MAGIA, CIENCIA Y RELIGIN EN ANTROLOPOLOGA SOCIAL DE TYLOR Y LEVI-STRAUSS

Religin: Es una creencia en la existencia de lo sobrenatural y en un mundo. invisible. TYLOR EL ESTRUCTURALISMO DE LEVISTRAUSS -Plantea su definicin mnima de religin como "creencia
-Fenmenos religiosos, nunca se le dedica un estudio directo, por lo que se habla de cierta hostiladidad o inferencia frente a los mismos. -En el caso de la magia, las primeras reflexiones se centran sobre el problema de la eficacia simblica y la importancia de atribuir un sentido a las distintas experiencias que atentan contra la estructura del grupo en cuestin. -Las practicas "shamanicas" significan aquellos estados que de otro modo se ofrecera confusos y desorganizados para la conciencia. -La colectiva en la cura chamanstica establece un arbitraje en estas dos situaciones complementarias -Correlaciones que integra todo los elementos de una situacin total donde hechicero, enfermo y publico, representaciones y procedimientos, halla cada uno su lugar. -Mediante un sistema coherente que vectorializa las diferentes experiencias que de otro modo se ofrecera caticas e insoportables. -Las diferencias entre pensamiento cientfico y pensamiento mtico, tal y como se expone en el pensamiento salvaje. -Establece la ya muy conocida distincin entre el pensamiento salvaje de la magia y el pensamiento cientfico. -La diferencia entre ambos estaran entonces no en la ausencia o presencia de determinadas categoras lgicas, sino en el modo en el modo en que uno y otro se relacionan dialcticamente con el devenir histricocultural. - El pensamiento mitolgico postula un determinismo global e integral, donde todo se relaciona a modo de fotografa, sin las discriminacin de niveles diferenciados, propias del pensamiento cientfico. -As, mediante los animales, los astros o los dioses, se establecen relaciones que metafricamente aluden y estructura al orden de lo social y lo cognoscitivo, a esta actividad levi-Strauss la designa bajo el nombre de bricolaje, "lgica de lo concreto" basada en la utilizacin de signos que en forma metafrica conforman una estructura simblica y cognoscitiva. -El pensamiento mtico, ese bricoleur, elabora estructura disponiendo acontecimientos, o ms bien residuos de acontecimientos. -No se trata de dos fases, o de dos fases, de la evolucin del saber, pues las dos acciones son igualmente vlidas. en seres espirituales" -Lo corporal y lo subjetivo parecen no poseer una correspondencia exacta. -Animismo, tylor establece extrapolaciones que permite la utilizacin de este mismo recurso en otros seres y elementos e la naturaleza. -El fenmeno del animismo tambin se puede entender como la creencia de los seres humanos en que todas las cosas tienen alma, un espritu, eso es lo que algunos pensadores de la nueva dominan el reiki "engerira vital universal de las cosas. -La finalidad de la religin es comprender fenmenos como los sueos y la muerte, cosas que se escapan al control del hombre. -Los muertos viven despus de la muerte -esta acepcin de animismo cree que existe un mundo de espritus dotado de existencia y fuerza extra corporal. -La creencia en las nimas desemboca en la magia y despus en las creencias religiosas que promueven la idea de un dios todo poderoso. Tylor cree que la concepcin de Dios procede de la creencia en las nimas, en la inmortalidad del alma y que esta concepcin de la divinidad responde a sus miedos, a inseguridad que le da con sus muertos. LA RAMA DORADA DE FRAZER. -El hombre utiliza dos formas de pensar la naturaleza Por un lado un mundo cuya mecnica se compone de agentes sobrenaturales. -Mundo impregnado de fuerzas espirituales. -Magia futura ciencia -Seres espirituales superiores que gobiernan la naturaleza y la vida humana -Si el universo cambia sin su ayuda ni la de sus compaeros de seguro que ello se deba a otros seres semejantes a l, pero ms poderosos. DURKHEIM, LA SOCIEDAD Y LO SAGRADA. -La religin sobrepasa, pues, la idea de dioses o de espritus. -La nica distincin que puede encontrarse en cualquier religin del globo es la clasificacin de los objetos sean ralaes o imaganinarios. -Dos gneros opuestos lo sagrado y lo profano. -lo sagrado seria un conjunto de fuerzas impersonales que se ofrece como motor y materia para la composicin de clasificaciones y creencias, cuyo origen seria social. -La magia no sera un sistema de pensamiento del que luego derivara la religin. -Durkheim, la religin posee unas funciones especficas como las siguientes: Funcin psicolgica: satisface las. Necesidades de conocer Funcin de cohesin social: codifica, reafirma y refuerza los valores fundamentales de la sociedad Funcin ecolgica: preservar la pesca y la caza de ser sobre explotada Las manifestaciones de lo sagrado: podemos encontrar dos tipos de manifestaciones del fenmeno de lo sagrado: Teofanas: La revelacin de Dios en forma. Humana Hierofania: la manifestacin de lo sagrado a travs de las cosas en el mundo EL FUNCIONALISMO DE MALINOWSKI Tylor y Frazer no es un tipo de energa que ocurre la historia transformndose.