REVISTA DE ARQUEOLOGIA

VOLUME 26 _ NUMERO 1 _ JULHO 2013

Capa: Tatiane Gama

REVISTA DE ARQUEOLOGIA
VOLUME 26 _ NUMERO 1 _ JULHo 2013 _ ISSN 0102-0420

A Revista de Arqueologia, fundada em 1983 pela Prof Maria da Conceio M. C. Beltro e editada originalmente pelo Museu Paraense Emilio Goeldi/CNPq, uma publicao oficial e semestral da Sociedade de Arqueologia Brasilieira - SAB.

REVISTA DE ARQUEOLOGIA
VOLUME 24 _ NUMERO 1 _ julho 2011 _ ISSN 0102-0420

Conselho Editorial Abdulay Cmara Adriana S. Dias Astolfo Gomes de Mello Araujo Alberico Nogueira de Queiroz Andr P. Prous Andr O. Rosa Claudia Rodrigues Ferreira de Carvalho Denise P. Schaan Eduardo G. Neves Fabola A. Silva Gilson Rambelli Gislene Monticelli Gustavo Politis Joo Pacheco de Oliveira Filho Jos Lopez Mazz Loredana Ribeiro Luiz Cludio Symanski Luiz Ossterbeek Marco Aurlio Nadal De Masi Michael Heckenberger Sheila Mendona de Souza Tania Andrade Lima Veronica Wesolovski

Diretoria da SAB Sociedade de Arqueologia Brasileira Presidente Gilson Rambelli Universidade Federal de Sergipe Vice-Presidente Marcia Bezerra - CNA/Iphan/Universidade Federal do Pr 1 Secretria Suely Amancio Martinelli Universidade Federal de Sergipe 2 Secretrio Luis Cludio Symanski Universidade Federal de Minas Gerais 1 Tesoureira: Loredana Ribeiro - Universidade Federal de Pelotas 2 Tesoureira: Rosiclr T. da Silva - Universidade Federal do Piau Comisso de Seleo: Andrs Zarankin Universidade Federal de Minas Gerais Fabola Andra Silva Universidade de So Paulo Flvio R. Calippo Universidade Federal do Piau Comisso Editorial Lucas Bueno Universidade Federal de Santa Catarina Adriana Schmidt Dias Universidade Federal do Rio Grande do Sul Edithe Pereira Museu Paraense Emilio Goeldi Conselho Fiscal Dilamar Cndida Martins Universidade Federal de Gois Albrico Queiroz Universidade Federal de Sergipe Cludia Rodrigues-Carvalho Universidade Federal do Rio de Janeiro Museu de Arqueologia e Etnologia Universidade de So Paulo Av. Prof. Almeida Prado, 1466 So Paulo - SP - Brasil 05508-900

Comisso Editorial: Lucas Bueno, Adriana Dias, Edithe Pereira Editor Responsvel: Lucas Bueno Gesto 2011-2013

Dados Internacionais de Catalogao

Revista de Arqueologia / Sociedade de Arqueologia Brasileira, 2013. So Paulo: SAB, 2013, V. 26, N1 Semestral a partir de 2008: 2011. ISSN: 0102-0420 1. Cincias Humanas. 2. Arqueologia. 3. Antropologia. 4. Sociedade de Arqueologia Brasileira

SUMRIO 07 Volume temtico 10

Editorial Arqueologia, Memria e Histria Indgena: uma Introduo Lucas Bueno e Juliana Salles Machado ARQUEO-ETNOGRAFIA DE TIERRADENTRO Cristbal Gnecco TERRITRIO, LUGARES E MEMRIA DOS ASURINI DO XINGU Fabola Andra Silva COSMO-ONTOLGICA MBY-GUARANI: DISCUTINDO O ESTATUTO DE OBJETOS E RECURSOS NATURAIS Sergio Baptista da Silva SEGUINDO O FLUXO DO TEMPO, TRILHANDO O CAMINHO DAS GUAS: TERRITORIALIDADE GUARANI NA REGIO DO LAGO GUABA Adriana Schmidt Dias e Srgio Baptista da Silva HISTRIA(S) INDGENA(S) E A PRTICA ARQUEOLGICA COLABORATIVA Juliana Salles Machado Arqueologia e etno-histria na Terra Indgena Lalima, Miranda/MS Eduardo Bespalez TERRITRIOS EM DISPUTA: O PAPEL DA PESQUISA ETNOARQUEOLGICA NOS ESTUDOS DE IDENTIFICAO E DELIMITAO DAS TERRAS INDGENAS GUARANI ANDEVA NO SUDESTE DO ESTADO DE SO PAULO Robson Rodrigues DA HERANA ARQUEOLGICA NA AMAZNIA Cristiana Barreto

ARTIGOS 16

28 42 56

72

86 96

112 CORPO, COMUNICAO E CONHECIMENTO: REFLEXES PARA A SOCIALIZAO 130 ARQUEOLOGIA PELAS GENTES: UM MANIFESTO. CONSTATAES E

POSICIONAMENTOS CRTICOS SOBRE A ARQUEOLOGIA BRASILEIRA EM TEMPOS DE PAC Bruna Cigaran da Rocha, Camila Jcome, Francisco Forte Stuchi, Guilherme Z. Mongel e Raoni Valle

Resenha 142 Historias de Arqueologa Sudamericana de Javier Nastri

e Lcio Menezes Ferreira
(editores). Buenos Aires, Fundacin de Historia Natural Flix de Azara Universidad Miamnides, 2010. 239 pginas

Resenhado por Adriana Schmidt Dias

146 Normas Editoriais

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EDITORIAL
Editor Responsvel: Lucas Bueno

O volume 26, nmero 1 da Revista de Arqueologia se constitui como um Volume Temtico. Neste nmero temos 10 artigos, que representam parte dos trabalhos apresentados durante o Simpsio Arqueologia, Memria e Histria Indgena, realizado em novembro de 2012 na Universidade Federal de Santa Catarina. O primeiro artigo, de minha autoria em parceria com Juliana Machado, apresenta as caractersticas gerais do evento que resultou neste volume, explicando seus motivos, objetivos e resultados. O segundo artigo, de autoria de Cristobal Gnecco, apresenta a dialtica da construo de um conhecimento construdo com base em relaes no hierrquicas entre comunidade e academia, utilizando como exemplo um estudo de caso sobre uma proposta de gesto de um parque arqueolgico na Colmbia, rejeitado pela comunidade indgena em cujo territrio foi criado. O artigo de Fabiola Silva apresenta uma reflexo sobre o modo especfico como os Asurini do Xingu apreendem o seu territrio na Terra Indgena Kuatinemu e quais os significados que atribuem a determinados

lugares, bem como aos vestgios materiais (arqueolgicos e histricos) neles existentes, constituindo o que se pode definir como lugares da memria. O quarto artigo, de autoria de Sergio Batista da Silva apresenta uma reflexo sobre a experincia relativa elaborao de trs relatrios de identificao e delimitao de terras indgenas no Rio Grande do Sul, em colaborao com a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e contando com a participao de profissionais oriundos de diferentes especialidades: antroplogos, arquelogos, gegrafos, socioambientalistas, botnicos e zologos.

O artigo de Adriana Dias e Sergio Batista da Silva apresenta as pesquisas realizadas por ocasio da produo de um relatrio de identificao de terras indgenas Mby-guarani na regio metropolitana de Porto Alegre, Rio Grande do Sul. Essas pesquisas, decorrentes de uma demanda dos Mby, resultram na identificao de vrios stios da Tradio Guarani, indicando que as ocupaes pr-coloniais formavam um horizonte scio-cultural e ambiental que atual-

mente tambm manifestado pelos Mby-guarani. O sexto artigo, de autoria de Juliana Machado aborda questes terico-metodolgicas da prtica arqueolgica colaborativa em comunidades indgenas. Para encaminhar essa discusso a autora apresenta uma pesquisa colaborativa entre os Xokleng de Santa Catarina.

O artigo de Eduardo Bespalez apresenta uma pesquisa arqueolgica realizada na Terra Indgena Lalima. O autor aborda questes como territrio e territorialidade, dando nfase discusso sobre identificao e significado de lugares significativos. O artigo de Robson Rodrigues trata de uma pesquisa sobre a ocupao Guarani no sudeste paulista. Utilizando dados etnohistricos e etnoarqueolgicos o autor se prope a discutir aspectos da dinmica de ocupao Guarani andeva no vale do rio Itarar. Cristiana Barreto apresenta algumas reflexes sobre o papel do arquelogo no atual contexto de discusses sobre multivocalidade na socializao do patrimnio arqueolgico da Amaznia. Com base nessas reflexes a autora apresenta uma proposta conceitual e metodolgica de comunicao e transmisso de conhecimento cientfico mais afinada com uma arqueologia pblica do sculo XXI. Fechamos a seo de artigos deste volume com a publicao de um manifesto elaborado por um coletivo de pesquisadores (Bruna Cigaran da Rocha , Camila Jcome , Francisco Forte Stuchi , Guilherme Z. Mongel , Raoni Valle) que reforam a necessidade e a urgncia de uma reflexo crpitica sobre a prxis arqueolgica no Brasil, apontando para o papel poltico desempenhado pela disciplina no comeo do sculo XXI, estreitamento atrelado ao processo de ex-

panso desenfreada do grande capital pelo pas que segue deixando comunidades locais, j marginalizadas, em situaes ainda mais precrias. Ao final do artigo publicamos a lista com todos os signatrios do manifesto. Esperamos que aproveitem a leitura e que este volume possa contribuir para uma reflexo crtica sobre o fazer arqueolgico no Brasil que aponte alternativas, novos caminhos para a produo de um conhecimento participativo, engajado e plural, que reconhea o papel poltico da Arqueologia na agenda da sociedade nacional e atue de forma efetiva na ampliao do espao e do reconhecimento das populaes tradicionais que ocupam o territrio brasileiro.

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ARQUEOLOGIA, MEMRIA E HISTRIA INDGENA: UMA INTRODUO

Lucas Bueno1 e Juliana Salles Machado2
1- Universidade Federal de Santa Catarina, lucasreisbueno@gmail.com 2- Ps-doutoranda, Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de So Paulo, julianasallesmachado@gmail.com

Este volume resultado de um simpsio realizado em 2012 sobre o tema Arqueologia, Memria e Histria Indgena. O evento foi realizado em Florianpolis, na Universidade Federal de Santa Catarina, e contou com a presena de diversos pesquisadores nacionais e internacionais, a maior parte deles autores deste volume. A organizao deste evento foi fruto de uma parceria entre o LEIA, Laboratrio de Estudos Interdisciplinares em Arqueologia/UFSC, o LINTT, Laboratrio Interdisciplinar de Estudos sobre Tecnologia e Territrio/MAE-USP e o LETT, Laboratrio de Tecnologias Tradicionais/UFRGS. Este evento deu continuidade aos seminrios do LINTT, que atingiu sua terceira edio, a primeira fora do Estado de So Paulo, unindo-se VI Semana de Arqueologia e Patrimnio da UFSC. Para sua concretizao o evento contou com financiamento CAPES e UFSC.

O tema escolhido para a realizao do simpsio inicial dessa parceria - Histria Indgena e Arqueologia -, tendo como eixo temtico os amerndios, buscou conjugar pesquisas etnogrficas com anlises materiais abarcando contextos atuais, coloniais e pr-coloniais. O conjunto de abordagens se desdobra em temas tais como memria, representaes e formas de interao, tecnologia e territrio, cotidiano, cultura material, tradio oral/escrita, e educao e formao intelectual indgena (Fausto e Heckenberger 2011; Heckenberger 2001; Machado 2009; Neves 2006, 2001; Oliveira e Pereira 2009; Silva 2012, 2011, 2009; Silva et al. 2011, 2010, 2007; Stuchi 2010). De carter multidisciplinar, tais abordagens buscam compreender a diversidade scio-cultural destas populaes atuais e pretritas, pautando-se em reivindicaes das comunidades indgenas com relao memria, histria e cultuREVISTA DE ARQUEOLOGIA Volume 26 - N.1: 10-14 - 2013

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ra. A integrao desses diferentes eixos tem o intuito de conferir um carter histrico para a situao contempornea das populaes indgenas, prerrogativa necessria para atuao em discusses relativas ao lugar do indgena na sociedade brasileira, sua diversidade e perspectivas de futuro. A escolha deste tema se deve primeiramente crescente demanda das populaes indgenas por pesquisas arqueolgicas em seus territrios (Silva 2012, 2011, 2009; Silva et al. 2011, 2010, 2007; Stuchi 2010). Esta por sua vez, se deve a um crescente processo de reafirmao e reconstruo identitria que as populaes indgenas vm experimentando, tambm relacionado a novas delimitaes das atuais terras indgenas, numa tentativa de ampliao e resgate de territrios ancestrais. A luta pela permanncia das populaes indgenas em seus territrios e pela sua continuidade cultural sempre fez parte da relao destas populaes com a sociedade nacional, no entanto, a interao destas prticas com a arqueologia um processo muito recente no Brasil. O tema , no entanto, muito discutido internacionalmente, com especial destaque em pases como Estados Unidos, Canad e Austrlia (Colwell-Chanthaphonh e Ferguson 2009; Fairclough et al. 2008; Meskell 2009; Silliman 2008; Smith e Wobst 2005; Van Dyke 2008; Zedeo 2008, 1997), mas tambm est presente em outros contextos. As reivindicaes das populaes indgenas com relao construo de sua prpria histria tm impulsionado uma srie de mudanas tericas e metodolgicas na arqueologia, etnoarqueologia e antropologia, sendo cada vez mais aceita a necessidade e importncia da multivocalidade na construo dos discursos cientficos. No Brasil, contudo, esta demanda indgena ainda encontra pouca interlocuo no meio acadmico da ar-

queologia e muito menos na arqueologia consultiva. No obstante, alguns pesquisadores tm demonstrado a riqueza terico-metodolgica de abordagens colaborativas com populaes tradicionais, entre povos indgenas, ribeirinhos e quilombolas. A organizao de um seminrio acerca deste tema permitiu um compartilhamento de experincias de pesquisa em diversos contextos brasileiros e enriqueceu o debate com pesquisadores nacionais e internacionais que tm se voltado para este tema. O estabelecimento destas parcerias, em sntese, visa aprofundar o conhecimento sobre o passado das populaes indgenas brasileiras integrando mltiplas e diversas vises em sua construo no presente. Este volume, assim como o seminrio que o precedeu, nos fornece a oportunidade de pensarmos sobre estas novas abordagens da arqueologia e da histria em terras indgenas, proporcionando reflexes comparativas sobre esta construo multivocal do conhecimento.

Podemos sintetizar a temtica deste volume em trs eixos que refletem as discusses propostas aos autores no evento realizado, so elas: Memrias locais e academia; Memria, laudos antropolgico-arqueolgicos e delimitao de terras indgena; e Territrio e Territorialidades.
A idia do tema Memrias locais e academia visa trazer a problemtica da construo do conhecimento por vezes conflitantes entre acadmicos e populaes tradicionais, enfatizando as experincias de projetos de pesquisa colaborativos e a construo de discursos multivocais. J Memria, laudos antropolgico-arqueolgicos e delimitao de terras indgena,

A TEMTICA INDGENA E A ARQUEOLOGIA EM CAPTULOS

ARQUEOLOGIA, MEMRIA E HISTRIA INDGENA: UMA INTRODUO

Lucas Bueno e Juliana Salles Machado

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trata do papel dos arquelogos e da arqueologia na realizao de laudos antropolgicos e arqueolgicos e sua consequente relao com a delimitao de terras indgenas. Territrio e Territorialidades aborda a questo do territrio de maneira a abarcar tanto a construo e percepo de pertencimento de um sujeito terra e paisagem, quanto sua construo e vinculao poltica, como por exemplo, na demarcao de terras indgenas. Por fim cabe registrar que durante o evento contamos com a participao de cerca de 100 estudantes indgenas, todos alunos do curso Licenciatura Intercultural Indgena do Sul da Mata Atlntica, o que sem dvida, trouxe uma contribuio fundamental para o debate. Infelizmente essa participao no resultou numa participao efetiva na elaborao deste volume, mas certamente estimulou e criou uma ponte para concretizar essa parceira futuramente. A partir destas propostas temticas convidamos a todos a refletir sobre um fazer arqueolgico engajado com a histria indgena e reflexivo, aberto s diversidades de formas de pensar o tempo e o espao, as inmeras formas de percepo e construo de memrias locais.

Referncias Bibliogrficas
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ARQUEOLOGIA, MEMRIA E HISTRIA INDGENA: UMA INTRODUO

Lucas Bueno e Juliana Salles Machado

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ARTIGO

ARQUEO-ETNOGRAFIA DE TIERRADENTRO
Cristbal Gnecco1 1- Universidad Del Cauca

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RESUMO: A diferena da etnoarqueologia, que procura ampliar a hermenutica disciplinaria atravs da utilizao metodolgica de culturas vivas, a arqueo-etnografia que realizo neste artigo procura etnografiar os acontecimentos nos quais participa a disciplina. Neste caso concreto, procuro mostrar como a arqueologia participou de uma proposta de gesto de um parque arqueolgico em Colmbia, rejeitado pela comunidade indgena em cujo territrio foi criado o parque. Analiso essa rejeio desde categorias nativas e intento entende-la no contexto atual, mostrando os resultados de uma relao no hierrquica entre a comunidade, o estabelecimento e a academia.
Clombia, indgenas, patrimnio.

ABSTRACT: Making a difference with ethnoarchaeology, which seeks to expand disciplinary hermeneutics through the methodological use of living cultures, the archaeo-ethnography I perform in this paper seeks to ethnography events in which the discipline participates. In this case, I try to show how archeology partook of a management plan for an archaeological park in Colombia, rejected by the indigenous community in whose territory the park was created. I analyze this rejection from native categories and attempt to understand it in the present context, showing the results of a non-hierarchical relationship between the community, the establishment and academia.
lombia, indigenous peoples, heritage.
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Palavras-chave: arqueo-etnografa,

Keywords: archaeo-ethnography, Co-

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Em 1945 o Estado colombiano estabeleceu o Parque Arqueolgico de Tierradentro em territrio dos indgenas Nasa,1 no meio da reserva de San Andrs de Pisimbal. Por anos Tierradentro, um dos trs parques arqueolgicos existentes na Colmbia, tem sido um lugar emblemtico para a posta em cena do discurso histrico nacional. Durante dcadas ningum impediu os trabalhos dos arquelogos e do Instituto Colombiano de Antropologia e Historia (ICANH), encarregado da administrao do parque; ningum desafiou as suas pretenses acadmicas. Tierradentro tornou-se um lugar icnico para a realizao do sono arqueolgico: vestgios glamorosos inigualveis tumbas comunais pintadas e esculpidas, cermica decorada, estatuas de pedra (cf. Chaves e Puerta 1986) em uma localizao esplndida habitada por ndios, esses sujeitos estranhos que os arquelogos no buscaram conhecer mas a quem eles agradeceram, secretamente, dar um toque de autenticidade paisagem, um toque que redimiu a sua nostalgia imperialista.2 Tambm foi icnico por outra razo: esses ndios que certificaram o autentico no estavam interessados nas cosas que a eles, aos arquelogos, interessavam. O circulo de interesses excludentes foi solidamente fechado: os indgenas e os arquelogos conviveram em um mesmo lugar sem se atrapalhar, ignorando-se placidamente. Os indgenas no perguntaram o que faziam esses estranhos
1- Cerca de 200.000 Nasa, cuja relao com o Estado (colonial e republicana) foi marcada por capitulao tanto como por rebelio, vivem principalmente na regio chamada de Tierradentro, na Cordilheira dos Andes do sudoeste da Colmbia. 2- Segundo Rosaldo (1993:69) na nostalgia imperialista os agentes do colonialismo "normalmente apresentam nostalgia pela cultura do colonizado como era tradicionalmente (ou seja, como era quando a encontraram pela primeira vez). A peculiaridade de seu lamento , certamente, que os agentes do colonialismo suspiram pelas formas de vida que alteraram ou destruram intencionalmente... um tipo particular de nostalgia, muitas vezes encontrada no imperialismo, na qual as pessoas lamentam a morte daquilo que elas mesmas tm transformado."

que desenterravam coisas que eles, os indgenas, preferiam enterradas, longe de suas vidas; se o perguntaram, as respostas no foram inquietantes; se o foram, no se traduziram em oposio labor dos arquelogos. Os arquelogos no perguntaram por que os indgenas ignoravam seu trabalho. No perguntaram por que deixavam que eles, os arquelogos, traficaram livremente com os restos daqueles que, talvez, poderiam ser os seus ancestres. A falta de perguntas e a ausncia concomitante de respostas criou as condies da relao: os arquelogos escavaram, exibiram, arquivaram, deslocaram aquilo que chamaram arqueolgico; entanto, os indgenas continuaram com as suas vidas, lutando por no sucumbir aos embates da civilizao, deixando aos arquelogos fazer. Este situao idlica e ideal para os arquelogos comeou a mudar muito antes que as mudanas foram visveis, muito antes que os tempos de turbulncia mexeram as folhas das rvores em Tierradentro. A revolta indgena de 1970 e a adoo do multiculturalismo pelo Estado colombiano foram os responsveis de que o piso slido dos arquelogos comeara a tremer. Os indgenas, pela primeira vez, viraram seus olhos para as coisas de interesse para os arquelogos, desta vez no para fugir delas ou ficar longe, mas para inseri-las no mbito de suas reivindicaes. Em 2006, o cabildo (conselho indgena) de Calderas, uma das comunidades que formam Tierradentro, props ao ICANH a co-administrao do Parque Arqueolgico, apenas parcialmente concedida. Esta situao reflete o interesse atual dos Nasa pelo arqueolgico, antes desdenhado por causa de prescries culturais de longa data (Gnecco e Hernndez 2008). O interesse dos Nasa pelo parque e seus referentes arqueolgicos coincidiu com sua declarao como patrimnio mundial pela UNESCO,
Arqueo-Etnografia de Tierradentro

Cristbal Gnecco

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em 1995; esta declarao levou ao ICANH em 2009 a desenhar um plano de gesto como uma ferramenta de gesto administrativa, tcnica, social e financeira para garantir uma programao consistente, eficiente e sustentvel das atividades que o ICANH vai desenvolver no Parque durante os prximos dez anos, exclusivamente ou em cooperao com outras instituies e organizaes sociais. A proposta de este plano de gesto ocorreu em um momento de grade agitao social na zona que no s levou conhecida confrontao com o Estado seno tambm ao enfrentamento entre indgenas e os habitantes no indgenas, velhos vizinhos que agora no se reconhecem. Este artigo um registro de acontecimentos recentes e uma opinio cndida sobre a situao na zona; , ento, uma arqueologia etnogrfica sobre a coliso entre as memrias indgenas e a academia.

se levem em conta as operaes, expresses ou opinies e conhecimentos das comunidades indgenas, representadas pelas suas autoridades tradicionais, a respeito de qualquer interveno que envolva diagnstico, estudo, pesquisa ou investimento relacionados com os aspectos arqueolgicos, antropolgicos, etnogrficos, lingsticos e histricos, neste caso especfico em relao ao denominado Plano de Gesto Arqueolgica, uma ao que ser desenvolvida sem o conhecimento e consentimento prvio das comunidades indgenas legitimas, repositrias do direito de participar nas decises que as afeitam, especialmente se elas so cientficas ou educativas. Considerando os aspectos anteriores, apresentamos a vocs que no mbito do Plano de Vida das reservas e cabildos indgenas do municpio do Inz estaremos analisando, discutindo e propondo as atividades relacionadas ao tema arqueolgico, etnogrfico e turstico. Portanto, at que seja possvel a divulgao dos componentes conceituais legitimados pela assemblia mxima de cabidos de Inz, qualquer interveno anterior carece de reconhecimento e validade jurdica e administrativa.

Cronologia e sorte de um plano de gesto

Para levar a cabo o plano de gesto o ICANH estabeleceu uns termos de referncia. As lideranas indgenas da reserva de San Andrs, em cujo territrio est localizado o parque arqueolgico, foram convocadas a uma reunio em maio de 2009 para apresentar e discutir os termos de referncia. O resultado mnimo da reunio foi que as lideranas rejeitaram que os termos de referncia no tivessem sido acordados com elas, especialmente tendo em conta acordos previamente estabelecidos com ICANH em relao com consultas em caso de aes no parque, e disseram que em breve se pronunciariam sobre o assunto. O fizeram. Em 24 de julho de 2009 os Governadores dos cabildos do municpio de Inz, tambm em Tierradentro, enviaram uma comunicao ao ICANH, rejeitando a proposta por inconsulta e excludente. Na carta de 24 de julho expressaram que

A carta enfatiza quatro pontos e pe de presente (a) as opinies da comunidade sobre assuntos que a academia e o Estado consideram domnio exclusivo do conhecimento dos especialistas; (b) o propsito de discutir estes assuntos no seu prprio marco conceitual, o Plano de Vida; (c) a legitimidade das comunidades; e (d) a declaratria do plano de gestado do ICANH como ilcito. Pela primeira vez o instituto nacional encarregado de proteger e promover o patrimnio arqueolgico confrontado por uma organizao de base de uma forma muito direta e abrangente; pela primeira vez, as aes de uma instituio nacional que trabalha dentro de um quadro legal reificado so declaradas ilegais por uma organizao indgena. O significado poltico e cultural da declarao de ilegalidade do plano de gesto do ICANH pelas lideranas deve ser entendido desde a sua cosmoviso. Os Nasa nao tm uma concepo do mau seno de no bom: ewme kayatxisa ew/me/ka-yatxisa (bom/no tiver/que faz-pensar; o no tiver
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do bom que faz pensar; o vazio do bom no pensar faz o no bom). O que no bom tambm pode ser bom na medida em que os atos que no so bons sejam bem administrados. O bom e o no bom esto no fazer do pensar. Um fato o uma ao podem carecer de ewme, quer dizer, o vazio do bom que leva a ao que carece do contedo de o bom. Ewme uma palavra composta que assinala, ao mesmo tempo, o bom e o no bom; dali que o mau no existe. Ew denota a categoria do bom e me o no haver que indica a ausncia do no bom no contedo de uma ao. O sufixo ka denota aquilo que faz pensar no no bom enquanto yatxisa vem da raiz da palavra yatxnxi que pensar a partir de uso da memria. Em suma, ewme kayatxisa o vazio do bom que faz pensar no no bom na realizao de uma ao; o ilcito, o que no deve ser e que, portanto, rejeitado. A rejeio radica na forma de pensar que a ao de fazer memria; a memria est sempre presente na tomada de decises. Desde essa compreenso comeou a se configurar a ilicitude dos atos do ICANH.3 A rejeio da comunidade aos termos de referncia do plano de gesto um desafio poltico e cultural a uma proposta institucional que ela considera prejudicial sua independncia, autonomia e cosmoviso. Para os Nasa as pretenses institucionais de realizar um plano de gesto em um parque arqueolgico localizado no seu territrio ilegal em mais dois sentidos: porque ignora uma autonomia constitucional (a jurisdio local), apoiada por mandatos internacionais (a Conveno 169 da OIT, por exemplo) e porque trata a temporalidade Nasa como um elemento extico. Em uma das reunies entre a comunidade e o ICANH uma liderana manifestou que o plano de gesto e o ICANH tm que se ajustar ao tempo indge3- As anotaes desde o nasa yuwe, a lngua dos Nasa, foram feitas por Juan Carlos Piacu.

na. A mensagem clara: qualquer interveno do Estado que ignore a participao da comunidade no perifrica, como quer o multiculturalismo, seno estrutural carece de legalidade frente a sua concepo do que legal e bom. Os Nasa rejeitaram o plano de gesto porque no justo, porque cria tenses, rompendo um equilbrio amplo e abrangente. A injustia confrontada pelos Nasa com a defensa do lugar, a permanncia e a vida, no tanto a sua como a do territrio, chamado uma (me). A resoluo das tenses criadas pelas aes e comportamentos injustos (ilegais/ ilcitos) assim concebidos desde os domnios interligados da poltica e das crenas pode descansar no entendimento de cosmovises locais que permitam construir agendas programticas (mesmo metodolgicas) que respeitem relaes justas, direitas, legtimas e legais. Esse entendimento deve comear por reconhecer que os Nasa tm seguido os ensinamentos do Manuel Quintin Lame, um lder indgena da primeira metade do sculo XX, quem desafiou duas venerveis formas de dominao: a da cultura sobre a natureza e a da Ocidente sobre os ndios. No manifesto de Lame (escrito em 1939, mas publicado s at 1971), ainda conhecido como A doutrina (Lame 2004), as conotaes ocidentais negativas sobre a natureza que reificaram a idia de que a histria uma longa viagem em direo at sua desapario ontolgica assumiram um carter positivo e afirmativo. O outro tnico falante desabou a legalidade e legitimidade do Ocidente: tornou o natural uma virtude (Lame foi educado pela natureza, a nica escola cuja validade ele reconhecia) e deixou claro que os ndios eram bons os brancos maus. O equilbrio perturbado por causa da maldade dos brancos sobre a bondade dos ndios s poderia ser restaurada pela Lei da compensao, males divinos que cairiam soArqueo-Etnografia de Tierradentro

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bre aqueles que maltrataram a sua gente. A convulso retrica do Lame, poltica at a medula, foi a declarao mais forte j emitida por um indgena sobre a cosmoviso moderna, desvelando a historicidade de afirmaes vernculas voltas universais por meios coloniais. Mas sua voz foi silenciada, presa, exilada. Mais de meio sculo se passaria antes que seus ensinamentos encontraram um terreno frtil para florescer na legitimidade (poltica e cultural) alcanada pelas comunidades indgenas. Enquanto as disposies constitucionais e legais das duas ltimas dcadas reconheceram autonomias tnicas limitadas e circunscritas, as comunidades pressionaram para que sua opinio fosse levada em conta na definio de polticas pblicas, mesmo em questes contenciosas que o Estado reformado no estava disposto a discutir, como o simbolismo histrico e o domnio do mercado. Nas mos das comunidades esses assuntos abandonaram seus alojamentos tradicionais nos prdios dos especialistas para se tornar elementos centrais na definio de planos de vida, projetos para uma vida melhor, amplamente discutidos. Os planos de vida no so apenas projetos para a vida interna das comunidades, mas tambm para as relaes com o mundo exterior. Os Nasa consideram ilcita a ausncia daquilo que-deve-ser, isto , o contedo legitimo duma ao. O que-deve-ser uma ao respeitosa de o seu yatxnxi (pensamento). As ameaas ao yatxnxi so enfrentadas com atos que buscam preservar o seu mundo e a sua vida coletiva. O plano de gesto do ICANH tocou aspectos sensveis da vida Nasa e foi rejeitado; no considerou o plano de vida das comunidades; estava baseado em conceitos (patrimnio, arqueologia, nacional, objeto, passado, parque) alheios cosmoviso Nasa. Por exemplo, o conceito de patrimnio no existe para os Nasa. Os discursos institucionais diferenciam entre

patrimnio tangvel e intangvel enquanto que para os Nasa o intangvel so os espritos contidos no tangvel. No so independentes, mas inseparveis; melhor, no podem ser conceituados de essa maneira e o nasa yuwe no tem palavras para nome-los como entidades separadas. O boom do patrimnio, impulsionado pelo mercado, que elevou os bens tangveis e intangveis ao nvel de riqueza explorvel, violenta a cosmoviso Nasa porque objetiva o passado para torn-lo mercadoria e fica construdo sobre uma concepo de histria que lhe resulta inconcebvel. Os povos indgenas na Colmbia, assim como em outras partes do mundo, esto agora preocupados com a mercantilizao dos ensinamentos de seus antepassados e como tm sido reduzidos a categorias estranhas. Especificamente, a maneira como a indstria turstica apresenta o patrimnio para a venda insulta o carter confidencial do sagrado. Uma liderana mesmo sugeriu que as tumbas expostas no parque arqueolgico nunca deveram ter sido abertas e deveriam ser fechadas. O turismo, portanto, espera ser reavaliado e redefinido pela comunidade. Uma lista esquemtica e imprecisa de relaes opostas no-indgena/indgena, patrimnio/ancestral, arqueolgico/sagrado, turismo/mostrado a vender, intangvel/ esprito- corpo, tangvel/corpo-esprito mostra que foi prejudicial e agressivo desenhar um plano de gesto em um territrio indgena sem ter como elemento constitutivo os planos de vida Nasa, precisamente onde convergem o conhecimento e pensamento indgenas. Assim, estabelecer a legitimidade da perspectiva subalterna usualmente negada por a lei e as instituies porque a consideram ilegtima uma questo poltica e, ao mesmo tempo, uma confrontao de legitimidades ancorada a cosmovises diferentes. Isso no pode ser
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feito apenas apelando para princpios morais ou boas intenes, tipicamente multiculturais a consulta prvia,4 por exemplo. Isso s pode ser firmemente estabelecido desnaturalizando as condies metafsicas e ontolgicas em que a legalidade institucional est baseada e mostrar que elas so o resultado de relaes histricas especficas atravessadas por relaes de poder, que so parte de uma historicidade vestida de natureza. Para as comunidades de Tierradentro a ilegalidade/ilicitude dos termos de referncia do plano de gesto repousava sobre cosmovises em conflito, sobre concepes divergentes da histria. A histria Nasa no fica no passado, mas no presente; ela vive em quem a enuncia, independentemente de seu status ou condio. Falar do histrico/relacional em termos arqueolgicos com um Nasa um dilogo desigual porque supe que o arqueolgico contem o passado, lembrado em segmentos de tempo (o bicentenrio da independncia, por exemplo). Se o arqueolgico fosse lido desde a cosmoviso Nasa uma proposta realmente estranha porque os Nasa no compartilham o pensamento dos arquelogos haveria que dizer que ele no contm o passado, porque este implcito e s obtm relevncia no esprito. A histria Nasa no tem tempo tanto como lugar. A temporalidade Nasa est ligada ao lugar: reside em seres vivos ou mortos como lugar. Os seres esto sempre no territrio da memria. O territrio como um lugar a
4- A consulta prvia foi estabelecida pelo articulo 6 da Conveno 169 da OIT: os governos devero... consultar os povos interessados, mediante procedimentos apropriados e, particularmente, atravs de suas instituies representativas, cada vez que sejam previstas medidas legislativas ou administrativas suscetveis de afet-Ios diretamente. Embora possa ser considerada um passo na direo certa (a direo da justia social), a consulta prvia no uma panacia. Quando executada em projetos de desenvolvimento em que grandes quantidades de dinheiro esto em jogo (e, no surpreendentemente, quando as corporaes transnacionais esto envolvidas), a consulta prvia pode ser uma simulao de respeito e democracia enquanto s uma formalidade cercada por corrupo e ameaas.

realizao de que tudo o que vive l tem vida/esprito. O tempo histrico no decorre; s o que est no lugar acontece. O lugar de seu pensamento vive em fatos e estes decorrem. A temporalidade Nasa resumida no conceito neesnxi (permanncia): a gente no esta no tempo, mas no territrio. Levar em conta a cosmoviso Nasa e as necessidades e expectativas da comunidade, em fim, a sua opinio sobre questes centrais para a sua vida, levou que a relao entre o ICANH e as pessoas de Tierradentro fosse reconsiderada em outros termos. Em setembro de 2010, a governadora e alguns membros do cabildo de San Andrs, a presidente da Associao de Cabildos Juan Tama e eu nos encontramos para discutir o plano de gesto impugnado, sobre a base de que o ICANH aceitava abandonar os termos de referncia iniciais e que estava disposto a aceitar novos termos que satisfizeram as partes. A comunidade manifestou o seu interesse em participar de um amplo processo de reflexo e consulta sobre patrimnio, turismo, histria e territrio e sobre a sua relao com o Estado e os seus vizinhos no indgenas. Para isso foi proposta a metodologia que tinha logrado uma ampla mobilizao da comunidade em torno de questes educativas. Esta metodologia est baseada em assemblias e workshops e complementada por grupos de trabalho especficos. A discusso entre o ICANH, a academia e a comunidade tem permitido pensar uma proposta concebida e formulada desde a base, com ampla participao, para recuperar, reconhecer e reapropriar a memria e o conhecimento e as relaes com o territrio ancestral de wdx yu (reserva de San Andrs de Pisimbal). Essa proposta tambm busca a recuperao da memria e da histria da comunidade Nasa de Tierradentro; a proteo de stios sagrados (alguns deles coincidem como o que o ICANH e os arqueArqueo-Etnografia de Tierradentro

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logos chamam de stios arqueolgicos); o fortalecimento da educao prpria, levando em conta a relao espiritual com o territrio; a criao de grupos de trabalho regionais (puyaksa); e o estabelecimento de posies mais informadas sobre turismo, meio ambiente e educao. O contexto atual em que este trabalho se desenrola complexo e exige um mnimo de leitura, sobre todo porque no campo da semntica, aparentemente inofensivo, so reproduzidas as assimetrias e as relaes de fora. Por exemplo, nos termos de referncia do plano de gesto do ICANH as comunidades foram apresentadas como adjacentes ao parque, negando sua centralidade e reforando o domnio institucional. Enquanto o ICANH e o estabelecimento acadmico seguem falando de stios arqueolgicos a comunidade fala de stios sagrados. No so conceitos intercambiveis , equivalentes entre uma viso de mundo e do outra; eles so, realmente, abismos de diferena.

Contexto
Tierradentro tem uma longa histria de desapropriao, violncia e luta. Desde o sculo XVII, quando os espanhis alcanaram um controle territorial precrio, alguns poucos povoados no indgenas sobreviveram em uma rea que era abertamente hostil a eles. Os missionrios catlicos tiveram melhor sorte: estavam presentes desde os primeiros dias da ocupao espanhola, aprenderam a lngua nativa e fizeram sua doutrina nela. No final do sculo XIX o governo colombiano apoiou o seu trabalho e, inspirado pelo esprito da Concordata de 1887, produziu a Lei 89 de 1890 que dividiu os ndios em duas categorias: (a) os selvagens a serem reduzidos vida civilizada e (b) as comunidades indgenas j reduzidas vida civil. Esta taxonomia estabeleceu que se algumas comunidades indgenas mantinham as suas

formas nmades, a sua economia tradicional, o uso de lnguas vernculas e se recusavam a negociar com os brancos e ao uso do dinheiro, deviam ser reduzidas pela Igreja e mantidas fora da legislao nacional; se as comunidades indgenas j haviam adotado o modelo nacional baseado na agricultura, a vida da aldeia, o uso do castelhano e o exerccio da religio catlica, sobre elas operaria a jurisdio nacional. A distino entre indgenas civilizados (j localizados dentro dos limites conhecidos, reduzidos e domados pela moral civilizadora do Estado-nao) e incivilizados (localizados fora desses limites) estabeleceu o desinteresse do Estado pelo destino da parte mais numerosa e diferenciada da populao nativa e, em um ato de negligncia irresponsvel, a entregou Igreja Catlica. As convenes sobre misses de 1888, 1908 e 1928 deram a Igreja Catlica o controle das zonas de fronteira do pas, mais da metade do territrio, onde morava a maior parte da populao indgena. A constituio de fato de um Estado (o das misses) dentro de outro (o da repblica) permitiu que em reas de fronteira (cerca de 3/4 partes da Colmbia ao incio do sculo XX) a Igreja Catlica fosse o poder absoluto que dominou a vida das comunidades indgenas. A emenda constitucional feita durante o primeiro governo de Alfonso Lpez revogou o acordado na Concordata, mas o novo acordo assinado em 1953, no governo de Laureano Gmez, restabeleceu os direitos da Igreja, especialmente o seu papel na evangelizao dos ndios, continuando e acrescentando o trabalho missionrio em 18 territrios. Um deles, criado em 1921, foi a Prefeitura Apostlica de Tierradentro, com sede em Belalczar, elevada a Vicariato Apostlico em 2000. A violncia poltica da dcada de 1950 afetou gravemente aos Nasa. A denncia do Padre David Gonzalez (sd) mostrou como o
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governo conservador do Cauca, com o apoio de mercenrios, atacou duramente populao indgena de Tierradentro, punindo tentativas nascentes de organizao. A criao do Conselho Regional Indgena do Cauca, em 1971, comeou a mudar o equilbrio de foras na regio. Embora a igreja continuasse tendo poder, especialmente na educao, e os partidos polticos tradicionais ainda puderam implantar sua mquina de clientelismo na regio, a organizao indgena adquiriu fora suficiente para desafiar o poder do Estado e da Igreja. A recuperao de terras, a fim de restaurar as reservas ao seu tamanho colnia e talvez expandi-lo, juntou-se ao fortalecimento das autoridades tradicionais e da lngua. Este difcil cenrio moderno pouco interessou aos antroplogos. Desde a obra de Henri Pittier Fbrega (1907), o primeiro estudioso que trabalhou na rea, at os anos 1990, os antroplogos reificaram a cultura dos Nasa e a extraram, assepticamente, do contexto. Segundo Bernal (1953a, 1953b, 1954, 1955) talvez o melhor exemplo. Suas buclicas e pacficas descries da vida Nasa foram feitas no auge da violncia Conservadora mas voam sobre ela sem vergonha, ignorando o genocdio. A exceo foi Anthony Henman; no seu livro Mama Coca (1978) no s criticou a assepsia acadmica de seus antecessores seno que mostrou as duras condies da vida dos Nasa, presos entre as polticas segregacionistas dos regimes aristocrticos caucanos e os assalto mo armada contra os seus territrios, muitas vezes complementados por legislaes que possibilitaram a dissoluo de vrias reservas. Os arquelogos, por sua vez, estavam muito ocupados em suas escavaes para notar o que estava acontecendo ao seu redor. Desde ento, muita gua passou debaixo das pontes. Na dcada de 1970 o governo colombiano comeou a lenta adoo de po-

lticas multiculturais que foram acordadas pelas instituies globais. Em 1974 comeou a tomar forma uma nova moralidade nas relaes com os indgenas. O ponto de viragem foi a Concordata de 1973, ratificada pela Lei 20 de 1974. Enquanto a Concordata anterior e as convenes sobre misses permitiram a criao de um estado dentro de um estado encarregado dos indgenas e deixou as mos livres a Igreja, o novo tratado com o Vaticano apenas afirmou que O Estado Igreja cooperaro na rpida e eficaz promoo das condies humanas e sociais dos indgenas. Ainda que os vicariatos e as prefeituras apostlicas continuassem existindo e a influncia da Igreja em reas indgenas seguiu sendo proeminente, os efeitos dos novos regulamentos do problema indgena, a partir de uma perspectiva no assimilacionista e auto-governante, foram imediatos e comearam a definir a poltica multicultural que seria elevada a status constitucional em 1991. A consagrao constitucional dos critrios de autonomia e reconhecimento da diversidade cultural terminou por dar forma ao contexto atual, caracterizado por trs elementos que devem ser levados em conta no planejamento de polticas pblicas relacionadas arqueologia e ao patrimnio: (a) a retrica generalizada do multiculturalismo, (b) o empoderamento tnico, e (c) o interesse indgena para questes arqueolgicas anteriormente ignoradas ou proibidas. O cenrio atual, no qual se desenvolvem a promoo e a legitimao das diversidades culturais, especialmente tnicas, a convergncia entre a ordem do capital e as exigncias locais. O surgimento de uma nova legislao que objetiva, precisa e estimula as fronteiras da diversidade pode muito bem ser uma forma de fragmentar a conscincia de classe e a oposio ao capitalismo multinacional, mas tambm produto da presso
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dos movimentos sociais. Apesar de que promove a abertura e a compreenso entre culturas e subscreve as promessas de igualdade e justia com as quais estreou a retrica moderna h trs sculos, a academia contempornea (multicultural, ento) no desistiu da sua maneira como trata outras formas de produzir, transmitir e apropriar o conhecimento. Tambm no renunciou a seu monoplio narrativo. Este fenmeno to perto e onipresente, o multiculturalismo, faz que as disciplinas sociais que procuram super-lo terminem alimentando-lo. Esse parece ser o caso da antropologia: apesar de condenar o colonialismo, apesar de ser a caixa de som (autonomeada) das lutas da alteridade, seu horizonte de valorao est construdo sobre o destaque (distante) dos outros. Thomas (1994:89) observou que os antroplogos acreditam que os outros tm naturezas especficas e cognoscveis, preservando o privilgio epistmico do colonialismo ao mesmo tempo em que rejeitam a sua violncia. Tierradentro, especialmente San Andrs de Pisimbal, um cenrio multicultural onde os outros reais partem do roteiro dos outros virtuais e criam conflitos que o Estado adjetiva com eptetos antes s dados s organizaes armadas. L voc pode ver como o Estado e seus discursos associados promovem a alteridade enquanto procuram limit-la; quando isso no acontece, se voltam para a estigmatizao. A educao o melhor exemplo, pois em torno dela foram produzidos os enfrentamentos mais graves entre indgenas e no indgenas j vistos na zona. De fato, seguindo polticas estabelecidas desde a dcada de 1980 e ante a mobilizao da comunidade, o Governador do Cauca emitiu o Decreto 0591, em 2009, que abrangeu os colgios e escolas de San Andrs sob critrios tnicos de educao, ou seja, tratamentos especiais e autnomos, considerando que se tratava de estabeleci-

mentos localizados em reas indgenas e que atendiam uma populao majoritariamente indgena. O decreto foi acordado com as autoridades indgenas, respondendo a sua luta para estabelecer o que chamam de educao prpria. Porm, em abril de 2010, o Governador publicou o Decreto 0102 sobre estabelecimentos educativos indgenas, excluindo estas instituies e violando os acordos com os Nasa de San Andrs com o argumento de que alguns setores da comunidade educativa estavam desconformes. A resposta dos indgenas foi rpida: o 22 de abril ocuparam a escola de San Andrs de Pisimbal cujos alunos so Nasa quanto no Nasa em uma mobilizao no mbito do que eles chamaram de trabalho coletivo de resistncia pelo direito educao prpria. A ocupao do colgio ocorreu no mesmo perodo de fechamento do hotel turstico e, um pouco mais tarde, do Parque Arqueolgico. O hotel foi fechado em junho de 2010, citando ameaas contra funcionrios, e reaberto em dezembro daquele ano, em grande parte devido ao apoio mostrado pela comunidade. Entre junho e julho de 2010, o diretor do ICANH enviou comunicaes ao cabildo de San Andrs, ao prefeito de Inz e ao Diretor de Assuntos Indgenas alertando sobre os perigos que corria, em sua opinio, o patrimnio arqueolgico. Parte de suas preocupaes foi baseada em rumores de uma tomada do Parque Arqueolgico pelos indgenas. A tomada do colgio e a tomada do parque surgiram, assim, como duas partes de um mesmo propsito: a reivindicao de soberania territorial, cultural e histrica das comunidades Nasa. Em 30 de agosto de 2010 o ICANH decidiu fechar o Parque Arqueolgico argumentando a incapacidade de proteger aos turistas da ameaa de violncia. Embora, o assunto foi lido de outra forma por vrias lideranas locais: o Estado procurava limitar o radicalismo indgena
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alimentando a agitao dos vizinhos no indgenas, cuja vida depende em grande parte do turismo que vem para o parque. Felizmente o fechamento no durou muito tempo: o parque foi reaberto em 7 de outubro desse ano. A ocupao do colgio terminou no final de 2011 atravs de um acordo, tipicamente multicultural, alcanado com o Governo do Cauca: haver duas sesses de aula, uma para os indgenas e outra para os no indgenas. Mas esta fragmentao multicultural no tem porque se estender a outros mbitos, como o arqueolgico. Em vez disso, um cenrio diferente possvel de atingir.

Esboos de um cenrio intercultural

Nestes tempos no h dvida de que o conhecimento , cada vez mais, um lugar de batalha, desafio e discusso. O conhecimento arqueolgico antes inquestionvel agora objeto de luta. Os arquelogos (e o estabelecimento que os apia) so questionados, junto com seu monoplio narrativo. Este desafio, geralmente originado nas organizaes indgenas (agora interessadas em muitos dos assuntos que os arquelogos consideravam exclusivamente seus), pode ser respondido com argumentos multiculturais; nesse caso, o nico que ter sido feito acomodar a disciplina as circunstncias, tentando preservar seus privilgios. Tambm pode ser respondido com argumentos sados do que pode ser chamado de arqueologia intercultural, um imenso desafio que exige aos arquelogos abandonar seu controle (fsico e retrico) do arqueolgico. A relao entre a arqueologia e as comunidades locais pode ser reconstruda por uma moralidade diferente tecida em torno de uma agenda comum de questes a serem resolvidas, a menos importante das quais no a dominao colonial. Isso no implica uma prtica disci-

plinar diferente, talvez complementar a formas tradicionais de fazer, como prope a chamada arqueologia pblica; implica novos relacionamentos que s podem ser encontrados fora dos portes disciplinares. A nova moralidade que pode ser construda entre as comunidades e a academia no vai surgir das entranhas da ortodoxia disciplinar, ocupada em afiar o arsenal multicultural com o qual procura canalizar a energia dos movimentos sociais em proveito prprio. Eu acho que surgira de situaes novas, como a que est acontecendo em Tierradentro, do acompanhamento dos projetos de vida daqueles que sempre foram empurrados para as margens da modernidade aqueles sujeitos estranhos de seu lado escuro, cuja exterioridade era uma condio bsica para o funcionamento do projeto moderno. De esses sujeitos podemos esperar a maior impugnao e o trabalho de reedificao mais importante. O mpeto de essa reedificao sair de uma condio de exterioridade; no de um lugar intocado pela modernidade (um afora ontolgico) seno desde um afora que est, precisamente, constitudo como diferena pelo discurso hegemnico. Com a apelao desde a exterioridade na qual localizado, o Outro se torna a fonte original do discurso tico vis a vis a totalidade hegemnica (Escobar 2005:36). Tal discurso tico est contra o discurso moderno contra os discursos que o sustentaram e lhe deram substncia, como a arqueologia com a legitimidade poltica e histrica que d falar/agir desde a diferena colonial e desde a exterioridade constitutiva. O Outro tnico como o afora da modernidade localiza a legalidade e legitimidade do Ocidente no lugar onde seu mistrio desnudado: a modernidade precisa do ilegal por a mesma razo que o sujeito moderno precisa da alteridade para se definir e limitar. A criao ocidental do legal
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esteve baseada no ilegal. No entanto, o ncleo exposto da questo queimante. A reificada legalidade ocidental apenas circunstancialmente contornada, s exposta apenas em casos especficos enquanto preservada em outros. Voltando a Tierradentro, desafiar ao ICANH e traz-lo para aceitar os termos da comunidade pode ser visto como uma vitria importante mas, a longo prazo, no to crucial como quebrar as condies ontolgicas e metafsicas que fazem possvel a reificao do legal e do ilegal, tal como so definidos pelos discursos institucionais; no to crucial como estabelecer relaes no autoritrias e no logocntricas que possam preencher o vazio criado pela imposio e arrogncia, pela operao irrefletida de concepes verticais e policiais sobre patrimnio, arqueologia, justia, bem-estar.

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ARTIGO

TERRITRIO, LUGARES E MEMRIA DOS ASURINI DO XINGU

Prof Dr Fabola Andra Silva1
1- Docente e Pesquisadora do Museu de Arqueologia e Etnologia. Universidade de So Paulo. Coordenadora do Laboratrio de Estudos Interdisciplinares sobre Tecnologia e Territrio (LINTT). Bolsista de Produtividade CNPq (PQ 2).

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Resumo: A Arqueologia e a Etnoarqueologia buscam, entre vrios objetivos, compreender o modo como as populaes humanas exploram, transformam e gerenciam as paisagens e os seus recursos e, simultaneamente, verificar como tais comportamentos resultam na formao dos registros materiais. Neste trabalho quero contribuir para esta agenda de pesquisa, apresentando uma reflexo sobre o modo especfico como os Asurini do Xingu um povo Tupi-Guarani que vive s margens do Xingu, no estado do Par apreendem o seu territrio na Terra Indgena Kuatinemu e quais os significados que atribuem a determinados lugares, bem como aos vestgios materiais (arqueolgicos e histricos) neles existentes, constituindo o que se pode definir como lugares da memria.
ritorio, Memria, Asurini do Xingu.

chaeology have searched, among various objectives, for the understanding of the ways in which human populations explore, transform and manage landscapes and their resources and, simultaneously, verify how these behaviors result on the formation of material records. In this work I intend to contribute for this research agenda, presenting a contribution on the specific ways in which the Asurini of the Xingu a TupiGuarani population that lives at the margins of the Xingu river, Par State apprehend their territory within the Kuatinemu Indigenous Land, and which meanings are attributed to certain places, as well as to the existing material record (archaeological and historical), constituting what could be defined as places of memory. Archaeology, Territory, Memory, Asurini of the Xingu.

Abstract: Archaeology and ethnoar-

Palavras-Chave: Arqueologia, Ter-

Key-Words:

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A Arqueologia e a Etnoarqueologia buscam, entre vrios objetivos, compreender o modo como as populaes humanas exploram, transformam e gerenciam as paisagens e os seus recursos e, simultaneamente, verificar como tais comportamentos resultam na formao dos registros materiais. Os principais temas investigados nesta perspectiva tem sido: 1) a disponibilidade e distribuio dos recursos no ambiente (Binford 1982, 1983a; Politis 1996; Smith 2003); 2) as atividades econmicas, sociais, polticas e culturais realizadas em nvel local e regional (Kent (Ed.) 1987; Tomka 1996; Panja 2003; Hutson et. al. 2007); 3) a continuidade e/ou ruptura na ocupao local e regional (Wst 1998; Heckenberger 2001; van Gijseghem e Vaughn 2008; Fitzpatrick 2008); 4) as causas e consequncias scio-histricas e culturais dos processos de mobilidade que resultam tanto na formao de grandes assentamentos, quanto na dissoluo ou diminuio de assentamentos (Nelson e Hegmon 2001); 5) a variabilidade dos processos de mobilidade uma vez que as sociedades so distintas (Cameron e Tomka (Eds.) 1996); 6) a complexidade das causas da mobilidade que podem estar relacionadas com questes ecolgicas, polticas, religiosas, ideolgicas, cosmolgicas, etrias, de gnero, sociais, etc (Nelson 2000). Finalmente, cabe ressaltar que vrias dessas pesquisas revelaram ser comum s populaes ocuparem e reocuparem locais previamente antropizados, que j apresentavam indcios de ao humana. No Brasil os estudos arqueolgicos sobre o uso do espao so bastante frequentes, tanto para compreender as dinmicas das populaes caadoras-coletoras, como das populaes ceramistas. No entanto, no se pode dizer o mesmo a respeito dos estudos etnoarqueolgicos, que ainda so poucos, mas que tm apresentado informaes inte-

ressantes sobre a dinmica espacial de diferentes populaes indgenas (p. ex.: Noelli 1993; Eremites de Oliveira 1996; Heckenberger 1996; Assis 1997; Neves 1998; Wst 1991; Silva 2000; Rodrigues 2007; Moi 2007; Bespalez 2009; Stuchi 2010; Silva e Stuchi 2010). Neste trabalho quero contribuir para esta agenda de pesquisa, apresentando uma reflexo sobre o modo especfico como os Asurini do Xingu um povo Tupi-Guarani que vive s margens do Xingu, no estado do Par apreendem o seu territrio na Terra Indgena Kuatinemu e quais os significados que atribuem a determinados lugares, bem como aos vestgios materiais (arqueolgicos e histricos) neles existentes, constituindo o que se pode definir como lugares da memria.

Sobre os lugares significativos

Em 1982, Lewis Binford publicou The Archaeology of Place, artigo onde estabelece parmetros para a anlise dos stios arqueolgicos como lugares de atividades humanas cuja configurao e variabilidade seriam resultantes das atividades econmicas e sociais de captao e processamento dos recursos disponveis no ambiente, ao longo do tempo. Este trabalho orientou vrias pesquisas e ainda citado em muitas publicaes sobre arqueologia espacial e da paisagem. No entanto, desde 1982, ocorreram muitas mudanas na chamada arqueologia do lugar. Na atualidade, vrios autores se dedicam a estudar os lugares para alm de seus significados em termos de organizao e logstica scio-econmica. Os lugares assim como as paisagens passaram a ser entendidos como significativos, adjetivados de vrias maneiras (p.ex. sagrados, perigosos, tradicionais, culturais) e estudados em termos de suas biografias, significados meProf Dr Fabola Andra Silva

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tafricos e metonmicos, polticas, lgicas, redes, transformaes e persistncias (Withridge 2004; Stewart et.al. 2004; Carroll et.al. 2004; Brown 2004; Bowser e Zedeo (Eds.) 2009). Assim, pode-se entender uma arqueologia do lugar como aquela que se concentra sobre os modos como as pessoas comunicam significado tanto simbolicamente como atravs da ao ao seu entorno fsico e cultural em mltiplas escalas e sobre as formas materiais que estes significados adquirem (Zedeo e Bowser 2009:5). As pessoas criam lugares atravs de suas experincias com o meio (tangvel e intangvel), dando significados a eles e produzindo conhecimento sobre os mesmos. Os lugares tem uma dimenso individual e social, bem como agncia para modelar e influenciar as aes das pessoas. Os lugares so irremediavelmente ligados histria e memria das pessoas e, por isso, podem tambm assumir dimenses polticas e identitrias (Bowser e Zedeo (Eds.) 2009; Stewart e Strathern 2003a).

O territrio dos Asurini do Xingu

Aps dezessete anos entre os Asurini do Xingu, pesquisando os processos de produo, uso, armazenagem, descarte, inovao, transformao da cultura material, transmisso de conhecimentos e, alm disso, participando de projetos de educao em parceria com Regina Polo Mller1 (Silva 2009b, 2009c, 2012a, 2012b), eu nunca havia realizado uma investigao mais aprofundada sobre a ocupao territorial da T. I. Kuatinemu. Eu havia apenas documentado os vestgios arqueolgicos encontrados na aldeia e seu entorno, registrado as interpretaes Asurini sobre estes vestgios, visitado a anti1- Projetos financiados pelo CNPq (Cermicas e Tranados, Msica e Dana dos Asurini do Xingu Edital MCT/MMA/SEAP/SEPPIR/CNPq 26/2005) e pelo PNPI-IPHAN/MINC (Documentao e Transmisso dos Saberes Tradicionais dos Asurini do Xingu Edital 001/2005), que foram coordenados por Regina P. Mller.

ga aldeia do Kuatinemu no igarap Ipiaava e realizado um estudo arqueomtrico comparativo entre o material cermico arqueolgico e etnogrfico existente na atual aldeia do Kuatinemu (p. ex. Silva 2000, 2002, 2003, 2008, 2009d, 2009e, 2010; Silva e Rebelatto 2003; Silva et al 2004, 2007). Em 2007, no entanto, uma conversa com Apewu Asurini me fez perceber que o foco de minhas pesquisas estava em tempo de ser redirecionado. Ele apelou para que eu conseguisse recursos para um projeto de pesquisa com o objetivo de visitar os antigos locais de ocupao Asurini na T. I. Kuatinemu. Para Apewu os jovens precisavam conhecer a histria de ocupao desta terra e assumir a responsabilidade de zelar pela sua preservao. Com o tempo percebi que esta no era uma preocupao exclusiva de Apewu, mas tratava-se de uma demanda tanto das velhas como das novas geraes de Asurini. Os velhos queriam rever suas antigas moradas e possibilitar aos mais jovens o conhecimento local desta parte de sua histria e os jovens, por sua vez, queriam visitar estes antigos locais de ocupao dos seus ancestrais, que eles conheciam apenas dos relatos orais de seus pais e avs. Alm disso, havia a preocupao de ambas geraes em garantir a vistoria e proteo de suas terras contra possveis invases de grileiros, posseiros e madeireiros. Atualmente, esta uma questo crucial para os Asurini que acompanham os embates relativos s tentativas de invaso das terras indgenas nesta regio paraense do Baixo-Mdio Xingu e, especialmente, neste atual contexto de expectativa da construo da Hidreltrica de Belo-Monte. Assim, no ano de 2008, formulei o projeto intitulado Territrio e Histria dos Asurini do Xingu. Um estudo bibliogrfico, documental, arqueolgico e etnoarqueolgico sobre a trajetria histrica dos Asurini do Xingu (sREVISTA DE ARQUEOLOGIA Volume 26 - N.1: 28-41 - 2013

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culo XIX aos dias atuais) 2. Ele foi concebido como uma proposta de pesquisa colaborativa, que procurava compreender as transformaes culturais dos Asurini, desde o seu encontro com as populaes no indgenas, ao mesmo tempo, para satisfazer as suas expectativas em relao ao resgate do conhecimento dos velhos sobre a sua trajetria e dinmica de ocupao territorial nesta rea do Xingu, mais especificamente, no entorno do Igarap Ipiaava. O projeto tinha trs objetivos principais: 1) visitar os antigos locais de ocupao Asurini, na TI Kuatinemu; 2) vistoriar partes da TI que h muito anos no era percorrido por eles e que poderia estar sendo invadido por grileiros; e 3) fazer um levantamento do potencial arqueolgico desta parte da Terra Indgena. De acordo com as primeiras informaes sobre os Asurini, datadas do sculo XIX, o local mais antigo de ocupao deste povo teria sido a regio s margens do alto curso do Bacaj, de onde se deslocaram para o lado do rio Xingu devido s presses dos extrativistas regionais e em funo dos ataques das populaes indgenas Kayap. Eles, ento, ocuparam a regio dos igaraps Piranhaquara e Ipiaava onde estabeleceram, desde a dcada de quarenta, vrias aldeias e onde, novamente, foram perseguidos se deslocando, desta vez, para a regio do igarap Ipixuna. Eles permaneceram nessa regio at serem expulsos pelos Arawet que para l se deslocaram por volta da dcada de sessenta empurrados pelos grupos indgenas Kayap e Parakan. Deslocando-se novamente em direo ao igarap Ipiaava, a populao Asurini ali se fixou dispersando-se em pequenos grupos constitudos de parentes e agregados. Parte deles se estabeleceu em uma nova aldeia denominada Taiuviaka, localizada no interior
2- Projeto de pesquisa FAPESP (Processo 2008/58278-6).

da mata, enquanto os demais se dispersaram pela rea, formando pequenos acampamentos localizados prximos das margens do igarap Ipiaava.Todos estes locais de ocupao eram interligados por caminhos, fazendo com que os Asurini mantivessem constante contato entre si, apesar desta estratgica disperso que, segundo eles, os tornava menos vulnerveis aos ataques inimigos. Diante da situao de perigo eminente e j debilitados pelas perdas populacionais que vinham sofrendo ao longo dos anos, os Asurini finalmente se renderam ao contato com os brancos, acreditando ser esta a soluo para evitar o seu extermnio (Muller, 1984/85:92-95, 1990:36-40; Ribeiro, 1982:27; Viveiros de Castro, 1986:166-167; Fausto, 2001:39-101). Assim em 1971, os Asurini do Xingu foram contatados oficialmente, primeiramente, pelos padres Anton e Karl Lukesch e, posteriormente pela FUNAI, a partir da frente de atrao liderada por Antnio Cotrim Soares (Lukesch 1985). Logo aps o contato, a populao Asurini ficou distribuda em duas aldeias localizadas s margens do igarap Ipiaava (Akapepugui e Kuatinemu). A partir de 1972, no entanto, ela passou a ocupar uma nica aldeia (Kuatinemu), na margem direita do igarap onde permaneceu at 1985 quando se transferiu para o local em que se encontra hoje a nova Aldeia Kuatinemu (Coudreau, [1897]1977:33-34; Muller, 1984/85:91-92, 1987:37-42, 1990:35-40; Nimuendaj, 1948:225). A regio do igarap Ipiaava foi a ltima terra ocupada pelos Asurini no perodo pr e ps-contato. Os acampamentos e aldeias que nela se localizam so testemunhos deste momento de suas vidas que, em grande parte, se caracterizou pelas fugas, belicosidade com outros povos e morte de seus entes queridos. No entanto, os Asurini no querem esquecer
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Figura 1. Mapa da Terra Indgena Kuatinemu com a localizao dos stios arqueolgicos e dos assentamentos e acampamentos dos Asurini do Xingu.

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Figura 2. Jovens Asurini auxiliam no trabalho de campo arqueolgico. Foto Fabola Andra Silva (2010)

esta histria e muito menos perder esta terra tendo em vista que ela foi o lugar onde eles puderam prosseguir com o seu modo de vida. Como disse um jovem lder Asurini:
muito bom conhecer nossas aldeias e relembrar dos nossos antepassados, daquilo que eles fizeram, como eles escaparam dos ataques, como foi o encontro deles com os brancos. muito importante conhecer o nosso passado (Aj Asurini).

Assim, relembrar e reviver a histria de ocupao da T. I. Kuatinemu atravs da experincia sensorial com os lugares e a paisagem, se configura como uma ao simblica que remete tradio oral e memria e que, portanto, tem contedo e significado identitrio.

Os lugares da memria na T.I. Kuatinemu

Em 2010, durante doze dias, subimos o Igarap Ipiaava e acampamos s suas margens para localizar as antigas aldeias e acam-

pamentos (Silva et al 2011). O grupo foi composto por 55 pessoas (50 adultos e crianas Asurini, 3 arquelogos, 1 auxiliar de sade, 1 cozinheira e 1 professora da escola indgena). Durante este perodo localizamos trs antigos assentamentos e um acampamento Asurini, todos situados sobre ocupaes pretritas no-Asurini e reas com Terra Preta Antropognica (TPA) (Figura 1). Durante este tempo, os Asurini foram fundamentais na determinao dos locais de acampamento e na localizao dos antigos assentamentos e acampamentos de seus antepassados. Os velhos moradores das aldeias e acampamentos mostraram uma memria muito precisa sobre a localizao e a distribuio das estruturas e dos espaos domsticos e coletivos nestes locais de habitao, sendo que vestgios materiais foram facilmente detectados atravs das prospeces. Alm disso, os assentamentos ficavam em locais visivelmente domesticados em
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neste lugar... Eu falei com meu pai quando ele estava morrendo e ele me disse que quando eu viesse aqui eu deveria rezar para ele me proteger, para ele controlar as chuvas, para ele no deixar as doenas me pegarem. Isto foi o que ele me disse. Eu sempre peo estas coisas para ele.

termos da paisagem. Inmeras espcies vegetais, a exemplo de cuieiras, bananeiras, limoeiros, urucuzeiros e ps de algodo, so comuns nos antigos assentamentos Asurini, assim como as chamadas capoeiras; eles, inclusive, revisitam eventualmente alguns destes locais antigos para coletar estes recursos. A pesquisa arqueolgica foi eminentemente oportunstica e conduzida para contemplar os interesses da pesquisadora e dos Asurini. Assim, todos os seus antigos locais de ocupao ao longo do Ipiaava foram visitados (Aldeia Kuatinemu Velho, Aldeia Akapepugui, acampamento Itapemuu, Aldeia Taiuviaka) e pesquisados do ponto de vista arqueolgico (coletas superficiais, tradagens e poos-teste) como ressaltei anteriormente, todos estes locais eram stios arqueolgicos (Figura 2). Os Asurini auxiliaram nos trabalhos arqueolgicos tanto na definio dos locais de coleta e prospeco, como nas atividades de coleta, escavao, peneiramento e acondicionamento do material Asurini e de sub-superfcie. Na Aldeia Kuatinemu Velho, inclusive, eles nos preveniram de que no se poderia coletar ou intervir no espao onde estavam os vestgios (p.ex. esteios, vasilhas cermicas) da tavyva (casa comunal). Alm disso, explicaram a importncia daqueles que ali estavam enterrados e o modo como at hoje eles interagiam com os mortos e aquele lugar.
Kwain Asurini3: Voc est olhando para o cemitrio. proibido perturbar este lugar. Vrios pajs esto enterrados aqui. Este era o lugar onde estava a tavyva, a casa grande. Manduca Asurini4: Ns no perturbamos este cemitrio porque os nossos pajs mais poderosos esto enterrados aqui. Eles costumavam matar veado, comer sua carne crua e beber seu sangue. Eles eram os mais velhos pajs Asurini. Os pajs mais novos no comem a carne crua, s os antigos faziam isto... comiam a carne crua de vrios animais, anta, veado, qualquer animal...Meu pai est enterrado
3- Jovem liderana que na poca da pesquisa era o vice-presidente da Associao Indgena Awaet Asurini. 4- Um homem com mais de cinqenta anos e uma antiga liderana Asurini.

No final das atividades neste local perguntei a um deles o que ele havia achado do trabalho arqueolgico realizado, bem como dos seus resultados. Foi interessante perceber que a prtica arqueolgica foi identificada por Kwain como um trabalho detalhado e organizado certamente a maioria dos arquelogos concordaria com esta definio da sua prtica de campo e laboratrio. Ao mesmo tempo, ele fez uma apropriao positiva de seus resultados em termos de seus prprios interesses:
Kwain: A gente pode ver que este trabalho de arqueologia um trabalho bem detalhado, bem organizado... A gente est ajudando e tambm est aprendendo neste trabalho de arqueologia. A gente acha cermica e isto deixa a gente mais contente... Esta cermica a dos mais antigos Asurini.

Em diferentes contextos j foi observado que os povos indgenas conectam os vestgios materiais s narrativas sobre o seu passado, atribuindo-lhes significados culturais e histricos. a tradio oral e a memria que embasam as interpretaes indgenas sobre os mesmos e isto os torna significativos nos processos de construo de suas identidades e de pertencimento aos lugares (Brown 2004; Carrol, Zedeo, Stoffle 2004; Whitridge 2004; Bowser e Zedeo (eds) 2008; Silva 2002, 2009a; Silva et al 2011). Neste sentido, os registros arqueolgicos no falam apenas de acontecimentos no passado (histrico ou mtico), mas eles tambm so testemunhos de realidades no presente. Desde que iniciei minha pesquisa junto aos Asurini registrei as suas explicaes e interpretaes sobre os vestgios arqueolgicos encontrados em suas terras (Silva 2000, 2002). Durante esta etapa de pesquisa ocorREVISTA DE ARQUEOLOGIA Volume 26 - N.1: 28-41 - 2013

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reu o mesmo e todos os lugares e os vestgios materiais encontrados na coleta e na prospeco receberam uma explicao Asurini sobre os seus significados histricos e/ou cosmolgicos (Silva et.al. 2011). As oficinas lticas existentes nos afloramentos rochosos ao longo Ipiaava, so para eles as marcas deixadas por Maira entidade mtica na terra mole do firmamento, antes da catstofre que fez o mesmo desabar sobre os bava seus ancestrais. Assim, as bacias de polimento so o banco de Maira e os polidores em canaleta as marcas de seus ps. Os vestgios cermicos, por sua vez, so atribudos a diferentes personagens mticas e s antigas ceramistas Asurini. Aqueles de paredes grossas teriam sido produzidos por Anuma, irm dos xams primordiais e a primeira uiratimb dona do mingau que deixou o mundo dos homens por causa de um confronto com Tapijawara ser sobrenatural monstruoso que afogou os humanos com as guas do mundo subterrneo. Anuma teria jogado suas vasilhas cermicas com paredes grossas em Tapijawara para faz-lo voltar s profundezas, sendo que estas se quebraram restando apenas os fragmentos espalhados no cho. Neste episdio, todos os Asurini morreram com exceo de Ajar que sobreviveu sentado em um banco sobre uma palmeira. Quando as guas baixaram, Ajar reiniciou a vida dos Asurini, pois teve filhos com Uir uma mulher-pssaro que todos os dias vinha at ele e lhe fazia o mingau. Os restos das vasilhas cermicas desses antigos Asurini que morreram, at os dias de hoje, esto espalhadas pela superfcie da terra. Os fragmentos cermicos de paredes finas, por outro lado, pertenceram a Tauwuma, uma mulher que abandonou o mundo dos vivos depois que o seu irmo assassinou o seu namorado, um homem-anta. Esses fragmentos so finos como os dos Asurini daqueles que viveram nestes locais e dos atuais po-

rm, segundo os velhos Asurini, eles s so encontrados junto rvore do fruto, lugar onde Tauvuma mantinha relaes sexuais com este homem-anta e lhe servia o mingau. Cada vez que consumia o mingau, ele quebrava a vasilha e Tauvuma precisava refazer suas vasilhas. Ao partir do mundo dos homens ela se transformou em Tauva, retornando apenas em momentos rituais especficos que evocam o seu esprito (Mller 1990; Silva 2000; Silva 2002; Silva et al 2011). Os Asurini apreendem os vestgios materiais, como sendo a materializao da existncia e da presena de seus ancestrais, dos personagens mticos e da sua cosmologia. Assim, se pode dizer que eles so objetivaes de subjetividades, ou ainda, a encorporao (embodiment) de pessoas (humanas e no humanas) e de relaes sociais (entre humanos e entre humanos e seres sobrenaturais) (Santos-Granero 2009). Ao mesmo tempo, os locais onde eles aparecem so lugares significativos (Zedeo e Bowser 2008) aos quais os Asurini atribuem uma dimenso histrica e mtica a partir dos seus prprios regimes de historicidade , tornando-os testemunhos da sua ancestralidade, como lugares da memria (Stewart e Strathern 2003b). As narrativas Asurini sobre alguns destes lugares do Ipiaava, porm, revelam a situao de desespero vivida por eles no perodo do contato com os brancos. No foi toa que quando chegamos antiga aldeia Akapepugui acampamento do padre Anton Lukesh que se tornou uma pequena aldeia por eles ocupada antes da instalao da aldeia do Kuatinemu Velho pela FUNAI eles ficaram profundamente tristes ao lembrarem de todos aqueles que sucumbiram naquele lugar vtimas, especialmente, de doenas trazidas pelos brancos (Lukesh 1985). Pela primeira vez aps quinze anos de pesquisa pude de fato compreender o porqu da resistncia
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deia Taiuviaka que foi a ltima aldeia Asurini pr-contato, tambm trouxe lembranas tristes do tempo em que ainda havia muitos Asurini vivendo no Igarap Ipiaava. Muitos Asurini que morreram no evento do contato em Akapepugui foram transportados e enterrados neste local. interessante ressaltar que a interao com esse lugar possibilitou, para alguns, Figura 3. O acampamento Itapemuu em 1971. Fonte: LUKESH, A. Bearded Indians of the Tropical Forest. Graz/Austria: Akademische Druck u. Verlagsanstalt.1976. p.107. o retorno a este passado atravs de experincias dos Asurini em retornar a aldeia Akapepusensoriais que os uniram aos seus antigos gui. Este lugar foi sempre considerado perimoradores; o relato de um jovem Asurini goso por eles, pois est repleto de anyngas revela a intensidade deste tipo de experin(espritos) que podem afetar fsica e espiritucia: almente os vivos. Nossa visita a esta antiga Aj: Eu e Tukura5 ficamos sentados na capoeira prxima aldeia trouxe de volta essas lembranas e vda aldeia Taiuviaka e ficamos conversando sobre como teria sido a vida dos velhos ali naquele lugar, o que eles rios relatos foram formulados pelos velhos teriam passado, como deve ter sido difcil para eles ficaAsurini enquanto realizvamos as atividades rem fugindo dos outros ndios quase dava para a gende coleta e prospeco. Aps visitarmos Akate sentir o que eles tinham passado ali. pepungui, dois integrantes do grupo adoeceOutro aspecto importante a ser consideram a professora da aldeia e um indgena rado nesta relao dos Asurini com os lugaArara que vive com os Asurini h vrios anos res e os vestgios materiais neles existentes e os pajs atriburam seu mal-estar a infludiz respeito ao modo como eles atuam no ncia do esprito (anynga) de um perigoso processo de construo da identidade e de paj cuja inteno seria manter estas pessoas pertencimento ao lugar que constitui hoje o junto dele naquele lugar. Para libertar os dois seu territrio de vivncia, a Terra Indgena indivduos desta influncia e restaurar seu Kuatinemu, demarcada pela FUNAI, nos ynga (princpio vital), os pajs realizaram vanos oitenta. Isto ficou evidente por ocasio rias prticas teraputicas e, atravs do sonho, de nossa busca pela Aldeia Taiuviaka que apaziguaram a ira do referido paj. Este ficava no interior da mata, a quatro quilevento me foi relatado por um jovem paj, metros do igarap Ipiaava. Durante o travrios meses depois da viagem. Como se balho de localizao eles observaram a ocorpode perceber o significado inscrito nos lurncia de uma picada, ou seja, uma gares est intrinsecamente relacionado com derrubada de mata feita pelos brancos com as experincias nele vividas no passado e/ou no presente (van Dyke 2008; Strang 2008). 5- Jovem Asurini, filho de um paj que morreu de tuberculose na Outros lugares como, por exemplo, a alAldeia Kuatinemu.
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em que os Asurini deixam seus rastros de vida nestas terras, seguindo aqueles de seus antepassados e ancestrais mticos. A viagem pelo Ipiaava um exemplo disso, pois ns revistamos os lugares de seus antepassados e inscrevemos neles nossas experincias, unindo passado e presente (Figura 3 e Figura 4). Esta experincia junFigura 4. O acampamento Itapemuu em 2010. Foto Fabola Andra Silva (2010) to aos Asurini me faz concordar com a persmarcaes que indicavam uma provvel inpectiva de Lane (2008:242) que afirma que teno de ocupao da terra. Este fato cauas paisagens no so estticas, formas inssou uma profunda revolta, especialmente, critas e convencionalmente documentadas nos jovens Asurini que resolveram construir por cartgrafos, arquelogos e gegrafos algumas tukaias6 em diferentes pontos desta histricos, mas so fenmenos temporais picada como um aviso aos invasores de que com mltiplos e, muitas vezes, sobrepostos esta terra tem dono. Na volta ao acamparitmos que decorrem do processo de ocumento base s margens do igarap Ipiaava pao humana ou, em outras palavras, do eu pude conversar com os jovens e testemuestar na terra. Para os Asurini do Xingu a nhar seus sentimentos com relao ao fato: ocupao e o conhecimento da T.I. Kuatinemu possibilita a eles a (re)vitalizao de Fabola: Kwain, o que voc sentiu quando percebeu sua memria e tradio oral, reforando a aquela picada de brancos em suas terras? sua identidade e o seu pertencimento a Kwain: Eu senti revolta e constrangimento porque eles esta terra que eles chamam de ure yvi (nosentraram na nossa rea, no lugar onde esto as velhas sa terra), a terra dos Asurini do Xingu. aldeias. Eu senti desgosto ao ver aquela picada de branco. O lugar onde nossos antepassados viveram por tanto tempo, o homem branco agora quer controlar. Eu no aceito este tipo de coisa e nossa vinda para este lugar muito importante. O que eu realmente espero encontrar so as aldeias mais antigas de que nosso povo fala. Esta viagem est sendo difcil. difcil de chegar neste lugar, mas muito importante ver de perto o que est se passando com as nossas terras.

Palavras Finais
Em 2011, aps quarenta anos de contato oficial, os Asurini dividiram-se e formaram uma nova aldeia - Aldeia Itaaka, situada no extremo norte da T.I. Kuatinemu, na margem direita do rio Xingu. Foi o grupo domstico do falecido Kurij, um grande paj, que fundou esta aldeia a partir da intrpida liderana de Kwain, seu filho mais velho. Itaaka o nome da aldeia onde nasceu Ture, a av de Kwain e, segundo ele, foi ela que nomeou esta nova aldeia com o mesmo nome
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Os Asurini do Xingu acionam a sua memria e tradio oral para estabelecer seus vnculos a estas terras do Xingu. Estes vnculos, por sua vez, se reforam na medida
6- Um abrigo feito de folhas de palmeira e que utilizado pelos homens durante a caada para espreitar e surpreender os animais na mata.

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do seu lugar de nascimento. Essa antiga aldeia ficava s margens do alto rio Bacaj, de onde eles foram expulsos, muitos anos antes do contato com os brancos. Ture veio ao mundo em Itaaka e, provavelmente, ir completar seu ciclo de vida na nova Itaaka. Penso que este o modo dos Asurini evidenciarem a ligao entre o passado e o presente e, ao mesmo tempo, de afirmarem sua persistncia cultural e demonstrarem que eles nunca vo acabar, pois eles sempre encontram um lugar onde podem recomear e dar continuidade ao seu modo de vida. FAPESP pelo financiamento da pesquisa no perodo 2009-2011 (Processo 2008/58278-6). Ao CNPq por ter me concedido a Bolsa de Produtividade (Processo 300994/2009-5). Aos meus alunos Eduardo Bespalez e Francisco Forte Stuchi, que contriburam para que o trabalho de campo funcionasse como o esperado. Aos Asurini pelo apoio de sempre, pelo brilhantismo em campo e por me levar para novos caminhos na pesquisa e no meu relacionamento com eles. Ao Francisco Noelli pelas sugestes e reviso do texto.

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TERRITRIO, LUGARES E MEMRIA DOS ASURINI DO XINGU

Prof Dr Fabola Andra Silva

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ARTIGO

COSMOONTOLGICA MBY-GUARANI: DISCUTINDO O ESTATUTO DE OBJETOS E RECURSOS NATURAIS

Sergio Baptista da Silva11 1 -1- Ncleo de Antropologias das Sociedades Indgenas e Tradicionais - NIT Programa de Ps-graduao em Antropologia Social PPGAS Universidade Federal do Rio Grande do Sul-UFRGS sergiobs@terra.com.br

mas reflexes oriundas da experincia na elaborao de trs relatrios circunstanciados de identificao e delimitao de terras indgenas no Rio Grande do Sul. Este trabalho surgiu como uma demanda dos Guarani e foi realizado em colaborao com a FUNAI, contando com a participao de um grupo tcnico composto por antroplogos, arquelogos, gegrafos, socioambientalistas, botnicos e zologos. O territrio analisado compreendeu reas geogrficas ao sul de Porto Alegre, conhecidas como Itapu, Morro do Coco e Ponta da Formiga, situadas s margens do Lago Guaba ou da Laguna dos Patos. A partir destas experincias, discutimos neste artigo a territorialidade guarani como uma cosmo-ontolgica, enfocando as relaes, de um lado, entre corpo e territrio e, de outro, entre natureza e cultura ou objeto e sujeito, discutindo e problematizando as articulaes entre os campos da Antropologia e da Arqueologia, tomando como pano de fundo a cosmologia e a ontologia destes coletivos amerndios. arqueologia, antropologia

Resumo: Neste artigo apresento algu-

Abstract: In this article I present some ideas from the experience in the development of three detailed reports for identification and demarcation of indigenous lands in Rio Grande do Sul. This work emerged as a demand of the Guarani and was carried out in collaboration with FUNAI, with the participation of a technical group composed of anthropologists, archaeologists, geographers, botanists and zoologists. The analysed territory included areas from the south of Porto Alegre, known as Itapu, Morro do Coco and Ponta da Formiga, situated on the shores of Lake Guaba or Laguna dos Patos. From these experiences, we discuss in this article the territoriality guarani as cosmo-ontological, focusing on relationships, between body and territory and, on the other hand, between nature and culture or object and subject, discussing and questioning the relations between the fields of anthropology and archeology, taking into account the cosmology and ontology of these Amerindians collectives.
ology, anthropology
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Palavras-chave: guarani, territrio,

Keywords: guarani, territory, archae-

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Gostaria de refletir neste artigo sobre a experincia relativa elaborao de trs relatrios circunstanciados de identificao e delimitao de terras indgenas no Rio Grande do Sul, em colaborao com a Fundao Nacional do ndio (FUNAI). Participou das pesquisas e redao destes relatrios um grupo tcnico que abrigou uma srie de profissionais oriundos de diferentes especialidades: antroplogos, arquelogos, gegrafos, socioambientalistas, botnicos e zologos. O territrio analisado compreendeu reas geogrficas ao sul de Porto Alegre, conhecidas como Itapu, Morro do Coco e Ponta da Formiga, situadas s margens do Lago Guaba ou da Laguna dos Patos, grandes extenses de gua que interligam estes trs territrios indgenas entre si. O processo de identificao destas reas decorreu de uma srie de demandas indgenas, iniciadas h dcadas pelos guarani, e que resultou, inicialmente, em estudos preliminares por parte da FUNAI, at a constituio do referido grupo tcnico em 2008, para estudar os trs casos especficos. A partir destas experincias de campo, o objetivo deste artigo o de discutir a territorialidade guarani como uma cosmo-ontolgica, enfocando as relaes, de um lado, entre corpo e territrio e, de outro, entre natureza e cultura ou objeto e sujeito, discutindo e problematizando as articulaes entre, principalmente, os campos da Antropologia e da Arqueologia, tomando como pano de fundo a cosmologia e a ontologia destes coletivos amerndios, atravs da etnografia realizada neste contexto de laudos, e que pretendeu ser o mais simetrizante possvel em relao aos conhecimentos e aos conceitos destes coletivos. Deste modo, uma parte significativa deste texto estar centrada na discusso do estatuto cosmolgico guarani dos analitica-

mente por ns chamados de objetos inanimados, tendo por fim problematizar estas percepes analticas, externas, euroreferenciadas e disciplinares destas categorias que costumamos designar como artefatos ou adornos. Da mesma forma, estarei ao longo deste artigo refletindo sobre o estatuto cosmolgico mby-guarani daquilo a que nos referimos como recursos naturais ou recursos minerais, enfatizando-os unicamente enquanto elementos da economia, da sustentabilidade e da natureza. Neste sentido, inicialmente, gostaria de trazer alguns exemplos etnogrficos ocorridos no contexto destas pesquisas, tendo como objetivo compreender as categorias e conceitos micos que compem os estatutos cosmolgicos mby-guarani de colar-pulseira-adorno, espcies animais e vegetais e areia, com todas as implicaes decorrentes para as duas disciplinas acadmicas aqui comentadas. Como comentrio inicial, quero dizer que os vegetais, animais, recursos minerais e, por consequncia, os objetos, no so percebidos pelos mby como elementos distantes, relacionados a uma categoria separada e afastada do humano, como pode se ver nos exemplos etnogrficos a seguir. Ao longo dos itinerrios percorridos no trabalho de campo do GT, muitos outros remdios, frutos, animais, plantas e minerais, com suas propriedades imateriais agentivas, foram vistos, observados, comentados, pelos surpreendidos e agora alegres guarani diante destes existentes do seu cosmos, imprescindveis para compor/fabricar/fixar seus corpos e pessoas. Vejamos alguns deles.

1. Guapo

Taussira: Guapo em guarani. E figueira em portugus Sergio: E qual o uso que os mbya do para o guapo ?
Sergio Baptista da Silva

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Taussira: Guapo para ficar forte. No dia que quiserem brigar contigo, que querem te pegar, a no vo te pegar. Sergio: E como faz para pegar essa fortaleza do guapo ? Taussira: A gente tira a casquinha para a gente botar no pulso, tipo pulseira e depois tirar a seringuinha tambm dele, o mel dele passa em cada junta que a gente tem. Sergio: Nas juntas das mos? Taussira: Na mo e da perna, do joelho tambm. Sergio: Para ficar forte? Taussira: Para ficar forte! Sergio: A seringuinha que tu dizes a aguinha que sai l de dentro? Taussira: O leite dele que sai quando a gente corta. Sergio: Da casquinha faz algum tranadinho? Taussira: Faz um tranadinho para botar no pulso. Sergio: E quem que usa, criana, adulto? Taussira: Todo mundo. Sergio: E guapo tem nas outras aldeias ou muito difcil? Taussira: Desse guapo mesmo acho que no. No vi ainda. Sergio: Tu no viu ainda? Taussira: Eu vi aqui no mato. O interlocutor indgena Rogrio, na Ponta da Formiga, ao encontrar uma espcie particular de figueira, faz um importante relato sobre esta alteridade vegetal imprescindvel para a reproduo cultural guarani. Rogrio: Usa para remdio. Sergio: E para que da, Rogrio? Rogrio: Tira a casquinha e amarra para a criana ficar forte e ningum segura ela. Guapo quando segura ele termina com a madeira, se pegar na madeira j era. Sergio: Ela mata outra rvore. uma rvore forte.

Sergio: Para a criana ficar forte que nem o Guapo . Rogrio: Se eles brigarem com algum, ningum aguenta. Sergio: Isso os guarani costumam fazer sempre. S que agora est difcil de fazer, no tem mais o guapo . Rogrio: No tem mais, mas antigamente... Sergio: Todo mundo fazia. Conta como que faz. Pega a casquinha... Rogrio: Tira a casquinha, amarra em toda juntinha que vai usar, na pele, para ficar forte. Sergio: Em cada junta bota uma casquinha da, cotovelo, pulso, perna, cintura. At no p tambm? Rogrio: No. Sergio: At o joelho. Rogrio: At joelho s. O mato, como se v, o local onde esto presentes inmeras alteridades extra-humanas que possuem vontade, propriedades imaterias, e com os quais possvel relacionar-se. Estes outros, e as relaes que os guarani com eles estabelecem, so imprescindveis para a manuteno de seus corpos e pessoas, aproximando-os do modo de perfeio, da divindade. Nele, processam-se os ensinamentos feitos pelos mais velhos. Nele so socializadas as crianas e os jovens, e os saberes so transmitidos.

te.

Rogrio: Isso a; remdio para ficar for-

2. Tuj renp-a
um exemplo muito significativo, pois alm de demonstrar o entusiasmo e alegria dos interlocutores indgenas na constatao da presena de mais um elemento vegetal no mais encontrado em suas aldeias, remete agncia deste ser na constituio dos corpos e das pessoas de mes e recm-nascidos.
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Jaime: Quando a mulher tiver com beb novinho, pode tomar banho s com isso, no pode tomar banho simplesmente com gua. Pode cozinhar para tomar banho s com isso a enquanto estiver com dois, trs meses. (...) Na realidade, antes de trs meses pode tomar s com esse a. Sergio: Como o nome dele, repete aqui para a cmera? Jaime: Tuj renp-a. Sergio: A mulher usa para que essa planta no banho? Jaime: Tuj renp-a que a gente chama, para mulher quando est com as crianas novas, os maridos delas procuram esse remdio para cozinhar para ela tomar banho. Sergio: E serve para que para mulher? Jaime: Para se sentir bem, ver como est, com fora ou no, tomar banho com isso a, se sente forte. Sente que o bebe est mamando bem, descendo o leite bem. Sergio: E no Cantagalo no tem? Jaime: No Cantagalo no tem; seria importante se a gente pudesse levar umas mudas tambm.

3. Colares
O guarani Sebastio, morador da Terra Indgena do Cantagalo, esclarece-nos sobre o uso de colares em geral e, em particular, sobre aqueles com a presena do rabo do tatu. Sebastio: Ns usvamos o rabinho do tatu daquele mais fininho para botar no colar. Sergio: E para que serve o rabinho do tatu? Sebastio: Para ser forte. O tatu, tu agarra ali, vai na toca, tu pega no rabinho e tu no tira na hora, no. Ele forte, pequeno, mas voc no vai tirar na hora. Sergio: E se usa o rabinho dele no colar, o que acontece com a pessoa que usa o colar? Sebastio: Faz orao para ficar forte.

Sergio: Como que faz uma orao para ficar forte? Sebastio: Na nossa lngua diferente. Sergio: Fala na lngua dos guaranis, vamos ver? Sebastio: Quando bota assim o colar, pode falar na nossa lngua assim: (fala em guarani). Eu disse assim: Deus fez a orao com a ponta do rabinho do tatu para eu ficar forte, porque o deus est vendo. Ningum me prejudique em nada e at hoje eu vou ficar forte. Sergio: E tu alguma vez usaste o colar com o rabinho do tatu? Sebastio: Usei muitas vezes. Sergio: Ento deve ser por isso que tu s forte e est com 77 anos. Sobre o uso de colares, em geral, Sebastio relata: Sergio: Mas esses colares que a piazada usa hoje em dia, tambm so importantes? Sebastio: So importantes, mas para fazer o conjunto, mas tem que confiar em Deus, no para fazer assim, olha, s para brincar, no. Tem que confiar em Deus. Sergio: Sempre que tu colocas uma coisa no colar, tem que pedir para Deus? Sebastio: Pedir para Deus sempre que tem encontro ali ... tem que botar ele para Nhanderu... Ento Nhanderu vai proteger ele para no acontecer nada. Sergio: E o colar j traz junto essas protees. Porque no colar, por exemplo, eu estava falando do rabinho do tatu, mas tambm tem colar de semente Sebastio: Eu sei, porque no meio, querem botar dois tipos, um do lado do outro, e o rabinho do tatu fica no meio. O que significa do mesmo jeito que um santo que vocs fizeram. Um santo para nosso cristo, para nosso pai, para nossa me e tudo o que o santo foi feito. Sergio: E que tipo de sementinha usa nos colares?
Sergio Baptista da Silva

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Sebastio: tem sementinha de dois tipos, miudinho, pode ser chamar, daquele miudinho bem pretinho e mistura com aquele do rosrio, daquela semente mais grandinha. Sergio: uma branca e uma preta, isso? Sebastio: , ... e uma preta. Podia botar trs sementinhas pretas e a do rosrio tambm tem que botar um, um de cada lado, j vai ficar muito respeitado. Tambm serve. Sergio: E para que serve estas sementinhas? Sebastio: sagrada, do nosso Cristo Sergio: E qual o nome da sementinha pretinha? Sebastio: Essa da eu no sei, na lngua ... Sergio: E em guarani como que ? Sebastio: Ivy a Sergio: Que preto? Sebastio: Bem pretinho. Sergio: E isso o kara benze ou no precisa? Sebastio: No. No sei. duas partes, a do kara outra. A gente que tem confiana em Nhander trabalha por dentro, mas nunca pergunta o que fazer. muita coisa que tu ests sabendo que para ns nos alimentarmos muita coisa. O cacique nem que seja estudado no sabe. Que por minha parte eu sei. Eu como um pouquinho, se tem mistura eu como bem pouquinho.

4. Yvyju
Em outro momento do campo, o interlocutor mby Mariano, alm de refletir sobre a indissocivel relao entre crianas guarani, felicidade e terra sagrada, indica-nos a extenso ou alargamento do conceito mico guarani de terra sagrada, para alm da mata, quando fala da importncia das faixas arenosas litorneas, aqui particularmente sobre o Arroinho, na Ponta da Formiga: Essa areia para ns importante para

caar ... passarinho. Quando a criana vive em cima dessa areia, ela est feliz; para pescar boa essa areia. como uma farinha de terra ou de pedra. Quando amarela yvyju. Ela boa, sagrada. Yvy por. Mariano: , farinha de terra. Por exemplo, a gente fala itaku. Sergio: Porque tambm uma farinha de pedra? Mariano: Sim, parecido. Sergio: E quando ela amarela vocs chamam de yvyju? Mariano: Quando amarelo yvyju Sergio: E ela boa? Mariano: A gente chama de yvy por ... Sergio: Yvy por ou yviju. Mariano: Yvyju terra sagrada. Ao longo dos trabalhos de campo, como se pode observar atravs destes poucos exemplos, os interlocutores mby-guarani trouxeram uma rica e densa gama de preceitos sociocosmolgicos, baseados solidamente nas suas concepes cosmolgicas e ontolgicas, com clara relao temtica da continuidade de seu modo de ser. Em outras palavras, a experincia etnogrfica relatada conecta-se inexoravelmente a uma prxis tradicional guarani possvel nos ambientes ecolgicos presentes nas reas estudadas, revelando uma condio de no separao entre os conceitos de cultura e natureza. Esta diviso ontolgica entre natureza e cultura, animais e humanos, plantas e humanos, minerais e humanos, objeto e sujeito, sociedade e indivduo, humanos e no humanos, entre tantas outras, costuma ocorrer nas sociocosmologias euroreferenciadas, marcadas por conceitos antagnicos, que indicam oposies binrias, sem conectividade entre seus termos. Da, certamente, nossas dificuldades e constrangimentos cosmolgicos, na compreenso de inmeros preceitos micos mby-guarani, essencialmente importantes para o entendimento das suas noes de corpo e
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territrio, e imprescindveis para o entendimento e continuidade da noo de pessoa mby-guarani, nas suas especificidades face s relaes com outros seres extra-humanos. Com relao quilo que no ocidente, ou melhor, em contextos euroreferenciados, denominamos cultura material, podemos dizer que o estatuto dos objetos neste contexto sociocosmolgico e histrico bastante distinto, pois tais objetos possuem agncia na constituio de corpos e pessoas, alm de serem materializadores de significados socioculturais importantes e de memrias de encontros passados, num quadro terico que encara estas manifestaes de arte como o resultado do encontro com alteridades humanas e extra-humanas (animais, plantas, divindades, e outros seres do cosmos, compreendidos enquanto personas), constitutivas de fluidas, compsitas e cumulativas identidades. Portanto, tais objetos de arte (colares, pulseiras, cestos, etc.) so a materializao de encontros com alteridades extra-humanas, imprescindveis para a constituio e transformao de seus corpos, na medida em que possuem agncia e esto interligados a uma srie de imagens virtuais, sonoras, rituais e mito-cosmolgicas. Alm disso, considerando que as manifestaes artsticas condensam significados culturais fundamentais para cada sociedade (Vidal, 1992), estou interessados no contedo simblico que estas manifestaes estticas expressam, uma vez que a arte significa e no apenas representa. Estas manifestaes estticas so sistemas de representao que procuram explicar como a sociedade pensa a si prpria e o mundo que a rodeia. Nesse sentido, so encaradas como um cdigo visual de comunicao, extrapolando uma anlise estilstica e/ou descritiva, para desvelar seus contedos semnticos.

Por outro lado, procuro associar, tal qual os guarani nos indicavam em suas falas e aes, seu sistema de objetos com outros sistemas simblicos de seu contexto cultural, tais como o social e o mito-cosmolgico. Os atuais estudos sobre arte indgena tm aportado evidncias importantes para a anlise das ideias subjacentes a campos e domnios sociais, religiosos e cognitivos (Vidal, 1992:13). Ainda de acordo com a autora, manifestaes simblicas centrais para a compreenso da vida em sociedade, como concepo da pessoa humana, sua caracterizao social e material, expresso da ordem csmica, so comunicadas por este sistema altamente estruturado, que so as manifestaes estticas de uma sociedade indgena. Em outras palavras, a arte materializa um modo de experincia que se manifesta visualmente, principalmente na decorao do corpo e no sistema de objetos, permitindo que os membros de uma sociedade vejam-se ao olhar seus grafismos e objetos (Van Velthem, 1994:86). Neste sentido, consideramos a arte indgena como um sistema de signos compartilhados pelo grupo e que possibilita a comunicao (Vidal & Lopes da Silva, 1992). Estas manifestaes visuais so a expresso esttica de identidades tnicas e culturais. Alm de expressar esteticamente identidades, igualmente, certos artefatos certos artefatos tm o poder de materializar materializar memrias de encontros passados, conforme a discusso terica atual sobre o estatuto dos artefatos nas cosmologias amaznicas (Descola, 1996, 1998, 2005a, 2005b; Viveiros De Castro, 1979, 2002; Van Velthen, 1994, 2003) e de acordo com outras referncias bibliogrficas (Strathern, 2006; Gell,1998). Como j disse em outro lugar (Baptista da Silva, 2010) e exemplificando esta esta relao entre objetos e pessoas em uma cosSergio Baptista da Silva

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mologia amaznica, temos o caso mby-guarani, cujo sistema classificatrio dos grafismos estabelece categorias de sentido, nos quais se observa que os significados por ele indicados enfatizam conceitos de uma ecologia simblica, isto , de um esquema cultural de percepo e concepo do meio ambiente que aponta para conceitos cosmolgicos. Em outras palavras, a arte mby evidencia em seus padres grficos os domnios da natureza e da sobrenatureza, atravs da representao de seres primevos: deuses, animais, vegetais e demais elementos do cosmos, com a excluso da figura humana, de artefatos culturais e outros itens de sua organizao social. O domnio do humano, portanto, parece estar excludo do sistema de representao visual guarani. Estes seres primordiais, imagens vindas dos domnios da natureza e da sobrenatureza, relembram os tempos mticos, originrios, nos quais humanos (Guarani) e divinos ainda habitavam a mesma terra. Desta maneira, os grafismos guarani possuem caractersticas bem marcantes: eles so abstratos; geomtricos na forma; eles so iconogrficos, isto , seu padro geomtrico e abstrato remete a um significante pertencente aos domnio da natureza ou da sobrenatureza; em outras palavras, o padro geomtrico/estilizado o cone, o elo entre a representao grfica e o significante; eles so estilizados (reduzidos a linhas gerais) ou, melhor dizendo, eles reduzem os seres representados a alguns poucos elementos deles constitutivos (em alguns casos, elementos anatmicos), como, por exemplo, a asa da mariposa para representar a mariposa, a mandbula do peixe para representar graficamente todo o peixe, etc.;

eles estabelecem uma ponte de comunicao com anderuvuu, constituindo-se em uma aproximao desejada e controlada pela comunidade com o mundo sobrenatural (Gallois, 1992:228, referindo-se aos Waipi), uma vez que representam os elementos primevos do cosmos, criados pelos heris mticos, e eles prprios. Em resumo, tem-se que a origem divina dos grafismos presentes na cultura material, origem esta exterior ao domnio dos humanos, da sociedade, est bem marcada e continua a ser lembrada e reatualizada atualmente, o que evidencia o vnculo entre a ornamentao (da cultura material e tambm dos corpos) e o mundo da sobrenatureza. A pintura corporal, e, de um modo geral, os grafismos guarani, tm um importante papel na preveno e proteo contra estes perigos, uma vez que representam uma aproximao, controlada socialmente, com o esprito presentes nos animais e plantas. Esta concepo de natureza, na qual animais e plantas no esto separados ontologicamente dos humanos, como no ocidente de tradio europeia, outorga a todos os elementos do cosmos atributos humanos, especialmente aos animais e vegetais, que diferem apenas em grau dos homens. Estas cosmologias indgenas amaznicas concebem os animais como ex-humanos, vendo neles muitos atributos da antiga humanidade perdida (Descola, 1998). no contexto deste sistema xamnico-cosmolgico guarani que devemos compreender os significados dos grafismos e de outras materializaes de seres oriundos do domnio da natureza. Segundo os Guarani-Mby, a pintura facial (yti) deve ser usada a partir dos cinco anos para proteger da doena e do esprito do animal. Em situaes de margem (nascimento, iniciao, menstruao, morte, etc.), as diludas e interpenetrveis fronteiras dos
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trs domnios do cosmos guarani (da natureza, da humanidade, da divindade ou sobrenatureza) tornam-se mais frgeis e intercambiveis, correndo muitos perigos os que se encontram nestes momentos de limbo. Descrevendo o encantamento sexual, o ojepot, um interlocutor Mby assim se expressa: Irmo ou pai se pinta para se proteger quando nasce o irmo mais novo ou o filho. Nesses momentos, se no estiver pintado, a alma (nhee) do bicho - tivi (ona) ou outro qualquer - entra no teu corpo, se transforma. Ela no traz doena, troca a alma: pode [a pessoa] virar um bicho. Pode ser cobra, sapo. rvore e bicho tm nhee, mas no boa. Se transforma em moa bonita. [A pessoa] fica com ela e no volta mais (Valdeci Kara Mirim, Teko Jataity-RS). Resumindo, os Mby enfatizam o domnio da natureza em suas representaes grficas e manifestaes estticas, tanto num estilo abstrato, geomtrico e iconogrfico, que se faz presente nos grafismos que ocorrem nos vrios suportes por eles trabalhados, como num estilo figurativo, que aparece nos vix rang (zoomorfos confeccionados em madeira) e nos desenhos escolares. Trata-se, evidentemente, de um modo particular, construdo cultural e localmente, seguindo a lgica do nhand rek (nosso costume), de conceber o meio ecolgico circundante, de atribuir sentido aos seus diversos elementos constitutivos, e, principalmente, de estabelecer uma relao controlada socialmente com os domnios da natureza e da sobrenatureza, pelos perigos que representa franquear as suas fronteiras interpenetrveis e diludas. A clssica oposio entre natureza e cultura, presente no ocidente euroreferenciado, no faz nenhum sentido para o pensamento

amerndio existente entre os coletivos indgenas das terras baixas americanas. Para estes coletivos, particulartmente para os guarani, todos os seres do cosmos, sejam eles humanos, divindades, animais, plantas, minerais, etc., so considerados personae, possuidores de subjetividades e atributos de humanidade. No h, portanto, separao ontolgica entre seres da natureza e seres culturais, existindo, sim, gradaes hierrquicas entre estes seres, que iro variar conforme o coletivo indgena enfocado, mas que no impedem a comunicao e a relao entre os seres, todos eles dotados de ponto de vista, subjetividade e agncia uns sobre os outros (Descola, 2005b). Temos, assim, ao contrrio do pensamento ocidental, o compartilhamento de uma nica cultura entre todos os seres do cosmos, que estaro distribudos em inmeras categorias, de acordo com sua natureza e seus diferentes corpos. O multinaturalismo amerndio ope-se ao multiculturalismo ocidental. Alm disso, o primeiro inclui, apesar das diferenas de natureza corpos diferentes e no espcies totalmente separadas, como no pensamento ocidental a possibilidade relacional entre todas as alteridades constitutivas do cosmos (Viveiros De Castro, 2002). Percorrer o territrio ancestral e tradicional Mby-Guarani o Kaguy por -, portanto, estar em relao no s com outros coletivos Mby-Guarani ou estrangeiros, mas, sobretudo, tambm com todos os outros seres extra-humanos deste horizonte ecolgico-cultural (no separado) de terras: divindades e espritos/essncias/almas/donos/propriedades imateriais/agncias dos seres extra-humanos que povoam os vrios domnios cosmolgicos. Estes domnios possuem fronteiras especialmente porosas e interpenetrveis, que possibilitam o trnsito tanto dos humanos como dos extra-humanos, permitindo a relao mtua entre alteridaSergio Baptista da Silva

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des e, principalmente, a contnua troca e predao simblica destas qualidades/subjetividades/essncias, entre estes outros. Neste sentido, corpos/pessoas Mby-Guarani naturezas diferentes so construdos/ fabricados/compostos/transformados em um contnuo processo temporal devir -, como objetivo de alcanar perfeio corporal/espiritual em um mundo imperfeito, segundo a concepo mby-Guarani. Corpos/ pessoas mby-Guarani necessitam de um constante cuidado para sua formao, que para alm da obteno de sade e proteo, precisam adquirir, na relao com as alteridades, uma identidade Mby-Guarani prpria que as distinga das outras identidades que povoam o cosmos, que tm corpos/naturezas diferentes, mas que possuem essncias/propriedades imateriais necessrias constituio dos corpos/pessoas mby (Baptista da Silva, 2008). Corpos so formas fluidas, instveis e em transformao, que necessitam de constantes esforos tcnicos/ rituais/sociais para que adquiram as caractersticas desejveis e para que no sejam metamorfoseados atravs das agncias de alteridades perigosas em outros corpos, no Mby-Guarani, como no caso de djepot, acima descrito e comentado. Assim, a relao com alteridades - que agem e reagem entre si - constitutivo do pensamento mby-guarani: formas, corpos e naturezas esto em contnua transformao, pois no so rgidos e esto sobre constante ameaa de transformao ou metamorfose. Temos, pois, de um lado, a imperiosa preciso de transformar corpos imperfeitos em corpos perfeitos, produzindo-os, e, de outro, a igualmente importante necessidade de impedir que alteridades mal intencionadas atinjam-nos, protegendo-os. Mas como se produzem e se protegem corpos/pessoas Mby-Guarani? No primeiro caso, induzindo/provocan-

do/negociando a relao com a alteridade, objetivando incluir/incorporar a qualidade/ propriedade imaterial visada, materializada nos corpos/pedaos/partes de outros seres do cosmos, e atravs de inmeras tcnicas e rituais, que vo desde a confeco e uso de pinturas/adornos/objetos junto ao corpo, passando pela ingesto/inalao de parcelas dos corpos dos outros/alteridades, at a experincia onrica onde a relao com a alteridade acontece, sem esquecer da audio da palavra divina, exarada pela boca dos xams, mas tambm experienciada por cada Mby (Baptista da Silva, 2008; Baptista da Silva et al., 2010; Tempass, 2005). Pelo imbricamento dos vrios domnios cosmolgicos mby-guarani, e da consequente ao e contra-ao que os seres de uns agenciam sobre os de outros, os perigos de ser seduzido por seres mal intencionados, especialmente em momentos de fragilidade dos corpos/pessoas mby-guarani, protees devem ser processadas, sendo proveniente destas vrias modalidades de relao estabelecidas com as alteridades. A incorporao destas inmeras essncias/poderes mgicos provenientes destes vrios outros, compe um ser Mby-Guarani que pode ser compreendido no como um indivduo ocidental, pensado como nico e indivisvel, mas como um divduo, formado de vrios outros e que pode vir a formar vrios outros, constitutivos de seu corpo/pessoa (Strathern, 2006). Um conceito mais apropriado para esta concepo de corpo e pessoa, que mais se aproxima das categorias nativas Mby-Guarani, aquele proposto por McCallum (2002): composite being (pessoa composta), pois enfatiza o processo temporal devir de acumulao de espritos/propriedades imateriais/potncias mgicas de inmeras alteridades que so incorporadas. Assim, faz-se necessrio compreender
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uma outra dimenso ou concepo de remdio, expressa pelos guarani nos exemplos j citados e nos que viro a seguir. Para alm da categoria de remdio da cosmologia euroreferenciada, os guarani indicam o uso de objetos, plantas, animais, minerais e outros extra-humanos como a incorporao de propriedades imateriais, almas e essncias, presentes nestes existentes do mundo, nestes seres, nestas alteridades, que compem, protegem e curam. Pode-se dizer, de forma genrica, que o corpo humano nas sociedades indgenas brasileiras percebido de forma diferente de como o representamos na tradio ocidental. Ao contrrio do que ocorre nessa ltima, as sociedades do Alto Xingu, por exemplo, no fazem distino entre processos fisiolgicos e processos sociolgicos ou entre transformaes corporais e mudanas na identidade social ou na posio social. Na concepo dessas sociedades, o corpo humano necessita ser submetido a processos intencionais, peridicos, de fabricao. Sendo assim, a natureza humana literalmente fabricada, modelada, pela cultura (Viveiros de Castro, 1979, p.32). Nessas sociedades alto-xinguanas, notrio que a fabricao de um novo papel social, especialmente nos momentos de transio entre os estados da pessoa (principalmente nascimento, puberdade/maturidade e morte), requer toda uma tecnologia do corpo, atravs da interveno da sociedade sobre a pessoa, submetendo-o a uma normalizao scio-fisiolgica (op. cit., pg. 33-4). Essa tecnologia de criao sociocultural do corpo da pessoa humana (negando-se a possibilidade de um corpo no humano) inclui desde relaes sexuais entre os genitores, passando por um conjunto sistemtico de intervenes sobre as substncias que comunicam o corpo e o mundo: fluidos corpo-

rais, alimentos, emticos, tabaco, leos e tinturas vegetais (op. cit., pg. 31) at a recluso em espao domstico privado e, acrescentando ideia original do autor, a presena ritual de objetos e adornos corporais, como foi comentado e analisado a partir dos exemplos etnogrficos colhidos em campo. Segundo a proposio de Viveiros de Castro, a identidade social ou a posio social de um alto-xinguano no depositada sobre o corpo como um suporte inerte, pois este corpo fabricado, criado. Dessa forma, conclui que a persona xinguana no parece ser facilmente redutvel a um dualismo (...) e muito menos no homo duplex da metafsica durkheimiana [corpo/alma] (op. cit., pg. 32). Neste sentido, importante ressaltar a relao entre corpo, pessoa e territrio para os guarani. A concepo de territrio para os guarani tem especificidades, que gostaria de sublinhar, principlalmente a no separao entre natureza e cultura, e a relao constante eles estabelecem com as alteridades humanas e extra-humanas que o compem. Assim, o conceito de territrio aqui concebido como um valor simblico, para alm de ser este amontoado de matria, para muito alm de ser um conjunto de elementos naturais, ecolgicos, cuja materialidade est ao alcance dos cinco sentidos, pois podemos ver seus contornos, formas e desdobramentos, ouvir seus sons e murmrios, tocar seus vrios corpos, cheirar seus inmeros aromas e mesmo provar os sabores dele e que dele brotam. Ele constitui-se em espao vivido e vivenciado por grupos que nele constroem suas experincias de mundo, articulando a memria de seus antepassados com a recriao e re-elaborao de suas tradies no cotidiano da atualidade. Metfora gasta, na terra que se lanam
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razes. Seus espaos de significao so mltiplos e polissmicos: lugar de nascimento (razes pessoais); lugar de pertencimento, de identidade (razes grupais); lugar de crescimento, de socializao, de convivncia, de relaes familiares, sociais; lugar de tradies; lugar dos antepassados; lugar onde vivos e mortos que carregam de sentido as existncias individuais e de grupos inteiros esto presentes no mesmo espao de ligao com o mundo. Neste territrio material, formado por relevos, cursos de rio, vegetao, minerais, alm de habitaes e vestgios da sua cultura material, esto inscritas marcas imateriais profundas, modos particulares de apropriao e categorizao desta natureza, deste espao ecolgico. Em comunidades especficas, em relao intensa com seu territrio e em constante dilogo com as marcas imateriais e materiais nele inscritas, so engendradas, articuladas e recriadas vises de mundo especficas. Este territrio marcado, vivido, vivenciado, experimentado, o palco de uma organizao social diferenciada, fruto das relaes estabelecidas entre grupos de pessoas que compartilham uma identidade e bens simblicos. Ao mesmo tempo, bem verdade, este territrio a fonte de sustento do grupo nele radicado. Ele representa, tambm, o local que permite a reunio das condies para a reproduo e continuidade fsica do grupo enquanto tal, atravs da agricultura, da criao de animais, da coleta de vegetais, da caa, da pesca, do beneficiamento de produtos ... Da, sua dupla importncia Do ponto de vista terico, a territorialidade aqui encarada enquanto a interpenetrao e inter-relao entre territrio, concepes cosmo-ontolgicas, corporalidade, ideologias sobre natureza, noo de pessoa e as redes de parentesco lanadas sobre esta base territorial. Neste sentido, as relaes

entretecidas entre humanos, no humanos, divindades, vivos e mortos, so fundamentais e norteadoras para o entendimento das formas de conceber a territorialidade mby-guarani. Da mesma forma, a cultura material das populaes em foco servir como importante instrumental para investigar estas relaes hbridas, notadamente entre natureza e cultura, sociedade e divindade, mortos e vivos, e seus conceitos cosmo-ontolgicos.

Nesta tarefa e neste desafio, parece-me, as disciplinas antropolgica e arqueolgica tm papel importante no sentido de dialogar simetricamente com os conceitos do coletivo estudado, evidenciando as especificidades de suas sociocosmologias e as diferenas em relao s concepes euroreferenciadas, sem cair na dupla armadilha da exotizao e do divisor/Rubico entre primitivo e moderno.

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referncias bibliogrficas
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Sergio Baptista da Silva

SEGUINDO O FLUXO DO TEMPO, 56 TRILHANDO O ARTIGO CAMINHO DAS GUAS: TERRITORIALIDADE GUARANI NA REGIO DO LAGO GUABA
Adriana Schmidt Dias1 Srgio Baptista da Silva2
1- Coordenadora das pesquisas arqueolgicas do Plano Operacional para a Identificao e Delimitao de Terras Indgenas nas Regies Sul do Lago Guaba e Norte da Laguna dos Patos, RS. Professora do Departamento e Programa de Ps-graduo em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Pesquisadora do CNPq. dias.a@uol.com.br 2- Coordenador Geral do Plano Operacional para a Identificao e Delimitao de Terras Indgenas nas Regies Sul do Lago Guaba e Norte da Laguna dos Patos, RS, Professor do Departamento e Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. sergiobs@terra.com.br

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Resumo: Entre 2008 e 2010 foram realizados estudos com o objetivo produzir um relatrio de identificao de terras indgenas Mby-guarani na regio metropolitana de Porto Alegre, Rio Grande do Sul. O foco das atividades estava relacionado regularizao da Aldeia Pind Mirim e avaliao de outros locais com potencial de uso tradicional como o Morro do Coco e o Parque Estadual de Itapu, em Viamo, e a Ponta da Formiga, em Barra do Ribeiro. Pesquisas arqueolgicas foram includas nestes levantamentos atendendo s demandas dos Mby que entendem que os stios arqueolgicos da rea representam uma relao de ancestralidade com o territrio reivindicado. Nas trs reas pesquisadas foram identificados 18 stios da Tradio Guarani, indicando que as ocupaes pr-coloniais formavam um horizonte scio-cultural e ambiental que atualmente tambm manifestado pelos Mby-guarani. Palavras-chave: Arqueologia Guarani, Mby-guarani, Territorialidade, Etnoarqueologia.

dies have been conducted with the aim to produce a report about Mby-Guarani indigenous lands in the metropolitan region of Porto Alegre, Rio Grande do Sul. The focus of activities were related to the regularization of the Pind Mirim Village and evaluation of other sites with potential for traditional use by Mby as the Morro do Coco and Itapu State Park, in Viamo, and Ponta da Formiga, in Barra do Ribeiro. Mby leaders demands that archaeological surveys were also carried out because they understand that the archaeological sites represent an ancestral relationship with the territory claimed. In the three areas surveyed were identified 18 sites Guarani Tradition, indicating that the pre-colonial occupations formed a socio-cultural and environmental horizon which is currently also expressed by Mby-Guaran. Key words: Guarani Archaeology, Mby-guarani, Territoriality, Ethnoarchaeology.
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Abstract: Between 2008 and 2010 stu-

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Introduo
Atualmente vivem no Rio Grande do Sul em torno de 2.600 Mby-guarani. Este coletivo indgena ocupa de forma precria aproximadamente 83 reas, das quais apenas uma pequena parte possui algum procedimento jurdico de reconhecimento fundirio. Os Mby da regio metropolitana de Porto Alegre se caracterizam como parte de uma ampla rede comunitria de relaes de parentesco e afinidade que abrange muitos outros grupos do Brasil e do Exterior. Uma parte considervel desta extensa rede desloca-se atravs de um arquiplago de reas indgenas de tamanhos e caractersticas fundirias diversas. Apesar da existncia de famlias extensas cujos membros permanecem em uma dada aldeia, no incomum que estas tambm possuam parentes em diversos Estados brasileiros ou mesmo em outros territrios nacionais (Baptista da Silva et al., 2008, 2010). Entre 2008 e 2010 foram realizados estudos com o objetivo de produzir relatrios de identificao e delimitao de terras indgenas guarani na regio metropolitana de Porto Alegre. Integradas ao Plano Operacional para a Identificao e Delimitao de Terras Indgenas nas Regies Sul do Lago Guaba e Norte da Laguna dos Patos, Rio Grande do Sul estas pesquisas buscaram conjugar dados etnogrficos, histricos, arqueolgicos e ambientais. Conforme a Portaria n 14 da FUNAI, os trabalhos de campo foram realizados com a participao dos indgenas e no decorrer das pesquisas suas manifestaes e interpretaes foram incorporadas aos relatrios produzidos. O foco das atividades estava relacionado regularizao da rea de implantao da Aldeia Pind Mirim, bem como avaliao de outros locais com potencial de uso tradicional pelos Mby como o Morro do Coco e a Unidade de Conservao Parque Estadual

de Itapu, no municpio de Viamo, e a Ponta da Formiga, no municpio de Barra do Ribeiro. O ncleo residencial e as reas de roas da Aldeia Pind Mirim restringem-se a uma rea de 26 hectares em uma poro de terras limtrofes ao Parque Estadual de Itapu que possui uma rea de 5.566,5 hectares. At 1973 havia trs aldeias mby no Morro da Praia de Fora, onde viviam em torno de 60 pessoas, sendo estas aldeias abandonadas quando o Parque foi criado. Em 1998 o Ministrio Pblico Federal instituiu um processo administrativo para investigar o fato de o Parque de Itapu ter-se constitudo sobre territrio tradicional mby. Contudo, a presena indgena na rea do Parque antes de sua criao foi contestada pela Administrao Pblica, culminando em 2004 com a proibio pelo Conselho Estadual de Parques da entrada de indgenas no Parque de Itapu (Comandulli, 2009). Quanto s demais reas investigadas, o Morro do Coco composto por quatro propriedades privadas, das quais duas so Reservas Particulares do Patrimnio Natural e a Ponta da Formiga uma rea de Preservao Ecolgica pertencente a uma empresa de produo de celulose (Aracruz Celulose no momento da pesquisa, atualmente Fbria Celulose). Por um lado. As trs reas investigadas tm em comum o fato de serem extremamente ricas do ponto de vista ambiental, constituindo-se em referenciais tradicionais importantes para o processo de reivindicao mby por permitirem a sustentao do and Rek, o modo de ser guarani. Como a concepo de territorialidade mby no contnua, estas reas com riqueza de recursos naturais para o estabelecimento de aldeias podem ser comparadas a ilhas, cercadas pela Sociedade Nacional e interconectadas por complexas redes de relaes de toda a ordem. Nos trabalhos de campo
Adriana Schmidt Dias e Srgio Baptista da Silva

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nuidade e manuteno mby. Estas reas apresentam condies fundirias diversas, gerando dificuldades no processo de demarcao tendo em vista distintos interesses. A maioria dos raros locais com bom estado de preservao ambiental e abundncia de recursos naturais no sul do Brasil j foi reservada para a criao de Unidades de Conservao Natural, no admitindo a presena humana no seu interior. Tambm propriedades privadas e empresas tendem a opor-se ao processo de demarcao de terras indgenas pelo fato de serem indenizados apenas pelas benfeiFigura 1 Stios da Tradio Guarani no Lago Guaba: 1) RS-JA-23: Praa da Alfndega, 2) Arroio do Conde, 3) RS-SR-342: Santa Rita, 4) RS-JA-16: Ponta do Arado, 5 ) RS-LC-71: torias presentes em Ilha Chico Manuel, 6) RS-JA-02: Lami Bernardes, 7) RS-JA-01: Reserva Biolgica do Lami, suas terras. No caso 8) PA-300: Rogrio Christo, 9) RS-LC-18: Morro do Coco, 10) RS-JA-07: Lajeado, 11) RSLC-01: Cantagalo, 12) RS-323: Ilha das Pombas, 13) RS-LC-08: Praia das Pombas, 14) RSda Ponta da Formiga LC-11: Praia da Ona, 15) RS-LC-70: Ilha do Junco, 16) RS-LC-39: Morro da Fortaleza, 17) RS-LC-74: Praia da Pedreira, 18) RS-LC-07: Praia do Ara, 19) RS-LC-15: Praia do Stio, h o agravante do 20) RS-LC-16: Prainha, 21) RS-LC-17: Morro do Farol, 22) RS-LC-75: Lagoa Negra, 23) RSponto de vista eco324: Tarum, 24) RS-LC-22: Teko Por, 25) RS-LC-21: Teko Mare, 26) RS-LC-20: Teko Yma, 27) Arroinho I. nmico que a empresa de celulose realizados conjuntamente com os Mbyproprietria da rea ter que desativar esta -guarani inmeros exemplos de plantas, unidade de produo (Baptista da Silva et animais, divindades e outros seres cosmolal., 2010). gicos foram identificados pelos indgenas, As pesquisas arqueolgicas foram intedemonstrando a relao forte e indissocigradas s atividades destes relatrios de devel que traam entre seus corpos/pessoas e marcao a partir de uma demanda das lideestas matas sagradas essenciais a contiranas indgenas, pois os stios arqueolgicos
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Tabela 1 - Stios Arqueolgicos da Tradio Guarani na poro norte do Lago Guaba localizados entre 1970-2010
Nome do Stio RS-119 Arroio do Conde RS-SR-342: Santa Rita RS-LC-71: Ilha Chico Manuel RS-87: Romeu G1: Vila da Restinga RS.JA-74: Lomba do Pinheiro 2 RS-JA-01: Reserva Biolgica do Lami RS-JA-02: Lami Bernardes* RS-J-16: Ponta do Arado RS-JA-07: Lajeado* RS-JA-23: Praa da Alfndega RS-J-24: Rede DMAE Morro do Osso RS-88: Novo Lar dos Menores PA 300: Rogrio Christo RS-LC-18: Morro do Coco RS-272: Nei Bueno RS-LC-01: Aldeia do Cantagalo RS-LC-02: Colnia de Itapu Pomar da Lagoa I RS-LC-70: Ilha do Junco RS-LC-74: Praia da Pedreira** RS-LC-03: Sitio da PedreiraMorro do Fortaleza RS-LC-04: Lagoa Negra I RS-LC-06: Lagoa Negra II PA 253 Morro So Pedro Morro das Quirinas Sinonmia RS-152: Ponte do Guaba Coordenadas Sem registro 22J 0469 770 6675 048 22J 0469 294 6671 719 22J 0484 300 6651 800 Sem registro Sem registro 22J 0488 226 6669 014 22J 0493 050 6655 665 22J 0493 025 6654 372 22J 0481 711 6655 320 22J 0490 337 6662 732 22J 0477 701 6677 966 Sem registro Sem registro Sem registro Morro do Coco 22J 0493 665 6651 662 22J 0495 718 6651 542 Sem registro 22J 0498 081 6659 494 Sem registro 22J 0513 106 6663 477 22J 0493 700 6141 900 22J 0495 161 6641 730 Interveno Coleta de superfcie Coleta de superfcie e sondagem Escavao e datao: 540+60 AP 440+60 AP Escavao e datao: 610+50 AP Coleta de superfcie Coleta de superfcie Escavao Coleta de superfcie e sondagem Coleta de superfcie e sondagem Coleta de superfcie e sondagem Coleta de superfcie e sondagem Escavao Escavao Registro Coleta de superfcie Coleta de superfcie Registro Coleta de superfcie Coleta de superfcie Coleta de superfcie Coleta de superfcie e sondagem Coleta de superfcie e sondagem Coleta de superfcie Municpio Eldorado do Sul Eldorado do Sul Guaba Instituio PUCRS No localizado PUCRS

Complexo Automotivo da Ford RS-C-01 Ponta do Chico

Porto Alegre Porto Alegre Porto Alegre Porto Alegre Porto Alegre Porto Alegre Porto Alegre Porto Alegre

MARSUL MARS MJJF PUCRS FAPA FAPA MJJF MJJF MJJF MJJF

Porto Alegre Porto Alegre Porto Alegre Viamo Viamo Viamo Viamo Viamo Viamo Viamo Viamo Viamo

MJJF MJJF UFRGS PUCRS PUCRS UFRGS PUCRS MARS FAPA MARS UFRGS MARSUL MARSUL MARS

G4 Teko Jataity guas Claras

RS-LC-75: Lagoa Negra* RS-323: Ilha das Pombas RS-LC-39: Morro da Fortaleza* RS-LC-08: Praia das Pombas** RS-LC-07: Praia do Ara RS-LC-11: Praia da Ona RS-LC-15: Praia do Stio RS-LC-16: Prainha RS-LC-17: Morro do Farol RS-324: Tarum RS-LC-22: Teko Por RS-LC-21: Teko Mare RS-LC-20: Teko Yma Arroinho I

22J 0500 977 6641 531 22J 0496 400 6645 300 22J 0495 200 6642 250 22J 0496 303 6643 308 22J 0496 150 6640 750 22J 0495 088 6642 544 22J 0495 594 6639 135 22J 0494 944 6638 618 22J 0494 500 6638 400

Coleta de superfcie e sondagem Coleta superfcie Escavao Coleta de superfcie Registro Coleta de superfcie Coleta de superfcie e sondagem Registro Coleta de superfcie e sondagem Coleta de superfcie

Viamo

MARSUL MARS PUCRS MARSUL MARS MARS MARS MARS UFRGS MARS UFRGS PUCRS UFRGS UFRGS UFRGS PUCRS

Viamo Viamo Viamo Viamo Viamo Viamo Viamo Viamo Barra do Ribeiro

22J 0490 802 Registro Barra do Ribeiro 6640 887 22J 0490 094 Registro Barra do Ribeiro 6639 842 22J 0487 816 Registro Barra do Ribeiro 635 842 22J 0486 318 Registro Barra do Ribeiro 6633 595 *Possvel associao com material ltico da Tradio Umbu/** Atualmente destrudos.

Riocel Teko Karaguata'ity

22J 0489 112 6641 514

da Tradio Guarani so entendidos pelos Mby como as marcas do caminhar dos avs que demonstram uma relao de ancestralidade e imemorialidade com o territrio reivindicado (Baptista da Silva et al., 2010). As pesquisas arqueolgicas realizadas entre 1970 e 2010 na regio do Lago Guaba atestam a presena de uma ocupao pr-colonial intensa, associada a 37 stios arqueolgicos da Tradio Guarani dentre os quais dois apresentam dataes entre 610 e 440 anos AP. Por sua vez, nas trs reas de interesse dos Mby foram identificados 18 stios arqueolgicos da Tradio Guarani (tabela 1) (Baptista da Silva, 1992; Carle & Santos, 2000; Gazeano, 1990; Gaulier, 2001-2002; Noelli, 1993; Noelli et al., 1997; Pouget & Thiessen, 2002; Zortea, 1995. Para maiores detalhes sobre estas pesquisas ver Dias & Baptista da Silva, prelo). A distribuio destes stios revela uma rica rede de assentamentos que interligava o Delta do Jacu com os pontais e ilhas, estendendo-se at a desembocadura do Lago Guaba com a Laguna dos Patos (figura 1). Observa-se, portanto, que as ocupaes guarani pr-coloniais formam um horizonte scio-cultural e ambiental que tambm manifestado atualmente pelos Mby-guarani atravs da presena de aldeias e acampamentos nesta regio, como o caso das Aldeias de Itapu (Teko Pind Mirim), do Cantagalo (Teko Jataity) e de CoAdriana Schmidt Dias e Srgio Baptista da Silva

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xilha Grande (Teko Por) e dos Acampamentos do Lami (Teko Pind Poty), do Petim, de Passo Grande e da Flor do Campo (Baptista da Silva et al., 2008).

ASPECTOS DA TERRITORIALIDADE E DA MOBILIDADE MBY-GUARANI

A lngua guarani no Brasil (Famlia lingustica Tupi-Guarani do Tronco Tupi) costuma ser subdividida em trs dialetos: o Mby, o Nhandeva e o Kaiow. A este ponto de vista lingustico devem ser agregados elementos de identidade scio-cultural, o que permite falarmos atualmente de trs parcialidades tnicas guarani: os Mby, os Nhandeva ou Xirip e os Kaiow. Estas parcialidades passaram por diferentes processos histricos de contato com populaes no-indgenas e com vrios Estados Nacionais da Amrica do Sul, culminando em identidades scio-polticas diversas. Em outras palavras, temos no povo Guarani uma unidade cultural mito-cosmolgica que dialoga com uma diversidade de identidades scio-polticas constitutivas das relaes entre as trs parcialidades. Os Mby-guarani distribuem-se entre os Estado do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, So Paulo, Rio de Janeiro e Esprito Santo, estando tambm presentes no Uruguai, Argentina e Paraguai. A dinmica societria que orienta o processo de territorializao desta populao caracteriza-se, concomitantemente, pela descentralizao em pequenos grupos familiares e pela intensa articulao destes mesmos grupos em redes de parentesco inter-aldes. Neste sentido, o territrio mby-guarani apresenta-se como um complexo de conexes sociais e ambientais, uma vez que os recursos bsicos para a reproduo da sociedade esto articulados nas redes de parentesco, as quais condicionam tambm o acesso a recursos naturais imprescindveis para a reproduo

do modo de vida tradicional (Baptista da Silva, 2008; Pradella, 2009). Portanto, para compreender as demandas territoriais mby na regio do Lago Guaba deve-se situar este territrio no complexo multilocal da territorialidade guarani, atentando para as relaes com as demais aldeias localizadas a leste, centro e norte do Rio Grande do Sul, nos outros Estados do sul e sudeste do Brasil, bem como nos pases limtrofes do Cone Sul Americano. Ao analisar aspectos das noes de territorialidade e mobilidade mby atravs da perspectiva histrica, sugere-se que o contato inter-tnico constituiu-se em um marco de resignificao destas categorias, cujo impacto tem uma longevidade de pelo menos 300 anos. Embora os Mby se tornem visveis aos ocidentais enquanto grupo tnico somente no incio do sculo XX, h fortes indcios nas fontes documentais do perodo colonial de que as referncias aos Kaygu (os do mato) tratem do mesmo grupo. Seu territrio original situava-se onde hoje o Paraguai, organizando-se a sociedade a partir de grupos de parentesco e afins em torno de uma liderana religiosa e/ou poltica. Neste contexto, a mobilidade circunscrevia-se ao territrio contnuo e era motivada pela circularidade regular das sedes de aldeias, pela explorao sazonal do ambiente, pelo encontro com os extra-humanos nele presentes ou por crises sociais internas (Garlet, 1997; Garlet & Assis, 2009; Soares, 1997). a partir da segunda metade do sculo XVII que o processo de testerritorializao mby inicia-se, em funo da expanso colonial voltada explorao das reservas de madeira e erva-mate a leste de Assunsin, rea ento dominada pelos Guarani no includos no sistema reducional jesuta ou no sistema colonial das encomiendas. Estes sofreram um intenso processo de depopulao, causado pelos confrontos e epidemias e
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naram as plantas e os animais. Movimento (dana e caminhar) e palavra (palavra-alma e reza) so os fundamentos do mundo. Ao caminhar e dizer sua palavra ritualizada, os Mby fundam o seu mundo e podem ampliar constantemente seu territrio. Da mesma forma, a palavra (proferida e ritualizada) e o movimento (caminhar, partir para outro espao) podem ser tomados como elementos culturais eficazes tanto na afirmao da identidade como de resistncia s presses inter-tnicas (Garlet, 1997:187).

pela perda da quase totalidade do territrio original, exigindo uma reestruturao das noes tradicionais de territrio e mobilidade espacial (Garlet, 1997; Garlet e Assis, 2009). A organizao social tambm se reestruturou a partir desta nova noo de territrio, tendo como base a famlia extensa configurada de maneira dispersa entre vrios aldeamentos, dispostos na amplitude do territrio. Atualmente, a mobilidade espacial a principal estratgia de re-elaborao dos laos sociais e a dinmica da ocupao do territrio se caracteriza pela circularidade, uma vez que os espaos que correspondem minimamente s pautas culturais so constantemente retomados pelos grupos familiares num sistema de revezamento (Garlet, 1997). A mobilidade contempornea configura-se a partir de uma conjuno de fatores que a impulsiona e justifica, destacando-se a busca de espaos que ofeream condies mnimas para que a existncia ocorra de acordo com o ideal de vida projetado culturalmente, permitindo manter-se Mby atravs do caminhar. Portanto, mesmo no havendo mais espaos ideais que permitam uma existncia plena e perfeita, atravs da circularidade possvel maximizar o potencial existente sobre o territrio e viver de acordo com o modo de ser tradicional (...) caracterizado por uma dinamicidade que recicla e recria o novo a partir da lgica tradicional (Garlet, 1997: 187). Tambm na perspectiva cosmolgica, atravs dos deslocamentos que os Mby repetem constantemente a ao paradigmtica das divindades, dando origem a uma nova Terra Sem Males, fundada, estabelecida e cultivada segundo os princpios da cultura (Garlet, 1997).
Ao proceder desta forma, repetem uma outra ao paradigmtica: criam o mundo ao caminhar. Imitam os heris culturais que ao caminharem sobre a terra nomi-

Entre os Guarani os motivos do caminhar so diversos. Existem deslocamentos por questes de sade (em busca de tratamentos xamnico ou da medicina ocidental), por motivos de relacionamento (casamentos e separaes), por saudades de parentes ou ainda para evitar o agravamento de conflitos (na tica guarani, se afastar dos problemas a forma preferencial de resoluo). Em um sentido cosmolgico-religioso, o jeguat (caminhar) possui grande importncia, uma vez que considerado inerente condio humana guarani. Caminha-se depois de um sonho premonitrio ou de uma viso, bem como por conta da busca por um local mais adequado ao modo de ser. Trata-se de uma territorialidade espelhada em experincias de ocupaes do passado, atualizadas pela memria, sonhos e indicaes xamnicas, privilegiando a escolha por lugares contempladores de um ambiente propcio para se viver, onde se faam presentes a mata (Kaaguy por) e determinados animais, constituindo um horizonte ecolgico-cultural de terras (Garlet, 1997; Pradella, 2009). As lgicas da mobilidade mby so ordenadas pelos grupos de parentes e afins relacionados a um snior (kuery). Em geral, os acampamentos mby so constitudos por um kuery em mobilidade pelo territrio, ao passo que a maioria das aldeias indgenas com situaes fundirias mais estabelecidas teria na sua constituio dois ou mais kuery, com localizao espacial preciAdriana Schmidt Dias e Srgio Baptista da Silva

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Figura 2 Stios Arqueolgicos da Tradio Guarani no Morro do Coco.

sa e nucleada. Alm disso, h uma forte distino e diferenciao interna entre estes coletivos. Isto significa que atualmente h uma nucleao e atomizao importante dos coletivos mby que se deslocam neste amplo territrio. Certamente, esta atomizao no impede a intensa mobilidade acima referida, que se d, de preferncia, dentro destes coletivos, especialmente quando motivados por visitas e consultas aos xams. Igualmente, se observa que a mobilidade em conjunto, abarcando uma quantidade expressiva de pessoas, num deslocamento definitivo de uma rea para outra, d-se a partir da lgica do kuery (Gobbi, 2008; Assis, 2009).

ARQUEOLOGIA GUARANI NO MORRO DO COCO, NO PARQUE ESTADUAL DE ITAPU E NA PONTA DA FORMIGA

A nfase das atividades arqueolgicas desenvolvidas nas reas de interesse dos Mby foi registrar novas ocorrncias e mo-

nitorar as condies de preservao de stios arqueolgicos j identificados. Como a maioria dos dados arqueolgicos sobre a regio do Lago Guaba encontra-se indita, realizou-se uma pesquisa documental junto aos acervos das Instituies depositrias com o objetivo de coligir informaes relativas localizao e ao grau de integridade dos stios e conferir possveis sinonmias. Em 1972 Guilherme Naue registrou na poro oeste do Morro do Coco o stio PA 300: Rogrio Christo. Foram realizadas na ocasio coletas superficiais que geraram uma coleo numerosa de vestgios lito-cermicos, sob guarda do Centro de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (CEPA/PUCRS). A documentao de campo original indicava uma rea de disperso de material de 130 m2, a uma distncia de 20 m da linha da praia. Durante nossas atividades de campo este stio foi localizado novamente e nele foram identificadas cermicas
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arqueolgicas aflorando em baixa densidade na linha de praia, em funo da ao erosiva das cheias do Guaba. A continuidade das prospeces na vertente leste do Morro do Coco permitiu o registro de um stio indito da Tradio Guarani (RS-LC-18: Morro do Coco) que a semelhana do anterior apresentava afloramentos dispersos de fragmentos de cermica ao longo de 30 m da linha de praia (figura 2). Na rea do Parque Estadual de Itapu foram registrados de 11 stios arqueolgicos da Tradio Guarani desde 1970 (figura 3). Tendo em vista o histrico de litgios entre os Mby e a Administrao do Parque, uma das nossas prioridades nas atividades de campo arqueolgicas era documentar a existncia das aldeias abandonadas na dcada de 1970. Para tanto, foram reali-

zadas prospeces no Morro da Praia de Fora, contando com a presena de informantes indgenas e no-indgenas que residiam nesta rea antes da fundao do Parque. Estruturas associadas a uma destas aldeias foram identificadas sob as coordenadas UTM 22J 0494912/ 66538058 e registradas como o stio histrico RS-LC-19: Teko Pind Mirim. Segundo um dos informantes, nesta aldeia haveria um cemitrio onde esto enterrados um homem e uma criana. Quanto vistoria dos stios arqueolgicos pr-coloniais j identificados e a localizao de novas evidncias na rea do Parque de Itapu, estas atividades viram-se comprometidas pela falta de conservao das trilhas, pela ausncia de limpeza de praias no utilizadas pelo pblico e pela proibio de

Figura 3 Stios Arqueolgicos da Tradio Guarani no Parque Estadual de Itapu

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acesso a certas reas pela Administrao do Parque por motivos de segurana. Destaca se que a construo de estacionamentos e vias de acesso s praias pblicas em 1998 ocorreram sem inspeo prvia, levando a destruio de stios arqueolgicos j identificados. A prpria visitao do Parque pela populao da regio metropolitana de Porto Alegre em busca de locais de lazer no vero outro fator que contribuiu para a degradao dos stios arqueolgicos. Pode-se observar claramente este processo ao resgatar os dados de acervo das pesquisas anteriores. A abundncia de materiais resgatados nos trabalhos das dcadas de 1970 e 1980 contrasta fortemente com os resultados das pesquisas dos anos subseqentes a fundao do Parque. Os stios arqueolgicos do Parque de Itapu distribuem-se em quatro ambientes: nas praias do Lago Guaba, nas ilhas, nos morros granticos (Itapu, em guarani, significa topo [de morro] de pedra) e nas margens da Lagoa Negra. Nas praias do Lago Guaba as pesquisas anteriores tinham identificado seis stios arqueolgicos, dos quais dois foram destrudos pela construo das benfeitorias do Parque: RS-LC-74: Praia da Pedreira (sinonmia RS-LC-03: Stio da Pedreira-Morro da Fortaleza) e RS-LC-08: Praia das Pombas. No foi possvel localizar novamente os stios RS-LC-07: Praia do Ara e RS-LC-11: Praia da Ona, na medida em que estas praias encontravam-se encobertas por dejetos trazidos pelas cheias do Lago Guaba e no sofriam manuteno h alguns anos. Por sua vez, os stios RS-LC-15: Praia do Stio e RS-LC-16: Prainha foram revisitados e apresentaram cermica da Tradio Guarani aflorando na linha de praia, em decorrncia da eroso fluvial, a semelhana das ocorrncias anotadas quando de seu registro original nos anos 90 (Zortea,

1995). Embora estas praias tambm no tenham sofrido manuteno recente, sua posio geogrfica impediu o atulhamento. Por outro lado, a ausncia de trilhas tem afastado os turistas, contribuindo para a sua preservao. A ausncia de trilhas com manuteno foi usada como justificativa pela Administrao do Parque para impedir o acesso aos stios arqueolgicos situados nos Morros de Itapu, a fim de garantir a segurana de seus funcionrios que deviam nos acompanhar em todas as atividades. O stio RS-LC-39: Morro da Fortaleza foi pesquisado em 1981 por Eurico T. Miller, junto ao Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul (MARSUL), tendo sido identificado em uma rea lavrada nos patamares planos da encosta oeste do Morro da Fortaleza, voltado para a Praia da Ona. Neste stio foi realizada uma escavao de 20 m2, revelando uma rica coleo lito-cermica, destacando-se ainda a presena de duas pontas de projtil. O stio lito-cermico RS-LC-17: Morro do Farol foi registrado em 1994 e encontrava-se perturbado pela ao agrcola. O material cermico estava distribudo por uma rea aproximada de 200 m2 situada sobre um patamar plano, na encosta do ltimo promontrio que separa o Guaba da Lagoa dos Patos. Foi realizada uma coleta assitemtica de superfcie e o acervo est sob guarda do Laboratrio de Arqueologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (LAE/ UFRGS) (Zortea, 1995). No extremo nordeste da Ilha do Junco foi registrado em 1970, por Pedro A. Mentz Ribeiro, o stio RS-LC-70: Ilha do Junco. Situado junto a linha dgua, o stio distribua-se por uma rea de 150 m2, sobre solo arenoso, tendo sido parcialmente destrudo pelas cheias. Foram realizadas coletas de superfcie e uma sondagem que evidenciou mateREVISTA DE ARQUEOLOGIA Volume 26 - N.1: 56-70 - 2013

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rial lito-cermico at a profundidade de 50 cm, sob guarda do MARSUL. As novas visitas realizadas neste stio no identificaram materiais em superfcie. Em 1980 Guilherme Naue registrou o stio RS-323: Ilha das Pombas (sinonmia PA253), realizando coletas superficiais e sondagens em uma rea de 600 m2. O stio apresentava caractersticas superficiais, tendo sido resgatada uma numerosa coleo lito-cermica sob guarda do CEPA/PUCRS. No foi possvel revistar este stio, tendo em vista tratar-se de rea de nidificao com acesso restrito pela Administrao do Parque. O stio RS-LC-75: Lagoa Negra (sinonmia RS-LC-04: Lagoa Negra I e RS-LC-06: Lagoa Negra II) foi registrado originalmente no MARSUL por Pedro Mentz Ribeiro em 1970, sendo caracterizado pela presena de material ltico aflorando em superfcie, disperso por uma rea de 50 metros. Foram coletados lascas e ncleos, , batedores, pedras com depresso semi-esfrica e apenas um fragmento de cermica Guarani. Entre 1990 e 1992 o stio foi novamente estudado por Sergio Baptista da Silva, tendo sido realizadas coletas superficiais e uma escavao de 10 m 2 que atingiram a profundidade de 1 m. O conjunto artefatual caracterizado por material ltico similar ao descrito por Ribeiro e encontra-se sob a guarda do Museu Antropolgico do Estado do Rio Grande do Sul (MARS). Atualmente a rea do stio utilizada como pastagem para o gado e est sofrendo um processo erosivo intenso, em funo da ao das cheias da Lagoa Negra. As investigaes na Ponta da Formiga indicam a presena de cinco stios da Tradio Guarani (figura 4). No Pontal da Faxina, situa-se o stio RS-324: Tarum (sinonmia Riocel e Teko Karaguataity = aldeia da plantao de caraguat pequeno), pesquisado por Guilherme Naue em 1980. O acervo

documental do CEPA/PUCRS indica que o stio apresentava grandes concentraes de material lito-cermico assentado sobre solo arenoso, tendo sido realizadas coletas de superfcie. A nova vistoria realizada indicou uma disperso de cermica e artefatos lticos a partir linha da praia em direo mata de eucaliptos, cobrindo uma distncia de 150 m. Nas prospeces que realizamos no Pontal da Faxina registramos trs stios inditos da Tradio Guarani, prximos ao stio Tarum. O stio RS-LC-22: Teko Por (=aldeia bonita/sagrada) est associado a uma duna, situada a poucos metros do Guaba, com uma altitude de 12 m. O material lito-cermico abundante, distribuindo-se em duas concentraes distantes aproximadamente 100 m. O stio RS-LC-21: Teko Mare (=terra sagrada/ pura/perfeita) localiza-se em frente Ilhota, apresentando duas manchas pretas de solo orgnico, gerados por ao antrpica. Ao todo foram identificados neste stio cinco concentraes distintas de cermica e um polidor em canaleta, distribudas por uma rea de 160 m2. Sobre uma duna que dista 300 m das margens do Guaba foi registrado o stio RS-LC-20: Teko Yma (= aldeia antiga), apresentando baixa densidade de material cermico em superfcie. Na poro sul da Ponta da Formiga foi registrado em 2007 por Gislene Monticelli o stio Arroinho I. Situado em rea de dunas na vertente oeste do Morro da Formiga, este stio apresentava fragmentos de cermica e uma lmina de machado ltico polido (Monticelli, 2007). Durante nossas atividades de campo no foi possvel relocalizar este stio, porm foi registrado um stio ltico indito, RS-LC-23: Itaty (= local de muitas pedras/onde as pedras esto nascendo/tem vida), caracterizado por uma concentrao de ncleos e lascas. Suas coAdriana Schmidt Dias e Srgio Baptista da Silva

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Figura 4 Stios Arqueolgicos da Tradio Guarani na Ponta da Formiga.

ordenadas so UTM 22J 0485748/6634809 e ausncia de artefatos diagnsticos justificou que no tenha sido computado entre as ocorrncias da Tradio Guarani aqui analisadas.

SEGUINDO O FLUXO DO TEMPO, TRILHANDO O CAMINHO DAS GUAS

A Regio Hidrogrfica do Guaba ocupa a poro centro-leste do Estado do Rio Grande do Sul e formada pelas bacias que drenam direta ou indiretamente para o Delta do Jacu, formando o Lago Guaba (do guarani lugar onde a gua se alarga). A superfcie do Lago Guaba de 496 km2, com profundidade mdia de 3 m, possuindo entre 900 m e 19 km de largura e 50 km de comprimento entre o Delta do Jacu e o Pontal de Itapu, onde desemboca na Laguna

dos Patos. As caractersticas hidrodinmicas do Lago Guaba apontam, por um lado, para uma facilidade de deslocamentos por gua no sentido norte-sul e leste-oeste, tendo em vista o predomnio das correntes no sentido sul e dos sistemas de ventos do quadrante E/ SE, ambos de baixa intensidade. Por outro lado, as alteraes dos sistemas de vento com a entrada de frentes frias ao longo do ano, mas principalmente no inverno, podem gerar fluxos de ondas de maior intensidade, dificultando as possibilidades de atracagem, pois a arrebentao se d na proximidade das praias (IBGE, 1986; Nicolodi, 2007; Nicolodi et al., 2010; Knippling, 2002). Analisando a distribuio e densidade dos stios arqueolgicos da Tradio Guarani na regio do Lago Guaba observa-se um padro de distribuio regular dos assentaREVISTA DE ARQUEOLOGIA Volume 26 - N.1: 56-70 - 2013

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mentos, privilegiando determinados espaos estrategicamente posicionados. Desde o Delta do Jacu at a desembocadura na Laguna dos Patos, as aldeias antigas ocuparam preferencialmente os pontais, as ilhas e as baias, buscando locais abrigados da incidncia do vento sul e privilegiando tambm a proximidade das margens do Guaba, em detrimento das encostas granticas (figura 1). Esta orientao com relao ao sistema de ventos sinaliza, em grande parte, a importncia dos deslocamentos aquticos neste territrio, sugerindo que os stios situados em ambas as margens do Guaba, bem como nas ilhas, estavam integrados em uma mesma rede de sociabilidade. Tratara-se, portanto, de um territrio com caractersticas socioculturais contnuas, circunscrito a um espao geogrfico disperso em funo do ambiente lagunar. Assim como se configuram no presente os assentamentos mby, podemos pensar as ocupaes pr-coloniais do Guaba enquanto ilhas articuladas por um complexo sistema scio-cosmolgico, compartilhando os recursos do territrio e conectando-se entre si tambm atravs dos caminhos das guas, ordenados pelo sistema de ventos e correntes. Partindo do modelo etnoarqueolgico defendido por Noelli (1993), podemos entender a densidade e profundidade temporal do registro arqueolgico do Lago Guaba em funo de estratgias de manejo agro-florestal que ofereceriam sustentao a ocupaes de longa durao. O padro de colonizao e ocupao territorial Guarani pr-colonial seria temporal e espacialmente contguo, refletindo um modelo de mudana de sede de aldeia dentro de locais anteriormente manejados na sua rea de domnio (tekoh). Por sua vez, o tamanho da rea de captao de recursos de um tekoh poderia variar em funo do grau de reciprocidade do conjunto multi-comunitrio, no sendo incomum

a sobreposio de reas de ao de distintos tekoh que mantivessem alianas polticas. Este modelo sugere que a rea de captao de recursos de um tekoh pr-colonial poderia ser estimada com um tamanho mdio de 50 km de raio. Integrando este modelo aos dados aqui apresentados, podemos pensar que a rea de captao de um tekoh Guarani pr-colonial poderia incorporar ambas as margens do Lago Guaba, estendendo-se do Delta do Jacu ao Pontal de Itapu. Assim, teramos um territrio de domnio simbolicamente continuo, porm geograficamente descontnuo em funo das guas do Lago. As estratgias de manejo de longa durao deste tekoh por pelos menos dois sculos atestada pelas dataes entre 600 e 400 anos atrs disponveis at o presente para a rea (Dias & Baptista da Silva, prelo). Por sua vez, os stios identificados podem estar representando tanto o deslocamento das sedes de aldeia neste tekoh ao longo do tempo, quanto a distribuio de aldeias contemporneas estrategicamente situadas em distintos pontos da paisagem lagunar. Mesmo que os recursos sejam abundantes e perenes em toda a regio, pode-se perceber variaes sutis de oferta entre determinadas reas do Lago Guaba, como solos mais frteis para os cultivos ao norte, junto ao Delta do Jacu; maior concentrao de florestas nas encostas voltadas para o sul na poro centro-leste do Lago Guaba; e maior diversidade de pesca e caa sazonal junto aos banhados do sul, delimitados pelos Pontais de Itapu e do Morro da Formiga (IBGE, 1986). Pode-se sugerir, assim, que o processo de colonizao pr-colonial do territrio do Lago Guaba seria representado por um padro disperso de aldeias interligadas por laos de parentesco que ocupariam contemporaneamente pelo menos estes trs pontos da paisagem (figura 1).
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Embora a noo de territrio e coletividade mby seja produto de uma situao histrica dada, as condies geogrficas do Lago Guaba podem ter contribudo significativamente para uma tendncia similar no passado de descentralizao territorial das famlias extensas (kuery). Assim como hoje entre os Mby, a famlia extensa (kuery) seria a base da organizao social no passado, porm configurada de maneira dispersa entre vrios aldeamentos dispostos na amplitude do territrio, sendo a mobilidade espacial e a circularidade das pessoas atravs da via terrestre e fluvial a principal estratgia de manuteno dos laos sociais e polticos. Portanto, os espaos escolhidos para ocupao pr-colonial se manteriam os mesmo em funo da abundncia de recursos locais, justificando os padres nucleados de stios observados junto a determinados compartimentos paisagsticos da regio do Lago Guaba. Estes seriam os lugares de reproduo do and Rek que ao longo de sculos foram recorrentemente retomados pelos grupos familiares, num constante movimento de circularidade que buscava recriar cotidianamente o mundo atravs do caminhar pelas terras e pelas guas do tekoh do Guaba. bauer, Mariana Arajo Neumann, Marilise Moscardin dos Passos, Michael J. Schaefer e Roberta Porto Marques que participaram das pesquisas de campo arqueolgicas. Aos coordenadores do, MARS, MARSUL, CEPA/PUCRS e LAE/UFRGS, pelo acesso ao acervo documental sob sua guarda. Por ltimo, gostaramos de agradecer aos Mby que nos acompanharam nas pesquisas de campo, compartilhando conosco suas Belas Palavras.

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Agradecimentos: A Fernanda Neu-

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ARTIGO

HISTRIA(S) INDGENA(S) E A PRTICA ARQUEOLGICA COLABORATIVA

Juliana Salles Machado1 1- Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de So Paulo

ABSTRACT RESUMO
O presente artigo aborda questes terico-metodolgicas da prtica arqueolgica colaborativa em comunidades indgenas. Abordaremos questes relacionados a como e porqu realizar pesquisas envolvendo populaes tradicionais. A fim de encaminhar tal reflexo, apresento uma pesquisa colaborativa entre os Xokleng de Santa Catarina. A co-existncia de trajetrias histricas particulares em seu territrio e o conhecimento deste palimpsesto de ocupaes e reocupaes o cerne desta pesquisa. Atravs de uma prtica cientfica colaborativa, tem-se priorizado a construo de discursos multivocais, permitindo assim a formao e a incorporao de distintas noes de tempo, espao, histria e memria. This article approaches theoretical and methodological issues of the collaborative archaeological practice in indigenous communities. We will deal with questions related to the how and why to realize research involving traditional populations. In order to address this, I present a collaborative research with the Xokleng, an indigenous group of Santa Catarina. The co-existence of particular historical trajectories in their territory and the understanding of this palimpsest of occupations and reoccupations is the focus of this research. Through a collaborative scientific practice, we have given priority to the construction of multivocal discourses, thus allowing the formation and incorporation of distinct notions of time, space, history and memory.

Palavras-chave: Xokleng, territrio, memria, arqueologia colaborativa, arqueologia indgena.

Keywords: Xokleng, territory, memory, collaborative archaeology, indigenous archaeology.

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PROTESTO por Walderes Coct Pripr TI Lakln, Agosto 2013

No Brasil temos um grande numero de povos, cada um com o seu modo de viver e de ver o mundo. Dentre tantos povos e culturas temos tambm os povos indgenas que tambm possuem seu modo de ver e viver, todos tem um ponto de vista e por isso devem ser respeitados. Muitos que no conhecem a trajetria do meu povo, Xokleng/ Lakln, muitas vezes questionam dizendo, por que o ndio quer tanta terra? Mal sabem eles que o povo Xokleng/Laklndurante muitos anos habitou no vale do Itaja, nas encostas das montanhas e no planalto do sul do Brasil e sobreviviam da caa, da pesca e da coleta de frutos silvestres e mantinham vivas sua lngua, cultura e tradio, com a chegada da chamada civilizao europeia tudo mudou, os ndios foram massacrados e uns levados para serem vendidos como escravos nos mercados de So Vicente e na Baia de Todos os Santos, os que sobreviveram foram mortos por doenas transmitidas pelos colonizadores, dizimando quase todos os indgenas. Hoje os sobreviventes do povoXokleng/Lakln lutam para reconquistar uma terra que um dia j foi deles, mas devido a tantas burocracias o povo perece,pois, se no passado os ndios foram mortos a fio de faco, escopetas e espingarda, hoje tentam matar na caneta e no cansao mais como sobrevivemos a tantos ataques na aurora do dia iremos lutar at o fim para reconquistar nossos direitos pelas terras ao qual esta sendo reivindicada.

Com o protesto de Walderes Coct Pripr, acadmica Xokleng inicio este artigo, no qual quero refletir sobre aspectos terico-metodolgicos da prtica arqueolgica realizada em reas habitadas por populaes chamadas de tradicionais, tais como indgenas, ribeirinhos, quilombolas, entre outras. Mais especificamente gostaria de focar em um fazer colaborativo da pesquisa que recentemente vem sendo realizado nos contextos brasileiros e mundiais e de maneira mais ampla tem sido relacionado a uma perspectiva de pesquisa mais comumente conhecida como etnoarqueologia (David e Kramer 2001, Silva et al 2007, 2009a, 2009b, 2011a, 2011b, 2012a, 2012b). O intuito trazer discusso os distintos interesses em pauta quando tratamos da questo do patrimnio arqueolgico. Para dar suporte a esta

questo irei utilizar como estudo de caso o dilogo estabelecido por mim com os acadmicos indgenas Xokleng, tal como Walderes, alm de posies de outros membros dessa populao indgena. Tal dilogo teve incio no mbito da formulao de um projeto de pesquisa no qual se buscou tratar questes relativas ao passado a partir de situaes do presente, tendo como eixo norteador a histria de formao do territrio indgena Xokleng no estado de Santa Catarina. A importncia de abordarmos esta pesquisa neste artigo em especfico est, em um primeiro momento, na compreenso de sua prpria formulao a partir de uma demanda indgena dos Xokleng pela pesquisa arqueolgica em sua terra. Tratarei aqui portanto de esclarecer o contexto desta demanda e as consequencias destas distintas vises sobre arqueologia para a (re)configurao de nossas prticas cientficas. Os Xokleng ocupam atualmente no estado de Santa Catarina a terra indgena Lakln. A TI Lakln iniciou-se com a criao de um posto indgena de atrao em 1914 (Nigro 2004), quando foi demarcada uma rea de 20 mil ha. Ao longo destes anos, no entanto a rea foi diminuindo em funo das frentes de colonizao, explorao de madeira, construo de hidroeltricas, invaso das terras pela agricultura e pecuria e pelo crescimento urbano na regio (Nigro 2004, Pereira et al 1998). Atualmente apenas 14.088 ha da terra indgena esto registrados (CRI SPU), no entanto os Xokleng utilizam cerca de 17 ha em 8 aldeias. Em 1999 foi definido uma ampliao da terra indgena para 37.108 ha, contudo, desta apenas 23.024 ha foram declarados e esto em questo no STF. A questo da delimitao da terra indgena , portanto, um tema que tem preocupado muito os Xokleng. H aproximadamente cinco anos ou mais, os Xokleng vm passando por um proJuliana Salles Machado

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cesso de auto-reflexo ou auto-re-criao, o que na antropologia muitos tm chamado de aprender a ser ndio no mundo contemporneo. Isto , um processo consciente de busca e reflexo de sua prpria cultura e reafirmao de sua identidade cultural, atravs da retomada de saberes e conhecimentos do passado. Este complexo processo de re-construo de sua memria est intrinsecamente relacionado com os fenmenos polticos, econmicos e sociais do presente. Cada povo indgena possui sua trajetria histrica particular o que faz com que tambm suas demandas contemporneas com relao a sociedade nacional, com a propria transformao e manuteno de sua cultura lhe seja especfica. A atual busca do ser ndio hoje, mais do que uma reflexo sobre seu prprio eu, uma reflexo da sua relao com o externo. uma construo contempornea do que lembrar e do que esquecer, de quais objetos devem compor o repertrio tradicional de seu povo, suas festas, rituais, histrias ancestrais, enfim qual o repertrio significativo para ser Xokleng hoje. Tal fenmeno no entanto deve ser compreendido atravs deste contexto de mudanas, o que no caso especfico dos Xokleng, de um contexto de aumento demogrfico intenso, perda acelerada de sua lngua nativa, de suas relaes de trabalho e poder com os brancos e, como j havamos mencionado anteriormente, a iminente ameaa a sua terra. Foi neste cenrio que em 2011 foi criado na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) a Licenciatura Intercultural Indgena do Sul da Mata Atlntica: Xokleng, Kaingang e Guarani, com o enfoque Territrios indgenas: questes fundiria e ambiental no Bioma Mata Atlntica, curso que atualmente conta com 33 alunos Xokleng. Os estudantes indgenas passaram por um processo de indicao dentro de suas aldeias e a maioria dos indgenas Xokleng que frequentam

este curso so professores da escola diferenciada indgena, no entanto h tambm outras pessoas vindas de diversas aldeias, alm de lideranas e caciques regionais que no esto vinculadas a escola. Este grupo teve como parte de sua atividade curricular aulas de arqueologia ministradas na universidade e um trabalho a ser realizado na aldeia (no chamado tempo-comunidade). A disciplina chamou especial ateno dos Xokleng, que muito se interessaram pelas questes relativas identificao da cultura material de seus antepassados e a possibilidade de discutir o passado Xokleng na academia. Com base nestes interesses muitos buscaram aldeias antigas e stios arqueolgicos no entorno da terra indgena e trouxeram sepultamentos e cermicas para a universidade, sem naquele momento saberem da prtica de sistematizao da coleta e documentao dos mesmos, alm da poltica nacional de preservao destes objetos, tidos como patrimnio da unio. Tendo sido repassados ento tais noes da prtica arqueolgica e as especificidades metodolgicas desta disciplina, os Xokleng ento demonstraram vivo interesse no estabelecimento de uma pesquisa arqueolgica sobre o seu passado naquele territrio. Quando esta demanda Xokleng chegou a mim, tivemos um primeiro encontro na universidade para discutir quais eram as expectativas deles em relao a esta pesquisa. Desta conversa inicial o principal tema era como a arqueologia podia ajud-los no reconhecimento de seu territrio tradicional. Aps esta discusso, eles tambm ressaltaram seu interesse no potencial da pesquisa em transmitir o conhecimento tradicional Xokleng para os mais jovens, usando assim a arqueologia como forma de preservao de sua memria. Com base nesta demanda e expectativas propus um projeto baseado na abordagem da arqueologia colaborativa, na
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qual podamos conjuntamente elaborar (e constantemente re-elaborar) as questes pertinentes pesquisa arqueolgica e ao coletivo Xokleng, alm de todos se envolverem na sua aplicao prtica (cronograma, mtodos e tcnicas) e a interpretao dos dados. Em um segundo encontro, ainda na universidade, expus a eles as discusses arqueolgicas j existentes para a regio atualmente ocupada pela terra indgena, mostrando quais foram as questes abordadas e quais so os modelos cientficos existentes para compreender a trajetria pr-colonial dos ndios na regio (Noelli 1996, 1999, 1999/2000, Schmitz e Beber 2011, Silva 2000, Eble 1973). Neste momento foi exposto a dificuldade da arqueologia em associar os vestgios arqueolgicos encontrados na regio sul do Brasil aos Xokleng, sendo mais comumente utilizado uma macro-diviso entre os J do sul (categoria que envolve os Xokleng e os Kaingang) e os Guarani. Outra abordagem utilizada est relacionada a diviso entre tradies arqueolgicas (tradio cermica Itarar, Casa de Pedra e Taquara) sem uma correlao direta as populaes que as produziram. H no entanto, uma tentativa dos pesquisdores em identificar grupos culturais associados aos vestgios categorizados. A Tradio Taquara estaria associada no Rio Grande do Sul aos Kaingang, pois seus vestgios so encontrados em reas ocupadas historicamente por estes grupos. A tradio Casa de Pedra, segundo Miller, teria sido um erro de classificao e estaria relacionada as outras duas tradies. O problema maior entre a correlao das tradies arqueolgicas com grupos etnogrficos est na tradio Itarar, que se espalha por reas de Santa Catarina, Paran e So Paulo e ora associada aos Xokleng ora aos Kaingang. Tal quadro foi muito questionado pelos Xokleng que afirmavam conseguir diferen-

ciar seus vestgios daqueles relacionados aos Kaingang. Eles ento me perguntaram, isso no vale? Esta pergunta tocou no ponto crucial do fazer arqueolgico contemporneo: como lidar com as diferentes formas de construo do conhecimento, especialmente no caso de trabalhos com, para ou pelas populaes indgenas? Como praticar uma arqueologia menos excludente e mais responsvel perante as populaes indgenas que durante muito tempo permaneceram relegadas objetos de pesquisa e no sujeitos ativos na construo de um conhecimento pblico ou cientificamente aceito (Colwell-chanthaphonh e Ferguson 2008, Colwell-Chanthaphonh 2009, Silliman 2008, Smith e Wobst 2005, Meskell 2009, Silva 2012, 2011). Pega de surpresa, minha resposta para esta pergunta to pertinente foi que ela atualmente era vlida entre eles e pequenas partes da sociedade, sensveis s questes indgenas, mas que com este projeto, nosso intuito seria discutir e refletir sobre as possibilidades de torn-la vlida tambm perante o discurso pblico, legal e/ou cientfico. Acredito ser este o desafio contemporneo da arqueologia colaborativa, flexibilizar a pesquisa arqueolgica para incorporar diferentes vises sobre o passado, no de forma a produzir um discurso homogneo e estvel, mas sim trazendo a complexidade e diversidade de idias sobre o passado, sobre cultura material e sobre o patrimnio como um todo. Assim a importncia deste projeto est baseada na possibilidade de contemplar, por um lado, uma problemtica tradicionalmente classificada como arqueolgica acerca da trajetria histrica dos Xokleng nesta regio sul do Brasil (vide questes ainda em aberto sobre a diferenciao dos vestgios materiais relacionados aos Xokleng ou Kaingang, ainda agrupados na designao J do sul; a associao das tradies cermicas Itarar-Casa
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de Pedra-Taquara e lticas como Umbu, com estas populaes indgenas, amplamente debatida, mas ainda com poucas abordagens interdisciplinares e principalmente etnoarqueolgicas (ver Noelli 1999), e questes mais geral sobre territrio, mobilidade e padro de assentamento) e outra mica, relacionada questes sociais, polticas e de memria em grande indissociveis da questo da terra e do territrio. Atravs deste dilogo estabelecemos conjuntamente que o territrio seria portanto o eixo comum de nossos interesses e atravs dele poderamos abordar questes centrais tanto do ponto de vista acadmico, como para os interesses coletivos indgenas. Usando a linguagem j difundida dentro da acadmia (mas que acreditamos agrupar as questes relevantes tanto para ns pesquisadores, como pelos coletivos indgenas, conforme discutido anteriormente), poderiamos apontar ento que a pesquisa passou a tratar de questes relativas : forma de utilizao do territrio (Zedeo 2008, 1997, Silva e Stuchi 2010; Silva 2011, Silva et al 2011); ao significado dos lugares (Bowser e Zedeo 2009, Whitridge 2004, Carroll, Zedeo e Stoffle 2004, Silva 2011, 2010), ao manejo ambiental (Machado 2012, Stewart, Keith e Scottie 2004), e s concepes de mundo relacionadas ao uso e apropriao do espao e a criao do sentimento de territorialidade (Machado 2012, Zedeno 2009, Bowser e Zedeo 2009; Colwell-chanthaphonh e Ferguson 2008). No questionamos sobre como estas atividades do presente esto imbricadas com aquelas do passado. Estas aes mudaram com relao ao passado? Como? Na prtica este projeto incorpora uma pesquisa documental, a coleta e anlise de aspectos da histria oral e a implementao de prticas arqueolgicas de levantamento, prospeco e escavao amostral nas aldeias

antigas e reas de manejo ambiental (Bale 1994, Posey 1987, Machado 2012) identificveis na TI e entorno, incorporando tambm stios arqueolgicos previamente identificados e selecionados amostralmente dentre o vale do Itaja (Eble 1973, Schmitz e Beber 2011, Noelli 1996, 1999, 1999/2000, Nigro 2004, Reis 2002). a partir de uma viso integrada entre estes aspectos que refletimos sobre o que mudou e o que permaneceu na ocupao, uso e manejo deste territrio na longa-durao. Articulando estes interesses podemos realizar um fazer arqueolgico mais tico e responsvel para com estas populaes (vide bibliografia como por exemplo, Colwell-chanthaphonh e Ferguson 2008, Colwell-Chanthaphonh 2009, Silliman 2008, Smith e Wobst 2005, Meskell 2009, Silva 2012, 2011a, Silva et al 2011, entre outros), na qual busca-se aliar interesses sociais e polticos das populaes indgenas com os acadmicos em busca de uma produo do conhecimento sobre o passado mais inclusiva e multivocal, uma que incorpore diferentes vises sobre o passado e sobre o usufruto do patrimnio arqueolgico (Smith 2008, Silva 2011b). A possibilidade de tecer pesquisas que conjuquem interesses e problemas cientficos, acadmicos, sociais e polticos representa um grande passo para uma nova prtica arqueolgica, mais responsvel e ciente de seu papel perante a sociedade e, mais especificamente, perante populaes historicamente silenciadas (Silva 2011a, 2011b; Silva et al 2011). Tendo em vista que toda arqueologia tem implicaes sociais e polticas (Smith e Wobst 2005, Meskell 2009), uma prtica colaborativa refora a necessidade de repensarmos os mtodos e teorias at ento praticados tanto do ponto de vista da disciplina arqueolgica (Colwell-chanthaphonh e Ferguson 2008, Colwell-Chanthaphonh 2009, Silliman
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2008, Silva 2011a), como do gerenciamento e usufruto do patrimnio arqueolgico (Smith 2008, Ferreira 2011, Silva 2011b).

Lugar, Memria e Territrio

Como mencionamos anteriormente, ao estabelecer como eixo norteador deste projeto o seu territrio tradicional Xokleng, estamos dialogando principalmente com as discusses do manejo ambiental e da paisagem. Na arqueologia, paisagem tida muitas vezes como sinnimo de meio-ambiente, dissociada da sociedade humana e concebida como repositria de recursos necessrios para obteno e manuteno da subsistncia dos grupos humanos; como sinnimo de espao, paisagem como terra, composta por componentes biticos e abiticos, com estrutura e transformao prpria, decorrente de uma dinmica interna a qual os homens tentam se adequar e domesticar. Essa mesma paisagem externa, que precisa ser domesticada para ser incorporada pode ser vista como algo indissocivel, construdo no apenas pela domesticao, mas pela percepo. Durante muito tempo, na arqueologia a noo de lugar era isenta da idia de um lugar significativo (meaningful places) (Zedeno 2008, Bowser e Zedeno 2009) e de um significado de estar em um lugar (meaningful emplacement), assim como estava isenta de experincia social e salincia, como nos indica David e Thomas (2008). Ainda na dcada de 1980, os trabalhos de Ian Hodder (1986) indicavam que o registro arqueolgico sinalizava no tanto humanos biologicamente adaptados, mas pessoas sociais interagindo que se engajavam com seu entorno de diversas maneiras, incluindo prticas simblicas. Paisagens ento deixaram de ser paisagens ambientais para serem de fato paisagens sociais. Arqueologia da paisagem hoje trata tanto de dimenses ontolgi-

cas e cosmolgicas dos lugares como de caractersticas fsicas. A dwelling perspective proposta por Ingold ressalta a historicidade, ou temporalidade para usar seu prprio termo, desta paisagem. Este engajamento perceptivo dos humanos com o ambiente cria a prpria paisagem e dentro dela encontramos a criao dos chamados lugares. Lugar para Paul Lane (2008:240) parte de uma paisagem maior constituda de histria, atividades rotineiras ou ambos. Cada lugar tem qualidades distintas e significativamente particulares derivadas de suas inter-relaes com outros lugares que so eles prprios parcialmente criados pela performance repetida de atividades costumeiras mas tambm parcialmente pelo ato de contar. Segundo David e Thomas para entender a paisagem deve-se delinear seus meios de engajamento, a maneira que entendida, codificada e vivida na prtica social e cada um desses, assim como a prpria paisagem, tem histria (2008: 36). nesse sentido que as paisagens so sempre espaos territoriais, porque so controladas e contestadas na prtica social e poltica e so ontolgicas porque so sempre conhecidas atravs da emergncia de vises de mundo histricas (David e Thomas 2008:38). Estudos contemporneos de territrio em sociedades passadas moveram alm da distribuio espacial de artefatos portteis para abarcar feies anteriormente ignoradas como santurios, megalitos, arte rupestre entre outros, como sinais materiais de territrios antigos. Muitos habitats de plantas assim como fontes minerais tambm foram abordadas da perspectiva dos direitos de uso individual e de grupo, assim como seres espirituais (Zedeo 2008:213). A combinao de fatores naturais com modificaes humanas que permite aos arquelogos identificar no apenas territrios, mas
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formas e estratgias especficas de territorialidade, que um processo que envolve controle, excluso e defesa para humanos serem capazes de interagir em um espao tridimensional que pode eventualmente ser um territrio (Zedeo 2008).

Algumas reflexes sobre patrimnio

Ao ter como foco o territrio e a territorialidade, ao trabalhar de forma conjunta com coletivos indgenas, estamos lidando no apenas com o significado da variabilidade dos vestgios arqueolgicos, mas tambm com distintas formas de pensar, disttintas percepes sobre o passado, sobre os objetos e sobre a paisagem. Tais diferenas tem consequencias importantes para a pesquisa e geram reflexes contundentes sobre o papel do arquelogo. Escolher que stios arqueolgicos sero preservados e quais sero pesquisados e destrudos funo do arquelogo. O arquelogo portanto o responsvel pelo gerenciamento do patrimnio arqueolgico, mesmo que, em geral, as pesquisas arqueolgicos no tenham como principal preocupao a questo do patrimnio. O fazer arqueolgico portanto inexoravelmente relacionado a preservao ou no deste patrimnio. No entanto, a questo patrimonial pouco discutida dentre as pesquisas (Smith 2008), e quando o , normalmente est relacionada a sua gesto e no a uma postura reflexiva. Contudo, quando estamos tratando de uma arqueologia colaborativa em terra indgena, uma questo de base se coloca, parafraseando alguns autores, a quem interessa o passado (apud Silva 2011b)? Quem tem o direito de escolher o que deve ser preservado ou destrudo e como? Alguns autores, principalmente no contexto internacional, trouxeram luz esta questo (Smith 2008; Faircclough et al 2008; Ferreira 2011; Silva 2011b) e nos indicam

como a cincia e mais especificamente a arqueologia assumiu uma postura de autoridade perante as instituies e orgos pblicos em detrimento s comunidades e coletivos no-cientficos. Como alguns autores tornam evidente, o processo de valorizao da cincia enquanto nico ponto de vista vlido para decidir acerca da gesto do patrimnio arqueolgico est pautado em uma histria colonialista de formao da disciplina (Smith 2008; Smith e Wobst 2005; Ferreira 2011) e sua ratificao pelo aparato institucional e governamental (Smith 2008; Fairclough 2008, Silva 2011b). Tal legado colonialista vem sendo tratado por diversos autores que propoem prticas contemporneas que visem equilibrar de maneira mais justa a construo do discurso sobre o passado incorporando percepes de outros agentes no-cientificos tambm interessados no tema. Como nos ressalta Silva (2011:189), no so apenas os arquelogos que valorizam o conhecimento sobre o passado e que as razes para a preservao do patrimnio arqueolgico so mltiplas, contextuais e situacionais. Esta mesma autora chama ateno para as percepes distintas sobre o que patrimnio e como ele deve ser usufrudo: em contextos indgenas, portanto, a investigao arqueolgica precisa fazer um esforo para abandonar suas concepes etnocntricas sobre o passado e a memria, considerando a diversidade e o pluralismo destas concepes na interpretao e apropriao do patrimnio cultural (Silva 2011:207) Como indicamos ainda na introduo deste artigo, a questo sobre quem pode produzir conhecimento sobre o passado latente desde a formulao desta pesquisa junto com os Xokleng. O que buscamos ao longo de toda a prtica arqueolgica colaborativa uma atitude reflexiva sobre a questo do patrimnio. Por lidar com as poREVISTA DE ARQUEOLOGIA Volume 26 - N1: 72-85 - 2013

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pulaes indgenas ou tradicionais em geral, temos a oportunidade de dispor de prticas que contemplem suas prprias formas de percepo histrica. Fugindo de uma forma de ensinamento sobre o patrimnio, mas construindo conjuntamente vises mais plurais sobre o que patrimnio cultural para cada um e como podemos vivencia-lo, preserv-lo e integr-lo nas realidades particulares de cada contexto.

O que esperamos de nossas pesquisas colaborativas?

Os resultados de pesquisas colaborativas podem ser entendidos por dois vieses: um relacionado ao conhecimento produzido sobre os povos tradicionais (neste caso, os Xokleng, o J do sul e o manejo e concepo do territrio do vale do Itaja dados pouqussimo explorados at o momento) e outro relacionado ao prprio processo de construo de um fazer arqueolgico com os coletivos indgenas. No nosso estudo de caso, poderamos associar a produo de conhecimento sobre a problemtica arqueolgica de ocupao pr-colonial do sul do Brasil (Noelli 1999, 1999/2000, Schmitz e Beber 2011, Reis 2002) e a dificuldade em relacionar os vestgios materiais, especificamente neste caso a cermica (Silva 2000, Noelli 1999) com grupos tnicos. Segundo Noelli (1999), apenas a partir de abordagens interdisciplinares e, mais especificamente, de abordagens que envolvam pesquisas etnoarqueolgicas, que a relao entre os Xokleng e os Kaingang e os vestgios arqueolgicos atualmente atribudos de forma genrica ao J do sul, podero ser melhor compreendidos e, consequentemente, a ocupao pr-colonial desta regio por estas populaes. No entanto, esta pesquisa no se prope a diferenciar as cermicas arqueolgicas conhecidas entre os grupos indgenas atuais, mas sim, buscar compreender como neste

O segundo vis que pesquisas colaborativas traz est na descentralizao da produo do conhecimento, ao propagar uma prtica mais reflexiva, inclusiva e tica. Trata-se de criar uma nova relao entre pesquisadores e coletivos locais, trazendo para a disciplina arqueolgica uma postura de engajamento social e poltico que no contexto internacional h algum tempo a antropologia de uma maneira mais ampla j adotou, mas que no Brasil, devido em grande parte histria colonialista da arqueologia, esta ficou margem dessas discusses. Acredito que o estabelecimento de uma relao distinta entre sujeitos e objetos da pesquisa tem um potencial efetivo de mudana na produo do conhecimento em arqueologia. Os resultados de pesquisas colaborativas tambm reverberam em dois mbitos, no meio acadmico e entre os coletiJuliana Salles Machado

processo atual de pr-vitalizao cultural (parafraseando um termo muito corrente entre os acadmicos indgenas), os Xokleng tem pensado e resgatado seu patrimnio cultural em termos de aes cotidianas, atividades produtivas (manejo ambiental, conhecimento etnobotnico, produo de objetos). Buscamos assim as associaes destas prticas com o passado e construo de sua memria. O foco aqui compreender como o passado compem o presente, como a historicidade ou a temporalidade pensada e praticada e como ela tem se representado como um elemento transformador do futuro destas sociedades na sua relao com a sociedade nacional. Talvez com este tipo de abordagem, que favorece uma viso integrada do patrimnio material e imaterial, possamos ter novos subsdios para discutir os contextos arqueolgicos e buscar novos significados para nossas to desgastadas classificaes.

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vos indgenas envolvidos. No exemplo utilizado de nossa pesquiso junto com os Xokleng, no mbito acadmico, esta pesquisa ser realizada em parceria com os acadmicos indgenas da Licenciatura Intercultural Indgena da UFSC, que solicitaram a pesquisa em sua terra e que participam do projeto desde sua concepo. Assim o projeto, seu andamento e resultados sero discutidos na universidade com os Xokleng atravs de grupos de trabalho no tempo-universidade, participao nas etapas de campo e reunies de trabalho durante o tempo-comunidade. Atualmente aproximadamente 20 alunos Xokleng fazem parte do grupo de trabalho sobre este trs se dedicam mais efetivamente na co-coordenao desta pesquisa, o que dever gerar publicaes em co-autoria e participao de eventos sobre o tema. Outra forma de disseminao dos resultados est relacionada as comunidades indgenas. Entre os Xokleng, sendo uma pesquisa colaborativa, a participao dos interessados na pesquisa entre os Xokleng das oito aldeias, est aberta para alm dos chamados acadmicos indgenas. Assim, realizamos encontros abertos nas aldeias, discusses com lideranas e caciques, de forma que todos os interessados da comunidade possam participar, incluindo formas variadas de envolvimento no projeto. A repercusso de tal envolvimento no pode ser medida a priori, pois dependente do engajamento das pessoas ao longo da pesquisa e tem se mostrada bastante varivel, dependendo do calendrio de outras atividades coletivas na TI, como as festas da escola e do to popular Dia do ndio. No entanto, tendo em vista tratar-se de um projeto baseado em uma demanda dos prprios indgenas, esperado uma in-

tensa participao deles nas atividades e resultados do projeto. Trabalhos semelhantes realizados em comunidades indgenas no Brasil (Silva 2011, Silva et al. 2011, Bespalez 2009, Stuchi 2010), Estados Unidos (Zedeo 1997, 2008; Colwell-chanthaphonh e Ferguson 2008; Siliman 2008) e Australia (Smith 2008) mostram um grande impacto na dinmica interna das comunidades, gerando uma mobilizao interna e uma reflexo geral sobre o passado e sua ancestralidade. A importncia do passado dentre as comunidades indgenas bastante conhecida na antropologia, no entanto, o que os ndios tem buscado atravs destas parcerias tornar este conhecimento tradicional vlido em termos cientficos. Isto se deve, em grande parte, a dificuldade que estes grupos tem enfrentando na manuteno de seu territrio tradicional. O aumento no nmero de obras de desenvolvimento (hidreltricas, estradas, linhas de transmisso, etc.) tem gerado um conflito crescente entre estes grupos e a sociedade nacional. O uso tradicional do territrio e seu vnculo com a regio tem sido um dos principais argumentos utilizados na defesa de suas terras. neste sentido que a arqueologia assume um lugar privilegiado nesta discusso, pois tem o potencial de transmitir a partir de moldes cientficos a relao dos grupos indgenas com o territrio em uma ampla escala temporal. Tal possibilidade tem motivado um grande envolvimento das comunidades indgenas com a prtica arqueolgica, revitalizando discusses sobre o passado e, em muitos casos, levando a uma pratica intensiva dos mais velhos para os mais novos sobre o uso do territrio, as antigas aldeias e as prticas ancestrais. Em muitos casos, objetos materiais tradicioREVISTA DE ARQUEOLOGIA Volume 26 - N1: 72-85 - 2013

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nais que h muito haviam sido abandonados, voltam a ser produzidos e ativa-se um engajamento dos mais novos para a manuteno deste conhecimento tradicional. neste sentido que o envolvimento dos Xokleng na pesquisa arqueolgica tem um potencial de reflexivilidade sobre o passado Xokleng, seus vestgios e uso do territrio. Desde sua concepo, ele tem estimulado os mais jovens a buscar os sbios mais velhos na busca do fortalecimento e reafirmao de uma memria coletiva tradicional. Foi proposto por eles a criao de material didtico como resultado desta pesquisa para utilizao em sala de aula na escola indgena da TI La-Klao. Este material ser produzido em colaborao com a Licenciatura Indgena Intercultural e ser concebido pelos prprios indgenas do curso a partir de uma discusso conjunta dos resultados da pesquisa. Outro resultado que poderia ser considerado um produto de ambos vieses, e que tem sido uma prtica em contextos internacionais a produo do que podemos chamar de mapas micos ou etnomapas. Um mapa mico uma representao visual, grfica, do territrio. Esta materializao visa agregar diversos conhecimentos acerca do territrio e pode ter inmeras variaes dependendo dos interesses da comunidade e dos pesquisadores envolvidos. De maneira geral, v-se uma associao entre uma viso ocidental, pautada na cartografia de escalas mtricas, e as concepes, e associaes nativos acerca de sua terra. Pretende-se assim produzir uma representao grfica em papel que demonstre o significado e articulaes dos lugares que compem o territrio atual e passado indgena. Trata-se de uma for-

ma de traduo visual das mltiplas conexes estabelecidas entre os coletivos indgenas e seu territrio, condensando vises de passado, presente e futuro que perpassam relaes de pertencimento social, de parentesco e suas cosmovises. A articulao entre a materializao destas relaes e as representaes de cunho cartogrfico so frequentes, tendo em vista o uso recorrente desta documentao no apenas pelos pesquisadores, mas tambm como ferramenta poltica na delimitao de suas terras e direitos tradicionais. No estudo de caso de Xokleng, a produo coletiva deste mapa foi proposta como parte consitutiva do material didtico a ser produzido. Realizar pesquisas colaborativas e, mais especificamente pesquisas arqueolgicas em terras indgenas ou de populaes tradicionais de maneira geral, , em um primeiro momento, compreender as diferentes expectativas, prticas e vises sobre o mundo - passado, presente e futuro de cada uma das partes envolvidas na execuo desta pesquisa. tambm refletir o que vamos fazer sobre esta diferena. No trata-se pois do estabelecimento de uma narrativa histrica sobre as populaes indgenas, um discurso que consiga articular tanto vises acadmicas ocidentais e vises nativas. Trata-se sim de respeitar e compreender as distintas historicidades, temporalidades e relaes com os objetos, pessoas e lugares. Trata-se de um compromisso tico de que estas pessoas sejam ouvidas perante a sociedade e perante as legislaes, trata-se assim de tornar mais simtrico o papel de seus discursos e vises sobre o passado (e assim inevitavelmente sobre seu presente e seu futuro) perante uma sociedade que atualmente no possui as ferramentas necessrias
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para estabelecer esta multivocalidade em termos legais, especialmente quando estamos tratando do gerenciamento do patrimnio cultural (material e imaterial) e a regulamentao de seus direitos sobre a terra.
financiamento da FAPESP e faz parte de meu ps-doutorado no Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo. Agradeo a Fabola A. Silva e Francisco Noelli pelo apoio e comentrios ao longo da pesquisa e a todos os acadmicos Xokleng da Licenciatura Intercultural Indgena da UFSC pela colaborao e oportunidade de trabalho conjunto.

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REVISTA DE ARQUEOLOGIA

Volume 26 - N1: 72-85 - 2013

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ARTIGO

Arqueologia e etno-histria na Terra Indgena Lalima, Miranda/MS

Eduardo Bespalez1
1- Doutorando em Arqueologia no Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE/USP), professor do Departamento de Arqueologia da Universidade Federal de Rondnia (DARQ/UNIR)

Eduardo Bespalez

Resumo:
Desde a primeira vez em que demonstrei meu interesse em pesquisar arqueologia na Terra Indgena Lalima aos ndios que a ocupam, muitos identificaram pesquisa arqueolgica com etno-histria e territorialidade. Um deles, Manoel de Souza Neto, escolhido pelas lideranas indgenas para auxiliar as atividades de pesquisa, logo se mostrou um profundo conhecedor da paisagem cultural e do territrio tradicional. Alm das taperas ou runas das antigas moradias, o Manoel tambm ps nfase numa rede de lugares dispostos na paisagem, tais como marcos territoriais, recursos naturais e locais cheios de significados culturais, situados dentro e fora dos limites territoriais registrados pela FUNAI. Assim, este artigo tem o objetivo de apresentar os resultados iniciais de um estudo etnoarqueolgico destes lugares significativos.

Abstract:
Since the first time that I showed my interest in researching archeology in the Lalima Indigenous Land to the Indians occupying it, many identified archaeological research with ethno-history and territoriality. One, Manoel de Souza Neto, chosen by indigenous leaders to assist research activities, soon showed a deep knowledge of the cultural landscape and the traditional territory. Besides the Taperas or ruins of ancient villages, Manoel also put emphasis on a network of places arranged in the landscape, such as territorial landmarks, natural resources and places full of cultural meanings, located inside and outside the territorial limits recorded by FUNAI. Thus, this paper aims to present the initial results of an ethnoarchaeological study of these meaningful places.

Palavras-chave: arqueologia, etnoarqueologia, etno-histria, histria indgena, Terra Indgena Lalima/Miranda/MS.

Keywords: Archaeology, Ethnoarchaeology, Ethno-history, Indian History, Lalima Indigenous land / Miranda / MS.
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AUQUEOLOGIA
Quando cheguei Terra Indgena Lalima, em Miranda/MS, no Pantanal (ver figura 1), eu estava interessado em contribuir com a histria cultural da ocupao indgena regional. O contexto etnogrfico em Lalima constitudo por ndios Guaikuru, Terena, kinikinao e Laiana (Cardoso de Oliveira, 1970: 75-77), e, pelo que era sabido at ento, o contexto arqueolgico era formado por um stio Guarani (Kashimoto & Martins, 2008: 153, 155). Historicamente, os Guarani abandonaram a regio de Miranda no sculo XVII, e ento os Guaikuru e os Guana, entre os quais se incluem os Terena, Kinikinao e Laiana, entre outros, se estabeleceram na regio1. Destarte, visto que j havia um Stio Guarani em Lalima, e que o contexto etnogrfico atual era formado por descendentes dos Guaikuru e dos

Guana, pensei num levantamento arqueolgico que buscasse os correlatos materiais da trajetria histrica da ocupao indgena regional. Eu queria demonstrar que Lalima poderia ser compreendida, arqueolgica e etnoarqueologicamente, como um palimpsesto da Histria Indgena regional (Bespalez, 2009). Em uma reunio um tanto quanto tensa, discutida em outros escritos meus e dos colegas que me acompanhavam, cada qual com os seus prprios objetivos (Bespalez, op. cit.: 169-79; Pouget, 2010; Silva, 2009; Silva et al.: 2010), explicamos o projeto s lideranas indgenas, formadas pelo cacique, o vice-cacique, o conselho tribal, os ancies e o chefe de posto da FUNAI, e pedimos que eles nos indicassem duas pessoas que pudessem nos auxiliar nas atividades de pesquisa.

Figura 1: Mapa de localizao da Terra Indgena Lalima

1- As fontes primrias e secundrias sobre a ocupao indgena regional so relativamente abundantes, de modo que seria invivel citar as referncias sem olvidar um ou outro ttulo imprescindvel sobre o assunto. Assim, gostaria de remeter os interessados s reflexes e bibliografias contidas nos textos dos seguintes autores: Carvalho (1992), Eremites de Oliveira (2009) e Gadelha (1980). Em se tratando especificamente da Terra Indgena Lalima, alm das duas referncias citadas antes desta nota, ver Azanha (2004), Cardoso de Oliveira (1968, 2002), Ferreira (2007), Ribeiro (1980), Taunay (2000) e Von den Steinen (1940).

No dia seguinte, foi-nos apresentado Manoel de Souza Neto, um ndio Guaikuru, filho do lugar (ver figura 2). No perodo em que fomos realizar o projeto de levantamento arqueolgico em Lalima, o Manuel fazia parte do conselho tribal.
Eduardo Bespalez

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Lalimagad, que quer dizer o sol se pe aqui. No tempo do Pirizar no tinha muita gente. S tinha 13 casas. Era s mato. No tinha estrada, s trilho. Era s Guaikuruzada, mas tambm tinha Tereno, Kinikinao e Laiano, e branco, correntino e paraguaio. A Divisa do Lalima era maior que a Divisa da FUNAI . Tinha marco na Baa do Arrozal, no Crgo Fundo e na Ponta da Mata Grande. Na Ponta da Mata Grande tinha o marco de vinhtico. Mas os marco foram derrubados, com machado, trator, e foram queimados pelos fazendeiros. Da, a Santa Rosa e a Varge Grande, duas fazendas que usurparam terras indgenas, avanaram. Figura 2: Manoel de Souza Neto, ndio Guaikuru, principal colaborador nas pesquisas arqueolgicas e etnoarqueolgicas na Terra O Joo da Praia, que era caIndgena Lalima sado com uma ndia, guardava a Divisa do Lalima. Tropelaro Logo me lembrei, assim que o vi, que o mesele e ele veio pro Pirizar mo havia participado da reunio no dia anO Capito Inocncio Xavier, um chefe terior. Reiteramos as explicaes sobre o Guaikuru, demarcou uma rea, que a Diprojeto e o Manoel comeou a nos auxiliar. visa do Inocncio. Tambm tropelaro ele A resposta dele s nossas questes foi nos e ele foi para a Campina do Inocncio. levar at as taperas mais antigas de Lalima e Morou um tempo por l, mas adoeceu e nos contar a histria do lugar. morreu. Tambm tinha marco na Divisa do InoFOI ANSSIM cncio, mas s sobrou um, que se encontra Resumidamente, conforme umas anotana Santa Rosa. Tinha marco onde tem a es feitas em conjunto com o Manoel, LaliFigueira, na beira do Miranda, mas a en2 ma comeou na Tapera do Pirizar , com chente levou. Tinha um onde tem o Guaos Guaikuru, os v dele. Os v do Manopombeiro, na Santa Rosa, mas o fazendeiel, ou seja, duas tias-avs e o seu av, eram ro destruiu. No marco que sobrou, na purunguero (paj). Lalima um termo Santa Rosa, tem escrito um L e um H, que Guaikuru. Significa por do sol. Vem de entendido como a sigla de Lalimagad. Quando veio o SPI, veio gente do Otro 2- Daqui em diante, recomendo que a leitura do texto seja acompanhada com a figura 3. Lado, principalmente do Morro Grande e
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Figura 1: Mapa de localizao da Terra Indgena Lalima

da Fazenda Jaboti, que foi morar na Mata do Urumbeva, na Tapera do Urumbeva. So os Coror, que so Tereno, e a turma da Vov hola, que so Guaikuru. Eles eram que nem escravo dos fazendeiros do Otro Lado.

Construram o Posto (do SPI) e a Igreja (catlica), na Sede. Veio mais gente, Terena, Kinikinao, Laiano, que foi morar na Sede. a turma do Vicento, do Chefe e do Seu Paulino, Tereno, Kinikinao e Laiano. Veio tambm os Olivera, que so correntino.
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Os Souza, os Guaikuru mais antigos em Lalima, tambm se mudaram do Pirizar. Foram para Campina, depois que a Vicncia morreu, uma das tias do Manoel, qual ora ele chama de tia, ora de v. Os Coror e a turma da Urumbeva tambm mudaram. Foram para a Sede. O fazendeiro da Santa Rosa arrendou 600 hectares da Divisa do Inocncio, em troca de um boi por ms. Ele pagou o arrendamento por um tempo. Cercou e formou o pasto, mas parou de pagar e vendeu a fazenda, com a parte arrendada junto. A linha da Divisa da FUNAI ficou na cerca que o fazendeiro construiu. O fazendeiro que comprou tambm tomo uma parte da Divisa do Inocncio, que fica na Quebrada da cerca do Trs Canto. A linha da Divisa do Inocncio vinha reta do Canto do Jaragu direto pro Trs Canto, no tinha a Quebrada da cerca. O fazendeiro da Varge morreu e os filhos dele dividiram a fazenda e venderam. A linha ficou no Crgo do Barrero, que a Divisa da FUNAI. O fazendeiro que comprou a Varge tambm tomo um pedao da Divisa da FUNAI, por que a linha era o Crgo do Barrero, mas o fazendeiro passou a cerca reto e tomo um pedao do lado de c. Os Pires e os Andrade moravam na Varge, mas se mudaram por causa do fazendeiro. Eles foram l para a Divisa, na Bera do Barreiro. L tambm tem Tapera. a Tapera da Divisa. Depois eles foram para a Campina. O INCRA desapropriou o Potrero. O Potrero era da Varge. Foram os filhos do fazendeiro que venderam depois que ele morreu. Mas os indgenas consideram que o Potrero deles, pois t dentro da Divisa do Inocncio. J tinha at gente assentado l. Ento foi feito um movimento para retomar o Potrero. Veio o presidente do INCRA e os ndios prendero ele. Veio FU-

NAI, Polcia Federal, mais num teve jeito. Os assentados foram removidos e os indgenas retomaram o Potrero. Geralmente, o Manoel comea suas falas com o advrbio ento, conecta um fato ao outro com a locuo adverbial da e termina com a frmula foi ansim. Ele pausa vrias vezes, pensa e fala, e mesmo cansado, nunca deixa uma pergunta sem resposta, mas encerra a conversa antes da prxima pergunta. Com a convivncia, eu soube, pelo prprio Manoel, que ele j havia colaborado antes com pesquisas antropolgicas, mas do tipo aplicada, encomendadas pela FUNAI. Uma destas pesquisas, inclusive, foi rejeitada pelos ndios, mesmo pelo Manoel, devido desconfiana de que o antroplogo responsvel e as prprias lideranas indgenas teriam se mancomunado com os fazendeiros. Ele me contou que muitas das histrias que ele sabia eram histrias das quais ele tinha sido testemunha, mas que muitas outras eram histrias que ele havia escuitado dos seus tio, dos seus v e dos antigo. Ele tambm disse que depois de ser escolhido pelo conselho para nos acompanhar, perguntou ao seu pai e a um tio onde tinha tapera e caco de pote. Alm disso, por mais circunstancial ou esclarecedor que isso possa parecer, os v dele, os purunguero que moravam no Pirizar, colaboraram com Darcy Ribeiro e Roberto Cardoso de Oliveira nas pesquisas que estes antroplogos realizaram, respectivamente, nas dcadas de 40 e 50, em Lalima (Cardoso de Oliveira, 2002; Ribeiro, 1980).

NUM DIZ QUE

Dentre os lugares mencionados pelo Manoel, tive a oportunidade de conhecer a Tapera do Pirizal, a Tapera do Urumbeva, a Sede, a Campina, a Divisa da FUNAI, o Marco, a Figueira e o Potrero (ver figura 4) de onde pude contemplar a CampiREVISTA DE ARQUEOLOGIA Volume 26 - N.1: 86-94 - 2013

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na do Inocncio, situada na vertente oposta, no piemonte do Morro do Jaragu. Simultaneamente, detectamos muitos stios arqueolgicos em Lalima, inclusive o stio Guarani que havia sido achado antes. Selecionamos alguns desses stios para a realizao de atividades de coleta em superfcie e subsuperfcie, analisamos algumas amostras de materiais cermicos, datamos dois stios pelo mtodo do carbono 14 e recolhemos informaes etno-histricas com vrios colaboradores. Conforme tornei pblico em um artigo onde sintetizei os resultados desse levantamento arqueolgico (Bespalez, 2010: 119): As observaes realizadas em campo, as anlises cermicas e as informaes etnogrficas de carter etno-histrico, revelaram a presena de 4 conjuntos de materiais arqueolgicos cermicos tecnologicamente distintos... Os conjuntos observados foram os seguintes: a) Guarani (cf. La Salvia & Brochado, 1989); b) Tradio Pantanal anlogo

Fase Jacadigo (cf. Schmitz et al.,1998: 226228); c) Tradio Pantanal anlogo aos materiais detectados no sitio MS-CP-25, em Corumb/MS (idem: 228-229); e d) materiais detectados em stios arqueolgicos histricos relativos formao do contexto etnogrfico atual... Aos conjuntos detectados nos contextos arqueolgicos, ainda podem ser somadas as poucas vasilhas confeccionadas com a tecnologia atual dos Terena (conforme Cardoso de Oliveira, 2002: 237), utilizadas em alguns domiclios para armazenar gua e como souvenir, o que totalizaria 5 conjuntos de materiais cermicos associados dinmica histrica da ocupao indgena regional... Quanto aos significados desses conjuntos, inferi que os Guarani e os povos portadores da Fase Jacadigo poderiam ser compreendidos como populaes agricultoras culturalmente distintas que se estabeleceram na regio desde perodos pr-histricos. importante citar que Schmitz et al.

Figura 4: Potrero, retomada territorial na Terra Indgena Lalima.

Arqueologia e etno-histria na Terra Indgena Lalima, Miranda/MS

Eduardo Bespalez

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(1998: 228), os proponentes da Tradio Pantanal, suspeitaram ...que os stios da fase Jacadigo sejam recentes, talvez taperas dos pastores Mbay-Guaicuru do sc. XIX (sic). Seja como for, essa discusso ainda no terminou, pois apesar da data de 1070 +/- 60 (Beta 238768) obtida em Lalima, ainda so necessrias muitas pesquisas arqueolgicas para compreender os significados da Fase Jacadigo. No que se refere aos conjuntos formados por materiais semelhantes aos do stio MS-CP-25, os quais apresentam uma tecnologia similar quela registrada etnograficamente entre os Kadiwu, e aos materiais associados pelos interlocutores indgenas histria de formao do contexto etnogrfico atual, fiz coro com os meus colaboradores, e associei esses conjuntos aos ancestrais dos ndios Guaikur, Terena, Kinikinao e Laiana que ocupam a regio de Miranda, inclusive Lalima, desde o perodo colonial at hoje. Contudo, importante esclarecer que apesar dos Guaikur em Lalima se identificarem com os stios que apresentam fragmentos de vasilhas cermicas parecidas com as vasilhas Kadiwu, pois eles mesmos se reconhecem como Cadiveu, eles no tm memrias sobre a ocupao desses stios. Por outro lado, a histria dos stios identificados por eles como tapera conhecida por praticamente quase todos os velhos, pela maioria dos adultos e tambm por alguns jovens, principalmente entre aqueles que incorporam o conhecimento necessrio para se tornarem caadores. J os stios Guarani e Jacadigo, geralmente maiores e mais densos, so compreendidos em termos mticos, mgicos e minerais, sendo considerados enterros, guardados ou encantados, onde h ou houve potes cheios de pedras preciosas escondidos no tempo da Guerra do Paraguai, ou como algo de valor, como ouro e diamantes, que os an-

troplogos, arquelogos e gelogos buscam para vender e inch o borso o que, diga-se de passagem, trata-se de um crime contra eles, semelhante tomada das suas terras e a explorao dos seus recursos. No obstante, entre um ou outro conflito mais dramtico, os indgenas no tiveram dificuldades em compreender arqueologia como histria indgena. Com efeito, eles somaram essa concepo uma outra, mais cultural, pois, pelo que se depreende do que foi lido at agora, os registros arqueolgicos esto plenamente inseridos na cultura indgena em Lalima. Assim, eles fizeram aquilo que, de uma certa perspectiva antropolgica, o que mais interessa nas questes amerndias: indigenizaram a arqueologia, propondo uma arqueologia como etno-histria (Sahlins, 1997a, 1997b, 2011), mas com uma etno-histria no sentido antropolgico do termo, ou seja, como uma etno-historiologia, uma historicidade particular, discursiva, conceitual, possessiva e mica, calcada em memrias, identidades, territorialidades e paisagens, e como uma etno-filosofia da histria, com as concepes sobre o passado voltadas no entendimento do presente e nas transformaes do futuro (Viveiros de Castro, 1993: 25, 1999). Um modo prprio de atribuir significado histrico ao lugar, de gerir o patrimnio e de fazer arqueologia (Gonzlez-Ruibal, 2008; Hodder, 1988: 143; Lane, 2006: 417; Zedeo & Bowser, 2009). Toda vez que o Manoel achava uma tapera e que ns respondamos que era isso mesmo que ns estvamos procurando, ele conclua para si mesmo e para quem quer que fosse: ento t provado. De fato, numa Terra Indgena onde a populao cresceu mil por cento em menos de um sculo, passando de 130 pessoas, em 1919, 1379, em 2007, e onde o espao, ao contrrio, diminuiu uns 200 hectares, passando de 3600 3400 sendo que destes apenas 3 mil foram
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registrados pela FUNAI nada mais justo que compreender a auqueologia como a prova de que num diz que, ou seja, que o que falado aconteceu mesmo, foi ansim, e que, portanto, a reclamao territorial t no nosso direito.

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Arqueologia e etno-histria na Terra Indgena Lalima, Miranda/MS

Eduardo Bespalez

TERRITRIOS EM DISPUTA: O PAPEL 96 DA PESQUISA ARTIGO ETNOARQUEOLGICA NOS ESTUDOS DE IDENTIFICAO E DELIMITAO DAS TERRAS INDGENAS GUARANI ANDEVA NO SUDESTE DO ESTADO DE SO PAULO
Robson Rodrigues1
1- Doutor em Arqueologia pelo MAE/USP e Ps-Doutor em Antropologia pelo CEIMAM/FCL/UNESP. GEA/CEIMAM/FUNDAO ARAPOR. robson_arqueo@yahoo.com.br

Resumo
Em diferentes perodos histricos as terras da regio sudeste paulista eram habitadas por populaes indgenas Guarani e que durante o processo de colonizao foram transferidas para a Terra Indgena Ararib, municpio de Ava, regio de Bauru, centro oeste do estado, local da criao de um dos primeiros aldeamentos oficiais do SPI. O prprio deslocamento Guarani pelo seu Territrio demonstra que eles sempre foram da regio estudada e que no chegaram por acaso ao local. As migraes aconteciam anteriormente chegada dos europeus, constituindo-se em aspectos prprios da cultura Guarani. O que se pretende desenvolver nesse artigo o entendimento de aspectos da dinmica de ocupao Guarani andeva no vale do rio Itarar, alm de informaes sobre o grupo no que diz respeito a dados etnoarqueolgicos sobre a ocupao das terras indgenas, tendo em vista os aspectos culturais, espaciais e temporais. Territrio, So Paulo.

ABSTRACT
In different historical periods the lands of the southeast of So Paulo were inhabited by the Guarani indigenous population, whom, during the colonization process, where transferred to the Indigenous Land Ararib, Ava district, Bauru region, central west of the state, place of creation of one of the first official SPI villages. The Guarani movement within their territory, demonstrates that they always have been of the researched region and that they did not reach this place randomly. The migrations occurred before the Europeans reached the area, being part of the specific aspects of the Guarani culture. What we intend to develop in this article is the understanding of aspects of the Guarani andeva occupation dynamics in the Itarar river Valley, including the informations of the group related to ethnoarchaeological data concerning the occupation of the indigenous lands, including cultural, spatial and temporal aspects. tory, So Paulo.

Palavras-Chave: Guarani andeva,

Key-Words: Guarani andeva, Terri-

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INTRODUO
A construo da realidade sociocultural do Estado de So Paulo, no contexto da Amrica Latina no pode ser entendida sem a presena e a histria dos povos Guarani. Este grupo tnico conhece perfeitamente a localizao de suas reas territoriais, estejam elas no Brasil ou em outro pas. Alm disso, o domnio dos Guarani sobre o seu territrio anterior diviso do mesmo efetuada entre portugueses e espanhis. Os Guarani, na funo de guias, carregadores, escravos, catequistas, ao longo da colonizao da Amrica Latina, auxiliaram desbravadores, jesutas, Coroas Portuguesa e Espanhola a conhecerem e explorarem os territrios que h muito lhes pertenciam. Apesar da distncia temporal que as afirmaes acima parecem ter do presente, as pesquisas e entrevistas com moradores de Itaporanga e Baro de Antonina, regio sudeste do estado de So Paulo, durante as pesquisas realizadas para identificao e delimitao das terras indgenas1, mostraram claramente a presena dos Guarani naquelas paragens, ainda presente na memria de moradores vivos. Segundo estes atuais moradores locais, os Guarani viviam ali at por volta de 1950 e foram embora devido ao contnuo fluxo e povoamento de no-ndio, alm das perseguies a eles infringidas (Rodrigues et all, 2010). No contexto histrico oficial do municpio de Baro de Antonina, anteriormente petencente Itaporanga e, hoje, emancipado, em texto elaborado para a apresentao do municpio2 se faz a meno de que suas terras pertenciam aos ndios Caius existentes na regio e que, posteriormente, foram
1- O grupo de pesquisa que realizou os estudos foi composto por equipe multidisciplinar e contou com um arquelogo, duas historiadoras, uma etnloga, uma biloga, um engenho ambiental e um engenheiro agrimensor. 2- www.baraodeantonina.sp.gov.br

transferidos para a regio de Bauru, onde se encontra a Terra Indgena Ararib, no municpio de Ava, centro oeste do estado, e toda terra indgena destinada a formao do ncleo colonial, com a locao e demarcao dos lotes no ano de 1929, realizado pelo Departamento de Imigrao e Colonizao do Governo. O Hino Oficial do municpio tambm faz referncia a respeito da ocupao Guarani em duas estrofes:
(...) Que num gesto de amor e grandeza Aos Caius que viviam aqui Doou tuas terras a esses brasileiros Da natureza bravos guerreiros Mata dos ndios foste outrora Do rio Verde e Itarar Vales e serras paragens belas Que nunca se viu por a (...) (PMBA, 2010)

Historicamente, o prprio deslocamento Guarani pelo seu territrio prova que eles so da regio estudada e que no chegaram por acaso ao local. As migraes aconteciam anteriormente chegada dos europeus, constituindo-se em aspectos prprios da cultura Guarani, claro que o objetivo se transmutou devido a anos de contato com o no-indgena. Antes era uma busca por matas e rios, pela necessidade de renovar as fontes de alimentos e, com os anos de contato, teria se transmutado para a busca da terra sem mal, no intuito de evitar os cataclismos na terra (dilvios, desmatamentos, incndios), ou mesmo a visita aos parentes. Afinal, aos Guarani concerne um sistema econmico e social que resguarda o ambiente ao qual se insere. Apesar de no passado terem vivido em um vasto territrio (boa parte do que hoje a regio sul, sudeste e centro-oeste do Brasil), atualmente, devido ao longo processo de colonizao do pas e a explorao capitalista das terras, o sistema de aldeamentos, as perseguies de bugreiros, perseguies
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vrias e a prpria tutela realizada pelo governo brasileiro, atravs da criao, em 1910, do rgo SPI (Servio de Proteo aos ndios) e, em 1967, da FUNAI (Fundao Nacional do ndio), os Guarani encontram-se confinados, recolhidos, em pequenas aldeias reconhecidas ou no pela administrao federal. O sistema capitalista, caracterizado principalmente pelo individualismo, pela explorao do meio ambiente e pela propriedade privada, avanou em quase toda parte das antigas terras Guarani, deixando-lhes pouca ou nenhuma opo de vida e de movimento relacionado com sua forma tnica. Por meio de sua organizao poltica, por sua vez, passaram a lutar pela manuteno de sua identidade e retomada de seus territrios, aldeias e aldeamentos, em geral usurpados pelos no-indgenas e, muitas vezes, regularizados pelos Governos Estaduais (caso ocorrido em Baro de Antonina e Itaporanga), em um franco desrespeito a imemorialidade desses povos quanto ao seu direito originrio s terras indgenas que lhes so necessrias para sua sobrevivncia fsica e cultural qual tm direito conforme artigo 231, da Constituio Federal de 1988, na qual enftica e clara:
So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo a Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.

Em um movimento recente e para fazer valer este artigo da CF/1988, os Guarani andeva se deslocaram da Terra indgena Ararib, para as Terras Indgenas de Itaporanga e Baro de Antonina no intuito de retomar parte de seu antigo territrio. Durante esses longos e sofridos sculos e apesar das perdas, os Guarani continuaram lutando por sua liberdade de ir e vir e pela manuteno da identidade e do territrio

nos parmetros exigidos por sua cultura. Ao longo da pesquisa pretendeu-se destacar como se manifestou a presena Guarani na localidade ora reivindicada com a denominao de Terra Indgena Itaporanga e Terra Indgena Baro de Antonina, bem como, as muitas perseguies e imposies dos no-indgenas quele povo, fruto do etnocentrismo e do sistema capitalista (Rodrigues et all, 2010). No decorrer da pesquisa desenvolvemos uma anlise caracterizando o Territrio Guarani, explanando a localizao geogrfica e histrica deste povo no Brasil e em outros pases, as suas migraes mticas e ancestrais por esse Territrio, a sua presena na regio atualmente reivindicada e que consta desde o perodo pr-colonial, os embates com os no-ndios e o confinamento em aldeamentos, apresentando a vida no aldeamento de So Joo Baptista do Rio Verde em paralelo ao controle ou tentativa de controle efetuado pelos no-ndios. Alm de discutir sobre o povoamento no-indgena e a retomada dos territrios Guarani, com base na memria oral de depoentes Guarani e no-ndios, para relatar a questo fundiria na Terra Indgena Itaporanga e Terra Indgena Baro de Antonina, propondo uma delimitao territorial que dar conta de possibilitar a reproduo fsica e cultural dos grupos Guarani que hoje ocupam a regio do vale do rio Itarar (Rodrigues et all, 2010). Informaes a respeito da ocupao Guarani andeva no contexto do vale do rio Itarar, alm de informaes sobre o grupo no que diz respeito a dados histricos sobre a ocupao das terras indgenas, tendo em vista os aspectos espaciais e temporais. Elementos a respeito do territrio ocupado pelo povo Guarani andeva na regio de Itaporanga e Baro de Antonina, enfatizando sua permanncia habitacional, foram sistematizados para caracterizar sua
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efetiva ocupao deste territrio paulista. Tratando das atividades produtivas, abordamos aspectos presentes nas aldeias organizadas nas respectivas Terras Indgenas para desenvolver um amplo estudo da caracterizao regional a partir de um diagnstico ambiental, apontando as condies observadas e as possibilidades de utilizao dos recursos naturais no contexto das terras reinvindicadas, abordando aspectos do modo de vida Guarani e sua reproduo fsica e cultural. Este caminho foi percorrido para chegarmos a anlise da questo fundiria observada no processo histrico e apresentarmos uma proposta de delimitao das Terras Indgenas Itaporanga e Baro de Antonina. Em todos os momentos do trabalho de pesquisa houve a participao consciente da comunidade indgena, permitindo que seus membros tivessem controle das informaes recolhidas e que, futuramente, a utilizem no dia a dia das aldeias e no trato com seu territrio. Na poca da chegada dos Guarani na regio, em agosto de 2005, sados da Terra Indgena Ararib, se instalaram em locais que ofereciam condies mnimas para a sobrevivncia do grupo. Este movimento contou com a participao de Claudemir Marcolino, importante liderana Guarani da TI Ararib que documentou e reproduziu em um mapa a viagem dos Guarani andeva entre a TI Ararib e Itaporanga e Baro de Antonina. De acordo com as informaes recolhidas pelo Grupo Tcnico que realizou as pesquisas na regio, os motivos que levaram os Guarani andeva sarem da TI Ararib para Itaporanga e Baro de Antonina foram fatores ecolgico-ambientais e conflitos sociais internos, aspectos atuais da constante movimentao que historicamente se ocupam esse povo e que caracteriza seu modo de ser (Rodrigues et all, 2010).

FIGURA 1: Desenho da viagem feita pelos Guarani entre Ararib e Itaporanga realizado por Claudemir Marcolino

O OLHAR ETNOARQUEOLGICO NA DEFINIO DO TERRITRIO GUARANI NA BACIA DO ALTO PARANAPANEMA

O grupo tnico Guarani, presente na memria, na histria e na cultura material da regio pesquisada, apresenta como principal caracterstica identitria uma grande mobilidade por seus territrios, outrora relacionados sua sobrevivncia fsica e posteriormente a questo mtico-religiosa. Atualmente a rea onde se encontra inserida as TIs Baro de Antonina e Itaporanga banhada pelas guas do lago da UHE Xavante que foi construda nos anos 70 do sculo XX. Nesse perodo se realizou pesquisas arqueolgicas que foram coordenadas por Igor Chmyz, pesquisador da Universidade Federal do Paran (Arajo, 2001). As pesquisas associadas a Arqueologia Guarani no alto curso da bacia do rio Paran, no estado de So Paulo, apresentam dados materiais sistematizados a respeito das reas onde, no passado, j se movimentaram grupos domsticos do povo Guarani (Rodrigues, 2001). O vale do rio Paranapanema em sua juno com o alto Paran consideRobson Rodrigues

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rado pelos pesquisadores como sendo a porta de entrada dos Guarani para os atuais estados de So Paulo, Paran e sul do Brasil. Quando da chegada dos europeus na regio da bacia do Paran, estimava-se que existiam mais de duzentos mil indgenas ocupando toda a regio (Mota, 2007; Noelli, 2000 e Brochado, 1984). Como bem indicam as pesquisas arqueolgicas, assentamentos de grupos Guarani ocorreram ao longo de todo Paranapanema e seus afluentes e vrias evidncias apontam para uma grande intensidade de sua ocupao. Prospeces extensivas desenvolvidas na regio levaram identificao de mais de cem stios arqueolgicos, no deixando dvidas quanto a intensidade com que se processou a ocupao de todo o vale por parte deste povo (Robrahn-Gonzlez, 2000; Santos E Faccio, 2007). Associado ao elemento material das pesquisas arqueolgicas, definido pelas cermicas e lticos polidos, pesquisas etnobiolgicas e de histria indgena vem demonstrando que os territrios de domnio de alguns povos Tupi eram lentamente conquistados, manejados e longamente usufrudos (Noelli E Dias,1995). Noelli (1993), ao analisar os processos de ocupao territorial do povo Guarani, apresenta como termo mais adequado para definir os deslocamentos deste povo pelos territrios que iam ocupando, o conceito de expanso territorial. certo, porm, que as dataes arqueolgicas associadas aos elementos materiais da cultura Guarani mostram que este povo j estava instalado na bacia do Paranapanema, desde 2.000 AP (Morais, 2000:215). De acordo com as dataes j realizadas para o contexto do municpio de Itaporanga, o processo de ocupao espacial atravs do tempo por parte do povo Guarani, desde a data mais antiga at a mais recente, corresponde s principais datas 1870+/-100 (Bro-

chado, 1973 apud Noelli, 2000:250), 1.195+/-80 (Brochado, 1973 apud Noelli, 2000:250) e 850+/-150 (Brochado, 1973 apud Noelli, 2000:250). Estas informaes apontam para uma continuidade ocupacional desta rea, s sendo interrompida com a presena europia no perodo colonial. Os Guarani realizam seus movimentos, seja para visitar parentes ou mesmo religiosos em direo a serra do mar no litoral paulista desde tempos imemoriais. Entre o povo Guarani, o deslocamento populacional num determinado territrio, constitui-se numa das caractersticas de sua forma de vida, de sua forma de ser. As migraes acontecem dentro de limites geogrficos que lhes so muito claros e se realizam em caminhadas e em visitas aos parentes, principalmente (Rodrigues, 2001). O contato com os no-ndios teve influncia sobre os povos indgenas, especialmente sobre os seus deslocamentos populacionais. Doenas como a gripe, o sarampo, e outras, adquiridas pelo contato com civilizados bem como a forma de vida capitalista-individualista, empecilho realizao do modo de ser Guarani, provocaram a depopulao, certo sedentarismo nas periferias de centros urbanos que se construram em seus antigos territrios e, de certa forma, acentuou o deslocamento geogrfico dos que so sobreviventes para reas menos procuradas pelos no-ndios. A frequncia desses deslocamentos, determinada tambm pelas ms condies de realizao do ser Guarani, se modificou gerando tambm ajuntamento de grupos que antes tinham seus espaos prprios. Toda a sorte de dificuldades realizao do modo de ser Guarani, causadas pelo contato com os no-ndios, estimulou a busca da terra sem males no plano da realidade objetiva e no apenas da espiritualidade Guarani. Grupos de Guarani deixaram de
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Subiram lentamente pela margem direita do Paran, atravessando a regio dos Apapocva at chegar dos Oguauva, onde seu guia morreu. Seu sucessor, anderu, atravessou com a horda o Paran sem canoas, como conta a lenda -, pouco abaixo da foz do Ivahy, subindo ento pela margem esquerda deste rio at a regio de Villa Rica, onde, cruzando o Ivahy, passou-se para o Tibagy, que atravessou na regio de Morros Agudos. Rumando sempre em direo ao leste, atravessou com seu grupo o rio das Cinzas e o Itarar at se deparar, finalmente, com os povoados de Paranapitinga e Pescaria na cidade de Itapetininga, cujos primeiros colonos nada melhor souberam fazer que arrastar os recm-chegados para a escravido. Eles, porm, conseguiram fugir, perseverando tenazmente em seu projeto original, no de volta para o oeste, mas para o sul, em direo ao mar. Escondidos nos ermos das montanhas da Serra dos Itatins fixaram-se ento, a fim de se prepararem para a viagem milagrosa atravs do mar terra onde no mais se morre (Nimuendaju, 1987:9-10).

voltar para lugares que lhes era familiar devido penetrao e apropriao desses lugares pelo sistema capitalista, realizada pelos no-ndios (Rodrigues et all, 2010). No incio do sculo XX, o etnlogo e funcionrio do governo federal no Servio de Proteo aos ndios SPI, Curt Nimuendaju Unkel, que viveu e acompanhou por mais de 40 anos os povos Guarani e seus deslocamentos, principalmente no Estado de So Paulo, registrou as vicissitudes e as migraes Guarani ocorridas no sculo XIX e princpio do sculo XX, perodo de acirramento da apropriao dos territrios Guarani em So Paulo pelos fazendeiros do caf, incluindo dentre esses o Baro de Antonina. Segundo Curt Nimuendaju,
Pajs, inspirados por vises e sonhos, constituram-se em profetas do fim iminente do mundo; juntaram sua volta adeptos (...) e partiram em meio a danas rituais e cantos mgicos, em busca da Terra sem Mal; alguns a julgavam situada, conforme a tradio, no centro da terra, mas a maioria a punha no leste, alm do mar. Somente deste modo esperavam poder escapar perdio ameaadora (Nimuendaju, 1987:8 e 9).

Nesse perodo, o interior do Estado de So Paulo e outras regies do Brasil, eram objeto de conhecimento e registro pelas Comisses Geogrficas e Geolgicas e pelas equipes de reconhecimento de territrio e de povos dirigidas pelo Marechal Rondon. Comisses e equipes que preparavam o espao, derrubando florestas, reconhecendo cursos de rios, montanhas, instalando telgrafos e contatando povos indgenas para que pudessem ento receber agricultores e extrativistas nacionais. Toda essa gente trazia para os Guarani, doenas e devastao, tornando a realidade para esses indgenas ameaadora e apocalptica. Segundo registros de Nimuendaju, no sculo XIX, a marcha dos Guarani Taygu (1820), vizinhos meridionais dos Guarani Apapocva, liderados pelo paj-chefe anderyquyn, seguiu a rota descrita abaixo:

Os no-indgenas, sabendo da proximidade destes ndios, se prepararam para expuls-los. Os Taygu, por sua vez, com o auxlio de Avavu, seu melhor guerreiro, revidaram armando uma emboscada na desembocadura do Rio do Peixe no Itariri, infligindo-lhes perdas que os rechaaram. Posteriormente, com a mediao do guarani chamado Capito Gua, estabeleceu-se relaes amistosas entre os Taygu e os no-ndios, recebendo, os Taygua, em 1837, do Governo Imperial, uma lgua quadrada de terra no rio do Peixe e no rio Itariry (Nimuendaju, 1987:10). Como resultado dos contatos entre Taygu e no-ndios notou-se a diminuio quase imediata do grupo, devido s epidemias e miscigenao, bem como a posterior perda das terras indgenas Guarani do Itarar para os grupos de no-ndios. Elliot (apud Lima, 1978) verificou que em 1830 apareceu, nas vizinhanas da Vila de Itapetininga (distrito de Itapeva), uma poro de ndios Guarani, provenientes da rea compreendida entre os Rios Ivinhema e Iguatemy (ao sul do Mato Grosso). Apesar de a referncia citar, genericamente, ndios
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Guarani, bem provvel que sejam os Taygu em sua migrao. Em 1833, um outro grupo de ndios Guarani foi localizado nas matas do rio Juqui (sul da Provncia de So Paulo). Estes ndios, na dcada de 1840, tambm foram confinados no aldeamento de Itariri, em Iguape, litoral da ento Provncia de So Paulo. Nimuendaju destacou que os Taygu ao passarem pelo territrio dos Oguauva (o Mbaraca) perceberam que aqueles no sabiam as danas religiosas relacionadas ao mito da terra sem mal. Ao aprenderem com os Taygu, logo em seguida os Oguauva iniciaram a sua migrao.

sendo esses dois ltimos afluentes do primeiro. No ano de 1843, no municpio de Itapeva, havia uma aldeia situada margem esquerda do Rio Verde (aldeia indgena do Capito Manal) e outra direita do Rio Itarar. Estas aldeias distavam uma lgua entre si e doze lguas da residncia do Baro de Antonina. Esta alda com vinte e tantas casas est vantajosamente situada no lado esquerdo do rio Verde, tendo a poente uma outra alda pouco menor debaixo dos mesmos auspcios. Na Comarca de Coritiba, um pouco distante do Rio Itarar, havia uma terceira aldeia Guarani, que foi destruda num embate com os Guayanazes. Do embate sobreviveram 28 ndios que se juntaram a Em 1830 a sua caminhada foi igualmente interrompida uma das aldeias citadas (Nimuendaju, 1987). na grande estrada de So Paulo ao Rio Grande do Sul, na regio de Itapetininga. Os Oguauva ento retrocedeAssim, os deslocamentos dos Guarani, ram um pouco na direo oeste, at entre os rios Taquano sculo XIX, para a regio do Itarar foi ry e Itarar, vivendo em bons termos na fazenda Pirituinfluenciado pela presena de seus parentes ba, do Baro de Antonina, que solicitou ao governo um por aquelas paragens, pois, as aldeias menmissionrio para eles. Em 1845 este chegou, na pessoa de cionadas e os muitos vestgios arqueolgiFrei Pacfico de Montefalco, que fundou no Rio Verde a cos indgenas nessa rea sugerem diferentes misso So Joo Baptista, atual Itaporanga (Nimuendaju, 1987:10-11). dataes para os povoamentos indgenas. Os ndios que caminhavam pela Comarimportante frisar a importncia do deslocaca de Coritiba estabeleceram trs aldeias mento Guarani em busca da Terra Sem Mal prximas uma das outras nas adjacncias e das visitas aos parentes, pois esses fatos dos Rios Paranapanema, Itarar e Verde, ocorrem em terras reconhecidas na memria desses povos, se configurando em seus antigos territrios. De acordo com as informaes registradas por Nimuendaju (1987) em seu mapa etno-histrico, os Guarani j estavam ocupando as terras entre os rios Itarar e Verde, onde hoje est o municpio de Itaporanga, no perodo anterior ao ano de 1830. FIGURA 2: Mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju identificando o territrio Guarani A rea em questo, onde hoje se encontra o municpio de Itaporanga durante o sculo XIX, esREVISTA DE ARQUEOLOGIA Volume 26 - N.1: 96-111 - 2013

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tava sob a rbita do que seria, a partir de 1853, divisa entre as duas provncias So Paulo e Paran territrio tradicionalmente Guarani. Os interesses dos no-ndios eram vrios: apossar-se das terras dos indgenas para estabelecimento da lavoura e da pecuria capitalista; transformao do indgena em mo-de-obra barata; criao de rotas de comunicao, transporte e comrcio entre Mato Grosso, So Paulo e Paran; proteo das fronteiras face aos vizinhos estrangeiros. Regio de aldeias e de caminhadas Guarani, essa era objeto de implantao de polticas capitalistas. Para poder se fixar naquelas paragens, os no-ndios, tendo conhecimento dos conflitos deles com os grupos indgenas Kaingang, que tambm viviam nesse territrio, aliam-se aos Guarani e expulsam os Kaingang. Isso feito, os no-ndios rompem o pacto celebrado e passam a expulsar, perseguir e escravizar os Guarani que j se encontravam enfraquecidos devido s doenas, da qual no possuam imunidade. Segundo Frei Nelson Berto (1983:01), as tentativas do governo de criar misses indgenas para controlar os deslocamentos indgenas na Provncia de So Paulo fez com que os parentes Guarani viessem da Comarca de Coritiba, devido aos conflitos que travaram com os Kaingang por l. Em relao ao conflito Kaingang e Guarani, o que se observa a rivalidade dessas duas etnias, com os Kaingang muitas vezes vencendo os Guarani. Entretanto, isso no ocorreu na regio de Itapetininga, pois os Guarani uniram-se aos no-ndios com o intuito de manter longe os grupos indgenas Kaingang, tambm habitantes da regio, que se tornaram o inimigo comum para Guarani, posseiros, fazendeiros e agrimensores (Rodrigues et all, 2010). Os colonos no-ndios do Mdio e Alto Vale do rio Paranapanema, dos Vales dos

rios Itarar, Verde, Apia, Apia-Mirim, Itapetininga, Turvo e Taquari (todos eles com nomes de origem Guarani) perceberam a vantagem do uso dos histricos conflitos tnicos entre Kaingang e Guarani para, literalmente, ganharem terreno. Os Kaingang sobreviventes do conflito desse perodo, sculo XIX, uniram-se aos grupos de Salto Grande do Paranapanema e queles que viviam nos Vales dos rios Feio Aguape e do Peixe (Rodrigues, 2003). No entanto, no decorrer do relacionamento, as contrapartidas do no-ndio foram rareando. Dessa forma, os Guarani perceberam que haviam sido enganados pelos no-ndios, pois esses queriam apenas a liberao de mais terras e a expulso dos Kaingang. Conseguido esse intento descuidaram da aliana e das promessas feitas aos Guarani. Por outro lado, os Guarani, aps a aliana feita, precisavam muito mais da assistncia, pois estavam doentes, sujeitos vingana dos Kaingang e com dificuldades para viverem conforme suas premissas culturais (economia, lngua, imaginrio, costumes, pensamento) devido presena crescente e constante dos colonos (fazendas e cidades), suas plantas (caf, cana) e seus animais (gado bovino, eqino, cachorros). A aliana dos Guarani com os no-ndios teve como conseqncias, entre outras, as doenas j mencionadas e a escravido, bvia ou dissimulada, de Guarani na regio de Itapetininga, Salto Grande e Itapeva (Pinheiro, 1992; Saint-Hilaire, 1972; Lima, 1978). Famlias Guarani ou indivduos viviam agregados s terras que se tornaram propriedades dos no-ndios, servindo s famlias na casa ou na fazenda. Alguns grupos, mais isolados, deixaram at hoje vestgios, dessa fase do relacionamento, que podem ser vistos na denominao de Mata dos ndios para uma propriedade onde eles ento viviam.
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Essa regio denominada Mata dos ndios bem conhecida pela populao da regio do municpio de Itaporanga. Assim que os atuais proprietrios souberam do retorno dos Guarani para a regio, eles removeram a placa, mas deixaram os palanques que foram fotografados por esse Grupo de Trabalho (Rodrigues et all, 2010). A comisso tcnica da Inspetoria de Terras, Colonizao e Imigrao, criada pela Secretaria de Agricultura para evitar um conflito maior entre ndios e posseiros, identificou e delimitou um grande terreno conhecido por Mata dos ndios que iniciava-se aproximadamente a dois quilmetros da cidade do Rio Verde, estendendo-se at a confluncia dos rios Verde e Itarar. Coberto de espessas matas era habitado nas margens dos dois rios por ndios e invasores brancos (Mendes, 1996:79). O mapa etnogrfico organizado por Hermann Von Ihering (1911) identifica a Mata dos ndios e outros assentamentos da ocupao Guarani na rea definida entre os rios Itarar e Verde, hoje municpio de Itaporanga. O interesse em ocupar terras indgenas por parte da expanso colonizadora na re-

FIGURA 3: Mapa etnogrfico de Von Ihering identificando o territrio Guarani onde hoje se encontra o municpio de Itaporanga

gio se intensificou a partir dos anos 80 do sculo XIX, o que desencadeou uma sequncia de iniciativas com a finalidade de expropriao total do territrio Guarani. De acordo com Mendes (1996), Jorge Seckler identifica a fertilidade do solo e lamenta a ocupao indgena por no explor-lo a contento: Entre o Itarar e o rio Verde h um extenso terreno de superior qualidade, muito prprio para a cultura do caf, todo livre de geada. Mede 33 quilmetros de comprimento sobre 3 quilmetros de largura. Este terreno ocupado pelos ndios que pouca plantao fazem (Mendes, 1966:78). A ocupao indgena nesta regio sempre foi contnua e ininterrupta e o processo de expropriao das terras Guarani se deu em etapas e durou mais de vinte anos. Segundo Nimuendaju (1987), e outros documentos consultados, os Guarani aceitaram o auxlio oferecido pelo latifundirio e poltico Baro de Antonina pelo temor que os Guarani tinham em relao aos Kaingang, pois haviam estabelecido aldeias prximas aos rios Verde e Itarar, durante a realizao do seus movimentos migratrios profticos. Mas, segundo Amoroso, o contato do Baro com os Guarani e o patrocnio de aldeamentos foram concebidos como uma soluo para o povoamento do serto meridional, perigosamente desguarnecido s vsperas da Guerra do Paraguai (Amoroso, 1998:41). Sendo, portanto, de interesse do governo manter os Guarani na regio. Hoje encontramos por todas a reas dos dois municpios relatos da populao local sobre a presena dos Guarani na regio, bem como outras evidncias como o aparecimento de objetos e utenslios arqueolgicos, plantas sagradas e medicinais usadas por esse antigo povo e, que aps a sua passagem pelo local, elas nascem, espontaneamente, por toda parte, especialmente onde eles viveram mais intensamente, como o caso da
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planta do tabaco, usada nos rituais sagrados e encontrada pelos pastos da regio, bem como outras apontadas pelos moradores locais como medicinal e que seu uso foi aprendido com a tradio Guarani (Rodrigues et all, 2010). No entanto, h outros documentos que destacam que os Guarani da regio foram procurados pelo Baro de Antonina, que possua o interesse claro em utiliz-los como mo de obra em sua fazenda e como guias nas expedies exploradoras que promovia. Segundo Pinheiro, o ato adicional de 12/08/1834 deu s Assemblias Legislativas Provinciais o direito de legislar sobre catequese e civilizao dos ndios, juntamente com o Governo Central. Esse fato transfere para a iniciativa privada local a conquista dos territrios e o controle das comunidades tribais (Pinheiro, 1992:196). Em 1845, foi fundado pelos Guarani, com apoio do Baro, o aldeamento de So Joo Baptista do Rio Verde, na confluncia dos rios Verde e Itarar. Alm de viverem nesse local, alguns o utilizaram como lugar de passagem em suas caminhadas e outros ainda, como local de abastecimento de bens civilizados. No final do sculo XIX, nota-se uma euforia para que fosse povoada por no-ndio e utilizada sob a forma capitalista a rea territorial que at ento estava sob domnio da forma de uso indgena. O Baro, a Igreja Catlica, a constituio de vilas e cidades e os agrimensores e bugreiros eram os atores da transformao almejada pelo poder pblico e particular. O aldeamento de So Joo Baptista foi criado, bem como, outros na regio do vale do rio Itarar, mas, o movimento mtico-proftico desse povo permanece ao longo dos sculos XIX e XX. Como j foi apontado, os aldeamentos criados seriam utilizados como ponto de apoio e parada nas ca-

minhadas Guarani. Sendo territrio por eles reconhecido, permaneciam o tempo que quisessem no local que lhes era de direito (Rodrigues et all, 2010). Vrios grupos Guarani seguiram o caminho dos Taygu e dos Oguauva, entre eles, em 1870, estavam os Apapocva. Segundo Nimuendaju (1987, p. 12) os pajs Apapocva Guyracamb e Nimbiarapo rumaram para leste. Guyracamb tentou, por duas vezes, ir em direo ao mar, mas foi impedido pelas autoridades brasileiras, assim, ficou um perodo no aldeamento de Jatahy, na provncia do Paran, onde fazia oposio aberta catequese do missionrio Timotheo de Castelnuovo, talvez devido explorao da mo de obra indgena e imposio do modo de vida do no-ndio aos Guarani, liderada pelo missionrio cristo.
No Jatahy uma grande parte do seu bando desligou-se, buscando voltar para o rio Verde. Este novo bando estava sob a chefia de Honrio Araguyra, neto do afamado guerreiro Papa que no princpio do sculo XIX foi o terror do Kainggn. At o ano de 1892 ele estava na vizinhana dos Oguauva, mas sem se misturar com estes, morando na parte mais setentrional do territrio indgena do rio Verde (Nimuendaju, 1987:12).

Nimuendaju (1987) afirmou que a documentao da terra doada pelo Baro de Antonina para a formao do aldeamento de So Joo Baptista foi perdida, e, isso auxiliou os no-ndios nas usurpaes que se seguiram. Parte desses ndios, aps dizimaes por epidemias, mestiagem e o desgaste das lutas contra as usurpaes de suas terras, estabeleceram-se no Posto Indgena de Ararib, em 1912. O aldeamento de So Joo Baptista do Rio Verde (1845) foi o primeiro a ser criado no Vale do Paranapanema. Depois dele, foram estabelecidos o de So Sebastio do Piraju (1854) e o de So Sebastio do Tijuco Preto (1864).
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As reas dos aldeamentos eram normalmente pequenas, pois a concepo que predominava junto aos responsveis pela poltica que os introduzia, era de que os ndios no necessitavam de tanta terra para sobreviver, bastava uma poro suficiente para o desenvolvimento da lavoura familiar e da pecuria de subsistncia. Segundo documento oficial, do funcionrio da provncia de So Paulo, responsvel pela Diretoria Geral dos ndios, Jos Joaquim Machado de Oliveira, o aldeamento de So Joo Baptista do Rio Verde possua duas lguas de largura e 3 a 6 de comprimento, o de So Sebastio do Piraju era formado por meia lgua quadrada, pouco mais ou pouco menos e o de Itariri tambm era constitudo da mesma quantidade de terra que o de Piraju (Rodrigues et all, 2010). O Baro de Antonina, em 1843, comunicou ao Governo Imperial a existncia de aldeias Guarani prximas a sua fazenda e a necessidade de faz-las progredir. A idia de progresso convergia com o estabelecimento de aldeamentos, comandados por freis capuchinhos, com o objetivo de catequizar e civilizar os indgenas. Ao Governo cabia, ento, animar este estabelecimento, dar-lhe a consistncia e o prestgio necessrio para tornar-se auto-suficiente e criar condies de inseri-los na sociedade civilizada. No intuito de convencer o Governo Imperial, Antonina apresentou os benefcios que proporcionaria um aldeamento de ndios na regio. Para tanto, sugeriu que as trs aldeias constitussem um nico aldeamento, prximo ou do Rio Verde ou do Rio Itarar, constitudo de todos os empregos que se fizesse necessrio para o desenvolvimento do indgena ao encontro civilizao, ao seu bem-estar e, principalmente, ao seu posterior auxlio sociedade. A pedido do Baro de Antonina, Joo H. Elliot, em 1845, elabora um mapa da regio, espaciali-

zando e delimitando o territrio Guarani onde hoje se encontram os municpios de Itaporanga e Baro de Antonina (Mendes, 1996). O Baro afirmava que os ndios ficariam acostumados com os hbitos civilizados, a ponto de se recusarem a voltar vida errante, preferindo fixar-se em um local dotado das benesses da civilizao. Aponta que o acolhimento destes ndios em um aldeamento continuaria garantindo a proteo dos moradores locais em face de outros grupos indgenas, considerados ferozes, bem como serviria de exemplo para que outros ndios, ao perceberem as vantagens de habitar neste estabelecimento, o procurassem tambm como moradia. O prprio Baro, em 1845, enviou uma expedio para explorar os rios Verde, Itarar, Paranapanema, Paran, Tibagi, Ivahy e seus afluentes, assim como os sertes do entorno. O relatrio produzido, a partir dessa expedio, apresentou pormenores dos contatos delineados entre ndios e no-ndios e a significativa presena indgena constatada pela expedio reforou a idia do Baro, de estabelecer aldeamentos na regio (Rodrigues et all, 2010). Em relao realidade dessa poca e que perdura at hoje, Nimuendaju afirma:
O Baro de Antonina presenteara os ndios com a ponta de terra entre os rios Itarar e Verde; mas os documentos pertinentes desapareceram muito a propsito, e assim, tambm aqui os intrusos rapidamente prevaleceram, transformando a terra dos ndios em trunfo no jogo sujo da politicagem regional. Todas as queixas por parte dos ndios em So Paulo e Rio somente pioraram a sua prpria situao (Nimuendaju, 1987:11).

Vrias foram as expedies patrocinadas pelo Baro de Antonina que convergiram na atrao de muitos ndios Guarani que caminhavam, aparentemente dispersos pela regio ou mesmo vindos de outras Provncias, por exemplo, do Mato Grosso. O objetivo
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era estabelec-los em aldeamentos controlados pelo Governo, nas provncias de So Paulo e Paran. Fundado em 1845 o aldeamento de So Joo Baptista do Rio Verde ser utilizado como ponto de apoio estratgico para o abastecimento e para a formao de outros aldeamentos, na provncia do Paran, no entorno dos rios Paranapanema e Tibagi. Em 1854, vieram para o aldeamento de So Joo Batista da Faxina (ou do Rio Verde) 200 Guarani do aldeamento de So Jernimo do Jatahy, localizado na Provncia do Paran, fugindo dos Kaingang. A chegada de tal nmero de pessoas, equivalente a um grande agrupamento, causou conflitos dentro do aldeamento, no entanto, ao serem inquiridos a partirem do local, relutaram afirmando que possuam parentes e amigos que ali moravam. Dois anos depois, a populao do aldeamento de So Joo Baptista da Faxina registrou 130 ndios. Em 1869, o Diretor Geral dos ndios Francisco Antonio de Oliveira apontou a ocorrncia de onze aldeamentos na provncia: Pinheiros, Mboy, Carapicuba, Barueri, S. Miguel, Escada, S. Joo de Queluz, Itaquaquecetuba, S. Joo Baptista, Itariri e Tijuco Preto (Rodrigues et all, 2010). No final do sculo XIX, os Guarani estavam sem apoio do Governo e pressionados pelos imigrantes europeus que chegavam cada vez em maior nmero, munidos de todo um aparato legal que os favoreciam na legitimao enquanto proprietrios das terras, at ento, de pobres e humildes posseiros ou de ndios Guarani. Como se pode observar, devido s ameaas dos fazendeiros e posseiros, que invadiram o territrio Guarani, o Servio de Proteo aos ndios no garantiu a posse indgena ao seu territrio, deixando que os intrusos se fixassem no local. Alm disso, funcionrios da Inspetoria de So Paulo, do

FIGURA 4: Quadro populacional do aldeamento Guarani de So Joo Batista do rio Verde entre o sculo XIX e incio do XX (Mendes, 1996:81)

SPI e LTN, continuaram a reconhecer a existncia das terras indgenas do antigo aldeamento localizadas em Itaporanga, mas tambm admitiam a inoperncia do rgo em administrar bens dos seus tutelados (Rodrigues et all, 2010). Os Guarani, por sua especificidade, considera todas as terras indgenas Guarani como parte de um nico Territrio, bem como, apresentam uma grande mobilidade dentro deste, haja vista, que pertence a todos. O fato desta terra ser pequena, como a maioria das terras Guarani, tambm justifica a migrao destes indgenas para territrios reconhecidamente de suas etnia devido a ancestralidade. o caso das famlias andeva que reocuparam junto com seus familiares provenientes de Ararib as terras ora reivindicadas em Itaporanga e Baro de Antonina, no estado de So Paulo. Assim, observa-se, que o Governo Estadual aliado aos interesses da propriedade privada da terra, efetivou projeto de colonizao, por meio da expulso e do esbulho dos povos nativos, os Guarani, de suas terras tradicionais e originrias. Colocando em seu lugar o no-indgena brasileiro e estrangeiro para por em prtica a agricultura e a pecuria capitalista. Na desculpa de evitar a sua extino, causada por agentes epidemioRobson Rodrigues

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lgicos, perseguies, assassinatos, humilhaes, imposio de um modo de ser e viver que negava o ser Guarani, foram confinados em pequenos espaos de terras a serem protegidas por servidores pblicos sem poder para reagir poltica de colonizao em andamento. Nesse espao continuaram a sofrer com as aes dos no-indgenas, mas, assim mesmo, conseguiram manter, a custo, a sua identidade e cresceram populacionalmente (Rodrigues et all, 2010).

PARA CONCLUIR
O territrio indgena se caracteriza como um espao fortalecedor de sua identidade tnica e de reconhecimento enquanto pertencente a um universo diverso. Nesse contexto, o modo de ser Guarani andeva se configura pelo sentimento de pertencimento a terra e aos elementos viventes nesse meio, pelo qual concebem a sua viso de mundo. Retomar o territrio de domnio indgena passa a ser, na atualidade, uma ao fundamental na estruturao das condies necessrias para a prpria continuidade da diversidade tnica presente no Estado de So Paulo. Apesar da distncia temporal que as afirmaes do presente sugerem, as pesquisas e entrevistas com moradores da regio de Itaporanga e Baro de Antonina, no estado de So Paulo, mostram claramente a presena dos Guarani naquelas paragens, ainda em tempo de memria de moradores vivos. Segundo eles, os Guarani viviam ali at por volta de 1950 e foram embora devido ao contnuo fluxo e povoamento de no-ndio, alm das perseguies a eles infringidas. Apesar de no passado terem vivido em um vasto territrio (boa parte do que hoje a regio sul, sudeste e centro-oeste do Brasil), atualmente, devido ao longo processo de colonizao do pas e a explorao capitalista das terras, o sistema de aldeamentos,

as perseguies de bugreiros, perseguies vrias e a prpria tutela realizada pelo governo brasileiro, atravs da criao, em 1910, do rgo SPI (Servio de Proteo aos ndios) e, em 1967, da FUNAI (Fundao Nacional do ndio), os Guarani encontram-se confinados, recolhidos, em pequenas aldeias reconhecidas ou no pela administrao federal. Atravs de sua organizao poltica, por sua vez, passaram a lutar pela manuteno de sua identidade e retomada de seus territrios, aldeias e aldeamentos, em geral usurpados pelos no-indgenas e, muitas vezes, regularizados pelos Governos Estaduais (caso ocorrido em Baro de Antonina e Itaporanga), em um franco desrespeito a imemorialidade desses povos quanto ao seu direito originrio s terras indgenas que lhes so necessrias para sua sobrevivncia fsica e cultural qual tm direito conforme artigo 231, da Constituio Federal de 1988, na qual enftica e clara. O povo Guarani sempre foi da regio incerida no vale do rio Itarar onde hoje se encontram os municpios de Itaporanga e Baro de Antonia, haja vista, o territrio ser por eles reconhecido. Pelas diversas informaes se pode verificar os anos de explorao, perseguies e preconceitos pelos quais passaram os sujeitos desta histria os Guarani. Esse antigo aldeamento se faz presente na memria identitria desse povo, como territrio ancestral, o que percebido atravs de seus depoimentos, da documentao histrica analisada, da vegetao local, dos objetos arqueolgicos ali encontrados e demais aspectos de sua cultura, observados por historiadores, antroplogos, bilogos, arquelogos que realizaram a pesquisa no contexto do vale do rio Itarar. A regio do outrora aldeamento de So Joo Batista do Rio Verde continuou a servir
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de passagem de indgenas que saram da TI Ararib em direo ao Paran e do Paran em direo do litoral do Estado de So Paulo, configurando os deslocamentos naturais de grupos Guarani por seu territrio. Hoje, alternativa de se esconder na mata virgem v-se apenas a de retomada dos territrios ancestrais, lugar da identidade e da histria, da reproduo de seu modo de viver e da possibilidade de existncia como sujeitos de fato. Na memria da populao local ainda se recordam do momento no qual os ltimos Guarani, que viviam nas matas das proximidades das propriedades rurais, foram embora, devido s presses dos posseiros e proprietrios da regio que por meio de cercas e intimidaes impediam o acesso do Guarani s terras, rios e matas imprescindveis realizao de seu modo de ser. Tambm importante destacar que os Guarani possuem uma histria de terem sido confinados em pequenos espaos de terras. Partindo da histria regional, observa-se que na Terra Indgena Ararib (SP), os Guarani no possuem terras suficientes para minimamente sobreviver, que dir desenvolver demais aspectos da sua cultura. No caso da Terra Indgena Ararib, a situao se configura pior, tendo em vista, a convivncia compulsria de vrias etnias indgenas completamente diferentes entre si, alm da falta de matas, rios, animas e terra para produzirem, muito frisado nas falas dos Guarani. A alternativa encontrada pelos Guarani tem sido justamente a retomada de seus territrios ancestrais, na qual, possuem identidade tnica e histrica e que apresentam caractersticas fsicas, geogrficas e biolgicas para reproduo de seu modo de viver e, assim, dar continuidade a sua vivncia histrica como sujeitos de fato.

Retomar os seus antigos territrios que foram usurpados pelos no-indgenas mais que um direito do povo Guarani no Estado de So Paulo, garantido pela Carta Magna, a Constituio Federal, um dever da sociedade atual fazendo justia histrica com aqueles que tiveram muito a perder para que as cidades fossem criadas e abrigassem seus atuais habitantes tornando-se o lugar que so.

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Artigo

CORPO, COMUNICAO E CONHECIMENTO: REFLEXES PARA A SOCIALIZAO DA HERANA ARQUEOLGICA NA AMAZNIA1

Cristiana Barreto2
1- Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada no Seminrio Tecnologia, Arte e Patrimnio: abordagens crticas sobre aquisio e transformao de conhecimentos organizado em dezembro de 2011 pelo LINTT (Laboratrio Interdisciplinar de Tecnologia e Territrio) e CEstA (Centro de Estudos Amerndios), Universidade de So Paulo. 2- Pesquisadora do Laboratrio de Arqueologia dos Trpicos e Ps-doutoranda do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo.

Abstract Resumo
Este artigo parte de algumas reflexes sobre o papel do arquelogo no atual contexto de discusses sobre multivocalidade na socializao do patrimnio arqueolgico da Amaznia, para apresentar uma proposta conceitual e metodolgica de comunicao e transmisso de conhecimento cientfico mais afinada com uma arqueologia pblica do sculo XXI. Em resumo, trata-se de privilegiar certas reas da interpretao arqueolgica cuja capacidade agentiva de comunicao visual e esferas de reconhecibilidade sejam mais abrangentes e inclusivas quanto aos pblicos e audincias em jogo. This article presents ideas about the role archeologists play in the processes of turning public Amazonian archaeological heritage, within the present debates about multivocality. It advances some concepts and methods for improving communication and knowledge transmission which would be more in tune with public archaeology practices for XXI century. In sum, it proposes to prioritize certain areas of archaeological interpretation with a greater potential for visual communication and from which recognition spheres can be expanded and become more inclusive of the types of audiences at play.

Palavras chave: Arqueologia amaznica, divulgao cientfica, patrimonializao.

Key-words: Amazonian archaeology, knowledge transmission, heritage socialization.

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DILEMAS DA ARQUEOLOGIA AMAZNICA NO SCULO XXI

A arqueologia da Amaznia encontra-se hoje em uma encruzilhada. O rpido avano da crescente prtica da pesquisa voltada para o licenciamento de empreendimentos, a chamada arqueologia de contrato tem trazido tona uma enorme quantidade de dados brutos, revelando cada vez mais o quanto nos falta conhecer sobre um diverso e complexo passado pr-colonial. Nunca a regio tinha sido objeto de tantas mudanas paradigmticas, modelos interpretativos concorrentes e intensos debates sobre os significados de novos achados. Mas, pela prpria dinmica da pesquisa de contrato, com seus prazos acelerados e recortes aleatrios, as pesquisas tm falhado em transmitir o conhecimento adquirido de forma satisfatria para a sociedade em geral e, sobretudo, para as comunidades mais diretamente envolvidas com este patrimnio. Perpassando esta realidade, temos uma legislao e rgos do Estado preocupados com a preservao do patrimnio arqueolgico que investe cada vez mais em projetos de educao patrimonial como a principal forma de conscientizar o pblico sobre a relevncia deste patrimnio e sua preservao, mas tambm no sentido de socializar a gesto e os usos culturais que podem ser feitos deste patrimnio. Quer pela obrigatoriedade legal de dar um retorno sociedade, quer pela renovao que perspectivas como a da arqueologia pblica tem trazido ao debate, o papel e as funes do arquelogo no processo de patrimonializao da arqueologia da Amaznia vm se transformando rapidamente. Contudo, apesar deste debate estar diretamente relacionado prpria concepo da disciplina, suas competncias e atribuies, limites e alcances, pouco tem sido discutido sobre como os contornos epistemolgicos

da Arqueologia tm sido postos prova por esta nova realidade. A divulgao cientfica como instrumento de interao com o pblico tm sido discutida por jornalistas especializados (Amorim, 2010; Tega-Calippo, 2008). Mas os arquelogos tm ficado alheios a estes esforos. Este artigo chama a ateno no s para a necessidade de se retomar esta discusso no contexto das prticas arqueolgicas aplicadas a uma regio estratgica para o desenvolvimento da cincia, a Amaznia, como tambm para que esta discusso seja direcionada para que se estabeleam novos rumos para uma Arqueologia do sculo XXI. Mais especificamente, propomos repensar o papel do arquelogo nas suas prticas de transmisso de conhecimento na regio, tanto para o grande pblico como para as comunidades locais, focando em caractersticas e potenciais que os prprios contextos arqueolgicos amaznicos oferecem. Sugerimos assim, algumas estratgias de comunicao, para que, em contextos multivocais, a voz do arquelogo possa de fato se tornar um vetor de dilogo para com os diferentes agentes do processo de patrimonializao da herana arqueolgica na Amaznia. No cotidiano da prtica arqueolgica, inicialmente, assistimos a processos em que o arquelogo acaba por cumprir diferentes papis na cadeia de pesquisa, produo e transmisso de conhecimento cientfico. De forma mais ou menos amadorstica, mas cada vez mais consciente das implicaes sociais e polticas de sua autoridade enquanto cientista especializado, o arquelogo vem se tornando tambm comunicador, educador, socilogo, muselogo, curador, designer, editor, enfim, tem ocupado uma multiplicidade de funes de forma a garantir a transmisso do conhecimento arqueolgico a outros pblicos que no apenas o acadmico. No raro, vemos a composio de
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equipes multidisciplinares e uma aproximao muito grande da museologia, ou da comunicao museolgica nos ajudando a cumprir estes papis. Contudo, na medida em que a musealizao dos acervos escavados tem sido considerada uma forma definitiva de patrimonializ-los, quer em museus de stio, que envolvem as comunidades locais, quer em museus universitrios, vimos propostas em que o papel do arquelogo se torna secundrio, sendo at mesmo excludo da criao dos contedos museolgicos em muitos projetos. So tambm cada vez mais comuns as iniciativas de patrimonializao, que envolvem a comunicao e transmisso de conhecimento arqueolgico, em que o arquelogo est ausente, ou est presente apenas como um negociador. Na Amaznia, este o caso tanto do turismo e da indstria de suvenires, como de certa forma, das prticas de licenciamento ambiental.

A HERANA ARQUEOLGICA COMO MARCA E MERCADORIA

Talvez um dos casos mais formalizados de transmisso de conhecimento arqueolgico para comunidades locais tenham sido aqueles projetos voltados para oficinas de capacitao de artesos e gerao de renda com base em contedos arqueolgicos. Mais especificamente, vimos alguns programas do SEBRAE tanto no Par, como no Amap, em que se retomou a inspirao da cermica arqueolgica para o a produo local artesanal, tanto entre os ceramistas de Icoaraci, no Par, como no design de suvenires (camisetas, chaveiros, etc.) no Amap1. Nas lojas de
1. Em 1998, o Governo do Estado do Par juntamente com o Servio de Apoio s Micros e Pequenas Empresas (SEBRAE) e com apoio do Museu Paraense Emlio Goeldi (MPEG), instalaram o Programa de Artesanato do Par. O Programa proporcionou, a exemplo do que o MPEG j havia feito na dcada anterior, o contato com os principais elementos das culturas Marajoara, Marac e Tapajnica.

Belm e Macap, possvel comprar cermicas que replicam as arqueolgicas com grande primor e exatido, mas tambm h um amplo espectro de objetos que exibem reapropriaes e transformaes to extremamente distantes dos referentes iniciais, isto , dos estilos da cermica arqueolgica, e de seus significados, que fica evidente a perda de interesse pelas culturas tradicionais do passado em detrimento de objetivos puramente mercadolgicos. Tambm direcionadas ao turismo, vemos algumas iniciativas de prefeituras e o secretarias de turismo no desenvolvimento de equipamentos urbanos com design inspirado em peas ou imagens da arqueologia amaznica: telefones pblicos de Belm em forma de urna marajoara; fonte em praa de Santarm em forma de vaso de caritides, latas de lixo com desenhos de pinturas rupestres em Monte Alegre, piso de calada com desenhos de muiraquits em Santarm, so alguns exemplos destas iniciativas. Nestes processos de reapropriaes e usos deste patrimnio, no temos apenas uma comodificao da arqueologia, como j havia notado Schaan para o material marajoara (Schaan, 2006). O objeto arqueolgico passa tambm por uma perda de sua qualidade de testemunho de um passado, ainda pouco conhecido do grande pblico e, talvez, por isso mesmo, lhe seja desinteressante, mas ainda mantida, ou ressignificada sua qualidade de herana cultural, isto o carter extico e regional. Assim sendo, assistimos um movimento de ressignificao
Como resultado desse trabalho foi elaborado pelo Sebrae e pelo MPEG o livro A Arte da Terra: Resgate da Cultura Material e Iconogrfica do Par (1999). No Amap, em 2006, o SEBRAE iniciou um programa de capacitao para os empresrios do setor artesanal, com a realizao de diversas oficinas, incentivando-os a promover a construo de diferenciais que no s agregassem valor econmico a seus produtos e/ou servios, como possibilitassem a construo de uma identidade para seus produtos e/ou empresas, o que resultou em diversas exposies e a publicao intitulada O legado das civilizaes Marac e Cunani: O Amap revelando sua Identidade .

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Figura 1- Exemplo de equipamentos urbanos com design inspirado em peas arqueolgicas. esquerda, telefone pblico em forma de urna marajoara em Belm; direita calada com desenho de muiraquit em Santarm.1
1- Todas as fotografias deste artigo so de autoria de Cristiana Barreto (com exceo do material compilado na figura 5)

do objeto arqueolgico como herana cultural, movimento no qual a voz da arqueologia, isto o conhecimento cientfico, fica muitas vezes ausente. No se trata aqui da defesa de um purismo cultural; o artesanato uma rea em que inovaes e reapropriaes esto sempre ocorrendo e a referncia histria (ou pr-histria) pode ser uma estratgia bastante positiva e genuna para reforar a identidade de um local e dar a conhecer esta histria e este passado aos visitantes e turistas (Borges, 2012). Contudo, esta no tem sido a direo tomada no design de artesanato da Amaznia. Ao contrrio, usos e abusos do patrimnio arqueolgico tm ocorrido de forma a afastar o pblico cada vez mais do universo dos conhecimentos produzidos pela arqueologia. Quer seja a urna funerria Marajoara transformada em telefone pblico em Belm, os muiraquits tornados calamento em Santarm, ou ainda a vasta gama de cermicas tapajoaras vendidas nos mercados, devemos nos perguntar quais so as

mensagens que esto sendo veiculadas sobre o passado arqueolgico da Amaznia atravs destes projetos. Os usos destes objetos e imagens teriam sido diferentes caso houvesse um entendimento mais aprofundado sobre os povos que os fabricaram, os contextos em que foram encontrados e o papel especial que eles podem desempenhar na compreenso de nosso passado indgena? Com exceo das primorosas rplicas de cermicas arqueolgicas efetuadas de forma bastante exclusiva por alguns artesos, na Amaznia, nos parece que o contedo arqueolgico no s vem se tornando secundrio para o grande pblico, mas tambm vem sendo reapropriado para fins variados, no apenas comerciais, mas, sobretudo, como marca de identidade visual, s vezes reforando antigos esteretipos sobre as sociedades indgenas amaznicas, em uma viso ainda bastante colonizadora da histria pr-colonial. A prpria idia de que objetos arqueolgicos podem ser replicados ad infinitum, ou ilimitadamente transformados, em suas
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propores, cores, materiais ou tcnicas, reduz o carter nico, genuno, insubstituvel e testemunhador de um passado particular que representa um objeto arqueolgico. As intervenes realizadas nas cpias minimizam a autoria propriamente indgena da pea, e a transformam em algo mais atraente esttica ocidental. No raro vemos, por exemplo, uma erotizao exacerbada das representaes antropoFigura 2: Artesanato em cermica vendido no mercado Veropeso em Belm, com diferentes verses de cermica marajoara. morfas femininas, onde as peas, supostamente inspiradas nas urnas funerrias e estatuetas arqueolgicas, exibem rgos sexuais de forma exagerada ou pintados com cores chamativas. Em outras instncias, os suportes materiais originais so deixados de lado, ficam apenas os desenhos, mais facilmente aplicados em outros tipos de mdia. Assim, as dinmicas da comunicao visual Figura 3: Artesanato cermico vendido em Santarm inspirado em estatuetas tapajnicas. contemporneas so posNote-se a interpretao erotizada das peas, com a representao exacerbada dos rgos sexuais. tas em ao, sem realmente aproveitar ou dialogar a capacidade cotransmisso de conhecimentos sobre cultumunicativa original do objeto, pautada pelas ras passadas, mas ao contrrio, vai na direintenes por trs do projeto original e seu o de sua negao e esvaziamento de signicontexto no passado arqueolgico. No enficados. tanto, muitos dos objetos replicados, copiaPor esses motivos, se faz necessrio um dos, transformados, possuem uma intensa questionamento mais aprofundado das inicapacidade agentiva de comunicao. ciativas que vm associando o patrimnio O uso que se faz assim do repertrio do arqueolgico a valores monetrios em geral, material arqueolgico nada tem a ver com a mesmo que a inteno inicial destas iniciatiREVISTA DE ARQUEOLOGIA Volume 26 - N.1: 112-128 - 2013

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vas tenha sido a de favorecer comunidades locais atravs da gerao de renda. Esta monetarizao do patrimnio arqueolgico, e a conseqente trivializao e adaptao visual da cultura material arqueolgica a uma esttica mais comercial, quer enquanto marca de identidade de produto (no sentido usado pelos especialistas das reas de Comunicao e Marketing), quer para o consumo turstico, acaba, de certa forma, por interferir na prpria comunicao, transmisso e socializao do conhecimento arqueolgico junto ao pblico. Na base destas questes, talvez resida outra bem maior, que o descompasso identitrio que temos entre as comunidades amaznicas contemporneas e o passado cultural indgena, descompasso este ainda permeado por preconceitos, discriminao e desconhecimento geral das culturas indgenas, tanto do presente como do passado. Refiro-me aqui, sobretudo, s comunidades caboclas que em geral no tem nenhuma relao de herana com o patrimnio indgena pr-colonial local, quer pertenam a grupos de afrobrasileiros descendentes de quilombolas, ou a comunidades nordestinas que se deslocaram para a Amaznia na poca da indstria da borracha. Junta se a esta falta de identificao com as culturas indgenas, as fortes tradies catlicas da maioria da populao em centros urbanos da regio, e compreende-se melhor as razes pelas quais se justifica o fato de que contedos indgenas no s devam ser forosamente reapropriados de forma a imprimir a marca deste descompasso, deixando evidente a diferena com o original, mas tambm o fato de que a interveno deva ser feita dentro de uma concepo de melhorar as peas para que possam ser admiradas e usadas em contextos completamente distintos do original. Nos processos de patrimonializao e

transmisso de conhecimento temos ainda como varivel complicadora a multiplicidade de vozes e de interesses implicados com este patrimnio. Para alm dos arquelogos temos as empreiteiras que financiam a maior parte dos programas de educao patrimonial, os educadores, os rgos do governo, as comunidades e associaes representativas de vrias minorias indgenas, quilombolas, e caboclas em geral, rgos mistos, como o Sebrae, alm de organizaes no governamentais, e outras fundaes que lidam com a indstria cultural. Nesta seara de muitas vozes, existem, como sempre, contradies irrefutveis e interesses irreconciliveis. Na enorme teia de multivocalidade, existe uma assimetria de poder que bastante comum nestes contextos; na arqueologia de contrato em particular, a resoluo destas contradies muitas vezes se d em negociaes, intermediadas pelos rgos governamentais responsveis, quase sempre envolvendo uma poltica de compensaes. Compensaes por perdas que so na verdade incompensveis, insubstituveis, nem mesmo se justificadas pelas oportunidades excepcionais de pesquisa em reas antes de difcil acesso ou condies de pesquisa. Diante destas assimetrias de poder, concordamos com Hodder sobre o fato de que a multivocalidade deva ser um componente central da prtica arqueolgica, mas que tambm preciso reconhecer os perigos do termo e da idia.
In many ways, the dangers of multivocality parallel those associated with pluralism and multiculturalism. In all such cases, it appears as if the main intent is to allow the participation of more voices, more groups and more individuals without taking into account the fact that achieving the participation of marginalized groups involves a lot more than providing a stage on which they can speak. It involves ethics and rights (Hodder, 2008: 195).

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Ian Hodder refora a necessidade de separamos uma arqueologia socialmente engajada com a multivocalidade e os objetivos comercialmente conscientes de incluir a maior quantidade possvel de vozes enquanto apenas consumidores (Hodder, 2008: 196; Silberman, 2008). Mas tambm aponta para o fato de que a comercializao da arqueologia pode abrir oportunidades de alianas pouco comuns que, surpreendentemente, podem ser usadas para melhorar e aprofundar o engajamento do pblico com a herana arqueolgica. Conclui que para se evitar estes perigos preciso desenvolver uma arqueologia mais reflexiva, com uma plataforma de comunicao onde grupos que esto em desvantagem de poder no somente tenham a oportunidade de serem ouvidos, mas tambm possam agir sobre como se d a pesquisa arqueolgica em todas as suas fases, incluindo a divulgao e socializao do conhecimento. Voltando Amaznia, acredito que o desafio maior da arqueologia reside ento na criao desta plataforma de comunicao, na qual arquelogos, enquanto especialistas, no s ocupam um papel relevante, mas podem realizar avanos reais naquilo que est propriamente dentro de suas atribuies e expertises, que entender as relaes entre as pessoas e a cultura material, seja ela no passado ou no presente, e a partir deste entendimento repensar o papel do arquelogo na patrimonializao da arqueologia da Amaznia. Recentemente, pesquisadores que trabalham com a perspectiva da Arqueologia Pblica, isto , da educao patrimonial como antropologia aplicada (Bezerra de Almeida, 2003, 2012) propem que este entendimento seja feito atravs de uma etnografia de como as comunidades se relacionam com este patrimnio, para fortalecer a comunicao e a pedagogia de como transmitir os

contedos arqueolgicos, e tambm para que tornemos a educao patrimonial uma experincia mais democrtica, mais simtrica, de troca ou socializao de conhecimentos, do que propriamente de transmisso unilateral de contedos que muitas vezes no tm significados relevantes para os pblicos almejados. Esta proposta sem dvida a mais frtil que tem surgido at agora para a transmisso do conhecimento arqueolgico. Neste mesmo terreno, da etnografia arqueolgica, podemos ainda avanar em outra frente, que a de aplicar nossas observaes de como o patrimnio arqueolgico vem sendo interpretado e reapropriado pelos vrios pblicos para fortalecer a prpria interpretao arqueolgica, fechando de fato um ciclo de transmisso de conhecimento na cadeia operatria do processo epistemolgico da arqueologia.

MAPEANDO INTENO E RECONHECIBILIDADE

Nos processos de divulgao cientfica, inicialmente partimos da premissa de que, apesar de a arqueologia ser uma cincia interpretativa, podendo acomodar mltiplas interpretaes sobre um mesmo objeto, ela continua todavia sendo uma cincia, no sentido de que as leituras produzidas so tantas quantas o objeto e seu contexto permitem. Ao contrrio das narrativas literrias ou artsticas, os limites so dados, no pela nossa imaginao ou criatividade, mas pelo objeto arqueolgico em si, e as informaes de que dispomos sobre seus contextos. Assim, na comunicao com o pblico, a primeira coisa que o arquelogo deve deixar transparecer, so estas qualidades do objeto arqueolgico que guiam a interpretao arqueolgica. Por outro lado, seguindo na proposta de fortalecimento da interpretao arqueolgica a partir de um
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melhor entendimento de como as pessoas interagem com objetos arqueolgicos, podemos de incio isolar alguns contedos que parecem mais relevantes para o pblico, no sentido de produzirem um maior impacto na percepo e reconhecimento do patrimnio arqueolgico. Alm disso, podemos mapear algumas reas onde a percepo e as leituras destes contedos arqueolgicos sejam minimamente coincidentes, isto , diante dos quais as diferenas de perspectivas e subjetividades sejam menores e permitam a construo de uma plataforma comum de comunicao. (Figura 4) Est claro que a relao entre o pblico atual e a arqueologia, seja ele oriundo de pequenas comunidades, ou do turismo de massa na Amaznia, , e sempre ser intermediada por uma srie de idias, conceitos e pr-conceitos, talvez adquiridos em experincias anteriores, sobre o que a arqueologia, como so as sociedades indgenas e, sobretudo, como eram no passado. Contudo, de maneira geral, existe um enorme desconhecimento sobre o assunto, apesar de sempre acompanhado por uma grande curiosidade. Afinal, as oportunidades existentes de entrar em contato direto com este patrimnio so raras e por vezes inexistentes, seja indiretamente atravs de experincias educativas, como na escola, na televiso ou na internet, ou diretamente observando peas em museus ou visitando stios arqueolgicos. O contato mais comum, para o turista, talvez seja justamente, indiretamente, atravs do artesanato e da mdia voltada para este mercado. Contudo, apesar do desconhecimento generalizado, desde os primrdios da arqueologia na Amaznia, duas categorias de registros arqueolgicos se destacam na sua capacidade de despertar a ateno do pblico e engendrar mltiplas leituras e interpretaes. A primeira se refere s modificaes

da paisagem: a arte rupestre, os mounds em Maraj e, mais recentemente, os geoglifos do Acre, ou os megalitos do Amap. A segunda categoria engloba recipientes e peas escultricas, em cermica ou pedra, em geral antropomorfas, cujas denominaes variam entre dolos, imagens, efgies, bonecas, estatuetas, e etc. Ambos os tipos de registros arqueolgicos so resultantes de aes realizadas com a inteno de que estas construes fossem percebidas visualmente, so intervenes ou objetos feitos para serem vistos, por seus pares e para alm de seus pares. So produes intencionalmente duradouras, cujos significados podem ser reconhecidos, ou apreendidos, pelo menos em parte, por diferentes pblicos, a partir de alguns elementos empregados, tecnolgicos ou estilsticos que lhe conferem algumas caractersticas agentivas (no sentido proposto por Gell, 1998): um alto grau de reconhecibilidade, grande capacidade de afetar sensorialmente ou emotivamente, ou alto grau de iconicidade, isto , em termos peircianos, com grande semelhana entre o referente e sua representao (Pierce, 1981). Aqui, como um exerccio inicial, na direo de um melhor aproveitamento das capacidades agentivas dos objetos arqueolgicos na comunicao e transmisso do conhecimento cientfico, trataremos em maior profundidade o caso dos objetos antropomorfos, - vasos, urnas funerrias ou estatuetas - visto o amplo uso que tm sido feito destes objetos tanto na divulgao cientfica, na musealizao dos objetos arqueolgicos, como nas reapropriaes do artesanato e turismo. Inicialmente, para discutirmos a capacidade agentiva destes objetos, so teis algumas das idias de Alfred Gell, como as de que toda representao visual icnica (e portanto diferente de um simples cdigo de convenes), e o que realmente interessa ao antropCristiana Barreto

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logo ou ao arquelogo, o grau de semelhana com o que est sendo representado, e o grau de reconhecibilidade por parte do observador, pois so estes elementos que definem e controlam o tipo de percepo e de relao almejada pelo artista entre o observador e as entidades ali representadas ou constitudas. Alm disso, Gell traz para a discusso o fato de que o reconhecimento da entidade ali constituda, nem sempre ocorre de forma espontnea, podendo ser induzido de vrias maneiras, as chamadas tecnologias de encantamento (Gell, 1998). Figura 4: Entre o registro arqueolgico e pblico: mapeando as reas com maior possibilidade de leituras coincidentes Est claro, que estes objetos com alto grau de reconhecibilidade, apesar de serem universalmente reconhecidos, definidores da sociabilidade em sociedades foram realizados almejando-se determinaamerndias, em particular as perspectivistas dos pblicos, e que mesmo se suas capacida(Breton et al., 2006; Conklin, 1995, 1996; des agentivas tenham se estendido no temTaylor, 2010; Turner, 1995; Rival 2005; Vilapo, permanecendo at hoje reconhecveis, a 1993, 2005 e 2009, para citarmos apenas deve-se diferenciar as diversas esferas de alguns). leituras possveis e, conseqentemente, as Um denominador comum das sociedadiferentes camadas de significados que podes indgenas amaznicas a idia de que, dem adquirir. Em outras palavras, a interao mesmo tempo que todos os humanos pretao do objeto arqueolgico relaciocompartilham corpos semelhantes, decorar, nal, depende de caractersticas do objeto, pintar e transformar o corpo o que realmas tambm dos significados atribudos a mente tece a complexa relao entre semeestas caractersticas pelo observador. lhana e diferena. Tais atividades relacionaPara alm de sua reconhecibilidade endas construo do corpo social (Lambert e quanto corpos humanos, temos, por um McDonald, 2009), ou da pele social (Turlado, um enorme leque de informaes ner, 1980, 1995) aparecem tanto na organiidentitrias encorporadas(embodied) nestes zao da prtica ritual, como no discurso objetos, feitos segundo estticas e linguadas artes visuais, muitas vezes como uma gens visuais particulares, comunicando as prtica classificatria cotidiana dos seres e diferentes maneiras amerndias de represendas coisas (Lagrou, 2007). tao e de fabricao de seus corpos. Por outro lado, isto , o do pblico, e de No por acaso, nas ltimas dcadas, a ettodo ser humano em geral, atravs do cornologia amaznica tem insistido na imporpo que apreendemos sensorialmente contetncia da fabricao do corpo enquanto dos externos, que aprendemos a reconheprocesso de construo de identidades. Incer e a nos relacionar com o outro, e que meros estudos salientam a corporeidade e os internalizamos nossas experincias de atributos visuais do corpo como elementos aprendizado sobre o mundo exterior. PrtiREVISTA DE ARQUEOLOGIA Volume 26 - N.1: 112-128 - 2013

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lha de artefato particularmente privilegiada para a transmisso de con he ci mento, tanto no passado, como no presente. Contudo, seria falacioso e etnocntrico de nossa parte, usarmos esta base comum para projetar nossas noes ocidentais de corpo e humanidade em uma leitura direta do material arque olg ico. Figura 5: As caras da divulgao cientfica na arqueologia da Amaznia: a escolha intuitiva das peas antropomorfas em capas de catlogos, livros e guias temticos confirma o seu potencial comunicativo. (Isso justamente o que vemos nas cas museolgicas contemporneas tm entransformaes feitas livremente pelo artefatizado a importncia das experincias sanato). sensoriais no nvel do aprendizado indiviE a que se faz necessrio o trabalho de dual. traduo do arquelogo, a mediao das diferenas, e os enfoques comparativos enLearning is defined as an act of perception, interaction tre eles e ns, entre como concebemos e and assimilation of an object by an individual, which leads to an acquisition of knowledge or the development construmos nossos corpos e como e eles o of skills or attitudes (Allard and Boucher, 1998). Learnfaziam no passado. E alm disso, como fabing relates to the individual way in which a visitor asricavam seus corpos comparativamente aos similates the subject (ICOM, 2010). de outras gentes. Afinal, conforme nos lemNo por acaso, os objetos antropomorfos bra Eduardo Viveiros de Castro, esto entre os mais expostos nas vitrines de comparison is not just our primary analytic tool. It is museus e exposies, e cujas imagens foram also our raw material and our ultimate grounding, because what we compare are always and necessarily, in mais veiculadas em capas de catlogos, reone form or other, comparisons (Viveiros de Castro, vistas e materiais de divulgao cientfica 2004:4) em geral. (Figura 5). Assim, seguimos aqui o que tanto Sally A MEDIAO DAS DIFERENAS: UM Price (1989) como Edward Morphy (1994) EXERCCIO NECESSRIO vm argumentando em relao apreciao O foco na percepo, reconhecimento e e entendimento de objetos etnogrficos pelo interao visual de elementos identitrios, pblico ocidental em geral: no basta expor sobre uma base universalmente comum (o estes objetos com base em um universaliscorpo humano), constitui assim uma escomo esttico; preciso primeiro criar conCORPO, COMUNICAO E CONHECIMENTO: REFLEXES PARA A SOCIALIZAO DA HERANA ARQUEOLGICA NA AMAZNIA

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dies de igualdade para se entender as diferenas, e segundo, traduzir estas diferenas de acordo com os universos culturais especficos com que se est lidando. Hodder tambm nos lembra o importante papel do arquelogo no s como um interprete entre o passado e presente, mas tambm entre diferentes perspectivas sobre o passado (Hodder, 1992). A seleo, traduo e a mediao, no entanto, s sero possveis se a arqueologia avanar no entendimento dos princpios e tcnicas que conferem a capacidade agentiva destes objetos, primeiro na arena de leitura para os quais foram feitos; as intenes e efeitos almejados para o pblico original, dentro de uma perspectiva das teorias de percepo e agncia dos objetos. Na arqueologia amaznica, boa parte dos corpos fabricados em cermicas, constitui na verdade segundos corpos para o enterro secundrio de indivduos. De maneira geral, os objetos que vemos nas estantes das lojas de artesanato, se inspiram em urnas funerrias de variados complexos culturais em tempos arqueolgicos. O conjunto de urnas funerrias conhecidas para a Amaznia pr-colonial certamente exibe um grau de semelhana que compe uma linguagem comum, panamaznica. Uma sntese panormica destes registros ao longo da bacia amaznica indica, sobretudo, uma longa permanncia de aproximadamente 1200 anos da prtica de enterramentos secundrios em urnas cermicas antropomorfas, de uma ponta outra da bacia amaznica. So, portanto, artefatos rituais que encerram a inteno de representar corpos humanos (pessoas ou personagens ?) de formas mais ou menos icnicas, dependendo da tradio cultural e que, para alm da forma do corpo humano, apresentam elementos estilsticos de engajamento com o pblico

tais quais eixos de simetria que atuam no espao ritual, ritmo, movimento, efeitos cinticos, e muitos outros que podemos identificar nos motivos pintados, incisos, e na relao entre os elementos bi e tridimensionais. Incluem-se aqui as combinaes de elementos que compem seres hbridos, animais e humanos. So todos elementos que fazem parte da tecnologia de encantamento de determinados rituais funerrios (Barreto, 2009). Algumas constantes, como as formas tubulares com tampa, a antropomorfia, sobretudo com a representao de uma face humana, a diviso entre urna/tampa correspondendo a corpo/cabea, a construo do corpo na posio sentada, a presena de pintura e adornos corporais, a indicao do sexo, e a variabilidade de tamanho (s vezes correlacionada com a idade), e o uso de elementos decorativos (incisos ou pintados) em faixas e espirais com representaes de cobras, fazem parte desta linguagem pan-amaznica. So estes elementos que garantem uma das caractersticas fundamentais para se definir estilos particulares, isto , aquilo que Peter Roe, em sua definio de estilo, chama de reconhecibilidade um termo que vimos empregando com um sentido mais amplo neste texto, mas que aqui se refere capacidade do objeto em ser identificado enquanto distinto de outros estilos (Roe, 1995:30). Alm da reconhecibilidade, para Roe, entre outros elementos importantes na definio de um estilo, est o que ele chama de contextualidade, ou seja, o fato de que sua reconhecibilidade depende do contexto a sua volta, podendo ser induzida ou no por este contexto (o que certamente acontecia em tempos pr-coloniais, visto serem os stios arqueolgicos em que foram encontrados provveis territrios de domnio ritual, funerrio e, portanto, sagrado).
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Na Amaznia pr-colonial, o contexto sem dvida parte deste alto grau de reconhecibilidade dos objetos funerrios antropomorfos. Muitos dos stios em que so encontradas as urnas exibem algum aspecto que garantem sua preservao e sua visibilidade, associados a verdadeiros marcos da paisagem, marcos estes que podem ser naturais (como as grutas, abrigos, e topos de morros) ou construdos, como os tesos de Maraj e os tmulos Arist e que, portanto, podem atuar como um marcador de lugares sagrados (assim como os templos religiosos em geral) onde se exibem as marcas estilsticas tradicionais e ancestrais das sociedade que os constroem. Nos cemitrios Marac, as urnas ficam em lugares protegidos (como abrigos e cavernas), e ao invs de serem enterradas, ficam expostas aos visitantes (Guapindaia, 2001). As urnas Aru e Mazago tambm no eram propriamente enterradas, mas eram colocadas em abrigos ou outros lugares protegidos, porm visveis (Meggers e Evans, 1957). Esta visibilidade intencional sugere fortemente a prtica de uso da representao dos ancestrais enquanto marcadores de identidade poltica e cultural para um mundo exterior, isto , para as outras sociedades amaznicas contemporneas. Em tempos pr-coloniais, a variao que encontramos nas formas de representao do corpo, com um grau de iconicidade mais ou menos aguado, pode traduzir a necessidade de se manter uma linguagem extra-regional, e talvez seja esta inteno de comunicao com outros mundos que tenha assegurado sua reconhecibilidade at os dias de hoje, mesmo em contextos de conhecimentos ocidentais. Mas o que garante a reconhecibilidade deste estilo panamaznico para o pblico em geral, que desconhece estes contextos especficos? O que faz com que um turista ou

visitante olhe para uma urna Marac e reconhea ali uma pessoa sentada sobre um banco, ou seja capturado pelo olhar de uma urna Marajoara com seus grandes olhos de coruja? Roe fala tambm da capacidade dos objetos de afetar emocionalmente (affect ) ou sensitivamente o pblico. Mas no no sentido estetizante em que museus e exposies com materiais etnogrficos vm trabalhando na linha de deixar o objeto falar por si s. Ao contrrio, a idia justamente usar o objeto para entender as aes, as intenes, as tcnicas e linguagens usadas para produzir determinados efeitos no pblico. Aqui talvez a reconhecibilidade se daria simplesmente pelo fato de se tratar de um tema universal, o corpo, em que sua composio, por mais que seja culturalmente especfica, seja sempre reconhecvel por outro ser humano. Mas em se tratando de sociedades amerndias da Amaznia, entre as quais sabemos que a forma do corpo humano nem sempre corresponde noo de humanidade, e que estas formas podem ser mltiplas, hbridas (antropo e zoomorfas ao mesmo tempo), transformacionais e instveis, em outras palavras, podem ser corpos construdos sob a teoria nativa do perspectivismo amerndio (Viveiros de Castro, 2002), no podemos simplesmente lanar mo deste tipo de reconhecibilidade universal. A mediao e a traduo so necessrias. Devemos reconhecer e explicitar alguns outros princpios de representao dos seres, como algumas das linguagens metafricas utilizadas comumente nas artes amerndias que tomam a simetria e a composio das partes de um corpo (humano ou no) pela representao de animais, ou a composio de uma serie de artefatos, para alm daquilo que chamamos de antropomorfos (como, por exemplo, a composio das vasilhas marajoaras ou xinguanas). ContraponCristiana Barreto

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do urnas funerrias antropomorfas, a outros gneros de artefatos antropomorfizados, tais quais vasos que possuem cabea, membros, cauda, e etc., ou as estatuetas cermicas enquanto modelos reduzidos de corpos, pode-se, assim no s entender os diferentes sistemas de representao dos seres, mas, sobretudo, as diferentes concepes de como os seres so construdos, ou seja suas cosmologias. A traduo arqueolgica, pode tambm explorar as diferenas contextuais entre o arqueolgico e o contemporneo. Por exemplo, interessante notar que a representao humana em urnas funerrias cermicas, uma tradio regional to disseminada na Amaznia pr-colonial, e apesar de continuada durante os primeiros tempos de contato (como atestam as contas de vidro europias encontradas em algumas urnas), parece ter sido abandonada por completo entre as sociedades indgenas ao longo da histria. Assim, estes objetos constituem tambm uma categoria privilegiada para tratarmos das diferenas entre o passado pr-colonial e o presente etnogrfico, mostrando que o papel da cultura material como intermediao na relao entre vivos e seus ancestrais talvez tenha mudado radicalmente. A fabricao material de corpos ancestrais tais quais em tempos pr-coloniais talvez encontre correlatos em alguns rituais indgenas atuais, mais conhecidos do pblico em geral, como na fabricao dos postes Kuarup no ritual funerrio xinguano. Mas de maneira geral os rituais funerrios documentados etnograficamente ou envolvem objetos que no possuem esta ampla esfera de reconhecibilidade formal, talvez em funo de situaes em que a colonizao e o contato tenham reprimido a fabricao de imagens to icnicas, ou talvez porque tenham passado por mudanas bem

mais profundas, em que novos regimes de percepo, regidos pela instabilidade das formas corporais e a constante transformao dos seres tenham produzido novos meios imateriais de se interagir com outros mundos, incluindo os ancestrais, atravs de outros meios mais imateriais, tais quais sonhos, vises alucingenas, e etc. Se as urnas funerrias so interessantes para se tecer contedos sobre a relao entre corpo, identidade e idias nativas de vida e morte, outra categoria de objetos antropomorfos, as estatuetas, talvez representem a forma mais intencional de representar corpos. Com certeza elas so hoje um dos gneros mais copiados e transformados na indstria artesanal, e ao longo da histria, sejam as estatuetas tapajnicas ou marajoaras, foram transformadas em verdadeiros cones da arqueologia amaznica. Alguns poucos exemplares inteiros e mais bem conservados foram to repetidamente reproduzidos em materiais de divulgao cientfica, que acabaram por fixar uma viso cannica de como os corpos eram representados no passado arqueolgico. No entanto, o registro arqueolgico e as colees de museus, demonstram uma enorme variabilidade morfolgica e decorativa deste gnero de artefato cermico. As estatuetas constituem uma forma corporal tangvel e especfica, onde os elementos corporais aparentemente no so moldados em funo de outras caractersticas utilitrias do objeto, tais quais os vasilhames ou as urnas, com exceo de parte das estatuetas marajoaras que parecem ter servido como chocalhos. Por isso, elas podem se tornar o meio por excelncia para se tratar de semelhanas e diferenas de concepo dos corpos e seres. Aqui tambm, as diferentes esferas de leitura e reconhecibilidade nos levam a considerar questes que podem ser exploradas
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de forma mais ou menos didtica para um pblico no nativo. Os temas a serem explorados podem girar em torno dos diferentes significados associados aos padres de variabilidade formal, os diferentes tratamentos corporais (pinturas, adornos, penteados), os significados das diferentes posies em que os corpos so representados (sentados, em p, em posio de parto, etc.), os diferentes modelos de corpo de acordo com o contexto cultural (comparando-se as estatuetas marajoara com as tapajnicas, por exemplo), e relacionando este gnero de representao a outros, dentro dos sistemas artefatuais indgenas amaznicos. A idia aqui, no apenas transmitir as associaes dos materiais a determinadas identidades culturais que a arqueologia classifica com categorias tais como tradio, fase, cultura, complexo cultural ou outras. Mas fazer ver, nos objetos, as linguagens e os sistemas nativos de comunicao e expresso destas identidades, compartilh-los com o pblico.

Assim dizia o slogan que, no incio do sculo XXI anunciou a criao de um novo museu em Paris para abrigar as colees de culturas antes ditas primitivas, mas agora reconhecidas como primeiras, ou primordiais. Na museologia do sculo XX, a produo de grupos e povos mais ou menos distantes da civilizao ocidental aos poucos migrou dos tradicionais museus de antropologia para os museus de arte. Contudo, aprendemos que nem sempre basta expor esta produo enquanto obra de arte para as fazerem falar. Reiterando as idias de Sally Price, preciso achar a lente certa para fazer ver as diferenas e abrir o dilogo. preciso estabelecer relaes que iluminem a compreen-

AS CULTURAS SO FEITAS PARA DIALOGAR

so do outro a partir do conhecimento que se tem de si, das diferenas e semelhanas. Se quisermos efetivar o projeto de uma socializao do patrimnio arqueolgico da Amaznia de forma menos hierrquica e autoritria, fazendo uma real diferena no s para a preservao do patrimnio, mas tambm para despertar interesses locais no seu gerenciamento, no basta inclu-los na arena da multivocalidade; no basta deixar os outros falarem, pois como nos lembra Hodder, nem sempre os discursos construdos sobre este patrimnio esto alinhados com os mesmo interesses ticos de celebrao de um herana arqueolgica. Assim, o arquelogo tem um papel ativo fundamental a cumprir nesta arena de multivocalidade, que envolve a comunicao, a mediao e a traduo do conhecimento arqueolgico para os cenrios de patrimonializao que se apresentam na Amaznia do sculo XXI. Vista desta maneira, a atuao do arquelogo na Amaznia no mais deveria se restringir comunicao do seu conhecimento em veculos de divulgao cientfica, quer os acadmicos ou os mais generalizados, mas engajar-se mais profundamente nos projetos de comunicao visual (governamentais ou privados), de design de produtos, de fomento ao artesanato, de programao cultural, tais quais feiras, festivais e exposies, etc. O papel do arquelogo procurar as reas, temas, recortes, problemas e, sobretudo, linguagens onde este dilogo mais provvel e profcuo, e fornecer, a partir de todo o seu instrumental terico e metodolgico prprio da disciplina, os elementos para tornar a troca de conhecimento possvel, isto , aprender sobre os artefatos arqueolgicos a partir da relao do pblico com eles e fazer uma arqueologia do presente para melhorar a arqueologia do passado. Como apontam Bezerra de Almeida e Najjar (2009), no Brasil, so ainda muito tCristiana Barreto

CORPO, COMUNICAO E CONHECIMENTO: REFLEXES PARA A SOCIALIZAO DA HERANA ARQUEOLGICA NA AMAZNIA

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midos os estudos sobre a relao de pblicos com o patrimnio arqueolgico. Uma necessria ateno est se voltando para a relao entre povos indgenas e este patrimnio (Silva 2002, 2009; Oliveira, 2006), assim como com os quilombolas (Guimares, 2003) e comunidades locais em geral. A relao com o pblico escolar tambm tem sido objeto de reflexes relevantes (Bezerra de Almeida, 2003; Bezerra 2005). No entanto, na Amaznia atual, o discurso mais intensamente veiculado sobre a arqueologia est sendo construdo fora da arena de contato entre arquelogos e comunidades locais. Reflexes acadmicas sobre o desenvolvimento do turismo arqueolgico no tm se traduzido em iniciativas concretas (Pereira, Figueiredo e Bezerra, 2013). Pensar a divulgao da arqueologia a partir das interfaces com as comunidades locais, da educao escolar e do turismo arqueolgico so, de certo, caminhos importantes as serem percorridos na arqueologia amaznica do sculo XXI. Contudo, a interface com o pblico deve tambm ser pensada a partir do conhecimento antropolgico sobre as diferentes capacidades e potenciais dos objetos intermediarem relaes sociais, e a transmisso de conhecimento em particular. Fecha-se assim um ciclo epistemolgico, onde o saber arqueolgico no mais construdo de forma confinada academia, e no mais repassado unilateralmente da academia para o pblico, mas sim construdo a partir de uma relao dinmica entre o prprio patrimnio arqueolgico e seus pblicos, intermediada pela voz da arqueologia.

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CORPO, COMUNICAO E CONHECIMENTO: REFLEXES PARA A SOCIALIZAO DA HERANA ARQUEOLGICA NA AMAZNIA

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Artigo

ARQUEOLOGIA PELAS GENTES: UM MANIFESTO. CONSTATAES E POSICIONAMENTOS CRTICOS SOBRE A ARQUEOLOGIA BRASILEIRA EM TEMPOS DE PAC
Bruna Cigaran da Rocha1, Camila Jcome2, Francisco Forte Stuchi3, Guilherme Z. Mongel4 e Raoni Valle5
1- Doutoranda em arqueologia pela University College London (cigaran82@gmail.com) 2- Doutoranda em arqueologia pelo MAE-USP (cpjacome@yahoo.com.br) 3- Prof. Dep.Biologia/Universidade do Estado de Mato Grosso UNEMAT, Msc. Etnoarquelogia MAE/USP (chicostuchi@ig.com.br) 4- Mestrando - ArqueoTrop MAE/USP (guilhermemongelo@gmail.com) 5- Prof. Dr. PAA Universidade Federal do Oeste do Par UFOPA (figueiradoinferno@hotmail.com)

Resumo
A expanso desenfreada do grandecapitalpelo pas segue deixando comunidades locais, j marginalizadas, em situaes ainda mais precrias. O presente artigo (Manifesto1) traz uma reflexo crtica sobre a atuao de arquelogos enquanto cmplices, sendo coniventes e participantes de processos ilegais e ilegtimos de expropriao e de espoliao de territrios tradicionais, bens culturais e recursos naturais. A atuao acrtica da Arqueologia de contrato nas obras do PAC, como exemplo repetido ad nauseum do conundrum em que nos situamos, no uma inexorabilidade de nossa disciplina, uma escolha poltica. Outras arqueologias eram possveis antes e continuam sendo, mas devem ser retomadas e postas em prtica com urgncia. Nosso primeiro compromisso com as gentes, no o capital.

Abstract
The big capital expansion all over the country is leading local communities, which are already marginalized, to even more precarious situations. This article (Manifesto) brings a critical reflection about archeologists as accomplices, being convenient and partaker of illegal and illegitimate processes of expropriation and spoliation of traditional territories, cultural property and natural resources. Uncritical proceedings at PAC shell-work, as the repeated ad nauseum do conundrum we are lying at, is not an inexorability of our discipline. Other archaeologies were possible and still are, but should be resumption restarted and put into practice. Our first commitment is with people, not capital. Contract Archaeology, PAC, Minority populations.

Palavras-chave: Arqueologia de contrato, PAC, Populaes marginalizadas.

1- Divulgado inicialmente no World Archaeological Congress2013, em Porto Alegre, e posteriormente na internet, conta com 112 signatrios listados em agradecimentos.

Key-words:

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Viramos refns de uma legislao que preza pela preservao do patrimnio,mas queno conseguiu, at hoje, barrar um nico empreendimento com base na legislao vigente e argumentos de que o patrimnio arqueolgico mais importante do que o prprio empreendimento e seus inmeros impactos, irreversveis no caso do patrimnio cultural. Um agravo constitui-se no fato de que, em muitos casos, no h como mitigar ou compensar a perda do meio de vida e de memria de populaes atuais que tm em marcos geogrficos especficos ou mesmo em stios arqueolgicos sobrepostos a locais sagrados a gravao de sua histria que raramente est escrita. (Autores do presente artigo, 2013).

O desenvolvimento da Arqueologia noBrasiltem frequentemente se mostrado incompatvel com a agenda da Arqueologia mundial, promovida pelo World Archaeological Congress (WAC), na qual a disciplina fornece uma plataforma para mediao entre diferentes interesses comunidades locais, instituies pblicas, empresas estatais e privadas. Nesse sentido, h uma necessidade urgente por assumirmos esta atuao, considerando que o passado dos povos indgenas e demais populaes marginalizadas negado at hoje e que este passado se constri nohoje. Isso se d no contexto de flagrantes empenhos no desmantelamento de direitos conquistados (e.g. PECs 215 e 237) e da postura poltica autoritria e desenvolvimentista governamental atual e soma-se recente descoberta do chamado Relatrio Figueiredo que traz tona atos de tortura, campanhas de extermnio e esbulho de populaes indgenas em todo o pas que poder quintuplicar o nmero de mortes atribudas ditadura (Balza, 2012). Entendemos que este um momento em que, mais do que nunca, uma postura coerente e responsvel cobrada da comunidade de arquelogos profissionais e da Sociedade de Arqueologia Brasileira (SAB). Entretanto, salvo raras excees, observamos a alarmante quietude e silncio da
ARQUEOLOGIA PELAS GENTES: UM MANIFESTO.

comunidade arqueolgica frente falta de uma conduta tica em trabalhos desempenhados por arquelogos e empresas de arqueologia no Brasil. A expanso desenfreada do grande capital pelo pas segue deixando comunidades locais, j marginalizadas, em situaes ainda mais precrias. Ao participarem de trabalhos de processos de licenciamento ambiental em contextos nos quais os direitos de comunidades atingidas no so respeitados com destaque ao direito consulta livre, prvia e informada prevista na Conveno 169, da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), da qual o Brasil signatrio , entendemos que arquelogos esto se colocando como cmplices, sendo coniventes e participantes de processos ilegais e ilegtimos de expropriao e de espoliao de territrios tradicionais, bens culturais e recursos naturais. importante frisar que no se trata de fazermos crticas generalistas e idealistas arqueologia de contrato como um todo, mas sim de problematizarmos aspectos dessas prticas quando se do em contextos de relao direta com populaes indgenas e tradicionais e/ou em contextos de obras de alto impacto socioambiental. Essas situaes so problemticas e sua resoluo no se beneficia da dicotomizao reducionista que cria uma oposio entre pesquisadores ingnuos e idealistas e pesquisadores ambiciosos que venderam as almas ao capital. Embora existam atores que se enquadrem neles, ambos os cenrios so fices quando generalizados. preciso acima de tudo qualificar a crtica. Mas tambm importante destacar nosso apoio ideia de que a economia sem a cultura no pode mais do que propagar a desvalorizao de uma sociedade, colocando-a merc de interesses estritamente econmicos (Chau e Cohn, 2012). Alm disto, conforme define Spensy Pimentel, num

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pas como o Brasil, o bom trato com a questo indgena ajuda a definir o grau de nobreza de um governo. Porque os indgenas, aqui, no so expressivos, em termos eleitorais, mas eles so um componente da mais alta relevncia no que se refere nossa histria e nossa identidade como brasileiros (CEPAT e Sanson, 2013)2. Acreditamos que a arqueologia deve contribuir para a promoo e valorizao da diversidade cultural do pas, sem dvida uma de suas maiores riquezas. Mais do que isso, o componente indgena na histria dessa parte do mundo hoje chamada Brasil apenas pontualmente percebido pela antropologia social e etnohistria, pois a maior parte dessa histria indgena de longa durao e isso pode significar entre 15.000 e 50.000 anos antes do presente acessvel somente arqueologia, aos pajs e narradores indgenas.

Arqueologia para quem?

Tanto quanto a Antropologia e a Histria, a prtica arqueolgica imbrica teoria, mtodo e posio poltica. Nesse sentido impossvel desvincular a pesquisa da relao com as pessoas vivas. Por isso, a opo por fazer salvamentos arqueolgicos em empreendimentos to controversos do ponto de vista social e ambiental como as mega usinas hidreltricas na Amaznia Santo Antnio e Jirau, Belo Monte, Teles Pires e Tapajs; a transposio do rio So Francisco; os grandes projetos de minerao, entre outros, acaba por, de certa forma, referendar lgicas histricas antagnicas s dos grupos culturais pretritos e atuais que buscamos entender. Fica claro que, apesar de ser amplamente criticado, um posicionamento poltico-epistemolgico colonialista ainda corrente na prxis brasileira recente (Latour 1994, Mignolo 2003, Gnecco 2009).
2- CEPAT - Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores

No exerccio dessa arqueologia observa-se uma omisso da reflexo, discusso, posicionamento e manifestao crtica perante os direitos adquiridos por povos tradicionais e ao patrimnio cultural material e imaterial a eles relacionados. Parece-nos que o sacro argumento da Arqueologia para justificar sua funo social que aprendemos nas cartilhas e manuais, o de entender o passado para ter uma melhor compreenso das causas do presente e um quase-consequente melhor planejamento do futuro, se torna uma falcia, pois a proposio fundante, o entendimento do passado perde seu sentido. Quais, ento, seriam os objetivos e justificativas dessa Arqueologia? Dentre outros exemplos, Politis e Curtoni (2011) notam como a criao de museus nacionais na Argentina, na dcada de 1880, compunha uma estratgia para neutralizar a presena poltica indgena no presente, ao atribu-la ao passado, quebrando uma continuidade cultural e congelando no passado algo repleto de vitalidade no presente (2011:498). Nos parece que a arqueologia de contrato, infelizmente, desempenha este papel hoje no Brasil. A divulgao da pesquisa arqueolgica e constituio de novos museus no so problemas em si, mas o projeto ideolgico que est por detrs deles profundamente problemtico. No se troca vidas por exposio de vidas. A cega leitura das normas que so impostas pelos rgos legisladores transformou nossa prtica em um trabalho tcnico; assistimos alienao no desenvolvimento de atividades impostas por empresas que foram a diluio da autoria dos trabalhos finais. com pesar que percebemos a Arqueologia brasileira sendo dominada por buraclogos acrticos e autmatos. Arqueo-Drones, para nos alinharmos moda mais atual nas tecnologias da morte. A Arqueologia no pode nem deve ser apenas um conjunto de resultados desconeREVISTA DE ARQUEOLOGIA Volume 26 - N.1: 130-140 - 2013

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xos entre si, produzidos pelas urgncias de um trator atrs do pesquisador (o lupemproletariado de campo) ou do empreendedor cobrando relatrios que acreditam ser feitos magicamente, sem necessrios processos de reflexo, pesquisa e incluso dos envolvidos, sejam ndios, quilombolas, ribeirinhos, ciganos, mendigos, o Estado e suas instituies, inmeros setores da sociedade civil, empresrios e empreiteiros. Conhecimento cientifico no pode ser produzido a toque de caixa. A Cincia requer tempo para pensar, para refletir, entre outras coisas, nos processos de converso de uma informao em dado cientfico, que no automtica, nem estatstica, nem inmeros dgitos numa planilha Excel: um processo reflexivo relacional e contextual, necessariamente demorado (The Slow Science Academy. 2010). Percebe-se uma tendncia cada vez mais generalizada de instrumentalizao e mercantilizao do fazer cientfico. No Brasil observamos aspectos diversos dessa tendncia presentes, por exemplo, na obsesso pelo I no MCTI (Ministrio da Cincia Tecnologia e Inovao) e na mencionada rapidez agressiva com que a cincia de contrato feita. Um dos mecanismos que entendemos favorecer esse processo de instrumentalizao a condio, ou prerrogativa contratual nos licenciamentos ambientais que os empreendedores tm acerca da edio e consolidao dos relatrios. Ou seja, o pesquisador que levanta a informao e a partir dela tenta gerar o dado reflexivo e o coloca no relatrio no detm o direito autoral sobre o dado, ele cedido ao contratante, ou empreendedor. O mecanismo de edio, ou como dito, de consolidao final dos relatrios, um procedimento problemtico porque incide diretamente na capacidade real de tais documentos, quando apontam para aspectos que inviabilizariam as obras, serem validados e consideARQUEOLOGIA PELAS GENTES: UM MANIFESTO.

rados enfaticamente enquanto tais, e no serem relativizados em Termos de Ajustamento de Conduta (TACs), clusulas condicionais, medidas mitigatrias. A consequncia direta que mesmo quando arquelogos apresentam dados de pesquisa que demonstrem tal inviabilidade, seja por critrios relacionados ao patrimnio arqueolgico em si ou pela relao deste com grupos sociais atuais, seus relatrios, por terem seus direitos autorais cedidos, passam pelos filtros das empresas e consrcios contratantes e se tornam neutros, leiase, pr-empreendimento. Assim sendo, a tica individual no traz as garantias esperadas que tais observaes cruciais, embasadas cientificamente, sejam consideradas em seu potencial crtico-reflexivo e embargante, apoiado no princpio da precauo (Colombo, 2004), pois os relatrios so reconsiderados, editados, segundo uma agenda poltica. Esta constatao tem um segundo efeito colateral: derruba tambm outro argumento comumente difundido, de que se arquelogos que se colocam enquanto ticos no assumirem o contrato, outros que no se sabe acerca de seus posicionamentos ticos assumiro, tornando piores os resultados e consequncias. Portanto, como dito, no se trata mais de tica individual, mas da ausncia de tica em termos de um paradigma (Kuhn, 1970) que oriente uma comunidade de praticantes de uma cincia. Nos perguntamos se o Cdigo de tica da Sociedade de Arqueologia Brasileira (SAB) suficiente para preencher essa lacuna, ou se precisamos ampliar e atualizar a reflexo tica sobre a Arqueologia de Contrato em contextos especficos, dentro e fora dos tempos do PAC. Diante da ausncia de um paradigma tico basilar emerge um exemplo paradigmtico dessas novas prticas arqueolgicas, no mnimo digno de reflexo. Em abril de 2013, veio a conhecimento pblico que a empresa

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de arqueologia Documento, a servio do consrcio de empresas responsvel pela obra da Hidreltrica Teles-Pires, escavou um nmero desconhecido de urnas funerrias reclamadas por indgenas Munduruku relacionadas a um lugar considerado sagrado por esta etnia, assim como para os indgenas Kayabi e Apiaka, na Cachoeira Sete Quedas/rio Teles Pires (Associao Indgena Pussuru e Conselho Missionrio Indigenista, 2013). Invocar o caso Munduruku pertinente pela sua atualidade e implicaes. No contexto de uma srie de ataquescontrasua integridade fsica das quais a mais trgica foi a morte a tiros de Adenilson Kirixi Munduruku (em 07/11/2012) por um delegado da Polcia Federal e a recente escolta armada para pesquisadores envolvidos nos estudos para licenciamento no rio Tapajs, podemos considerar a interveno da Documento, que no contou com o consentimento dos Munduruku, como uma investida contra o prprio passado do grupo, contra sua identidade materializada nas urnas, fato que pode comprometer toda a comunidade de arquelogos em sua relao com os povos indgenas no Pas. Existem outros casos como esse, notoriamente um transcorrido em 2006, que envolveu a mesma empresa a servio do consrcio da PCH Paranantinga II, quando foi denunciada pelo antroplogo Carlos Fausto por, dentre outros problemas, ter desconsiderado o que diziam lideranas indgenas da regio do rio Culuene de que a obra ameaava seu patrimnio cultural, pois estava destruindo um local sagrado onde, de acordo com a mitologia alto-xinguana, teria ocorrido o primeiro Quarup, ritual de homenagem as lideranas falecidas (Fausto, 2006). Tais procedimentos remetem a um tipo de prtica arqueolgica que h muito tempo utilizada no continente americano para

justificar o progresso. Assim, apresenta-se como um exemplo perfeito da chamada Arqueologia colonialista definida por Trigger (1986) para a prxis desenvolvida nos EUA no sculo XIX, quando o estudo organizado de artefatos indgenas emulava o interesse pela pr-histria na Europa e que se encaixava em uma convico romntica de que americanos brancos tinham o dever de preservar um registro da raa que eles estavam a suplantar no continente norte americano (1986:192). Enquanto objetos etnogrficos eram exibidos como trofus apropriados de povos conquistados, a exibio de artefatos pr-histricos simbolizava o controle branco do solo e territrios onde estes objetos foram retirados (1986:193). Aes como essas exemplificam outros casos em que no se observa o Cdigo de tica da SAB no que toca ao
Reconhecer como legtimos os direitos dos grupos tnicos investigados herana cultural de seus antepassados, bem como aos seus restos funerrios, e atend-los em suas reivindicaes, uma vez comprovada sua ancestralidade (2.2.1) (SAB, 2013),

ou mesmo a ignorada Moo sobre a relao entre arquelogos, patrimnio e comunidades indgenas, construda no I Seminrio Internacional de Gesto do Patrimnio Arqueolgico Pan-Amaznico em 2007 (Gonzlez e Migliacio, 2007). No citado ponto do Cdigo de tica fica implcito, ou mesmo explcito uma viso colonialista, pois supe que somente atravs da arqueologia poderia se definir a ancestralidade de um grupo. H aqui uma desconsidera particularidade da memorialidade e narrativas histricas indgenas que, em sua diversidade, no so necessariamente lineares como as da arqueologia. Semelhante lgica dos bons arquelogos ticos disputando os contratos contra os antiticos, entendemos como conformisREVISTA DE ARQUEOLOGIA Volume 26 - N.1: 130-140 - 2013

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ta e falaciosa a impotncia implcita na lgica de que a obra no vai parar pela argumentao arqueolgica. Argumento este que no pode servir para legitimar a destruio de stios arqueolgicos e de lugares sagrados amerndios, nem para afirmar diante desta suposta impotncia que nos colocamos como salvadores de um patrimnio condenado a perecer inexoravelmente e que, sem a Arqueologia, absolutamente nada restaria. O sentido da histria, do passado, de forma nenhuma se encontra num objeto ou no acmulo de objetos numa reserva tcnica, mas num contexto situado; contradizer esse princpio negar fundamentalmente a Arqueologia, e por contexto entendemos um complexo de relaes numa paisagem social, num sistema vivo. Portanto, destruir o stio, o lugar, a paisagem, o ambiente, para resgatar peas no legitima os benemritos do contrato, porque ele parte de uma premissa falsa, a de que a pea resgatada compensa, ainda que minimamente, a destruio cientificamente questionvel de um contexto. Alguns dos empreendimentos que a Arqueologia baliza em seus laudos, so muito mais do que causadores de danos ao patrimnio arqueolgico e histrico, eles so a perpetuao de um processo histrico e colonialista de sublimar o direito de todos terra e ao seu modo de vida escolhido. Assim, quando ao salvamento arqueolgico se agrega uma escolta armada da Fora Nacional de Segurana, como se testemunha no Tapajs, perde-se o sentido da histria e da vida, d-nos vergonha de nossa profisso. Empunhar uma pacetta entre fuzis apontados a indgenas neo-colonialismo brutal e brutalizador. a perpetuao reeditada das prticas expostas no Relatrio Figueiredo e, o que mais aterrorizante, sob a chancela de Cincia Humana na maior democracia da Amrica do Sul.
ARQUEOLOGIA PELAS GENTES: UM MANIFESTO.

Eco-genocdio simplesmente no progresso; extino, anttese da valorizao e promoo do patrimnio arqueolgico, socioambiental, humano e biosfrico. Esses mega-empreendimentos simbolizam a falta de um projeto nacional, perpetuando o papel do Brasil como fornecedor de commodities, matrias primas ou bens industrias primrios. A energia produzida nas usinas beneficia lobbies polticos e uma pequena parte da populao (Brum, 2011); uma de suas principais funes fornecer s indstrias eletrointensivas, alimentando o projeto desenvolvimentista atual. Os beneficiados de fato so outros grandes empreendimentos e empreendedores, como as prprias empreiteiras construtoras de mega-obras e financiadoras de campanhas e agendas polticas; a minerao em escala industrial; o agronegcio; e, de maneira geral, as indstrias multinacionais instaladas no Brasil com incentivo fiscal. O n grdio desse processo, a argumentao de que o atual modelo de desenvolvimento energtico do Brasil necessita inexoravelmente das mega usinas hidreltricas, projetos estes todos licenciados pela Arqueologia e outras cincias. O argumento de que as mega usinas hidreltricas representam as nicas alternativas energticas em larga escala para o Brasil vem sendo contestado e questionado de forma contundente (Novaes, 2010). Entretanto, muitos ainda se convencem pelo discurso da inexorabilidade do processo. So argumentos falaciosos. A natureza apresenta processos inexorveis erupes vulcnicas, impactos de meteoro, eventos de meganio, por exemplo; assim como hidreltricas e grandes mineraes, so capazes de afetar processos ecossistmicos de forma irremedivel. A diferena entre ambos o fator da escolha: os fenmenos naturais esto alm de nosso controle, diferente de

Bruna C. da Rocha, Camila Jcome, Francisco F. Stuchi, Guilherme Z. Mongel e Raoni Valle

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nosso modelo de desenvolvimento. No se trata de necessidade como condio sine qua non, pois h uma escolha poltica explcita nisso. O alto custo de matrias-primas e energia baratas est sendo exteriorizado e pago pelas comunidades locais e meio ambiente. Temos a obrigao de defender a vida e o direito terra de inmeras populaes, reconhecidas ou no pelos critrios postos pelo prprio governo como tradicionais, e alertamos o direito (e dever) de sermos ticos. ndios, quilombolas, ribeirinhos, caiaras, ciganos, povo de santo, sertanejos, enfim, as populaes tradicionais socioambientalmente diversas: cabe a ns arquelogos, como cientistas sociais e humanos, no esquecermos que sobre o passado dessas populaes que empreendemos esforos de pesquisa. Entendemos, por prtica arqueolgica, no somente o bem fazer dessa disciplina que envolve reflexes tericas e proposies metodolgicas adequadas, mas aquilo que a torna uma disciplina tica: sua posio poltica clara e aberta em relao a todos os atores sociais que possam estar envolvidos e que reconstroem a si mesmos com base no historicizar e ressignificar suas representaes do prprio passado. A Arqueologia no se resume a simples contagem de cacos e elaborao de laudos tcnicos. Somos contra uma Arqueologia que intenta unicamente liberao de reas, uma Arqueologia que desconsidera as populaes do presente. Somos a favor do nosso direito enquanto arquelogos de sermos ticos, e no simplesmente cumpridores de protocolos legais, porm ilegtimos, que muitas vezes nos so impostos como a nica forma de ganharmos nosso beij e caxir de cada dia. A atuao acrtica da Arqueologia de contrato nas obras do PAC, como exemplo repetido ad

nauseum do conundrum em que nos situamos, no uma inexorabilidade de nossa disciplina, uma escolha poltica. Outras arqueologias eram possveis antes e continuam sendo, mas devem ser retomadas e postas em prtica com urgncia. Nosso primeiro compromisso com as gentes, no o capital.

Agradecemos aos Munduruku e todos os Povos e suas resistncias em nome do patrimnio da Vida e tudo que ela abarca. Agradecemos tambm todos os 112 signatrios do presente texto/manifesto, que constituem professores, pesquisadores e alunos de graduao e ps-graduao das reas de arqueologia, antroplogos, histria, geografia, direito, sociologia, espeleologia, indigenista, pedagogia, membros e funcionrios de ONGs e aqueles que mesmo em instituies governamentais no se calam perante a injustia e ilegalidade (vide abaixo lista de signatrios). Tambm no podemos deixar de agradecer a organizao da WAC, onde a primeira verso deste manifesto pode ser lida e circulou entre os participantes, e tambm Tania Pacheco e toda equipe do blog do Combate ao Racismo Ambiental, primeiro meio que veiculou este manifesto.
1.Adauto Okuyama graduando em arqueologia UNIFASF 2.Adriana Dias arqueloga UFRGS 3.Alenice BaetaDoutora Arqueologia MAE USP 4.Alexandre de Lima - graduando em arqueologia FURG 5.Ana Carolina Cunha - International Doctorate Quaternary and Prehistory/Erasmus Mundus, UFMG 6.Anaeli Queren Xavier Almeida, arqueloga,UFMG 7.Andr Dal Bosco de Oliveira graduando em arqueologia FURG 8.Andres Zarankin arquelogo- UGMG
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Agradecimentos

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9.Angela Buarque Museu Nacional/UFRJ 10.ngelo Alves Corra - MAE/USP 11.Anne Rapp Py-Daniel arqueloga UFOPA 12.Aparecida Oliveira Sociloga, Ilhus-BA 13.Artur Henrique Franco Barcelos - Universidade Federal do Rio Grande FURG. 14.Beatriz Ferreira de Oliveira - graduanda em arqueologia - FURG 15.Beatriz Ramos da Costa -Arqueloga- Museu Arqueolgico de Sambaqui de Joinville 16.Beatriz Vallado Thiesen - Bacharelado em Arqueologia, Programa de Ps-Graduao em 17.Geografia, Instituto de Cincias Humanas e da Informao, FURG 18.Breno Feij Alva Znica - estudante / Arqueotrop - MAE-USP 19.Bruno Ribeiro, graduando em Histria PUC-MG 20.Bruno Sanches Ranzani da Silva - Doutorando em Histria Cultural/Unicamp 21.Carlos Eduardo Marques- Doutorando em Antropologia (UNICAMP) 22.Carlos Fausto Antroplogo MN-UFRJ 23.Carolina Torres Borges, Mestranda em Arqueologia, UFPE 24.Claide de Paula Moraes arquelogo- UFOPA 25.Claudia Plens arqueloga- UNIFESP 26.Cleiton S. da Silveira graduando em arqueologia FURG 27.Cliverson Pessoa (PPGA-UFPA) 28.Creise Correa Vieiro graduanda em arqueologia FURG 29.Daiane Pereira - Mestranda do Programa de Ps- Graduao em Arqueologia, Universidade Federal de Sergipe 30.Dbora Leonel Soares mestranda MAE/ USP 31.Diego Martinez Celis - Mgter. en Patrimonio Cultural y Territorio (PUJ), Bogota,Colombia 32.Dimitri Zin Vaucher graduando em arqueologia PUC/GO 33.Eberson Martins do Couto graduando em arqueologia FURG 34.Edison Rodrigues de Souza - Antroplogo UFBA 35.Eduarda Rafaella Rippel graduanda em arqueologia FURG 36.Eduardo Bespalez arquelogo- MAE/USP 37.Elisngela de Morais arqueloga UFMG 38.Erendira Oliveira mestranda MAE/USP
ARQUEOLOGIA PELAS GENTES: UM MANIFESTO.

39.Evelin Luciana Malaquias Nascimento - Arqueloga, Mestre pela UFMG. 40.Fabiana Belm arqueloga MAE/USP 41.Fabiola Andrea Silva PPArq MAE (USP) 42.Fernando Ozoriode Almeida, Doutor em Arqueologia (MAE-USP) 43.Francisco dos S. Carvalho Junior - Graduando em Arqueologia (UFPI) 44.Gilmar Barcellos Espelelogo e Mestre em Ecologia Humana, Universidade Nova de Lisboa. 45.Glaucia Malerba Sene - Instituto Brasileiro de Pesquisas Arqueolgicas (IBPA) 46.Glria Kok - Historiadora, Arqueotrop. 47.Grasiela Tebaldi Toledo - Doutoranda em Arqueolgia MAE-USP 48.Greciane Neres do Nascimento Antroploga, UFBA 49.Guilherme Macedo graduando em arqueologia - FURG 50.Gustavo Jardel Coelho estudante UFMG 51.Gustavo Neves de Souza - Arquelogo (Pesquisador Colaborador do MNHJB-UFMG) 52.Henrique de Alcantara e Silva - graduao Antropologia (UFMG) e estagirio do MHNJB-UFMG 53.caro Ruis Cabral da costa - Graduao Antropologia (UFMG) 54.Igor Morais Mariano Rodrigues- Arquelogo-UFMG 55.Ingrend Comaquini - graduanda em arqueologia FURG 56.Isabela Cristina Suguimatsu - graduada em Cincias Sociais - Arqueologia (UFPR) 57.Jessica Rafaella de Oliveira - graduanda em Arqueologia e Preservao Patrimonial pela UNIVASF 58.Joo Victor Souza Faria - aluno de graduao em Antropologia (UFMG) 59.Johni Cesar - graduao em Antropologia com habilitao em Arqueologia 60.Jonas Vaz Leandro Leal, Antroplogo do Incra-MG 61.Jos Alberione dos Reis arquelogo- FURG 62.Jos Cndido Lopes Ferreira - antroplogo IDSM 63.Jouran de Deus Ferreira - Arquelogo formado na UNIVASF 64.Juliana de Paula Batista - Advogada (Mov. Teles Pires Vivo) 65.Juliana Pozzo Tatsch, mestranda da Ps-Gra-

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duao em Antropologia/Arqueologia pela UFPel. 66.Jullie Anne Kutz Truss mestranda PPGAN UFMG 67.Karla Fredd graduanda em arqueologia FURG 68.Lennon Oliveira Matos - Graduando em Arqueologia e Preservao Patrimonial (UNIVASF) 69.Leonardo Napp - graduado em Histria UFRGS 70.Loredana Ribeiro arqueloga UFPel 71.Luciana Barroso Costa Frana - Antroploga - PAA/UFOPA 72.Luciano Pereira da Silva - arquelogo/UNEMAT 73.Luisa de Assis Roedel - UFMG 74.Luisa Girardi Antroploga Iep 75.Luiz Carlos da Silva Junior Arquelogo FUNAI/Juina MT 76.Luiz de Lima graduando em arqueologia FURG 77.Luiza Maria Fonseca Cmpera : bolsista Instituto de Desenvolvimento Sustentvel Mamirau 78.Marcelo Garcia da Rocha -UFPEL 79.Marcia Lika Hattori arqueloga MAE/ USP 80.Maria Goreti Witt Constante - Graduanda em Geografia (UNIVILLE) 81.Marina da Fonseca Lopes graduanda em arqueologia - FURG 82.Marina Kahn - indigenista 83.Matheus Fuscaldo Ball graduando em arqueologia FURG 84.Mauricio Andr Silva educador MAE/ USP 85.Meliam Gaspar - estudante MAE/USP 86.Michael Joseph Heckenberger - Prof. Dr. Arquelogo da Universidade da Florida) 87.Milena Acha MAE/USP 88.Natalia Fraga graduando em arqueologia FURG 89.Orestes Jayme Mega - bacharel em Arqueologia e Preservao Patrimonial pela UNIVASF 90.Pedro Henrique de Almeida Batista Damin mestrando - MAE/USP 91.Ricardo Chirinos Portocarrero. Instituto Unay Rvna. Per. 92.Ricardo Reis Vieira estudante UFMG 93.Robin M. Wright -Professor Titular aposentado da UNICAMP

94.Robson Rodrigues - arquelogo Fundao Arapor 95.Ruben Caixeta de Queiroz- Antroplogo e professor da UFMG 96.Rute Ferreira Barbosa - Arqueloga (Ncleo de Ensino e Pesquisa Arqueolgico - NEPA/ UFAL) 97.Sabrina de Assis Andrade - mestranda em Antropologia Social - UFPR 98.Sandra Martins Farias - Antroploga, doutoranda em Integrao na Amrica Latina-USP 99.Sarah Kelly Silva Schimidt Graduanda em Antropologia (UFMG) 100.Sergio Murillo Pinto - Doutor em Histria - UFF 101.Slvia Peixoto, arqueloga do Museu Nacional/UFRJ 102.Silvio Cordeiro Doutorando MAE-USP 103.Suellem Dayane Moraes Esquerdo - graduanda de Arqueologia (UFOPA). 104.Suellem Dayane Moraes Esquerdo, graduanda de Arqueologia da UFOPA 105.Tailine Rodrigues Valrio da Silva - graduao em arqueologia e conservao de Arte Rupestre- UFPI 106.Tania Andrade Lima - Museu Nacional / UFRJ 107.Tania Pacheco - historiadora 108.Telma Monteiro - Pedagoga 109.Thalis Daiani Paz Garcia graduanda em arqueologia - FURG 110.Vanessa Linke USP 111.Vernica Pontes Viana - Arqueloga IPHAN-CE 112.Vinicius Melquades Arquelogo

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Referncias Bibliogrficas
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Bruna C. da Rocha, Camila Jcome, Francisco F. Stuchi, Guilherme Z. Mongel e Raoni Valle

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resenha

(editores). Buenos Aires, Fundacin de Historia Natural Flix de Azara/ Universidad Miamnides, 2010. 239 pginas
Resenhado por Adriana Schmidt Dias1
(Departamento de Histria/ Universidade Federal do Rio Grande do Sul).

Historias de Arqueologa Sudamericana de Javier Nastri e Lcio Menezes Ferreira

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Vindo a preencher uma lacuna existente nos estudos de histria da arqueologia americana, o livro organizado por Nastri e Menezes Ferreira nos oferece uma rica fonte de anlise crtica sobre as histrias de estruturao do campo arqueolgico em diferentes contextos nacionais da Amrica do Sul. A idia deste livro surgiu de um simpsio organizado pelos editores em 2007 por ocasio da VI Reunio Internacional de Teoria Arqueolgica na Amrica do Sul (TAAS). Dividido em cinco sesses temticas, cada uma composta por duas contribuies de pases diferentes, Histrias de Arqueologa tambm um convite a pensar a memria da prtica arqueolgica a partir do protagonismo de seus agentes. Ameghino, Lumbreras, Reichel-Dormatoff, Paulo Duarte, so alguns dos personagens destas histrias coligidas por Nastri e Menezes Ferreira que nos falam dos contextos polticos e ideolgicos de produo e uso da arqueologia na Amrica do Sul.

A primeira sesso, intitulada Arqueologia e Nao, analisa o papel da prtica arqueolgica nos processos de consolidao dos Estados Nacionais Sul Americanos. No Captulo 1, Lino Meneses Pacheco apresenta uma reflexo de como a arqueologia venezuelana de finais do sculo XIX estruturou-se no marco filosfico positivista como um instrumento cientfico do Estado, re-atualizando o etnocentrismo colonial ao identificar a modernidade com a civilizao europia. No inicio do sculo XX, a imagem de modernidade projetada para um novo parceiro econmico e poltico, os Estados Unidos, e o discurso arqueolgico venezuelano passa a atender aos interesses destas novas agendas intelectuais. A mesma conjuntura histrica analisada por Sergio R. Carrizo para o noroeste argentino no Captulo 2. Observa-se, porm, uma posio ativa do Estado argentino em fomentar atravs das pesquisas arqueolgicas
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nesta regio a negao da possesso territorial nativa. Este processo identificado em Tucum compatvel com as polticas argentinas da segunda metade do sculo XIX de expanso colonial fronteiras adentro. A arqueologia, inicialmente praticada por estrangeiros e depois pela academia portenha a partir de 1890, tem por objetivo situar o territrio nativo no passado pr-colonial e desta forma gerar novos territrios a serem apropriados pelo Estado Moderno. A segunda sesso do livro intitulada Internacionalismos e comporta a anlise sobre o papel de intelectuais estrangeiros na institucionalizao da arqueologia sul americana. No Captulo 3, Lcio Menezes Ferreira tem por objeto as relaes institucionais e cientficas de Herman von Ihering com os Museus Argentinos no final do sculo XIX, analisando o compromisso poltico deste intelectual com o colonialismo interno no Brasil. No Captulo 4, Javier Nastri avalia os estudos de cronologias culturais na arqueologia andina do inicio do sculo XX, comparando os mtodos empregados por Max Uhle, no Peru, e por Eric Boman, Juan Ambrosetti e Salvador Debenedetti no noroeste argentino. O objetivo do autor ao analisar os estilos tericos empregados transcender os dados e acessar as conjunturas de estruturao do campo da arqueologia na Amrica do Sul. Crtica do Nacionalismo o ttulo da terceira sesso do livro que se debrua sobre os usos que distintos Estados sul americanos fizeram da arqueologia para justificar as ideologias nacionais no comeo do sculo XX. No Captulo 5 as lutas de significado de distintos grupos de interesse na Argentina quanto figura de Florentino Ameghino so tratadas por Pablo Perazzi. Transformado em heri popular por sua tese quanto origem pampeana da humanidade, Ameghino passa a ser representado

aps a sua morte como o heri popular, smbolo de enfrentamento aos poderes estabelecidos e supremacia europia nas cincias. No Captulo 6 a relao entre arqueologia e nacionalismo no Peru o tema de investigao de Henry Tantalen, tomando como eixo analtico a figura emblemtica de Luis Guillermo Lumbreras na teoria arqueolgica americana. A idia do autor oferecer uma critica interna a prtica da arqueologia social latinoamericana em sua associao s polticas de Estado, expondo as contradies inerentes desta aliana. Mesmo que o nacionalismo peruano tenha suas bases nas reivindicaes indgenas, a arqueologia de Lumbreras trata, em ultima instancia, da produo de discursos de dominao ideolgica sobre o passado. O Indigenismo o tema da quarta sesso do livro. A origem do conceito do ndio ecolgico na Colmbia investigada por Carl H. Langebaek Rueda no Captulo 7. Destaque dado produo acadmica de Gerardo Reichel-Dormatoff, sendo resgatada sua importncia na auto-percepo indgena e na viso dos polticos de esquerda quanto s populaes originrias naquele pas na conjuntura histrica de surgimento dos movimentos ambientalista e contra-cultural. Uma situao oposta representada por Diana L. Mazzanti ao analisar no Captulo 8 o desenvolvimento da arqueologia pampeana. A autora analisa como a arqueologia argentina tem respondido desde o sculo XIX s prticas estatais voltadas expropriao, extermnio e esquecimento do elemento nativo na construo da memria Nacional. Para a autora a renovao terico-metodolgica da arqueologia pampeana nos anos 1990, no entanto, no contribuiu para uma mudana de cenrio. A arqueologia histrica nesta regio, centrada na colonizao europia,
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representa a continuidade de uma tradio invisibilidade do nativo pampeano e de marginalizao de seus descendentes. A ttulo de concluso da obra, a relao entre Memria e Arqueologia abordada na ltima sesso. No Capitulo 9 Gustavo M. Rivolta trata a relao entre arqueologia e discursos nativos sobre identidade, memria e narrativa, tendo por cenrio mais uma vez a regio noroeste da Argentina. Estes temas esto entrelaados no estudo do stio Los Cardones, realizado em conjunto com os indgenas Amaichas, em Tucum. O stio arqueolgico assume um papel catalisador de memrias e narrativas nativas de resistncia e pertencimento territorial desde o sculo XVII, at aquele momento esquecidas ou deixadas em segundo plano frente s presses da sociedade Nacional. No Captulo 10, Pedro Paulo Funari e Gladyson Jos da Silva tratam do resgate da memria de estruturao do campo cientfico da arqueologia no Brasil na primeira metade do sculo XX atravs do estudo acervos documentais produzidos por Paulo Duarte. Trata-se de uma defesa pertinente de aes de preservao da memria dos prprios arquelogos e dos documentos originais gerados pela investigao dos stios arqueolgicos.

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normas editoriais
opo de assinar ou no seu parecer. Notas, resumos de dissertaes de mestrado e de teses de doutorado, resenhas e documentos inditos sero submetidos apreciao da Comisso Editorial e do Conselho Editorial da revista. Os trabalhos que forem aceitos para publicao devero estar de acordo com as especificaes que se seguem: I. Artigos originais que envolvam abordagens terico-metodolgicas referentes Arqueologia, desde que contenham resultados conclusivos e relevantes do ponto de vista cientfico, no devendo ultrapassar a extenso mxima de 8.000 palavras. Excepcionalmente podero ser aceitos trabalhos com uma extenso superior, desde que aprovados pela Comisso Editorial da revista. II. Artigos de reviso ou atualizao que correspondem a textos preparados a partir de uma anlise crtica da literatura existente sobre determinada temtica de valor cientfico, no devendo ultrapassar 6.500 palavras. III. Resenhas versando sobre obras recentemente publicadas no pas e no exterior, de interesse para a Arqueologia, com no mximo 2.000 palavras. IV. Resumos de dissertaes de mestrado e de teses de doutorado defendidas nos ltimos dois anos sobre temtica arqueolgica ou sobre assunto de interesse arqueologia, devendo ter entre 500 e 2.000 palavras.

A Revista de Arqueologia um veculo oficial da Sociedade de Arqueologia Brasileira (SAB) e destina-se publicao de trabalhos que possam contribuir para o aprofundamento e a socializao de conhecimentos cientficos sobre temas relativos Arqueologia Brasileira e seus campos interdisciplinares. Ela tem como prioridade a divulgao dos trabalhos nacionais mais expressivos nesta rea de conhecimento, bem como de artigos de pesquisadores estrangeiros considerados relevantes para a disciplina. A revista est aberta a todos os scios da SAB e a outros pesquisadores, sejam eles da rea de arqueologia ou de reas afins. Sua periodicidade ser semestral, podendo ter tiragem diferenciada. O calendrio de publicao da Revista de Arqueologia, bem como as datas de fechamento de cada edio, so definidos pela Comisso Editorial da SAB, composta por trs membros eleitos para um mandato de dois anos, sendo apenas um deles o editor da revista.

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V. Notas que consistem em textos curtos, nas quais so apresentados os resultados preliminares de pesquisas em andamento ou comentrios e crticas artigos e resenhas publicados na Revista de Arqueologia, devendo ter, entre 1.000 e, no mximo, 2.000 palavras. VI. Documentos inditos transcritos ou reproduzidos, de interesse para a histria da Arqueologia Brasileira, desde que aceitos pela Comisso Editorial e pelo Conselho Editorial.

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Clio, Srie Arqueolgica, Recife, 13:9-41. NEME, S. & BELTRO, M. 1993. Tupinamb, franceses e portugueses no Rio de Janeiro durante o sculo XVI. Revista de Arqueologia, So Paulo, 7:133-151. Dissertaes e teses: WUST, I. 1990. Continuidade e mudana: para uma interpretao dos grupos pr-coloniais na bacia do rio Vermelho, Mato Grosso. Tese de Doutorado. So Paulo, Universidade de So Paulo. 210pp. VII. A reviso gramatical deve ser previamente providenciada pelo(s) autor(es). VIII. As ilustraes (que no excedam a 6), tabelas, grficos e demais figuras com respectivas legendas devero ser numeradas sequencialmente e apresentadas, quando for o caso, com os devidos crditos autorais, enviadas separadamente, com a indicao no texto do lugar onde devem ser inseridas. Todas as imagens devero ser apresentadas em arquivos digitais individualizados, em formato jpg ou tif, em preto e branco com resoluo igual ou superior a 300 dpi. IX. Textos encaminhados fora das normas acima definidas sero retornados aos autores antes de serem encaminhados aos pareceristas. X. O(s) autor(es) ser(o) informados sobre a avaliao do texto que encaminhou(ram) para publicao no prazo mximo de 3 (trs) meses, contados aps o envio dos artigos de acordo com as normas estabelecidas neste documento. XI. So de responsabilidade do(s) autor(es): o contedo cientfico do trabalho, a traduo do ttulo do trabalho para o ingls, o abstract e keywords.

XII. Cada autor(a) poder publicar at um trabalho individual em cada nmero da revista e mais um outro em co-autoria, desde que no seja o autor principal. XIII. Os trabalhos aprovados sero encaminhados em PDF para reviso final dos autores, que devem devolv-lo no prazo mximo de dez dias a partir da data do recebimento. O Editor deve ser informado por escrito sobre possveis alteraes ou sobre a aprovao final de cada trabalho. Nessa etapa no sero aceitas modificaes no contedo do trabalho ou que impliquem em alteraes no nmero de pginas. Caso o autor no responda no prazo, o trabalho ser publicado conforme a ltima verso autorizada. XIV. Aps aprovado, o trabalho ser publicado por ordem de chegada. O Editor responsvel tambm pode determinar o momento mais oportuno. XV. A Revista de Arqueologia no aceita resumos expandidos nem textos na forma de relatrios. XVI. Ao autor principal de cada trabalho publicado sero oferecidos, gratuitamente, at 5 (cinco) exemplares do nmero correspondente da revista. XVII. Uma vez publicados os trabalhos, a Revista de Arqueologia se reserva todos direitos autorais, inclusive os de traduo, permitindo, entretanto, sua posterior reproduo como transcrio, desde que com a devida citao da fonte. XVIII. Os casos no previstos nestas normas sero analisados e decididos pela Comisso Editorial da SAB, ouvido o Conselho Editorial da revista.

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REVISTA DE ARQUEOLOGIA

REVISTA DE ARQUEOLOGIA
SUMRIO 07 Volume temtico 10
Editorial Arqueologia, Memria e Histria Indgena: uma Introduo Lucas Bueno e Juliana Salles Machado ARQUEO-ETNOGRAFIA DE TIERRADENTRO Cristbal Gnecco TERRITRIO, LUGARES E MEMRIA DOS ASURINI DO XINGU Fabola Andra Silva COSMO-ONTOLGICA MBY-GUARANI: DISCUTINDO O ESTATUTO DE OBJETOS E RECURSOS NATURAIS Sergio Baptista da Silva SEGUINDO O FLUXO DO TEMPO, TRILHANDO O CAMINHO DAS GUAS: TERRITORIALIDADE GUARANI NA REGIO DO LAGO GUABA Adriana Schmidt Dias e Srgio Baptista da Silva HISTRIA(S) INDGENA(S) E A PRTICA ARQUEOLGICA COLABORATIVA Juliana Salles Machado Arqueologia e etno-histria na Terra Indgena Lalima, Miranda/MS Eduardo Bespalez TERRITRIOS EM DISPUTA: O PAPEL DA PESQUISA ETNOARQUEOLGICA NOS ESTUDOS DE IDENTIFICAO E DELIMITAO DAS TERRAS INDGENAS GUARANI ANDEVA NO SUDESTE DO ESTADO DE SO PAULO Robson Rodrigues DA HERANA ARQUEOLGICA NA AMAZNIA Cristiana Barreto

ARTIGOS 16 28 42 56 72

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112 CORPO, COMUNICAO E CONHECIMENTO: REFLEXES PARA A SOCIALIZAO 130 ARQUEOLOGIA PELAS GENTES: UM MANIFESTO. CONSTATAES E

POSICIONAMENTOS CRTICOS SOBRE A ARQUEOLOGIA BRASILEIRA EM TEMPOS DE PAC Bruna Cigaran da Rocha, Camila Jcome, Francisco Forte Stuchi, Guilherme Z. Mongel e Raoni Valle e Lcio Menezes Ferreira

Resenha 142 Historias de Arqueologa Sudamericana de Javier Nastri

Resenhado por Adriana Schmidt Dias

(editores). Buenos Aires, Fundacin de Historia Natural Flix de Azara Universidad Miamnides, 2010. 239 pginas

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Fotos da capa: Francisco Stuchi