abajo, lo que pasa por arriba, si yo tomo este dibujo, este trazo va a desdoblarse est claro. Donde va a ir el primero, aqu o ac? Entonces Uds., ven que para que el primero venga al mismo lugar tambin pero desdoblado, hay uno que viene aqu otro ac. Entonces yo preveo mi golpe as, entonces Uds. tienen un pedazo de borde por arriba aparente que no est en punteado y ac tambin, tienen un pedacito de trazo pleno. Esto depende de cunto Uds. abran el corte. Hay que hacer eso en cada uno de los lugares, ac hay un trazo roto, y ac son punteados, la misma cosa se produce aqu, y hay una lnea rota. El ltimo lugar es la misma cosa. Con un tazo pleno aqu, y ac tambin. Entonces quiere decir que hay dos trboles hay uno dibujado sobre el toro, y si yo corto a lo largo de ese trbol creo dos bordes anudados en el trbol, que hay como pregunta? Susana Simsic: Ese es el mismo? JMV: Mire Uds. encuentra que es lo mismo que puede superponerlo, entonces no es lo mismo, puesto que aqu corte el trbol y aqu no. Tiene dificultad sobre los nmeros de trazo, que estn sobre el pizarrn?. Los trazos del borde son los mismos que aqu, pero este trazo aparente del borde del toro ac est desconectado por el corte. Ac donde haba 1 y 2 redondeles, hay 6 arcos de redondel, basta con contar para darse

cuenta que no puede ser el mismo. Pregunta: Pero el lugar que pasa uno sobre el otro es distinto, porque no se saltea uno de los recortados Yo le digo que el pasaje por abajo y por arriba est enteramente desdoblado, ac donde hay un pasaje por abajo, ac hay dos, si Ud. cuenta entra los arcos punteados que pasan por abajo y los plenos que pasan por arriba tiene que haber el doble de trazos aqu, si se lo compara con ac, puesto que estn desdoblados, yo multiplico por 3 los arcos del borde aparente, que es el hecho que la superficie se detenga porque es un falso borde, es un pliegue. Cuando tienen un cinturn como este, si pliegan el cinturn as, con un punteado aqu, ac dibujo una lnea de pliegue que no es un borde el cinturn, Uds. pueden decir que este pliegue va encontrarse aqu pero no est marcado, es un borde aparente. Si paso de la tapa superior a la cobertura, paso un borde aparente no es este el mismo que este. Hay un borde de la hoja y la tapa es una hoja plegada, entonces esto es un pliegue no un borde, es lo que yo llamo un borde aparente, porque la apariencia est ligada a la visin. Pero la mirada hace que ac vamos a ocuparnos de lectura y escritura, hay una diferencia entre la visin y la mirada, la visin es la percepcin, la mirada es la lectura. Es decir que se crean las letras en el mundo donde miramos, se trata del objeto del psicoanlisis. Susana: muestra en el pizarrn. JMV: Entonces es otra cosa, entonces no lo dijo bien, no es la cuestin que no es el mismo, no lo es porque yo he cortado, no corte segn el trbol sino segn otra manera Ud., no planteo bien la pregunta. Entonces no es el mismo trayecto efectivamente. Entonces que da esto, esto es un corte del toro que existe, que no hace ms que cerrar una banda con 6 semitorsiones, algo como esto, Uds. bien que acvoy a dibujarlo ac, voy a reducir los pliegues, los que son muy anchos voy a reducirlos as, es la etapa siguiente, y se va a ver bien que no es un trbol, ven de ac a ac hay un pliegue, ac pasa por abajo, entonces va a haber algo que va a pasar por arriba, no pasa as sino de esta otra manera. Tengo que tomar el borde que esta ac y hacerlo pasar de otra manera y ac hay algo que pasa sobre este trayecto es algo que viene aqu, un pliegue, y esto est en punteado, ac yo reproduje este

pliegue, entonces lo dibujo mejor este pliegue y este, reducindolos, entonces se ve bien que se trata de una banda torzada, miren el pliegue ac, hay toda una parte de la superficie que viene hasta aqu y esta parte de superficie va a venir sobre este pliegue de ac, ven ac hay de nuevo un pliegue. Un primer, segundo, tercer pliegue, y este tercero viene a conectarse a un cuarto pliegue. Todos estos punteados estn presentados, a propsito de este pliegue 1 y 2, Uds. tienen un punteado aqu que est siempre ah y un segundo puntillado ah que esta ac, y ac me olvide de dibujar un punteado. Entonces punteado parte para all, el borde del pliegue, y ac el pleno que va a pasar por arriba del punteado que est ah, ac paso por abajo encuentro un punteado aqu y este pedacito visible ha devenido ms grande all. Entonces que estoy haciendo? Estoy mostrndoles que hay que contar el nmero de trazos, y el orden en que esos trazos se componen uno a continuacin del otro, eso debe bien a que la topologa es una disciplina del orden y no de la medida, porque cuanto yo cuento, al principio eso son ordinales, yo digo primero, segundo pliegue, tercer pliegue y debo verificar luego que no me equivoque en el orden. Yo obtengo una banda de 2, 3, 4 pliegues, parecera que estn alternados los trayectos, el trayecto del borde que yo he creado por el corte, vean est arriba, abajo, arriba abajo, entonces tengo que volver encontrar eso ac arriba abajo, arriba abajo. Voy a prolongar mi dibujo as, arriba, abajo, un pliegue ac, es el quinto, y estara el sexto pliegue ac, y como puse cinco y seis pliegues, entonces el sexto va hacia el primero y hago el dibujo as, reduciendo los pliegues yo obtengo una banda de seis semitorsiones, pero su pregunta adquiere ahora todo su alcance porque se ve bien que el nudo trbol ha desaparecido, entonces esto no es el corte de este trayecto de ac. El nudo aparece con el protocolo de Terrasn donde les he hablado de fracciones y ac no he respetado ese clculo de la fraccin, entonces la vuelta aqu hace un trayecto de un tercio, un segundo tercio y tercer tercio que va al punto de partida, y para obtener 3 tercios hace una vuelta, para obtener el trbol hay que hacer porciones de dos tercios. Entonces esto es bien con cifras que son letras, hubiera podido utilizar a, b, c, d, e, f, para los pliegues, el orden, puntillado, pleno, punteado lleno, ver si est bien alternado, y para obtener un

trbol con fracciones se trata de letras pero son cifras fraccionarias, la escritura de las fracciones ah es aritmtica pero no es la medida, siempre. Y ac el error es haber descuidado el clculo fraccionario del protocolo de Terrasn, porque uno puede equivocarse en este tipo de ejercicio? Es porque estos dibujos se parecen, entonces es el parecido un criterio engaoso, parece entonces se tiene la impresin que es lo mismo, pero esto no es lo mismo que esto. Esto es diferente del corte de esto, ahora voy a hacer el corte de aquel, pero vea, hay 3 cosas a verificar, hay una cuestin de nmero, se pueden etiquetar las partes, con nmeros o letras, que no son nmeros son cifras, tienen Uds., la diferencias entre los nmeros y cifras, esta es una primera cosa importante y la segunda es el orden, y en este ejercicio hay adems un pequeo ejercicio de fracciones que corresponde al nudo, entonces yo obtengo la misma banda pero no anudada, y por homotopia si la banda puede atravesarse a s misma, es decir intrnsecamente al toro, es lo mismo. Es por eso que va a ser interesante mirar sobre la otra solucin, cual es la relacin entre los 2 bordes, porque ac no estn anudados no ms que el cinturn mismo, pero el cinturn esta 6 veces plegado, y se va a ver que es el mismo caso con el trbol, del nudo sobre el toro. Que hace el agregado del trbol, a la banda, a la superficie? es que el nudo trbol agrega torsiones?, es una pregunta. Recuerden que si a la banda de moebius Uds. tienen un ocho interior pero si le hacen 3 tienen un nudo. Entonces lo que digo ahora es otra cosa que pliegue es lo que yo llamo torsiones, yo hago un nmero impar de torsiones sobre una cinta o sobre un cinturn, ac con 3 semitorsiones tengo un nudo trbol de borde, mientras que con 6 semitorsiones, 1, 2, 3, 4, 5,6, he aqu, un cinturn 6 veces torzados y ac dos bordes. Esto es algo a contar.1, 2, 3, 4,5, cinturn 6 veces torzados y dos bordes. Algo a contar. Como contar el nmero de bordes bueno hay que agarrar un color? Si yo parto de aqu recubro el bode con color, y ac tengo 6 torsiones, con 6 est obligado a tomar un color con 1, 2,3 uno lo lee, ver y leer. Recuerdan que dice Lacan a propsito de esto. Quin conoce el nmero de columnas que estn en la fachada de la iglesia de La Madeleine de Paris? Porque es una fachada griega a la manera del Partenn.

Los parisinos pasan todo el tiempo adelante, pero de 1234 no se sabe cuntas hay, ah hay que contar, es por eso que en las piezas de domino y en las cartas les ponen las cifras de un lado y del otro, para que puedan leerse, hay un efecto del detalle del nmero termino a trmino y despus una condensacin que va a ser casi una nueva letra obtenida por la disposicin de figuras, sobre el domino son puntos. La diagonal es el tres, el cuatro son las cuatro esquinas, es ms interesante el 5 se tienen un cuatro y un punto en el medio y al seis se lo pone tres y tres. Es la diferencia entre ver y leer, es el problema del rasgo unario a la letra, los nios entran por el trauma en esta legibilidad y es lo que no hace el nio autista. Entonces hay que ensearle a leer ah donde no hace ms que percibir, y Lacan dice en el seminario que es por la holofrase que eso va a entrar en la enseanza del nio en su educacin, pero Lacan nos dice que en el nio autista y retardado eso hace entrar la dimensin psictica en el nio retrasado, la dimensin psictica no es nociva, es un progreso, luego hay que tener en cuenta que es esta dimensin psictica, esta dimensin paranoica es un rechazo de leer ciertas cosas, leer los incorporales, es decir las cosas que no estn marcadas. Pero ya tiene algo de esto que no est marcado la diferencia entre el chiste y la holofrase, que no es un chiste pero puede hacer rer, pero justamente es el envs de un chiste, la holofrase es justamente algo bastante dbil, que es : son los sintagmas fijos, es legible es algo que justamente hay que leer que hay un defecto de articulacin flexibilidad , defecto de topologa , sintagma fijado como: fuego socorro- por favor-, uno se olvida en el sintagma fijo que se trata del favor, los ritos son acciones fijas, son holofrase en lo gestual, hay una diferencia entre el hecho de cumplir con u n rito y hacer teatro, danza, porque hay un diferencia fnica entre la msica y un timbre pero hay msica instrumental electrnica y concreta, hay composiciones los de msica concreta fabrican msica con registros de msica prefabricado. Han grabado sonidos y con ello componen msica, hay un peligro de holofrase. Algunos le van a decir que es humana, artstica, potica, bueno eso es una grosera hablar as, es por eso que Grombrowicz escribi: Contra los poetas. l dice de la poesa no se puede hablar as porque es como el azcar, no se come azcar con un cucharon, uno come azcar en el t o en las

tortas pero no demasiado. Es el momento de plantearme preguntas. Roberto Pincirolli: se me arma una complicacin entre la metfora adormecida de Perelman y la holofrase. Es tambin la oposicin de Ricoer entre metfora viva y metfora Para curase de eso hay que absolutamente leer " Las flores de Tarbes" de Paulhan, que se llama justamente El terror en las letras, estamos en el campo del autismo de las psicosis paranoica y de las malas crticas hechos por los espritus fueres a Lacan. Saben la historia a propsito de la psicosis en el neologismo? Uds. tienen, el neologismo, holofrase, la metfora apagada. Yo hablo de neologismo porque en gramtica se reconoce una etimologa popular y una erudita y hay que prestar atencin para no caer en los discursos populistas, entonces para evitar eso les indico un rasgo distintivo crucial, la diferencia entre el habla y el escrito, la susodicha etimologa viene por el ejercicio del habla, como lo dice Dimarce : hay mucho ms metfora en una noche en el abasto que una semana en la academia, pero no se trata con eso de favorecer el populismo que puede conducir a ideologas horribles. Es como los nios, el pueblo y los nios no son forzosamente amables, es una fbula eso de creer que es bondad natural, ni siquiera es Rousseau, hay que prestar atencin. Rousseau no es un vitalista beato, con la boca abierta, vitalismo beato que dira que hay una especificidad natural sagrada, en la vida, sin decir que es eso. Es totalmente religioso, entonces les aconsejo leer a Canguilhen a propsito del viviente, estoy tratando de aproximar habla y viviente ya que los animales hablan, en el habla hay un riesgo de creer que es natural, hay que distinguir bien la naturaleza y el habla, los animales hablan y la palabra es en el lenguaje. Que es de all, que no debera darnos una tendencia vitalista, yo no he encontrado a nadie ms que Canguilhen que llego a encontrar el trazo del viviente del BIOS, todos los bilogos buscan, es Goldstein que habla de luchar contra la muerte, ah hay idea. Pero Canguilhen, dice lo viviente persevera y eso lo opone a la mquina, la maquina no persevera ella funciona o no, lo orgnico lo viviente persevera cuando algo no marcha bien trata de superar el dficit, pero justamente los perros de Pavlov logran llegar a hacer una holofrase pero no ms, porque no hablan en el lenguaje, el lenguaje es la monstruosidad absoluta la perseverancia absoluta. Aun persevera cuando no funciona como en el viviente, vean los autistas sobreviven,

grandes bebes que sobreviven, incluso hay autistas que no tienen la fama de serlo pero uno se pregunta si no son un poco dbiles. Tienen toda una literatura acerca de esto, yo los remito a la francesa La yegua verde, tambin hay una cancin de Brassens que describe a los notarios, entonces cuando yo le dije esto a una hija de notario me pregunto: porque con los notarios?, podra decir entonces las autoridades locales, para no ser ms malo. Pero la lengua con la metfora por ejemplo es la perseverancia absoluta, esto no est en Canguilhen pero tienen que tener la nocin al menos de permanecer dbiles que el sujeto del lenguaje vive en la monstruosidad absoluta puesto que la monstruosidad deviene norma y es la metfora. Sobre este punto hay una diferencia entre la metfora y el chiste, la sideracin y luz, la expresin de Freud, hay que servirse de ella para hacer la diferencia entre metfora y chiste. Ac uno entra en lo que interroga Pincirolli, esta diferencia entre la metfora viva y la apagada, porque es un hecho, hay una usura de la metfora, es ah donde tienen ustedes algo que podran comparar desde el punto de vista econmico, a propsito Saussure y de Marx que tratan ambos del valor, est el valor el econmico del intercambio y en el capital que es diferente y tambin en el potclach, y despus el valor de las palabras y en los dos casos se trata de valor, es el mismo rgimen. Es un lingista y alguien que est creando una ciencia poltica, Marx, que trata de lo mismo, con las mismas palabras, el habla de valor y Saussure tambin Ah mira es una metfora, o una analoga, ellos quieren solo escuchar o leer, pero para hacer aparecer la lectura hay que hacer un comentario. Comparen el potlach, el don, el intercambio y el capital, y el capital es una especie de don delirante es el vellocino de oro. Es lo que Moiss le reprocha al pueblo judo cuando baja del Sina, son incrdulos, tan incrdulos con respecto a Moiss mismo, vean el destino de Freud y Lacan es aterrador, la incredulidad conduce a la idolatra, pero hay una idolatra en lo econmico, en aquello que se llama desarrollo, a propsito del capital, una especie de potlach delirante valorizacin delirante, hipervalorizacion del don, vellocino de oro, y eso se acompaa de una degradacin del valor lingstico, esto es del orden de la paranoia, de la idolatra, va a terminar por anular la

legibilidad. Entonces el chiste y la metfora en que se oponen? Uds. ven bien que una metfora es una palabra que el sujeto que habla, puesto que la poesa es hablar, es Homero que va a escribir la Ilada y la Odisea y Goethe que escribe Fausto, es la palabra la poesa es el discurso del amo. Paren de decir que los poetas son gente tmida que toman tizanas, son los delirantes paranoicos metlicas, robots ejecutivos que creen como Sarkozy que ellos son ms fuerte s y no se dan cuenta que los poetas son amos, porque la palabra es una orden, alguien habla y uno pone un palabra en un lugar inapropiado y produce metfora, entonces la gente que la escucha por el hecho de que hay una orden en la palabra empiezan a asentir antes de aprender o de criticar, es as como la palabra que es una sorpresa es aceptado pero s i uno reflexiona, uno dice eso no va. Por ejemplo mi padre ese len, noble y valiente, el padre un len? Puede ser cuando yo era chico, pero no es un len, los leones es en La Fontaine donde los animales hablan. Entonces una metfora no va pero enseguida se impone. Pero en el chiste para tener el efecto se comienza a contar una historia el placer preliminar del narrador, el empieza contando una historia bizarra un poco anormal, un poco de costado, inquietante, y lleva a su pblico hasta donde nos lleva a donde nos acarrea y es solamente cuando ha dado una vuelta preliminar ah ubica el chiste y ah, sideracin y luz. El chiste esclarece todo lo que se haba contado antes, es el punto de almohadillado de Atala por ejemplo, en la primera escena de Atala no se entiende nada, el sacerdote que le est hablando al traidor, y no se entiende que se trata de una amenaza hasta el final donde el sacerdote pronuncia la palabra Dios, y Lacan dice ese punto de capiton porque vuelve al punto de partida. Yo les sealo un punto de almohadillado maravilloso, el ms bello de la literatura contempornea y sorprendente y eso es lo que hizo considerar a la nueva novela como ilegible pretenciosa complicada, Robelle, Simn, los autores de las ediciones de Minu en los 60, entre ellos Bequet y Margarite Duras, el arrebato de Lol V. Stein, es algo para quedarse tirado en el piso, todo el comienzo de la novela, es ilegible, parece incluso que no es francs, hay que esperar al final del captulo que est en el medio, para que el chiste aparezca, y no es un metfora, es un chiste, uno no entiende nada y llega un momento que uno entiende quien habla.

Yo no s si Uds., lo han ledo o no, pero hganlo frotndose los ojos, y constaten que si uno no sabe quin habla es incompresible, justamente si es Lol, si es Tatiana su amiga, se busca quien es el narrador, y entonces uno busca un narrador entre los personajes que ella ha puesto en escena. Eso es para lo que lo han ledo, es un lastima decrselos a lo que no hayan ledo. Pero si digo que se aprende quien es el narrador a la mitad de la novela, si Uds. no lo leyeron aprovechen y lanlo porque es delicioso. Estn todos los periodistas idiotas que imitan a la Duras en entrevistas, inventan un estilo duraciano en la tele tambin para burlarse de los intelectuales porque es un golpe de fuerza. En el chiste se trata de avivar, prender el chiste que da sideracin y luz, en la metfora estn desde el comienzo pero el sujeto lo hace a causa de la enunciacin, salvo que sea dbil y que haya estado tan decepcionado por el malentendido de los padres que la enunciacin no existe. Uds. tienen eso en el psicoanlisis, el molinero es incapaz de hacer un chiste. Lacan se debe haber revolcado de risa en el piso como cuando lea a Sto. Tomas, le hace incluso un cumplido, dice una hiperpotencia de conocimiento lgico, en la Lgica del fantasma. Presten atencin ac hay gente que hace oposicin entre la literatura y la matemtica no hay metfora en la matemtica, estamos de acuerdo pero no por eso se ha pasado del lado de las maquinas yo sostengo que la tecnologa comienza con la escritura, pero hay un momento de corte entre el sujeto, el lenguaje y la mquina que est separada, donde no hay ms necesidad de sujeto porque funciona solo, la oposicin pertinente es habla escritura en el lenguaje, y la siguiente oposicin la diferencia entre lenguaje y organismo que es el viviente y la diferencia entre el viviente y el lenguaje y la mquina. Estamos en una poca de gran confusin se querra hacer desaparecer el lenguaje, hacer caer el redondel del lenguaje para quedarse con dos redondeles puestos en continuidad que sera lo biolgico y lo mecnico, y eso es la psicosis social actual dominante, con el aspecto de conductismo y cognitivismo lo que se llama las neurociencias, toda esa gente quiere ver desaparecer la lengua que representa el psicoanlisis, la lengua en tanto hablada , escrita y leda, hacer desaparecer el nudo para quedarse con un redondel. Nos vamos a introducir el nudo en esta figura. Le digo a Pincirolli porque las Flores de Tarbes, que es Jean Paulhan, primero explico el ttulo, las flores de Tarbes, Tarbes, es una

pequea aldea en el sur de Francia y ah hay un parque pblico, y cuando uno entra all, uno ve escrito sobre el csped, que dice los que entran aqu traen su flor, en vez de escribir prohibido pisar el csped, es como el albergue transitorio se lleva al partenaire, los franceses se creen que el albergue espaol es un lugar donde llevan comida, los franceses estn obnubilado por la comida se olvidan del sexo, hay lugares donde uno tienen que llevar uno mismo sus flores, las flores es la retrica, es justamente las metforas apagadas, extinguidas, estaban los jesuitas que hacan libritos para los chicos y chicas, la escuela jesuita, a las cuales muchos han ido cuando no era la escuela de la repblica y el libro de la retrica se llamaba el jardn de las races francesas, las races, flores, es buclico Paoulhan en Las flores de Tarbes, escribe sobre el terrorismo en las letras, es un libro difcil para los franceses en francs yo creo que no es traducible traten de leerlo en francs tienen chances de tener xito los franceses no pueden, estn dentro de la extensin de sus propias palabras que no entienden cuando entran en la literatura. Entonces hay que leer a Paulhan en francs porque es legible para un sujeto que habla espaol o italiano. Es lo mismo que me pasa cuando leo la lgica estoica de Barthes, es mejor que en francs, la leo en espaol. En contra del surrealismo de tipo Breton, esa gente que se crey que poda acapararlo a Freud, para hacer literatura moderna, la escritura automtica, el terrorismo en las letras es no ms metfora, entonces es la escritura casi matemtica, eso apesta, porque, que es lo que dice la gente en los aos 20, no hay metfora porque los que escriben con metforas utilizan metforas convencionales apagadas, tan convencionales que se apagaron y devinieron palabras corrientes, es como el Saln de Otoo, el saln de pintura acadmico, vean La justicia persiguiendo al crimen. Eso est en el Louvre, se extasa todo el mundo pero en mi generacin se deca es apagado, La justicia (y la venganza divina) persiguiendo al crimen, el gran David, iconos de la Repblica. Eso existe en todas la disciplinas del habla, la extincin, la msica acadmica, yo no escucho jams msica clsica incluso Mozart ha devenido algo apagado no escucho ms que las variaciones Goldberg de Bach, el arte de la fuga y el clavicordio, ninguna msica religiosa, escucho a Schoemberg, un poema de Rene Char con msica de Schoemberg es el gran corte en la

msica seriada, son los grandes Schoemberg, Weber, Berg. Incluso en la msica concreta, de la cual hable hace un rato, tienen algo de antologa, tienen Variaciones para una puerta y un suspiro de Pierre Henry conocen esto. El grabo una puerta que chirria y alguien que suspira en pequeos pedacitos en la banda magntica que volvi a pegar para tener un instrumento de msica grabado por adelantado y luego compone msica con estos sonidos. Si son realistas paran en seguida, y no escuchan ms que la puerta que chirria, bueno! es como la tiza en el pizarrn es horrible, pero est compuesto, para hacerse ver bien, el escribi una pieza de msica concreta, para un ballet de Bjart, que se llama Misa para el tiempo presente es un rock concreto, yo estaba muy sorprendido de ver a mis hijos que me sacaban esos discos, concreto instrumental y electrnico para encerrarse en sus cuartos con su amigos, no vala la pena espiar por la cerradura estaban fumando marihuana, todos encerrados en la habitacin y escuchaban a Pierre Henry y a Y entonces que van a decir los robots que estn en latas de conserva, hay que estar drogado para escuchar una msica como esa, forzosamente, eso quiere decir que mis hijos eran maleducados, yo pienso que se lo puede escuchar sin marihuana ni cocana, pero no puedo opinar de eso porque ca all desde que era bebe, como Obelix, yo no consumo ningn narctico de ese tipo, porque yo con Freud y Lacan estoy hipernarcotizado. Yo jams consum porque estoy en contra de los narcotraficantes. Yo no tengo nada en contra del utilitarismo pero estoy en contra de la mafia y el trfico. Como vamos a introducir el nudo? Pueden ver que se puede borrar el nudo, ac tienen puntillados, que vamos a respetar el principio de las fracciones, no hay que hacer una sola vuelta en el toro con nuestro nudo sino dos vueltas. Un primer tercio y un segundo. Yo corrijo lo que usted se dio cuenta. Y ac hay un pedacito visible, un pliegue, cuando llego ac continuo por ac, ac es visible, hay una porcin visible de borde en la apertura. Yo ac di una vuelta, ahora voy a partir de aqu para terminar Ac hay un pasaje visible tambin, Uds. ven, veo el borde ac, ac, que estaba en punteado y ac, ac y ac y ac. Y como ahora pase por arriba del corte, el corte pasa por arriba del corte, hay

vacos es una superposicin de cortes y por eso pongo colores, verde en el exterior, yo no paso los punteados, viene ac, hasta ac, y si coloreo de la misma manera esto con el color verde, pongo verde ac, continua ac hasta all y el tercer pedazo esta ac. La superficie interior, la cara interior, la pongo en rojo y se detiene ac cuando el corte pasa por arriba del corte se detiene, ac contina en la abertura del corte y ac lo coloreo en rojo tambin, y ac yo coloreo tambin. Entonces tienen la nocin, que estoy introduciendo el nudo en vuestra educacin. Porque antes introduje la holofrase, para introducir en vuestra educacin la dimensin psictica. Ahora vamos a tratar la psicosis, es decir el nudo, algo que es incorporal, qu es el nudo?. No se sabe pero es incorporal, y eso se traduce en nmero, en este caso, yo no digo que las fracciones de Terrasn sirve, para caracterizar a todos los nudos, pero esto s, para todos los nudos ya sean propios o impropios y cadenas, porque vamos a hacer lo mismo sobre el borromeo sobre el triple toro. Vamos a ir por etapas, hay que deformarlo para transformarlo en una cinta torzada y anudada, y volver a cerrar uno de estos borde que tienen rojo y verde, Uds. lo tienen en los dibujos que mande por internet. Si hay gente que no lo ha recibido es necesario que me enven sus datos, o me envan un mensaje vaco pero no demasiado imperativo. Uds., puede ser en vez de darme ordenes, Uds. pueden decir amablemente espero los dibujos, envelos, pero tampoco vale la pena que hagan un texto largo. No duden en escribirme para que les enviara estos dibujos. Y hay que reducir esto que va a estar 6 veces torzadas por 6 pliegues y adems un nudo, entonces la pregunta es intrnsecamente cuantos enlaces hay entre los borde, cual es el nmero de enlace de los dos bordes?. Es una cuestin anexa pero hay un medio para decidir ese nmero, decisivo y decidible, esto quiere decir el nudo crea enlaces?, es la pregunta. Cul es el nmero de enlace de los dos bordes?, yo concluyo diciendo que para hacer la banda de moebius triple hay que anular un borde, consigo mismo, siguiendo la pendiente de la banda de moebius que est en el interior del toro que voy a colorear ac, pero no la pongo en ese dibujo de all porque est bastante complicado, hay que volver a cerrar sobre s mismo gracias a esta banda de moebius, volver a cerrar sobre su corte para reducir la banda de moebius a esta lnea. Porque ac hay un diferencia importante con la cadena borromea y ah Lacan tropieza,

Uds. ven que con el trbol no es necesario hacer un corte suplementario para cortar la superficie en dos mitades, pero se puede hacer, si yo trazara un nuevo nudo trbol sobre el toro, paralelo al primero, obtendra dos bandas idnticas y va a ser necesario hacerlo en el caso del borromeo, es lo que les explique la vez pasada de una manera intrnseca, y es una dificultad suplementaria que era la apuesta de Lacan en esta investigacin Pero porque la diferencia entre el trbol y el borromeo es la nueva teora de la psicosis paranoica, y de su tratamiento, hacia lo cual nos dirigimos, es el resultado principal del seminario el Sntoma, y la psicosis no es Joyce, es la psicosis paranoica como personalidad, Joyce es un sntoma el es histrico, se toma por Hamlet, como hijo necesario, los reenvi al escrito de Lacan que se llama Joyce el sntoma, es una conferencia que hizo en la universidad antes de empezar el seminario el Sntoma, fue invitado a un simposio sobre Joyce en la Sorbona, y dijo esa conferencia que se llama Joyce el sntoma, l explica bien, que Joyce es histrico, que la histeria es un sntoma ltimo, es un sujeto que no quiere ser un sntoma para otro cuerpo. Un cuerpo para otro cuerpo es un sntoma, Lacan pone el ejemplo de una mujer para un hombre y el histrico es un sujeto que no quiere tomarse, es decir un sujeto que no est loco, porque la definicin de la locura es crersela, es alguien que no quiere ser tomado como una mujer, un histrico es un sujeto que no quiere ser madre y ser un sntoma para su hijo, no quiere tomarse como una mujer porque hay confusin entre madre y mujer. Ni madre ni mujer, pero uno puede no tomarse como una mujer y sin embargo ser madre, pero se tiene el riesgo de devenir mujer, las otras enseguida la van tomar por mujer por el hecho de ser madre, el hijo tiende a considerar que su madre es una mujer y si ella es histrica le va a molestar porque no quiere ser un sntoma para su hijo, porque siempre est la madre detrs de esta historia de sntoma, una mujer para un hombre es la madre que est escondida atrs. La mujer es un sntoma para un hombre, entonces la histrica podra evitar hacer nios, para evitar ser tomada por una mujer. Pero un hombre que es un cuerpo para pro cuerpo, tambin su mujer, pero Lacan dice en esos casos un hombre para una mujer no es un sntoma es peor , es un estrago, eso prueba bien que detrs de

mujer hay madre, que es un hombre para una mujer? lean el tab de la virginidad, es el padre, pero lean antes el texto sobre el rebajamiento de la sexualidad de la vida amorosa, porque si no se van a quedar en el rebajamiento, pero es verdad que detrs del marido est el padre pero no es eso que hace que sea un estrago, porque detrs del hombre, est el padre y detrs est la madre que estaba antes, son las muecas rusas saben? Sntoma o catstrofe. Yo se los aseguro mi madre era un sntoma para m, y lo es an hoy, porque aun analizado eso continua, la quiero mucho y la quise mucho, pero felizmente tena una abuela muy bella eso permita un cierto atemperamiento del sntoma, pero bien son cosas que son permanentes, la madre, la abuela, pero eso no me impidi devenir heterosexual, es decir que me gusten las mujeres. Lacan lo dice al final de la formulas de la sexuacin, hetero, el que o la que, le gusten las mujeres. Hay una cretina que hizo un libro que dice que no hay homosexualidad femenina, porque amar las mujeres es para Lacan hetero, entonces que sea un hombre o una mujer que le gusten las mujeres se llama hetero, con una sola palabra. Entonces que queda del otro lado? las histricas que no quieren ser mujeres y los paranoicos que quiere ser una mujer, miren a Schreber, l no es el sntoma lacaniano sino freudiano, es el santo hombre del psicoanlisis, no el sntoma, l quiere ser la mujer de dios para salvar a la humanidad, no hay mejor manera que representar la formulas de la sexuacin del lado mujer que el paranoico de la antigua manera, Schreber. Pero la personalidad para m, la psicosis como personalidad es tambin un paranoico que quiere ser mujer. Uds. tienen una tercera observacin en Joyce el sntoma, para ver bien que los que dicen que Joyce era psictico son cretinos que no leyeron el escrito, es verdad que Lacan dice en el seminario que ha algo un poco verwerfen del padre que era un borracho, pero no es por ello, justamente Lacan est ah tratando la locura y l dice es un privilegio ser loco? El distingue bien la locura de la psicosis, hasta el punto que su escrito sobre Joyce, el escribe: Joyce no se toma por una mujer, salvo en un caso, y nosotros buscamos con Hebe Sarlo en las pginas que indica Lacan , en la cual Joyce acepta ser mujer, es all donde Joyce escribe sobre Cesar, que es el tirano un poco viejo, el escribe en ingles pero queda en francs fromage, en ingls from age, es

una pgina de Finnegans Wake, empieza as :Cesar el pequeo tirano from agey por eso da fromage y creen que se trata de Es un homenaje a la cocina francesa. Joyce acepta tomarse en una ocasin por una mujer, eso no es una razn para considerarlo psictico, sino que van a decir de m! porque a m tambin me pasa a veces tolerar ser una mujer, pero no voy a gritar eso en la calle y decir soy la mujer de dios, para salvar la humanidad publicar una cosa as Hay que rehacer la clnica psicoanalista y no es la topologa la que impide hacerlo, es la pereza. Porque hubo un grande en la Asociacin Europea de Psicoanlisis, entonces estaban todos los psicoanalistas orgullosos, los que no estn del lado del molinero, sino de la harina, todos los psicoanalistas de la harina estaban ah diciendo: no se puede leer el sntoma, para leerlo hay que tener un hper conocimiento matemtico. Estas con cosas que se pueden hacer con papeles y colores y no demanda un hper conocimiento matemtico, les digo es que esto no se lee, porque no demanda tener un saber especial, mas erudito, de experto, y continan haciendo de mi un experto hay gente que me escribe nicamente para que yo haga cosas expertas. Y me piden eso para que yo no sea sobre todo psicoanalista, no hay expertos en psicoanlisis no son cosas especficas, el saber. Yo hice una cuadro, que esperaba que alguien, otro, lo hiciera en mi lugar, voy a ponerlo en la pgina de internet, es el resumen en una pgina de la lgica de la sexuacin y es para hacer el lazo sobre la psicosis. Yo hice un texto sobre la lectura de las formulas de la sexuacin disponible en la pgina de internet y luego un texto ms corto y directo y simplificado, sin tomar toda la historia de donde viene en la enseanza de Lacan, pero eso no basta porque me dicen que nadie entiende nada y entonces de eso simplificado hice una hper simplificacin, pero me dicen que es ilegible y por eso estoy preparando una explicacin de la explicacin, (risas) pero esto no servir para nada si se rechaza, porque la ltima parte es explicar las cosas a partir de un curso de lgica, que hice hace un tiempo, dos veces, y estaban los que ya saban lgica y no les interesaba porque ellos ya lo saban de antes, me dejan hablar y me corrigen cosas y me dejan seguir hablando y despus estn los otros que no saben nada pero que tampoco hacen ejercicios porque van al curso como turistas. Esto

est enteramente deducido del curso pero hay que hacerlo uno mismo, son las tres consecuencias del curso que hay que poder leer para poder leer las formulas de la sexuacin. Llamo vuestra atencin cada pequeo croquis que no son nudos ni superficies, aunque podran serlo, son diagramas de Euler Venn, pero cada uno es legible gracias a una frase escrita en lenguaje de predicados, es decir, aqu no escrib ninguna frase porque hace varios minutos que estoy hablando y voy a marcar una pausa, pero hay un texto que acompaa esto, incluso hice un error, para ser muy didctico, le agradezco que me ha hecho notar que comet un error, cuando uno se da cuenta que cometi un error? Me di cuenta cuando tuve que reducir el borde, porque me hubiera dado cuenta despus cuando tena que hacer el nudo. Est bien hacer la pregunta y sealar, pero no es lo importante lo importante es como con el escrito uno puede corregir su error, eso demanda tenacidad y un cierto espritu cientfico. Pero lo que es interesante en esta presentacin de las formulas de la sexuacin es que cada diagrama esta presentado con lenguaje de predicados y que estas frases tienen diferencias entre ellas como tienen diferencia entre ellos los dibujos, pero las cosas que estn escritas en el dibujo son diferentes, y este dibujo es el mismo que este otro pero le agregue un redondel, y esto responde a la cuestin de que es la formulas de la sexuacin del lado mujer, que es el no todo? es a causa de este redondel que esta ac y que no est ac, ac es la no existencia de un fi de x que dice no, eso explica lo falso y es falso y ac es construible como no todo , gracias a un redondel de ms. Vean que en todos lados hay un redondel rojo , un rojo y un verde, suplencia del lado hombre la misma cosa la falla del lado mujer y un redondel suplementario azul del lado suplencia lado mujer, y vean que yo desde el comienzo doy indicaciones de lectura en Le eturdit para ver estas frmulas que estn comentadas por esta escritura, nadie se dio cuenta que Lacan dijo as: las mujeres son no todas, es decir que no son un todo, pero que es un todo fuera del universo, gracias al agujero suplementario aqu, el todo de lado mujer se encuentra en el agujero real , y es por eso que no se lo dice todo, justamente lo que se escribe en la frase ac abajo, es el no todo , es el no existe ,

inventado por Lacan en las formulas de la sexuacin, y bueno hay preguntas para hacerse a las cuales estoy dispuesto a responder, pero hay que ponerse con esto y no esperar la revelacin y que se revele solo, el psicoanlisis no puede ser otra cosa que la invencin del sujeto analizante para leer y escribir todo esto, es verdad que hay hablar de eso , pero son sus asuntos, a m no me incumbe, salvo los que quieren hablar conmigo, en todo caso es el sujeto analizante que debe inventar el anlisis, pero si uno se queda como el dios haragn y da vueltas los pulgares no pasa nada, la gente que me plantea preguntas y que no ha hecho nada ms, ellos creen que se va revelar todo y hay ruptura de semblante salvajes, pero no hace avanzar las cosas, anlisis salvaje es mal usada esta palabra despus e Levy Strauss, salvaje, habra que usar otra palabra, porque el pensamiento salvaje esta brbaramente bien, habra que hacer un psicoanlisis salvaje en el sentido del pensamiento salvaje de Levy Strauss, todo lo que Lacan le da como responsabilidad a Levy Strauss , es haber hablado del estado salvaje, el pensamiento en el estado salvaje, Lacan dice eso: yo le dejo a l la responsabilidad.

1 1 CURSO JMV * Clase 08 del 26/05/12 (Traduccin de Elena Lecombe) JMV: Empezamos, hay preguntas? Este es el ltimo curso sobre esta primera cuestin sobre la generalizacin de la involucin significante en trminos de cadenas, nudos, toros, y superficies de moebius. Hay preguntas? Porque en julio vamos a abordar el nudo borromeo generalizado. No hay preguntas ni observaciones? La ltima vez yo dibuj el toro cortado por el nudo trbol, entonces luego hay que reducirlo para transformarlo en una banda, un cinturn con torsiones y un nudo; yo no dibujo aqu el triple toro cortado porque ya lo tienen en los dibujos que les he enviado. Tienen una versin del toro cortado agrandado, yo no voy a dibujar eso ahora, no porque sea muy difcil dibujarlo, sino porque es largo, me parece ms importante volver al toro simple cortado por el nudo trbol. Porque ah, cuando transforman el toro en una banda y que Uds. quieren presentarlo de tal manera que esa banda pueda cerrar segn un borde, segn uno de sus propios bordes de

amanera de anular ese borde sobre s mismo, hay que deformar ese cinturn y hay que invertir 3 torsiones en el sentido siguiente este es un problemita anexo. Uds. tienen torsiones de este tipo en un cinturn y Uds. quieren hacer aparecer un pliegue: hay dos maneras de hacerlo, ya sea que Uds. pongan el pliegue de este lado, o que pongan el pliegue del otro lado. Es el mismo cruzamiento noten bien, Uds. pueden hacer la misma cosa para el cruzamiento inverso; si yo deformo este dibujo de la siguiente manera, lo que es importante en estas deformaciones es que las extremidades estn fijas, puesto que esta torsin aparece en una figura el buen instrumento para fijar las extremidades es el grafo de Terrasn. Pueden presentar esto as, la torsin, ac tienen las extremidades que estn sobre el borde del punzn de Terrasn y tienen una dualidad de puntos, yo aqu marqu puntos llenos y vacos, llenos y huecos. 2 2 Es siempre desde el grafo del deseo de Lacan, es siempre una cuestin de saber qu es lo que pasa en las extremidades de estas lneas, en este tipo de dibujo esto flota un poco, es un poco as, el trazo se detiene y uno no sabe bien donde se encuentra, es el caso de los movimientos de Reidermaster, es el caso del punto de almohadillado de Lacan: Uds. saben, el punto de almohadillado es as, estas dos flechas, est el lenguaje y luego el discurso. Es as como lo llama en el seminario Las formaciones del inconsciente", pero yo mostr estudiando la alienacin y la separacin que el punto de capitonado es mucho ms rico. Escribir un texto especial para el punto de capitn, de almohadillado el cual ya he tratado en Estofa, en la parte que est consagrada a la esfera. Ac esto flota un poco, uno se pregunta qu pasa ah? Sobre todo si uno est todava en la lnea de leer una representacin del objeto, mientras que no se trata de una representacin se trata de una escritura, esto se podra leer como si se tratara de Alef, puesto que en la teora de los conjuntos Cantor utiliza la letra hebrea Alef, (), los infinitos sucesivos los llama (alef n) n, son escrituras, pero sin ustedes tienen vrtigo, si tienen la impresin que estn al borde de un abismo, el hecho de poner un borde, digamos que eso orienta, eso fija un poco las cosas. El inters de poner este borde ac permite la composicin de los elementos, puesto que se puede componer y descomponer los nudos y las superficies

gracias a ese grafo azul. ( En el anteltimo grafo, el de Terrasson, el grafo en azul que rodea el cruzamiento, la torsin, est en verde) Ahora hablemos de los 2 pliegues, les propongo un vocabulario para hablar de esta lengua, ac se trata de una torsin, nosotros queremos en la ocasin de esta torsin, mostrarla como un pliegue. Si Uds. toman una cinta y hacen una torsin, Uds. tiran la cinta y ella hace una espiral, pero si ponen eso sobre la mesa y le pasan la plancha, planchan la torsin y devienen un pliegue. El pliegue lo dibujo as, deformo esta parte, ac hay una lnea de otro tipo, lo pongo en azul, (Atencin, en el dibujo est en verde), yo pongo en azul esa lnea de perspectiva que es un falso borde y ven que el borde aqu se continua de una manera visible, pasa por debajo del borde que 3 3 esta ac, que est el punteado aqu, porque el borde pasa por debajo del pliegue, entonces es una precisin dada al cruzamiento. He aqu el pliegue que aparece de un lado; yo puedo marcar las extremidades como fijas, si Uds. quieren fijarlas literalmente las pueden llamar A, B, C, D, ac son las mismas letra. Es entre estas letras o en el interior del grafo de Terrasn que Uds. pueden hacer este cambio de presentacin, es la misma cosa pero presentada de diferentes maneras. Ahora voy a dibujar ac el mismo pliegue, es siempre con la rama que viene de A hacia B, que pasa por arriba y ac yo marco un pliegue, un falso borde, una lnea de perspectiva, Soury la llamaba as, y he aqu que este borde que es continuo que va de A hacia B pasa por arriba del borde que va de B a C. Es siempre el mismo borde el que est punteado. Eso no cambia el cruzamiento, es siempre el mismo borde. Es raro, si Uds. quieren uno est en el extremo de la diferencia que hay entre la topologa y la geometra diferencial. Esto parece ms realista como cinta plegada, porque esto es realmente un esbozo, esquema (esquisse). Un esbozo de algo que no existe, si Uds. tienen una cinta. Si Uds. introducen la superficie aqu o del otro lado; las 2 superficies, una es dual de la otra, pueden poner superficie aqu y vaco aqu. Este dibujo en el diagrama de Terrasson es un cruzamiento de dos pliegues, de dos redondeles de dos hilos, entonces lo pueden representar as es ms simtrico. 4

4 Hay cuatro trminos en las extremidades, es una manera de tratar la proporcin, que es la igualdad de dos relaciones eso se llama una proporcin, las cosas son proporcionales, es decir que tienen las mismas relaciones. Uds. saben la crtica que hace Lacan de esta frmula para tratar la metfora, porque es lo que utiliza Perelman: l habla de la metfora como una analoga. Esto no es exactamente una proporcin, pero son cuatro trminos. Esto es analgico, ac hay del cuatro que se compone es la diferencia que hay entre la analoga y la metfora; ac es una proporcin, est el signo igual y ac una escritura que presenta una condensacin es decir el principio de la metfora. Lacan habla de la condensacin freudiana en Radiofona pregunta 3. El habla de la condensacin freudiana al servicio de la represin, que es irreductible. Hay algo que se olvida, que se borra; l dice: Yo utilic la metfora potica para ilustrar la condensacin freudiana, y entonces a partir de ese momento los eruditos que leen a Lacan les dicen a ustedes que a partir de ah no se lo puede seguir, no pueden entender ms a Lacan. Lo encontraran Uds. en un artculo en "Cuarto" N 2 es una revista belga de la Escuela de la Causa Freudiana, que fue creada antes de la creacin de la Escuela Freudiana, en la poca de la Escuela freudiana, en el momento que Lacan fue a Blgica para hablar como l dice, no de la mejor manera, del psicoanlisis. Cuando l vuelve a Paris dice: yo fui a Bruselas para hablar del psicoanlisis, pero no de la mejor manera. EL tuvo necesidad de pasar una frontera para decir algo del psicoanlisis que no es del gusto de todo el mundo. Tom una precaucin poltica, pas una frontera, l habla francs pero del otro lado de la frontera; del otro lado de la frontera el habla francs, no se fue a Italia, o Espaa. Bruselas es una ciudad bilinge porque hay gente que habla flamenco tambin, pero est de Wallon que son los belgas francfonos. Uds. no conocen bien Europa pero se llama Wallonia, para los para los belgas es importante; para los que hablan flamenco, los wallones son africanos, son indios, son salvajes, es el sur, porque ya para el norte de Francia eso es frica, el sur de Blgica tambin. La gente del norte que habla flamenco son extremadamente segregativos, hay una guerra lingstica. Y Lacan eligi ir all para decir algo del psicoanlisis y eso nos vali la creacin de la revista que se

llama Cuarto creado por Jean Paul Gilson y Jean Michel Tibeau. Tibeau despus de eso vino a refugiarse en Chile. Hay un artculo en el nmero dos, despus de ese primer nmero, si se interesan en la historia del psicoanlisis es interesante, todo eso fue en los aos 70. Hubo un congreso que organizo Cuarto sobre la topologa y Soury hizo una exposicin all que est publicada en el nmero 2 y diversos miembros de la escuela Freudiana de la poca que hacen exposiciones y en particular estn los dos orgullosos, con sus brazos orgullosos, que hablan muy 5 5 mal de la topologa; hay uno que dice que no entiende nada porque no es la clnica que l conoce, el conoce una clnica de bazar, es decir la psicopatologa, ellos adoran eso, al pblico le interesa eso, porque todo el mundo se cree enfermo y se queda tranquilo. Ud. est enfermo, o Ud. tiene una psicopatologa, cuidado eh... Pequeos zapatitos. Entonces es lo que se dice de topologa, no es clnica porque no se reconoce all la psicopatologa, es fatal porque la topologa es una clnica de la tragedia. Y el otro orgulloso de sus brazos dice que puede leer Lacan hasta Radiofona y a partir de all no se entiende nada. Hasta Radiofona se puede leer y comprender la metfora potica y eso est muy bien para los notables, los acadmicos, los letrados comprenden la retrica. Hay que ser Paulhan para interrogarse sobre la retrica. Uds. tienen un muy bello artculo de Paulhan que se llama La retrica como desciframiento de los mensajes secretos; l compara la lectura de la retrica con la lectura de los mensajes secretos, la especialidad de Turing, descifrar los mensajes secretos. La obra de Paulhan est publicada en Cop, el pirata, eso se encuentra en Wikipedia, la referencia. Puesto que la otra vez le indique a Pincirolli que haba que leer a Paulhan "Las flores de Tarbes". Yo no s si Uds. han abierto una retrica modera es decir del siglo XIX. En francs hay dos, Dumarce (?) y Fontagne ?, son dos autores y Fontagne est muy orgulloso porque la cuidad de Pars instituyo su libro como el manual principal de enseanza de las escuelas parisinas; est muy orgulloso, es muy divertido de leer, l explica al principio es un poco como yo, explica todo. Dice: para leer mi libro es necesario que tomen un cuaderno, un lpiz y una goma. Es muy metdico. Pero si leen esas retricas van a quedar golpeados porque en esta poca ya no

se pueden leer esas cosas, porque el libro de retrica del siglo XIX ha sido remplazado por el de lgebra; hoy en da se seleccionaban los cuadros con el lgebra, no con la retrica, en la escuela. Pero en esa poca la retrica era el libro de base en la enseanza secundaria. En Europa siguen considerando las cosas as, justamente en Blgica; en materia de lengua francesa Uds. todava tienen en Blgica concursos de retrica en la escuela de secundaria. En cambio en Francia los concursos de retrica no existen ms que en las escuelas de abogados. Cuando uno estudia abogaca hay concursos de retrica. De qu se trata, metfora, metonimia, catacresis, todo ese vocabulario incomprensible? Es por eso que Paulhan escribi ese pequeo artculo maravilloso sobre el desciframiento de los mensajes secretos. l lo muestra bien, l ha escrito otras obras, por ejemplo La literatura como el arte del falsificador. El personaje importante ah es Valery, porque fue Valery que empez a escribir eso. Yo no s cmo est ac el estado de la retrica, para hoy en da, para alguien de mi generacin era ya incomprensible. Sin embargo les he regalado a mis hijos Fontagne cuando entraron a la escuela secundaria; como ya tenan el de lgebra les regal el de retrica. No s qu hicieron con l. A lo mejor lo usaron para equilibrar un mueble 6 6 Porque ellos me dijeron: metfora, metonimia ya los sabemos, lo escuchamos una vez en el curso de francs. Lo que es interesante leer en Dumarce y Fontagne que son gente muy precisa cuando se trata de adaptar a los otros, pero cuando se trata de explicar qu es una metfora y una metonimia, cero. Si no entienden, es que son estpidos, dbiles, retrasado, o maleducados. No forman parte de la familia, no estn en la onda porque hay que estar verdaderamente en la onda para pescar, porque las definiciones son disparatadas y se explica la retrica con ejemplos de la literatura como en los diccionarios; hay que esperar a Jakobson para tener una teora de la metfora y la metonimia y finalmente una clnica de las afasias que sea estructural y no, justamente, psicopatolgica. Jakobson pudo escribir su clnica de las afasias, es en la continuacin de lo que Freud hico con las afasias, no es una cuestin de localizacin cerebral a la Brocca; ya

Freud lucha contra esto, eso tiene que ponerlos sobre la pista de la retrica para poder definir el sntoma psicoanaltico. La clnica psicoanaltica que no es una psicopatologa. Por qu? Porque Jakobson para darse cuenta que l tena una clnica estructural de la afasia, l no haba partido por ese camino, puesto que haca una potica, un comentario erudito a propsito de los poemas y del estilo de los poetas; los dos extremos del estilo potico son el metafrico y el metonmico. Es como la fobia y la perversin, la fobia es metafrica y la perversin es metonmica. El fetiche es un objeto metonmico y mientras que el miedo que se fabrica el sujeto de la fobia para sustituirlo a la angustia, es metafrico. Es lo que Lacan llama el recorrido del objeto. Esto est en Las observaciones sobre el informe de Daniel Lagache: El recorrido de un objeto va desde el objeto de una fobia, hasta el objeto de la perversin, el fetiche, y entre los dos Lacan va a encontrar el objeto transaccional de Winnicott. Yo expliqu eso en 3 = 4. Hay tres objetos en psicoanlisis, y los cretinos que dicen que hay cuatro objetos en psicoanlisis lo confunden, porque el objeto es los objetos de las cuatro pulsiones fundamentales. Seguro que se trata del objeto a, pero eso merece todo un comentario. Los nicos que siguen diciendo que hay tres objetos en psicoanlisis son los del grupo de Tel Quel, Phillip Soler, Sibony, Kristeva, Dufou, que escribi un libro sobre la Trinidad. Es un lingista Daniel Dufou, es un lingista benvenistiano, que se dio cuenta que haba del tres en la lingstica; l introduce un El barrado; en la tercera persona hay un caso barrado, eso le vino as embarcado en Bretaa durante las vacaciones, luego de su tesis. l no es psicoanalista, es lingista, benvenistiano, y luego escribi un libro que se llama La trinidad en Gallimard, donde se dio cuenta que el nudo borromeo existe, todo esto independientemente de Lacan. Entonces, qu es la retrica? Les dicen: Qu bella metfora, y Uds. dicen, bueno, bella metfora, y por qu? Esta enteramente convenido, hay que estar en la onda, el rasgo distintivo de la metfora en Fontagne es puro incorporal, y si Uds. no tuvieron en su enseanza secundaria un libro de retrica gracias al cual los persuadieron que formen parten de la familia, de la gente bien, y si encima aprendieron con un libro de algebra que confunden con un programa de computadora

7 7 o con un cdigo, animal o gentico, mecnico o biolgico, ya estn bien maduros para la paranoia psicosocial, ya no entienden nada cuando les dicen: Mir, una metfora, qu linda que es. Si Uds. entran en la escuela de Lacan, tienen que hacer apariencia (semblante) como todo el mundo. A m me gusta ms semblant porque se escucha sangre y blanco y eso es de la aristocracia. En la revolucin francesa, los aristcratas tenan la sangre blanca y seguramente por eso les cortaron la cabeza, para verificar. Ac se dice sangre azul, bueno est el azul, el blanco, el rojo, todo eso es asqueroso. Son historias de sangre. Qu pasa con la retrica y el lgebra? En el lgebra hay condensaciones y Lacan comienza a hablar de eso en Radiofona. Y nuestros orgullosos eruditos del psicoanlisis ya no entienden ms nada porque les sacan la escalera, el SKB, el escabeau, de Joyce le Symptme, el escrito de Lacan, lo dijo antes, Joyce el Symptme, en griego, no Sinthome, en latn. El texto Lacan lo dijo en la Sorbona antes de hacer el Seminario, lo public al final del Seminario en Julio, RSI. Comienza as, habla del escabeau, escabel, no est ms escabel para entender el juego de palabras de Lacan, en los dos da la segunda parte bella. El hombre, el humano, est obnubilado por el escabel, y el hombre lo escribe as LOM, como en el Bhagabadgita, Hay un disco entero de Coltrane sobre eso. Lacan dice el LOM LOM LOM, (el OM) est fascinado por el escabel. Entonces ustedes dicen Lacan boludea, est tratando de hacer un juego joyciano, el comienzo de Joyce le Symptme es Finnegans Wake; pero si saben leer, ac tienen esto, quiere decir que leer es volver a escribir y si escriben esto da escabeau, y si no puede decir escabel, porque dicen bel, marcha? Pero qu es esa S y esa K? Ac, el escabeau es la belleza, la belleza es la esttica. Escabel SKbel Escabeau (bello) SKbeau Cules son los dos grandes autores de la esttica moderna? Son Sade y Kant. La esttica de Kant y Sade, la esttica de los que estn orgullosos de sus brazos. Eso se llama tumescencia, vean en los sueos la gente que vuela, siempre es un sueo de tumescencia, de potencia sexual y cuando cae como caro es la detumescencia, y si uno no tienen el poder de volar porque no es muy potente se

toma un escabel, para subir un poquito, es eso el escabel, es la esttica de Kant y Sade, Kant con Sade. Entonces los dos argentinos que hablan con Milner en este ltimo libro, que se llama La claridad del todo, que pretensin!, yo llamara a esto la obscuridad en todas las cosas: cmo mantener la obscuridad para que nadie entienda nada. Pero sin embargo lo interrogan a Milner a propsito de que hay un texto preliminar a Kant con Sade, que fue publicado en los aos cincuenta y en eso tienen razn y ellos le plantean la pregunta, Lacan seguramente ley ese libro, es un texto sorprendente, puesto que Habermas habla de esto en El discurso filosfico de la modernidad, 8 8 se los aconsejo, fue escrito en el' 85, cuatro aos despus de la muerte de Lacan, en el ao en que yo publiqu Essaim, en lengua francesa apareci en el 88, es nulo pero histricamente es muy interesante. l se opone al postmodernismo de Lyotard, ese estafador, pero se opone al postmodernismo llevndonos a la modernidad de Hegel, que es la modernidad en la filosofa , y pasa revista a los autores franceses, Derrid, Foucault, Bataille. Luego cita a Lacan 5 veces pero no dice nada, no lo ley, Lacan es ilegible para un alemn. (Heidegger dijo: Se merece un tratamiento psiquitrico el doctor) Lo cita 5 veces, pero siempre a Foucault, y no hay que confundir. l s ley a Foucault, porque es legible, coherente, razonableEste libro es interesante. Qu opone al postmodernismo? La teora comunicacional. Es punto com: .com., es el discurso de hoy en da, la hipermodernidad. Pero antes de hablar de los franceses, del estructuralismo, de todas estas cosas que hay que olvidar y a Lacan ni siquiera leerlo l hace un topos sobre la modernidad en Hegel, Nietzsche, es importante para esta historia de modernidad y despus Adorno y Horkheimer, seguramente conocen ms a Adorno. Estas son discusiones que tuvieron en California mientras estaban refugiados durante la guerra, y se llama la Dialctica de la razn y dentro hay una crtica de la razn kantiana, por medio de Ulises, Homero para el mito no se trata del mito en el sentido de Levy Strauss sino en un sentido denigrante. Ulises y Juliette de Sade; entonces, crtica de la razn por la epopeya, o Sade,

entonces ya es Kant con Sade. Kant con Sade responde ya a este libro, entonces si Uds. quieren pescar la estrategia de Lacan, hay que compararlo con otra cosa, porque el agua con el agua no piensa el agua; aun los peces son como el agua en el agua, no son narcissticos, nosotros somos seres que nos diferenciamos de nosotros mismos, entonces, para leer un libro hay que leer otro, para apreciar Kant con Sade de Lacan hay que leer esto, que no es para nada lo mismo, pero es la misma cosa. Son las luces, la razn criticada por Sade y tambin por Homero. Habermas lo presenta muy bien esto, es para introducir esto otro. Qu dice Habermas? Horkheimer siempre estuvo fascinado por el lado oscuro de la literatura clsica, Nietzsche, Sade, no est muy lejos de ser como Foucault, los seres, la gente abyecta. La cuestin entonces ahora es: Qu es lo que el psicoanlisis con Freud y Lacan aporta como apreciacin diferente a propsito de esta catstrofe de la razn? Es la misma cosa? Se trata solamente del lado oscuro de la literatura moderna? Hay gente que ve las cosas as: la literatura moderna tiene un lado oscuro, eso es muy excitante. Como dice Lacan en Kant con Sade, hay que ver detrs de qu autores la gente esconde las obras completas de Sade en su biblioteca. A menudo, dice, es San Juan Crisstomo, un santo cristiano, entonces cuando visiten a un burgus y vean en su biblioteca un cuadro de San Juan Crisstomo , ay, que divinidad, que sabidura! Detrs est el Marqus de Sade, pero no hay que tocar los libros. Mi padre se haba regalado las obras de Sade, donde estaba Kant con Sade, porque Lacan haba escrito eso para el Crculo del 9 9 libro precioso y la casa editorial rechaz el escrito de Lacan porque lo encontr ilegible. Entonces apareci en la revista Critica, Bataille le dio una mano a Lacan. Entonces cuando Lacan tuvo xito en los aos 60 y 70, el Crculo del libro precioso volvi a poner como prefacio el texto de Lacan en la obras de Sade , lo puso como postfacio en La filosofa del tocador; es por eso que estoy muy orgulloso de que mis prefacios los pongan siempre como postfacios en Vrin; yo hice un prefacio para Vrin para el texto de Bataille sobre la plegaria, traducido aqu; los editores de Vrin estaban escandalizados y lo pusieron en el postfacio, estoy muy orgulloso adems, sobre todo porque yo recib correos que dicen que lo ms

interesante de este libro est all, en el postfacio. Yo explico la diferencia entre Lacan y Bataille y eso no le gusta a la gente que quiere a Bataille. Se habla mucho de Bataille a propsito de la modernidad y la postmodernidad. Detrs de todo eso cul es la cuestin? Es la de la destruccin que va hasta el horror de la destruccin de los judos de Europa. Eso no es solo el lado oscuro de la literatura moderna, la cuestin es por qu hay un naufragio semejante de la razn y Lacan lo explica muy, muy bien, de una manera simple. Ustedes pueden leer esto en Lacan, es muy claro. Por qu la razn fracasa hasta ese punto? Por qu la razn fracasa hasta ese punto? Es por esta historia de Supery y de la culpabilidad que est mal tratado. Es fcil hablar de Supery, de hacerse dao a uno mismo, es la locura. No olviden que Lacan dijo que la neurosis es el toro, (homfono), hacerse dao, y a pesar de que yo hago topologa me doy cuenta que la neurosis es hacerse dao/toro. En francs la estructura trica es la dominacin de la locura y del dao, ese es un primer punto. El espiral de la falta, el desconocimiento, la locura. Pero no es solamente eso porque cuando Lacan habla de estas cuestiones, lo dice claramente, lo dice en la cuarta portada de los Escritos. Uds. pueden leer all que Lacan dice que justamente la apuesta del psicoanlisis es el fracaso de las Luces. Por qu? Qu quiere decir? Las Luces no logran No solo se trata del Supery, del Dios Oscuro, al cual todo el mundo est listo para sacrificarle todo entre los neurticos, en las familias, en el terror del territorio familiar. Es que es sacrificar todo al Dios Oscuro, pero sobre todo Las luces no logran resolver el problema del atesmo. Es por eso que un tomista como Gilson se frota las manos diciendo El atesmo difcil. O difcil atesmo. Se invierte por los Pirineos. Es como La va de las mscaras de Levi Strauss. Qu es el atesmo difcil? Gilson tiene razn, Las luces, como lo recuerda el Marqus de Sade: Un esfuerzo todava, franceses, para devenir republicanos. l les recuerda: Ustedes dicen que hicieron un gran progreso deviniendo ateos, ustedes han devenido diciendo que dios no existe, no es nada, entonces se desembarazaron de nada, entonces no es un gran progreso. Es el atesmo

difcil. Decir que dios no existe, que no es un problema, eso no es la solucin, y entonces yo 10 10 podra decirles hacindome el lacaniano, que nosotros s conocemos la solucin, diciendo Dios es inconsciente. Pero eso qu quiere decir? Es ese el problema. Si yo planeo la pregunta es porque tengo una pequea idea sobre la respuesta; pero para los que no conocen la respuesta, Franois Regnault escribi un libro que se llama "Dios es inconsciente" y no dice nada sobre eso, eso es para ocupar el territorio, es la Escuela Normal: Nosotros sabemos todo y ustedes no tienen que preocuparse, nosotros sabemos todo, tenemos todas las respuestas. Eso no quiere decir que el libro no sea interesante, hay buenos artculos en ese libro. Bueno, pero es una estafa ponerle ese ttulo. Qu quiere decir dios es inconsciente? Pueden girar hacia el lado inconsciente y decir qu es inconsciente. Recuerden, no hay inconsciente si no se lo lee, esa es la razn para ir a ver un psicoanalista, l introduce en el delirio la dimensin de la lectura. Uds. van a ver a un psicoanalista para que en vuestro discurso, la lectura ocupe un lugar. Sera mejor que quieran acceder a este lugar no de una manera imaginaria, puesto que no es la lucha del amo y el esclavo, no es Ttem y tab tampoco, el padre orangutn, la bestia y su asesinato, sino no habra ms psicoanlisis si matan a todos los psicoanalistas, si son padres orangutanes. O bien Darwin, la lucha por la vida. Se introduce la dimensin de la lectura, pero cmo hacer para que el sujeto devenga lector, es lo que Catherine Millot quiso excluir escribiendo el libro Freud antipedagogo, cmo hacer de cualquier manera para que el psicoanlisis no sea una enseanza, que no se piense ms en en eso, cuando para Lacan el enseante en psicoanlisis es el analizante, y el enseante es que es aquel que se instruye. Sobre todo, en esa poca Catherine Millot , estaba an prxima al molinero y a sus aclitos, pero ella ha cambi rpidamente, porque ella hizo una exposicin sobre la tica del analizante y le dijeron cllate la boca. Eso fue en el Foro. La tica del psicoanlisis ya no lo entendemos bieny ahora hablar de la del analizante Dnde vamos ahora si los analizantes tienen que tener una tica y all Catherine Millot entendi que tena que separarse. Dios es inconsciente y Freud antipedagogo estn hechos para que nadie vea nada all. Qu es esta historia de atesmo? No se puede decir que Dios no existe, porque ustedes pueden

decir que no existe pero puede ser incorporal porque hay cualquier cantidad de gente que habla de eso. Ttem y tab, el Supery, es un obstculo para Freud mismo, que viene a tropezar all. Yo escrib en la Enciclopedia Universalis un texto sobre el Supery y est en Lu: yo muestro que hay un nudo entre Yo ideal, Ideal del yo y Supery pero que es la cuestin de la locura, del alma bella. Dios es otra cosa, lo nico es que Lacan espera a la ltima leccin de su seminario en Paris para decir qu es esta historia de Dios. Entonces con las luces se est muy lejos del problema de Dios, porque l dice: dios es la Urverdrang, lo dice as, el agujero real, el trauma, es La Dei, la D.I., pero lo dice en el la ltima leccin l introdujo La D.I. en La Tercera en Roma y se sirve mucho de ella en el Sinthome, pero quin lee el Sinthome? 11 11 Todo el mundo dice: Ah Lacan hace un anlisis de Joyce y Joyce es psictico. Entonces no se lee Le Sinthome, pero la recta infinita (la D.I.) juega un papel constante en ese seminario; se trata del trauma, de la Urverdrangung y yo ya se los dije , disclpenme por este aspecto obsceno de la explicacin, pero Lacan cuando anuncia que le puede demostrar a cualquiera que es testa aunque se diga ateo, si la recta infinita es una dei o sea un dios latino feminizado, que no es el padre orangutn, est ms bien del lado de la madre, no hay que meter al padre ah, se trata del falo y eso no tiene que ver con la funcin paterna, y esto no lo van a encontrar en Habermas , Hortheimer, ni en Adorno , porque esta gente es razonable, no van a leer a Lacan, es demasiado extravagante Lacan, eso no le interesa a nadie, es incomprensible, ilegible. Si uno no quiere jugar el juego seguramente parece as. Hay que tener un cierto gusto por el juego, por el sujeto que lee, y es muy accesible, an para los adolescentes, porque a ellos les encantan los chistes, las bromas. Al porteo tambin, Lacan tiene un lado porteo, da un poco Corrientes en la gran poca del tango, cuando lleg a Bs. As. Catherine Millot, es un poco el tango, el tipo elegante y la bella mujer, uno conoce eso del lado de Corrientes. Y uno no va a leer a esa gente porque no son gente bien. Salvo que en Europa los mejores lectores de Lacan son los telogos de Lovaina en Blgica, son los mejores lectores de Lacan, ellos

leen muy seriamente a Lacan, auscultan todas sus referencias y publican revistas. Si Uds. no leen las revistas de Lovaina se equivocan porque hay buenos artculos sobre Lacan y el psicoanlisis lacaniano, y ellos hacen lgica; los telogos no tienen miedo de hacer lgica como los psicoanalistas. La cuestin es que el atesmo no es soluble, en la razn clsica, cuyo objetivo extremo es la destruccin de la humanidad. Tomen el diagrama de Pierce, Kant y Sade se encuentran en la casilla vaca, hay que limpiar todo; los dos tienen razn, el universal afirmativo y el negativo se encuentran en la casilla vaca, hay que limpiar todo. En el debate, o somos hombres o somos mujeres, todo el mundo est de acuerdo, se barre todo se limpia todo, y es all hacia dnde vamos si no se lee a Freud y a Lacan. (130:00) Milner y sus interlocutores argentinos citan ese libro, pero no hablan ni del libro, ni de Kant con Sade, el libro se llama La dialctica del iluminismo. Estoy seguro de que est traducido al espaol. Es una buena introduccin para comparar. Pero no hay que leer a Kant con Sade teniendo la nariz sobre el libro. Despus hay que extender un poco la lectura, porque para leer a Lacan hay que leer todo. Del principio al final, la palabra del final es la misma que la del principio, el trauma, la entrada en la mquina infernal. No es el masoquismo, porque los masoquistas, dice Lacan, ponen un pedacito del dedo chiquito en la mquina infernal; nosotros estamos adentro. Eso se los dirige a Foucault y a los lectores de Foucault. Qu quiere decir esto? Es muy claro, como un corte de cuchillo. La lastimadura, el tajo que busca el masoquista con el golpe del ltigo, Cul es su pregunta? 12 12 Eso es un rasgo unario sobre el cuerpo, o no?, es legible o no? Y lo lamento mucho no es psicopatologa esto, es lectura. Si Uds. se van del lado de la psicopatologa, del lado del mundo religioso y cientfico, Uds. van a derivar hacia la pregunta de la fobia y de la perversin, del sujeto de la fobia y del sujeto perverso: Somos animales o plantas? O bien derivarn hacia el lado cientfico: Somos mquinas? Esa es la pregunta psictica, paranoica, la personalidad, soy un robot invencible. Entonces, mquina, organismo, planta, animal. Todas las teoras, cualesquiera, ya sean religiosas, cientficas, son malas lecturas del pensamiento salvaje del neoltico. Ellos no se privan,

tampoco Habermas , ni Adorno ni Horkheimer: Por qu el pensamiento cae en el mito? Pero ellos entienden el mito como ilusin, infantilismo. Cmo salir de estas teoras asquerosas que son etolgicas y mecnicas? Esto convence a todo el mundo, vean a Jesucristo, las flores en el campo, eso se llama los lirios en el valle. Les venden baratijas, los animales, los automatismos, etologa. Vean, Cyrulnik, resiliencia, es el entierro del deseo. Todo se explica por el mundo animal, somos bestias. Yo, seguramente soy un mamfero, pero tambin sujeto del lenguaje. Quizs yo sea una planta, una linda planta en un florero, pero sujeto del lenguaje, y puede ser que sea una mquina, pero soy una mquina que se descompone todo el tiempo, y es eso lo que me gusta. Tengo otra esttica que la del escabel. Yo les propongo hablar de tica y de esttica. Y yo les digo que esto es la analoga y esto es la metfora porque es la condensacin, y esta es la escritura de la condensacin. Antes de pasar de la cadena de 4 al nudo Borromeo de 3, que es el Symptme del psicoanlisis, que es la suplencia freudiana, se pueden hacer ejercicios de lectura y de escritura para aprender a leer. Hablar, escribir, leer. Lo que hay de comn entre el significante y la letra es la lectura. Y no es como en Bataille, un ojo por arriba de la cabeza para mirar al cielo y a Dios, el ojo pineal, es el pito absoluto. Entonces tienen el ojo pineal y despus El peregrino querubnico, de ngelus Silesios, que dice: Qu es Dios? Es la mirada que fue inventada para mirarme, y se llama los msticos renanos. Qu es Dios? l me mira, genial verdaderamente encantador. Cmo puede ser que se siga queriendo absolutamente no practicar el psicoanlisis, rechazar leer a Freud y Lacan, preferir destruir todo ese discurso que nos dice que somos nosotros quienes introdujimos la letra en el mundo y que somos responsables de ese acto, y que la ciencia jams fue experimental, ella construye siempre una antifysis, gracias a las matemticas. Ah, que horror las matemticas. Pero justamente, hay que contenerse, tica, pero no para volver a la religin, a historia de animales y plantas, malas lecturas del pensamiento salvaje de Levy Strauss. Ya en El pensamiento salvaje, los nombres de los animales y de las plantas son buenos para pensar, no para comrselos. No eran tontos, eran menos subdesarrollados que nosotros, los

hombres del neoltico. Somos nosotros los grandes subdesarrollados. Pero este pasaje hacia la lectura, la dificultad de la lectura, nadie habla de ello, todo el mundo hace apariencia de saber de qu se trata. 13 13 Es como el masoquista con su lastimadura, no quiere darse cuenta. Todo el mundo sufre con la lectura es un horror, el terror, y nadie habla de eso pero se lo imponemos a nuestros hijos somos amables, los queremos mucho s, hay que hacerles sentir un poco el terror para que se vuelvan obedientes, hay que ser intrusivos para ensearles a decir no, hasta no comer, mejor morir que comer. Somos nosotros los que les imponemos eso, el horror sonriente, la sonrisa del lder, no solo el bigote. Hay que poder hablar de eso educadamente con los otros, no con todo el mundo, con algunos. Pero no tiene que quedar reservado para algunos, no se puede hablar de ello en la plaza pblica. La gente progresista que dice por ah Hay que salvar al humano, el humano es el LOM. No es el humano. Cmo encontrar una mejor palabra poltica para el sujeto del lenguaje? Yo busco esa palabra; Lacan propuso hablaletra, (parlettre), Lacan habla en su Seminario, no lo ha escrito, y despus en el escrito le importa un bledo; dej que se publicara Televisin, porque l cuenta con el hecho de los lectores no con los positivistas. Nosotros somos marionetas de la letra y por eso funciona el management, conductismo, la gerenciacin, la sugestin, es fcil con una marioneta de la letra. El psicoanlisis es salir de esa prctica de la letra que es la de la dominacin, reintroducir el habla como los africanos, los ingleses; y eso es muy difcil sobre todo si uno es catlico del Vaticano, la dominacin del mundo. PAUSA (Traduccin de Paula Hochman) Pablo Dawidowicz: Quera plantear la dificultad que tengo de lectura que te coment en el intervalo. Cuando lo presentaste lo realic en una cinta y tena la sensacin que si esto fuera un eje de simetra, que las letras deban estar invertidas, pero no es as, y no es evidente. JMV: Justamente es la cuestin, la cuestin es que es difcil dar una razn por el hecho de que la

misma torsin da dos pliegues. Parece un movimiento que va de un lado al otro, pero no es as; usted tiene este pliegue, hay que tirar as y luego replegar en el otro sentido, ste es ste, ac tienen una torsin y el pliegue del otro lado, y ac aplasto el pliegue; no es una simetra, es un pliegue que esta ac, la torsin y lo mismo plegado del otro lado con las dos extremidades que son fijas. Es una cierta flexibilidad de la tela o del papel, es la razn por la que digo que es bueno hacerlo en tela o papel, porque est en el borde de la topologa, esto es la topologa y esto se convierte en un problema de resistencia del material y sto es la geometra diferencial. A la geometra diferencial hay que distinguirla de la topologa. Hay 3 dominios matemticos donde se hace topologa. 1) La topologa general o conjuntista y ah hay definiciones conjuntistas, cantorianas, de la topologa. La topologa se agrega a la teora de conjuntos. La teora de conjuntos es el sistema de escritura para escribir las definiciones de topologa, pero esas definiciones conjuntistas son casi inutilizables para practicar la topologa. Una computadora no puede hacerlo porque no puede escribir, pero sera necesario una computadora para que escriba todas esas transformaciones a partir de los enunciados proposicionales predicativos y conjuntistas. Todo eso es lo que voy a tratar en el Fascculo nmero 0, habra que transcribir todo eso con abreviaciones, que son condensaciones, fabricar matemas, y eso demanda un trabajo de escritura que es enorme. 14 14 Entonces, cmo hacemos?, Como un sujeto que hace condensaciones, se reemplazan todas las definiciones por una simple definicin y aquellos que quieran saber qu dice esa definicin tendrn que volver a las definiciones previas y la manera ms simple y elegante de hacer pero los dbiles que quieren escribir todo, estn perdidos. Por ejemplo, Franois Regnault y Natalie Chariott han tratado de definir los datos de la topologa de Lacan en topologa general, pero es imposible, es un texto inmenso y por eso se quedan en banalidades. Hay que dar un salto, que es un salto del sujeto, una condensacin. Yo he propuesto para sostener este acto, pasar de la escritura de la teora de conjuntos a la teora de categoras, y las cosas se vuelven simples, pero no hay que ser incrdulos. Uno tiene el derecho de volver a las

definiciones conjuntistas pero hay que hacerlo caso por caso, si tenemos problemas singulares. Si no, hay que cambiar de rgimen, es como el cambio de velocidad en un auto, como una caja de cambio de un auto, el embrague, no embriagarse. (risas) La frmula ms simple es la de decir: Estamos en la categora de los espacios topolgicos. Quiere decir que son espacios topolgicos, siendo la definicin conjuntista, pero no vamos a volver sobre la definicin, porque quiere decir que son espacios topolgicos y las funciones son continuas, porque una categora son objetos y flechas. Es lo que se llama transformaciones si quieren, pero son flechas, no es bueno decir transformaciones. El prototipo de una categora, y esto es una categora conjuntista, es esto, esto escribe que f es una aplicacin de un conjunto a en un conjunto b. Entonces, una categora es: objetos y flechas, tal que hay flechas entre los objetos. f: a b Ca Es el programa de Erlangen de Flix Klein. Flix Klein, frente a la novedad de las geometras no euclidianas algunos decan que la geometra euclidiana es un postulado, es necesario. Y no, no es el postulado de Euclides, es el axioma de Euclides, y se puede cambiar de geometra cambiando de axioma, pero esto es algo que an no entr en las costumbres cientficas y filosficas. Se discute todava qu es un axioma y todo el mundo quiere que sea imperativo como la palabra, como el falo, desde un punto de vista solamente imaginario y es eso lo que quiere decir postulado. Y hay una nocin dbil que es la de decir hiptesis. Les digo que no se trata ni de postulado ni de hiptesis. Hay un analista de Ecuador que acaba de escribirme y me pregunta: Por qu usted dice que el inconsciente no es una hiptesis? Yo conozco mucha gente en Paris que dice que el inconsciente es una hiptesis. Hay un congreso de la Asociacin Europea de Psicoanlisis donde estn todos los antimolineros, hacen un congreso en Barcelona a comienzos de junio increble, increble el ttulo del coloquio es: Con qu inconsciente trabajamos nosotros? Se dan cuenta, hay muchos inconsciente, voy a elegir, es la incredulidad total: ahora bien, lo contrario de la incredulidad no es la creencia, yo no creo en el inconsciente, sino que yo 15 15 reconozco que el inconsciente es freudiano, porque si no hubiera Freud, no hablaramos

como hablamos, es una simple constatacin; no estamos obligados de adherir a eso, pero hay que reconocer que el inconsciente depende del deseo de Freud y que el deseo del analista depende de ese enigma que se llama el deseo de Freud; el deseo del analista tiene una funcin en el anlisis y no es un capricho ni una improvisacin. Es una referencia textual. Yo privilegio el saber textual al saber referencial. Dnde habla Lacan de eso? En la nota adjunta al texto del acta de fundacin de su Escuela. Mientras no hayan exposiciones sobre eso ac o en el taller de topologa, o en las reuniones intercarteles o en los foros, entonces es que no hemos entrado en el saber textual. Es muy satisfactorio para m cuando se habla del saber referencial, y se habla de m, de lo que hice, las citas y todo eso, pero eso no tiene ningn inters, porque no se olviden que Lacan en Kant con Sade escribi: La entrada de los eruditos es la entrada de los payasos en nuestro dominio, Qu son los eruditos? La erudicin es el saber referencial, es lo que hacemos en la universidad, yo no digo que no se pueda hacer entrar el saber textual en las universidades, de hecho se ensea matemticas, es la formacin, en las escuelas, en la universidad, como las asociaciones de psicoanlisis, pblicas o privadas, no importa, pero lo importante es que si se trata de erudicin, lo primero es el saber textual, es decir aquello que no puede conquistarse sino cada uno por s mismo. Es un acto, es esa la tarea enseante del analizante, si l ensea es para instruirse. No es para acumular referencias, es para cumplir un acto que es textual, efectivo. Es hablar, escribir, leer, hay una efectividad. En cambio se puede hacer siempre semblante fcil ya que el semblante es incorporal. Qu es el semblante? Es que esto es tinta sobre el pizarrn o es una escritura? Es la diferencia entre la visin y la mirada entre la percepcin, la representacin, y la lectura. Escribir, leer, hablar, son actos, es la misma cosa que tocar un instrumento musical. Hay que hacer ejercicios, escalas. Qu es una sesin de anlisis? Son escalas. Y Freud es generoso, dice al menos saben hablar, entonces empiecen por hablar, ya que no se trata del saber referencial. Aquellos que saben hablar pueden empezar hablando puesto que en l se trata de un saber textual, efectivo, pueden empezar aprender a leer hablando y ah a aprender a leer los sueos, que son la va regia. Apreciar la significancia de los sueos no es la

percepcin. Vean qu mal que se ensean las matemticas, se les dice a los alumnos que aprendan las frmulas de memoria y luego a ubicar trminos, valores, en lugar de las variables; se aprenden de memoria las formulas, y luego se las puede utilizar poniendo valores y emplendolos en casos particulares, singulares. Eso no es hacer matemticas, hacer matemticas es hacer clculos, si, y se ha tomado mucho tiempo en poner a punto los principios de estos clculos, no es simple, es muy reciente. Antes de Descartes se hacan los clculos en la lengua, no se conocan estas frmulas, no se utilizaban estas letras, se calculaba en la lengua. Se deca seno al cuadrado x ms coseno al cuadrado es x, igual a uno. Se escriba todo en la lengua. sen n +cos x = 1 16 16 Hay manuscritos, toneladas sobre esto y es Viett quien introdujo los matemas, el contador del rey de Francia Enrique IV, que llevaba la contabilidad del reino, pero era curioso y al mismo tiempo invent el lgebra; y Descartes agreg; por ejemplo, el cuadrado, ac, es un invento de Descartes. Y durante mucho tiempo no se saba cmo pasar de una expresin a otra. Leibniz, el gran Leibniz hacia todava errores de clculo enormes, l no poda captar la diferencia entre la asociatividad y la distributividad. La distributividad es decir que si yo multiplico por x, la suma de a mas b, eso da ax mas bx. El no haba pescado todava que no se trata de un principio de clculo para pasar de una lnea a la otra, porque eso se utiliza as escribiendo abajo la otra lnea, pero alguien me puede preguntar Por qu pone a x de lado? Por qu no escribe ax+b? x (a + b) = ax + bx ax+b ? Ustedes pueden, si han decidido entrar en ese clculo. Pero es necesario construirlo axiomticamente, es lo que se llama estructura algebraica. Yo s que el pobre Barbut, el psiclogo, ha hecho un artculo sobre lo que significa el trmino estructura en matemticas, pero confunde estructura con modelo; no les voy a explicar ahora lo que es un modelo, pero no es una representacin, es una realizacin de una escritura en otra escritura. Eso forma parte de las transformaciones que Freud evoca desde la carta 52; cada etapa del

aparato de Freud es transliteracin, traduccin, transcripcin, y son cosas que van a ser puestas a punto en la matemticas gracias a Cantor y a Frege, y Frege no es logicista, l quiere construir una lgica que acompae a los clculos aritmticos. Es decir que diga por qu se pasa de una lnea a otra, no es el mismo principio. Entonces calcular, escribir, es siempre sostener dos discursos paralelos. La serie de las escrituras est acompaando por una serie de principios que permiten pasar de una lnea a otra; es lo que le dice Freud a Jung. Son necesariamente dos Freud habla de la libido, pero es el lenguaje, nuestra libido no es nicamente la extensin del territorio, es la extensin del territorio en el lenguaje, y nuestro territorio est estructurado por puertas, eso se abre y cierra, leer, escribir, hablar, es todo el tiempo bilingismo. He aqu cosas elementales. Entonces qu es el programa de Erlangen que da esto? Para hacer topologa, Uds. no estn obligados a ver todas las definiciones si han hecho los ejercicios, pero si tienen dudas, es necesario volver a las definiciones. Pero no se puede hacer nada si a cada instante hay que definir todos los trminos que utilizamos. Esa no es una razn para hacer de eso una convencin ah como en la retrica, un guio, la gente que sabe, ese es el lado mafioso, de clan. Est muy bien en la vida si uno lo hace con tica, est ligado al nombre del padre, el chiste, a los incorporales; sabemos eso, los extranjeros no lo pueden comprender. Pero hay que hablar de esas cosas, no por eso se est haciendo una ley perversa mafiosa que tenga una ley de honor para matar a todos aquellos que no respeten las convenciones. Eso es tpicamente superyoico, las grandes familias mafiosas, son locos los gangsters. En el nombre del bien van a matar a todo el mundo. Encima firmando los crmenes. 17 17 Lacan habla de eso en Psicoanlisis y la criminologa, Lacan es mdico legista, Uds. saben qu es la firma del crimen, mucha gente no sabe eso, cmo el asesino va a firmar su crimen agregndole un rasgo perverso, horrible. En general se trata de marcar al cuerpo, no conformarse solamente con matarlo; eso comienza antes del crimen paranoico con las hermanas Papn. Nadie habla de eso en el psicoanlisis, evidentemente porque estamos todos diciendo que el

psicoanlisis no es posible ya que no se puede analizar a los otros. Seguro que no se puede analizar a los otros pero, cada uno puede hacer su anlisis con un analista. Entonces, no se trata de dar todas las definiciones, pero podemos darlas, entonces hay que ser econmico, ahorrativo. Con la topologa tienen dos captulos suplementarios: 2)La topologa de las variedades: grafos superficies y nudos, la que hacemos nosotros con Lacan; son ejercicios de escritura, no de representacin, es por lo cual es necesario que les explique qu es un modelo matemtico, pero no lo voy a hacer ahora. 3)El otro captulo es de la geometra diferencial de la que les hable a propsito del pliegue, es la geometra diferencial que fue construida por la fsica einsteniana por Herman Weil al comienzo, y que se ha convertido en la geometra de Kartan y Erschman que son dos matemticos franceses, y que utilizan para explicarse la teora de las categoras, y ellos hacen flechas as, entonces va ms rpido. Es cierto que es necesario primero haber hecho escalas para llegar a esa rapidez de escritura, no es taquigrfico, son condensaciones. No son simples abreviaciones estndar como las siglas de las etiquetas industriales, ONU, no es taquigrafa, ni ese tipo de abreviacin. Es por eso que Lacan en TV se burla de SACMDA, la sociedad annima contra el discurso analstico; la gente cree que ser cientfico es eso, es reemplazar nombres por etiquetas, siglas, para nosotros no se trata de hacer de cientficos y emplear siglas, sino se trata de una escritura efectiva para reflexionar incluso en la escritura. No es malo que sea difcil, es la ocasin de reflexionar, eso demanda que uno se comprometa, porque no se hace solo, no es automtico, eso necesita de un acto de sujeto, no es solo posible sino contingente. Hay un determinismo que requiere un acto del sujeto. No es solo posible sino que es contingente. Cmo vamos a hacer topologa? Vamos a decir: las letras son espacios topolgicos y las flechas son transformaciones continuas; eso quiere decir, lo que vimos hace un momento. Si yo tomo un grafo as, y si yo pongo ac dentro un cruce, yo lo puede utilizar a condicin de respetar el orden de los elementos que estn sobre el borde, estar nicamente atentos a esto. Qu es lo que conservamos? Esto no es lo mismo que esto. sto est bien escrito, (izquierda) l punto est ah y no ah, es crucial, porque no se trata de copiar bien las cosas, uno tienen toda la amplitud de hacer mover ese punto de aqu hasta aqu pero si el pasa del otro lado, (derecha) ya no

es lo mismo. 18 18 Se puede escribir esto ms o menos prolijamente, pero en determinado momento si se vuelve confuso, si se mezcla, es ilegible, no podemos leer ms, leer es hacer diferencias, y lo mejor para leer es transcribir, transponer, trasliterar, reescribir, ese es el principio freudiano. Todo el mundo lo hace intuitivamente, se hacen glosas al margen del libro, o uno subraya, es mejor tomar un cuaderno borrador y escribir, escribir boludeces, escribir leyendo, no volver a copiar, escribir un comentario, dar nombres, eso son letras, nombrar las cosas, pero para hacer la diferencia yo hace un momento les di dos nombres: pliegue y torsin, de algo que es lo mismo, le di dos nombres para hacer una diferencia, para que se pueda decir de qu se trata en este ejercicio, transcribir la torsin en dos tipos de pliegue. Entonces para terminar con lo ms importante, es que para recortar un triple toro, es la novedad, incluso un toro, es la diferencia entre mltiple y uno, ac alcanza a tomar un corte para hacer la involucin sobre el toro. Esto es intrnseco, no es extrnseco, ac tenemos tres cortes, verde, azul rojo, y vamos a constatar que, ya que ac porque hay dos partes, una nudo y otra no nudo ac no hay ms que una parte nudo, ac hay que introducir un cuarto corte que les he mostrado. Algo as, no es simple esto, pueden hacer preguntas cuando retomemos el curso porque vamos a pasar al nudo borromeo generalizado, pero estos ejercicios son la generalizacin del ejercicio que est en El aturdicho; le he dicho eso a Flix, podra haber exposiciones sobre el texto que Flix y Roberto han traducido y que va a ser necesario difundir y ponerlo en el sitio de la Asociacin. Sera interesante hacer exposiciones y ver la diferencia entre la exposicin del curso de este ao y ese artculo. Ah yo he precisado bien los escollos que Lacan ha encontrado, en el escrito lo que hago es decir que en El aturdicho solo hay una generalizacin del ejercicio de topologa por Lacan. Para concluir y terminar esta serie, y bien ac tienen el comienzo de una diferencia fundamental entre lo uno y lo mltiple cuando Lacan grita, en Ou Pire, hay un hay un, hay el Unbewusst, el UN en alemn es la negacin, como el VER, solo los cretinos creen que Lacan hace una

peticin 19 19 parmnidea y eso da la errancia actual del psicoanlisis, esa creencia en el Uno, si no sabemos leer y or a Lacan. Hay la negacin, hay el UN en alemn, hay UN. El fantasma actual del psicoanlisis es fundamental hoy en da para todo el mundo, los unos y los otros pueden decir que no les interesa, que no es verdad, que el personaje no tiene ninguna importancia. Yo me burlo, hago bromas sobre los cmicos, sobre su nombre, el molinero, la harina, pero no es pura maledicencia, yo digo que es fundamental. El fantasma se dice as, Si Jacques De quin se trata? De Jacques Lacan? l tiene el un, el UN, mil erran, (si jacque a l un, miller) si tiene el un, mil yerran. El tipo puede hacer cualquier cosa y eso no cambia nada, es eso de lo que se trata, hay que escribir el fantasma, no tiene importancia porque nosotros somos marionetas de la letra, el tipo me importa un bledo. Pero no desconozco Fjense, a quin Lacan eligi para secretario del pase en su escuela, y luego dice en la Carta de disolucin: eso no funciona. El eligi un tipo cuyo nombre quiere decir cerradura, Clavreul, el cerrojo, en Rabelais, lean a Rabelais, y quin hace topologa en psicoanlisis? El hombre vaporoso, es humo, es opio. Les deseo un buen mes de junio. Traduccin: Elena Lacombe Paula Hochman * version no revisada por su autor.