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LAS CINCO CORONAS

Estudio bblico sobre las coronas para los verdaderos creyentes

ndice del Tema


INTRODUCCIN

I. II.

LA CORONA INCORRUPTIBLE QUE CELEBRA LA VICTORIA DE LA SALVACIN SOBRE LA CORRUPCIN LA CORONA DE JUSTICIA, QUE CELEBRA LA VICTORIA DE LA SALVACIN SOBRE LA INIQUIDAD

III.

La conexin entre la corona de la justicia y la venida del Seor

LA CORONA INCORRUPTIBLE DE GLORIA, QUE CELEBRA LA VICTORIA DE LA SALVACIN SOBRE LA CONTAMINACIN Y CORRUPCIN ESPIRITUALES


IV.

1. Apacentar la grey 2. Amonestaciones acerca del cuidado de la grey 3. La corona incorruptible de la gloria

LA CORONA DE VIDA QUE CELEBRA LA VICTORIA DE LA SALVACIN SOBRE LA MUERTE ESPIRITUAL Y FSICA


V.

La salvacin, desde que se recibe por la fe El amor de Dios y la corona que es la vida

LA CORONA DE REGOCIJO INEFABLE, QUE CELEBRA LA VICTORIA DE LA SALVACIN SOBRE LA PERSECUCIN DE LOS CREYENTES POR PARTE DE SATANS Y LA HUMANIDAD PERDIDA

Conforme a Su eleccin El diablo, apareciendo a modo de fugaz protagonista Lo que s realmente importa La esperanza El gozo La corona

INTRODUCCIN
La Biblia nos habla cinco veces acerca de coronas de cara a los creyentes, y de que estas coronas las recibirn segn Dios las conceda, y a quin las conceda. La corona la recibe alguien de otro que la concede, por lo tanto es Dios en este caso quien la da. La corona se da a quien vence; a quien supera la prueba, pero siempre en el mbito de la victoria de Cristo, y jams fuera de ese contexto. Por lo tanto, en principio pareciera una acto de merecimiento, pero slo lo es en parte, porque la gracia de Dios est implcita en este asunto de igual manera, sin la cual nada sera posible. Las coronas representan la victoria de Cristo en nosotros, y somos receptores de esa victoria. En la Biblia se compara la vida eterna con la diadema que se entregaba en las victorias atlticas. Pasemos a ver con cierto detalle todo esto. Las Cinco Coronas 1. La Corona Incorruptible que celebra la victoria de la salvacin sobre la corrupcin (1 Co. 9: 25) Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible. 2. La Corona de Justicia, que celebra la victoria de la salvacin sobre la iniquidad (2 Ti. 4: 8) Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida 3. La Corona Incorruptible de Gloria, que celebra la victoria de la salvacin sobre la contaminacin y corrupcin espirituales (1 Pr. 5: 4) Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria. 4. La Corona de Vida que celebra la victoria de la salvacin sobre la muerte (Stg. 1: 12) Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman (Ap. 2: 10) No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. 5. La Corona de Regocijo Inefable, que celebra la victoria de la salvacin sobre la persecucin de los creyentes por parte de Satans y la humanidad perdida: Porque cul es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me glore? No lo sois vosotros, delante de nuestro Seor Jesucristo, en su venida? (1 Tesalonicenses 2: 19).

I.

LA CORONA INCORRUPTIBLE QUE CELEBRA LA VICTORIA DE LA SALVACIN SOBRE LA CORRUPCIN

(1 Co. 9: 24-27) No sabis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengis. 25 Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible. 26 As que, yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta manera peleo, no como quien golpea el aire, 27 sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado Pablo no aspiraba a las cosas corruptibles de este mundo, porque tena puestos los ojos en una corona imperecedera e incorruptible. El contexto de este prrafo es en cuanto a la lucha de la carne contra el espritu. El dominio propio es esencial para vencer a la carne y vivir una vida de entrega a la causa de Cristo. Para la mejor comprensin de sus oyentes, aqu compara al que lucha para alcanzar una gloria terrenal, con aquel que lucha para recibir una corona celestial. Cuando hace esa comparacin, tiene en mente las tres pruebas atlticas que se llevaban a cabo en los juegos denominados stmicos, que se celebraban cada dos aos cerca de Corinto, los cuales tenan una importancia casi como la de los juegos olmpicos. Un competidor en esos juegos, que no cumpliera los requisitos bsicos en cuanto a preparacin fsica, saba que aun y pudiendo llegar a participar, no iba a vencer jams. Si los que pretendan ganar un premio en esos juegos, se abstenan de cualquier cosa que pudiera ser siquiera un estorbo, y se esforzaban con su entrenamiento, con mayor motivo nosotros, los que hemos sido llamados al servicio de Cristo, debemos ser diligentes conforme nos lo ensea la Palabra. En los juegos stmicos, la corona ni siquiera era de laurel como en los juegos olmpicos, sino que estaba hecha de hojas de pino. En cambio, la corona que recibe el cristiano es una corona incorruptible: (1 Pedro 1: 3, 4) Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros As que, yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta manera peleo, no como quien golpea el aire: As como Pablo corra, no de cualquier manera, sino a la meta, tambin de esa manera combata, sin perder el objetivo. En ese golpear, Pablo se estaba refiriendo al boxeo, en el que los golpes dados al aire, as como agotan, slo ofrecen ventaja al adversario, y no sirven para nada.

La enseanza aqu es que Pablo no malgastaba sus esfuerzos en materia espiritual, as como muchos creyentes hacen en cosas que no sobreedifican como debieran. Esto es sinnimo a la enseanza que da respecto a sobreedificar bien: Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo.12 Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, 13 la obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar, pues por el fuego ser revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego la probar. 14 Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. 15 Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego (1 Corintios 3: 11-15) Lo que vale en cuanto a esa sobre edificacin perdurar en trminos de eternidad, y lo que probado por el fuego, se consuma, no. (V. 27) 27 sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado 27 sino que golpeo mi cuerpo: Ese golpear, en gr. Hupopiazo, significa golpear debajo del ojo, y era un trmino pugilstico de aquel tiempo. As que Pablo, siguiendo con el smil del boxeo, y esta vez, refirindose a su propio cuerpo, dice que lo golpeaba con precisin. Evidentemente, esto no hay que tomarlo con literalidad. Lo que dice es que la carne, era su enemigo contra el que deba luchar con precisin pugilstica, para dejarla KO. Los instintos deban ser puestos bajo control, en el contexto del dominio propio. y lo pongo en servidumbre: (lit. gr. lo conduzco a esclavitud), da la idea del rigor con que el apstol someta sus sentidos por la gracia de Dios; por el poder del Espritu Santo, no slo en sus solas fuerzas. no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado: Aqu Pablo sigue con el mismo smil de los juegos stmicos, presentndose como proclamador de los juegos, figura notable en aquellas actividades deportivas. El mismo verbo que se usa para esto (Keruxas, en gr.), es el mismo que se usa en el N.T. para la predicacin del Evangelio, pues es una grandiosa proclamacin, a los cuatro vientos de las Buenas Nuevas, y sa es la labor a que haba sido llamado, por encima de cualquier otra, Pablo. Al haber tomado parte en el juego, declarando esa gran noticia que es el Evangelio, sera lamentable ser descalificado. Esto nos habla del peligro que existe de caer en el engao de que por haber sido instructor a otros, uno se crea exento de todo peligro y tentacin; por eso l mismo dijo: As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga (1 Co. 10: 12). El instructor siempre piensa estar firme, dada su condicin de impartidor de verdad y doctrina; esa es justamente su posible debilidad, llegar a creer que el conocimiento de la doctrina le puede justificar per se. Poniendo un ejemplo, es como el que trabaja en la Casa de la Moneda, fabricando billetes de 500 euros; de estar tan acostumbrado a tocarlos, puede llegar a creer que son suyos.

La doctrina que enseamos no es nuestra, es de Dios, y nuestra es la responsabilidad de hacer nuestra parte, no slo de ensearla a otros, sino de vivirla nosotros. El hecho de que la doctrina sea santa, no significa que el que dice creerla sea santo necesariamente, entonces el problema deviene en juzgar la doctrina por el que dice seguirla (no siguindola de hecho). Por lo tanto: La doctrina no puede ser juzgada por el que dice seguirla. yo mismo venga a ser eliminado: eliminado, es la palabra griega adokimos y significa: falso, ilegtimo, desacreditado; reprobado. Es evidente por el contexto, que Pablo no se est refiriendo aqu a ser condenado, lo cual sera incongruente con la doctrina. El sentido aqu adems es claro. Siguiendo con el smil de los juegos stmicos, y llevndolo a la cuestin de la realizacin de la obra de proclamacin del Evangelio, el apstol Pablo est hablando de ser eliminado de la carrera (como en los juegos stmicos). En el contexto de los juegos, si a algn jugador se le sorprenda en actividad sexual, o en cualquier cosa que pudiera mermar su rendimiento en la competicin, era instantneamente eliminado. Esto es lo que est explicando Pablo aqu: un verdadero ministro de Dios ha de conservarse puro siempre. Lo que predica en cuanto a santidad, ha de aplicrselo, de otra manera ser descalificado.

II.

LA CORONA DE JUSTICIA, QUE CELEBRA LA VICTORIA DE LA SALVACIN SOBRE LA INIQUIDAD

(2 Ti. 4: 8) Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida Dios concede la corona de justicia He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida (2 Ti. 4: 7, 8) He peleado la buena batalla, he acabado la carrera: Esta es verdadera humildad, ya que Pablo dice la verdad en cuanto a su proceder en el Seor al cabo de su vida ministerial. Para Pablo la vida ministerial cristiana era estar en la milicia. La lucha constante. Esto denota la dificultad y el sacrificio que requiere el servir a Cristo. El acabar la carrera, no denota el ganarla, sino el llegar a feliz trmino. Esto siempre es en trminos de servicio a Cristo. Algo similar ya ense a los corintios en su da: No sabis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengis (1 Co. 9: 24). Esta manera de concebir la vida de servicio cristiana, es la que todos los verdaderos hijos de Dios debieran tener. he guardado la fe: o, he preservado intacta la fe (mejor traduccin). El verbo en gr. es tereo, y tiene el sentido de preservar de forma que el objeto guardado no sufra ninguna corrupcin en su interior. Entendemos que el sentido aqu en cuanto a la fe, es el de la de Pablo, y por tanto su confianza personal en Dios, es decir, su confianza en todas Sus promesas centradas en Cristo, y sta, consecuencia de la fe objetiva, la cual, porque la crea, la predicaba. En este ltimo caso, esa fe, ha llegado a nosotros por sus epstolas. Pablo fue usado por Dios como depositario de la fe de Cristo, para darla a conocer a todos, tambin para s mismo. Por lo dems, me est guardada la corona de justicia: Ese por lo dems indica una consecuencia de lo que acaba de decir, y siempre en el sentido temporal, explica que Dios en Su fidelidad tena para l algo conforme a su feliz trmino su servicio: La corona de justicia. El apstol Pablo asegura que adems de haber cumplido con su deber como creyente y ministro del Seor, le est guardada para l la corona de la justicia (gr. lit.), no slo a l, sino a todos los que aman la venida del Seor, lo cual implica a todos lo que le aman. Ahora, es eso un mrito en s?, no, no lo es.

Nadie puede amar a Dios, sin Dios. Es el amor de Cristo el que nos constrie (2 Co. 5: 14). La justicia sobre Pablo y sobre cada verdadero hijo de Dios, es la de Cristo, en ningn modo la propia de uno. Por tanto deberemos entender esto como que la corona de la justicia, representa la justicia eterna, y esta, de Cristo. Los creyentes reciben la justicia imputada de Cristo, lo cual es la justificacin en la salvacin (Ro. 4: 6, 11), y el Espritu Santo obra en el creyente la justicia llamada prctica, que es la santificacin en el contexto de su vida terrenal de lucha contra el pecado (Ro. 6: 13, 19; 8: 4; 1 Pr. 2: 24), pero slo al terminar la lucha, recibir el cristiano la justicia de Cristo perfeccionada en l, lo cual implica la glorificacin, y esto, al entrar en el cielo: los espritus de los justos hechos perfectos (He. 12: 23) La justicia de esa corona se basa nicamente en la fidelidad de Dios que la ha prometido al que es ms que vencedor en Cristo Jess (Ro. 8: 35). Veamos algunas escrituras que confirman esto ltimo: Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesin delante de muchos testigos (1 Ti. 6: 12) Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman (Santiago 1: 12) Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria (1 Pedro 5: 4) La corona de justicia, no fue ganada por Pablo, ni es ganada por ningn creyente; fue ganada por Cristo, y fue ganada para l y para todos los verdaderos hijos de Dios. Esto es claro en la Escritura: Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo (Tito 3: 5) la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da: La corona de la justicia la da el Seor, como juez justo que es, y por tanto siempre en relacin a la justicia de Cristo y no la que alguien quisiera adjudicarse como propia, en aquel da. Ese da no es el que se corresponde con el da de la muerte, sino en el da del Tribunal de Cristo. La conexin entre la corona de la justicia y la venida del Seor y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida: La traduccin literal de los que aman su venida, es: Los que hayan amado su manifestacin (lit.). Aqu nos damos cuenta de la gran diferencia entre unos y otros;

a) Los que viven en su cristianismo conforme a los afanes y prescripciones de este mundo. b) Los que viven su cristianismo anhelando Su venida, poniendo sus ojos en l siempre. Colosenses 3: 2-4) Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. 3 Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. 4 Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria Los que realmente viven para Cristo, tiene su vida y todo lo que ella implica sometida a Dios. No viven para s mismos, sino que viven para l, buscando siempre Su voluntad. La corona de la justicia ser como vemos, clara, para los que aman al Seor, y por tanto anhelan estar con l, porque ya estn en l todos los das de sus vidas.

III.

LA CORONA INCORRUPTIBLE DE GLORIA, QUE CELEBRA LA VICTORIA DE LA SALVACIN SOBRE LA CONTAMINACIN Y CORRUPCIN ESPIRITUALES

(1 Pr. 5: 4) Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria. Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ser revelada: 2 Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; 3 no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. 4 Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria (1 Pr. 5: 1) Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ser revelada: El apstol Pedro se diriga en esa epstola universal en esos momentos, concretamente a todos aquellos que tenan una responsabilidad adicional en el Evangelio, en este caso hacia los dems creyentes. Esos ancianos entre los cuales, Pedro tambin se contaba (vase la no preponderancia que Pedro se atribua, vindose a s mismo como uno entre muchos), eran hombres llamados por Dios para ocuparse de la grey de Cristo, la cual est repartida en las diferentes iglesias o congregaciones de Cristo. Son los que llamaramos hoy en da ancianos o pastores. La primera cualidad de los ancianos, deba (y debe ser) una madurez espiritual por encima de la media. La diferencia en cuanto a Pedro, es que l haba sido testigo de la vida y padecimientos de Cristo. Esos padecimientos eran la cruz, pero tambin los que implicaban una vida de sacrificio como la que vivi, en completa obediencia al Padre. Pedro, tambin se coloca al lado del resto de los creyentes genuinos, los cuales son participantes de la gloria que todava se ha de revelar. Esto ltimo concuerda con las palabras del apstol Juan: Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser (1 Juan 3: 2) Pedro no pretende una gloria mayor que la del resto de los creyentes; al menos no dice nada de eso, ya que entendi que esto es prerrogativa del Padre: pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mo darlo, sino a aquellos para quienes est preparado (Marcos 10: 40) El mismo principio aqu, tambin hay que aplicarlo al resto de creyentes, ya que todos tenemos responsabilidad de ser buenos ejemplos a los dems, y de ensear conforme vamos aprendiendo.

1. Apacentar la grey
Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto: Pedro, en como apstol de Cristo, y en esa autoridad dada por l, pasa a la exhortacin, esta vez a los ancianos referidos. Apacentad la grey de Dios: (Apacentad): es la traduccin del verbo poimaino en gr. y tiene los siguientes significados: ser pastor (de ovejas, etc.); apacentar: dar pasto a los ganados (pacer, significa comer el ganado la hierba del campo; cuidar; guiar; alimentar. (Grey): el rebao (de Dios). De todo esto, entendemos que lo que los ancianos han de hacer en la iglesia es en trminos espirituales, lo que los pastores del campo hacen a sus ganados. Escribe John McArthur: Como el objetivo primordial del pastorado es la alimentacin, es decir, la enseanza, todo anciano debe ser apto para ensear (1 Timoteo 3: 2) Pero es necesario que el obispo seaapto para ensear (Tito 1: 9) el obisporetenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen La enseanza (alimentacin espiritual) tambin incluye su proteccin: (Hechos 20: 28-30) Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. 29 Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. 30 Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos Como el mismo Pablo advirti a esos ancianos de Efeso, que posteriormente y por su falta de rigor en cumplir su deber de defender la sana doctrina, permitiendo la entrada de lobos, vieron destruida su iglesia, lo mismo ocurre ahora. Y curiosamente ese fenmeno se ha vuelto del revs. En la actualidad existen numerosos ministerios, pastores y enseantes, que se afirman en lo que ellos denominan sana doctrina, pero no lo es, y desde una posicin de aparente ortodoxia contienden desaforadamente contra los que profesamos la doctrina de Jesucristo, acusndonos a nosotros de lo que en realidad son ellos. El caos en la actualidad es enorme, y es seal del fin de los tiempos tal y como los conocemos.

2. Amonestaciones acerca del cuidado de la grey

cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto 3 no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey.: El bien que los ancianos han de hacer a la iglesia debe estar regido por una motivacin y actitud absolutamente santas, juiciosas y rectas. (1) No por fuerza, sino voluntariamente: el ministerio hay que implementarlo o desempearlo, no como una obligacin impuesta, aunque no fuera fcil (sobre todo en aquellos das) (2) No por sacar un provecho ilcito aprovechndose de la posicin. (Hay pastores que se quedan con los diezmos, o que esgrimiendo motivos espirituales que no o son roban a la grey) (3) No con pereza, falta de estmulo o negligentemente. (4) No subyugando, controlando, haciendo la voluntad de uno sin ms. (5) Guiando con el ejemplo; en el gr. lit. (hacindoos modelos del rebao)

3. La corona incorruptible de la gloria


(V. 4) Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria: Esta traduccin del griego es absolutamente exacta. Aqu llegamos al cnit de la cuestin que nos ocupa: la corona incorruptible de gloria. Primeramente, la Palabra nos da conocimiento de cuando se va a producir la imparticin de dicha corona: cuando aparezca, o vuelva el Prncipe de los pastores, es decir, Cristo Jess. La corona incorruptible de gloria: La palabra que se traduce por incorruptible es en gr. amarantinos (amaranto), y describe la flor de color escarlata, que no se marchita. Por tanto describe una corona de una gloria que nunca dejar de ser. Esta corona, como las dems, describe cierta caracterstica de la vida eterna, en este caso, la gloria. El hecho de que se est dirigiendo Pedro a los pastores o responsables de la grey, no quita el hecho de que Cristo conceder a modo de distincin esta corona a todos los cristianos que hayan sido fieles en la obra que se les haya encomendado de cara a los dems; en su parcela de servicio a los dems. Por tanto, no debemos pensar que Pedro se estaba dirigiendo solamente a pastores ordenados o a una especie de clero (cosa que no exista entonces), sino a todos los creyentes maduros en Cristo que ensean y que cuidan de sus hermanos menores.

Como todas las coronas, esta tambin est basada en la justicia de Cristo, y como resultado de ella, en la salvacin que slo l pudo conseguir para los elegidos del Padre (Jn. 6: 44). Esa victoria expresada a travs de esa corona incorruptible de gloria, celebra esa justicia de Cristo sobre la contaminacin y corrupcin espirituales. La buena obra pastoral y de cuidado de la grey, combate la contaminacin y la corrupcin espiritual, obra del diablo y de la carne contra la grey de Cristo.

IV.

LA CORONA DE VIDA QUE CELEBRA LA VICTORIA DE LA SALVACIN SOBRE LA MUERTE ESPIRITUAL Y FSICA

Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman (Stg. 1: 12) (Ap. 2: 10) No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. En ambas porciones de la Escritura, se menciona la corona de la vida, en cuanto a la victoria sobre la muerte espiritual (Stg. 1: 12); y la muerte fsica (Ap. 2: 10). Pasemos a verlo con detenimiento. La victoria sobre la muerte espiritual: Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman (Stg. 1: 12) Debemos entender este pasaje como el compendio de toda una vida. La palabra que se traduce por tentacin en gr. es perasmon, y significa prueba. La vida del creyente es una vida repleta de pruebas, las cuales las supera, por su calidad de ms que vencedor por medio de Cristo, para recibir a la postre la corona de la vida. Bienaventurado el varn que soporta la tentacin: Makarios anr o dichoso el varn (incluye a la mujer), implica la obra de Dios en esa persona por Su gracia, por Su eleccin, por Su misericordia. Sin la previa accin de Dios nadie podra superar prueba alguna frente al pecado. Es Dios quien concede la victoria, por sta es Suya, por medio de Cristo. Ese soportar (hipomeno, en gr.), implica un perseverar a pesar de la dificultad. En este contexto se describe el proceso pasivo y doloroso de sobrevivir una prueba, sin caer, sin venirse definitivamente abajo. Por lo contrario, se enfoca en el resultado victorioso que se hace evidente de forma definitiva, al final; cuando haya de manifestarse lo que hemos de ser (1 Jn. 3: 2) Este cmulo de pruebas, obstculos, tentaciones, infortunios, sinsabores y dems dificultades implcitas en la vida, combaten nuestra fe, y pretenden hacernos renunciar a Dios y a amarle. No obstante, el propsito de parte de Dios, no es el de hacernos sucumbir, sino todo lo contrario: a) De fortalecernos. b) De manifestar lo que somos en Cristo.

(Romanos 8: 28) Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados Esta ltima parte de este versculo de Romanos es especialmente importante. El llamamiento a victoria es de Dios para quien l ha querido escoger. Nadie en sus propias expensas puede pretender ser ms que vencedor; de otra manera no es ms que un simple religioso, buscador de vano merecimiento. porque cuando haya resistido la prueba: En el gr. lit. es pasado la prueba. Evidentemente, esto no hay que entenderlo slo como una prueba aislada, sino como una vida probada, o una vida en la que las pruebas se han ido superando una a una hasta llegar al final. Cuando ese es el caso, se puede afirmar vox populi que la fe de esa persona es genuina. Su fe resisti la prueba implcita en la vida. La salvacin, desde que se recibe por la fe Hay que insistir aqu, que no intentamos decir que la salvacin individual slo ser determinada al final de su vida, en el sentido de que si persevera hasta el final, entonces y slo entonces ser salvo. Esto es lo que ensean algunos, pero es un error. Es al contrario, a travs de la perseverancia se ve manifiesta esa salvacin, la cual fue otorgada por gracia en el momento de creer. Como consecuencia de esa fe manifestada en victoria sobre las pruebas y tentaciones, a la postre el creyente recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman El amor de Dios y la corona que es la vida La corona de la vida, se traduce mejor por la corona que es la vida. Esta es, la vida eterna. Siguiendo metafricamente el paralelismo con las victorias de los atletas de aquel tiempo, la corona (stfanos, en gr.), que reciban, era de laurel. Slo los que aman a Dios han sido amados por Dios previamente: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados (1 Juan 4: 10) El hecho de que nos amara, hizo que nos salvara. Por esa obra Suya, recibiremos los salvos la corona de la vida en su da, cuando comparezcamos ante l, sabiendo que aunque ese momento ha de llegar todava, ya estamos en la vida, porque en cada hijo de Dios est la vida eterna: Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios (1 Juan 3: 1) (2 Corintios 5: 14) Porque el amor de Cristo nos constrie

El amor de Cristo lo podemos conocer los creyentes, porque fue l quien hizo la obra para que de ese modo fuera. Nadie puede amar a Dios, si Dios no muestra Su amor primeramente. Es por Su amor que somos impelidos a amarle. Esto es parte implcita de Su gracia irresistible que acta poderosamente en la persona que Dios salva. La victoria sobre la muerte fsica: (Ap. 2: 10) No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. Implcito en el concepto de prueba, tenemos esta declaracin crstica que acabamos de leer, aunque esta vez, no concerniente a tentacin pecaminosa, sino vinculada a las dificultades propias de esta vida en la que Satans tiene gran influencia. Esos cristianos de Esmirna estaban advertidos por parte del mismo Cristo de que su fidelidad y amor a l iba a ser probado, y lo iba a ser a travs de tribulaciones, hasta el punto de estar dispuestos a dar la vida. Como contrapunto a ese acto de martirio, estaba la concesin de la vida, confirmando este hecho la recepcin de la corona de la vida. Estar dispuestos a morir, para vivir eternamente.

V.

LA CORONA DE REGOCIJO INEFABLE, QUE CELEBRA LA VICTORIA DE LA SALVACIN SOBRE LA PERSECUCIN DE LOS CREYENTES POR PARTE DE SATANS Y LA HUMANIDAD PERDIDA

Porque cul es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me glore? No lo sois vosotros, delante de nuestro Seor Jesucristo, en su venida? (1 Tesalonicenses 2: 19) Filipenses 4: 1 [Regocijaos en el Seor siempre] As que, hermanos mos amados y deseados, gozo y corona ma, estad as firmes en el Seor, amados La corona (gr. stephanos) es tanto un concepto de victoria, como una realidad que tendr lugar cuando estemos ante el Seor. Es para todos aquellos que en la gracia y poder del Espritu Santo, buscando la voluntad de Dios, viven conforme a esa voluntad divina, conforme a Ef. 2: 10; Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. Si nos damos cuenta, esas obras en las que debemos andar, o dicho de otro modo, ese vivir en el que debemos poner en prctica el hacer la voluntad de Dios, ya fue preparado de antemano por l. No son cosas que debemos nosotros hacer para Dios, por hacerlas; pues an y pretendiendo agradar a Dios con ellas, no lo lograremos de ese modo. Debemos entender que la obra es Suya, y no nuestra. La corona a la que explcitamente alude Pablo, es esta vez aquella que deviene del hecho de haber sido partcipes en la obra del Evangelio, y como resultado de ello, alcanzando o logrando un fruto en materia de almas salvadas, cual ya fue preparado por Dios desde antes de la fundacin del mundo. En este caso, Pablo se dirige explcitamente a los tesalonicenses anuncindoles que eran ellos mismos su corona y la de sus ayudantes, ya que Dios les haba usado para llegar a ellos con el mensaje de salvacin, y como eso fue plan de Dios segn Su previa eleccin hacia ellos, se cumpli a su debido tiempo, a pesar de la oposicin frrea, absurda e intemperante del diablo. Conforme a Su eleccin (2 Tesalonicenses 2: 13, 14) Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, a lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo As pues aqu vemos que esa corona de gozo por la salvacin de aquellos tesalonicenses, fue consecuencia en primera instancia, de la eleccin de Dios en cuanto a ellos, siendo Pablo y sus ayudantes, artfices materiales, no de esa salvacin como tal, pero s del trabajo u obra para que la misma se pudiera realizar en sus vidas:

Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos tambin obtengan la salvacin que es en Cristo Jess con gloria eterna (2 Timoteo 2: 10) El diablo, apareciendo a modo de fugaz protagonista Como podemos ver aqu, implcito en esa labor pro salvacin, no faltaban las fatigas y el arduo trabajo, as como la lucha contra el enemigo de nuestras almas: Pero nosotros, hermanos, separados de vosotros por un poco de tiempo, de vista pero no de corazn, tanto ms procuramos con mucho deseo ver vuestro rostro; por lo cual quisimos ir a vosotros, yo Pablo ciertamente una y otra vez; pero Satans nos estorb (1 Tesalonicenses 2: 17, 18) Satans, cuyo nombre significa adversario, ha intentado siempre destruir la iglesia que Cristo prometi edificar (Mt. 16: 18). Sabindose l personalmente perdido y al borde de su destruccin definitiva en el lago que arde fuego de donde jams volver a salir. Pablo da crdito de la realidad de ese estorbo satnico, mencionndolo por su nombre. El enemigo estorb a Pablo en su obrar llevando el evangelio all donde Cristo no haba sido todava predicado. Lejos de ser un desastre la obra satnica, siempre redunda en mayor gloria para Dios, ya que: 1. Dios est en total control del enemigo. 2. Dios utiliza tantas veces al enemigo en pro de Su obra. 3. Dios utiliza tantas veces la obra del diablo para mayor abundamiento de gloria futura para Sus hijos. 4. Nunca jams la obra del diablo contra la iglesia redundar en mal eterno contra ella, de otra manera Dios no estara en perfecto control. quisimos ir a vosotros, yo Pablo ciertamente una y otra vez; pero Satans nos estorb: Como podemos observar, la accin del diablo Pablo la cataloga como de estorbo (egkopto en gr. y que significa, estorbar, entorpecer, obstaculizar) A pesar de que, incluso el mismo Pablo reconoca esa obra demonaca como tal, sabemos (y l tambin saba) que tal oposicin satnica jams iba a redundar en merma alguna y literal en materia de salvacin de los que deban ser salvos conforme a la misericordia de Dios (Ro. 9: 15). Jams el diablo pudo, ni puede, ni podr desbaratar los propsitos de Dios; quizs s lo humanos, pero no los de Dios. Lo que s realmente importa Porque cul es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me glore? No lo sois vosotros, delante de nuestro Seor Jesucristo, en su venida? (1 Tesalonicenses 2: 19)

Pablo, sabiendo que la obra es de Dios, no por ello deja de gozarse, no slo de ser partcipe de ella, sino de qu manera lo es. Pablo les hace saber a sus amados condiscpulos e hijos espirituales, lo que representan para l, no slo en cuanto a s mismo, sino y principalmente de cara al Seor. La esperanza Porque cul es nuestra esperanza: La palabra que se traduce por esperanza es en griego elpis, y en el sentido cristiano, sera: la alegre y confiada espera en la salvacin eterna. Quera decir Pablo que la salvacin como tal dependa de su arduo trabajo y que como consecuencia del mismo, estos tesalonicenses se haban salvado? Realmente no. Bblicamente, la salvacin no depende de trabajo alguno del hombre; ni la del individuo, ni la de los dems. No obstante, lo que Pablo quera decir es que gracias a haber sido escogido por Dios para salvacin, y tambin para el ministerio, como lo fue, poda ver un anticipo de la gloria que le esperaba al contemplar la realidad de esas vidas transformadas por Cristo, as como poder captar el amor que tena hacia ellos, el cual slo puede venir y ser de Dios. El gozo o gozo: La palabra que se traduce por gozo es en griego Kar, y tiene el sentido cabal aludido. La corona corona de que me glore: Ya hemos visto acerca de esto. La corona (stephanos) nos habla de la culminacin de una vida entregada a Cristo. Esa corona de la cual l se iba a alegrar, e iba a disfrutarla (kauchesis en gr.). El sentido era justamente este; que a la postre se iba a gozar por esa corona que iba a representar un trabajo bien hecho en el Seor. No lo sois vosotros, delante de nuestro Seor Jesucristo, en su venida? (1 Tesalonicenses 2: 19) El asunto es este. Pablo saba que iba a llegar un da en el que as como l, muchos millares iban a presentarse ante el Seor de gloria, para recibir esa corona y las recompensas varias. Es evidente que Pablo se vea a s mismo como un privilegiado por ser usado como lo fue por el Seor, y por eso siempre tena en mente ese momento glorioso de estar cara a cara frente al Seor, y en este caso, por causa de Su venida (parusa en gr.) Miguel Rosell Carrillo, Pastor de Centro Rey, Madrid, Espaa.