INTRODUO BBLIA

O CNON DA BBLIA
O termo grego knon (kanon) vem de cana, um pedao de canio usado para medir (Ez 40,3.5). Num sentido derivado, passou a significar medida, uma regra ou norma (Gl 6,16). Assumiu depois o significado de relao, enumerao, lista dos livros do Antigo e do Novo Testamento que a Igreja Catlica considera como inspirados e que servem de norma, de medida da f, isto , de base e critrio para o ministrio da pregao e do ensino no caminho da justia (cf. 2Tm 3,14-16). Os Santos Padres usaram a palavra cnon com o sentido de regra de f, e o cnon das Escrituras foi considerado como a regra escrita de f. A idia que finalmente prevaleceu foi a de uma determinada coleo de escritos que se constitui em uma regra de f. Por ltimo, o cnon das Escrituras passou a significar aquilo que entendemos por ele hoje: a coleo de livros divinamente inspirados recebidos e reconhecidos pela Igreja como a infalvel regra de f e prtica, em virtude de sua origem divina. Podemos notar que a designao de cannicas, aplicada s Escrituras, pode ser tomada num sentido ativo: a Bblia como a regra de f e prtica ou passivo: a Bblia como oficialmente recebida pela Igreja. Embora todos os livros cannicos sejam inspirados e nenhum fora do cnon considerado inspirado, as noes de canonicidade e inspirao no so as mesmas. Canonicidade significa que um livro inspirado, destinado Igreja, foi recebido como tal por ela. Os livros so inspirados porque Deus o seu autor, e so cannicos porque a Igreja os reconheceu e os admitiu como inspirados. A Igreja, por meio da revelao, pode reconhecer o fato sobrenatural da inspirao. Esse reconhecimento pela Igreja no acrescenta nada inspirao de um livro, mas reveste o mesmo de uma autoridade absoluta do ponto de vista da f e, ao mesmo tempo, o sinal e garantia da inspirao.

DIVISO DA BBLIA
a) A diviso crist da Bblia inclui o Novo Testamento, que conta com 27 livros, e o Antigo Testamento, que conta com 46 livros. Nos dois Testamentos1 os livros podem ser distribudos em trs grupos da seguinte maneira: ANTIGO TESTAMENTO (46) 21 Livros Histricos 7 Livros Didticos 18 Livros Profticos NOVO TESTAMENTO (27) 5 Livros Histricos: Evangelhos e Atos 21 Livros Didticos: Epstolas 1 Livro Proftico: Apocalipse

A diviso crist da Bblia, AT e NT, em trs grupos de livros (histricos, didticos e profticos) parte de uma viso global que situa a Palavra de Deus na vida dos fiis, influenciando-a em todas as suas dimenses: passado (livros histricos), presente (livros didticos) e futuro (livros profticos). Alguns estudiosos interpretam o fato de colocar os livros profticos em ltimo lugar, como j faziam os judeus da Dispora, como uma chave de leitura do AT, isto , que todos os outros livros devem ser lidos como profecia ou preparao do NT. Mas tambm mantm a idia que a Bblia sempre uma dimenso de futuro, um advir. De fato, o cnon hebraico se conclui com um chamado endereado a todos os Hebreus da dispora e que so chamados a retornar a Jerusalm
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A expresso no usada de forma uniforme. Para os judeus s existe a Bblia Hebraica. No agrada a eles a palavra Testamento, pois Deus no morreu para deixar Testamento. Eles gostariam que chamssemos Primeira Aliana e Nova Aliana. Ultimamente alguns passaram a usar Primeiro Testamento e Segundo Testamento. Outros consideram esta expresso tambm inadequada e que no resolve o problema. Porm, a expresso Antigo Testamento j foi utilizada pelo Apstolo Paulo, em 2Cor 3,14.

para ajudar na reconstruo do Templo. Este chamado tambm a todo leitor da Bblia e que deve escrev-lo com a prpria vida. A Bblia, no cnon hebraico, possui uma estrutura aberta ao acontecer. O ultimo verbo um iussivo, uma forma do imperativo, e no um indicativo2. b) O Antigo Testamento usado pelos judeus e protestantes diferente do nosso no somente pelo nmero de livros. Na Bblia Hebraica h tambm diferenas na maneira de dividir os livros em grupos. Podemos falar, portanto, de uma diviso hebraica (Cf. Prlogo ao Eclo 1,1.8s.24; Lc 24,27.44) e uma diviso crist da Bblia.

DIVISO HEBRAICA Torah = Lei (5): corresponde ao nosso Pentateuco (Gn, Ex, Lv, Nm e Dt) Nebiim = Profetas (21) a) Profetas anteriores: Js, Jz, 1-2Sm, 1-2Rs b) Profetas posteriores: Is, Jr, Ez e os 12 Profetas Menores Ketubim = Escritos (13): Sl, Pr, J, Ct, Rt, Lm, Ecl, Est, Dn, Esd, Ne, 1-2Cr

DIVISO CRIST Livros Histricos (21): Gn, Ex, Lv, Nm, Dt, Js, Jz, Rt, 1-2Sm, 1-2Rs, 1-2Cr, Esd, Ne, Tb, Jt, Est, 1-2Mc Livros Sapienciais ou Didticos (7): J, Sl, Pr, Ecl, Ct, Sb, Eclo

Livros Profticos (18): a) Profetas maiores: Is, Jr, Lm, Br, Ez., Dn. b) Profetas menores: Os, Jl, Am, Ab, Jn, Mq, Na, Hab, Sf, Ag, Zc, Ml

A diviso crist do AT tem como critrio os gneros literrios dos livros, enquanto a judaica segue a ordem cronolgica ou do tempo em que cada livro supostamente foi escrito.

LNGUAS DOS LIVROS BBLICOS

ANTIGO TESTAMENTO
HEBRAICO ARAMAICO GREGO

Todo, menos as partes em aramaico e grego

Dn 2,4-7,28 Esd 4,8-6,18; 7,12-26; Gn 31,47; Jr 10,11

Sabedoria 1-2Mc

NOVO TESTAMENTO Totalmente em grego koin (comum, popular) Existe a hiptese que o Evangelho de Mateus tenha sido escrito antes em hebraico e depois traduzido para o grego, porm se existiu esta verso, a mesma nunca mais foi encontrada.

Os livros chamados deuterocannicos s os temos em grego, mas provvel que a maioria deles tenha sido escrita em hebraico. - H dvidas com respeito a Tobias, Judite e partes deuterocannicas de Daniel, se foram escritos em hebraico ou aramaico. - Foram encontrados em hebraico: a) 3/5 do Eclo, numa genizah3 de uma velha sinagoga do Cairo (1896) b) vrios fragmentos de Tb, em Qumr

CNON HEBRAICO E CNON GREGO DO AT

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O mesmo fato acontece com o Novo Testamento que termina com um pedido direcionado ao futuro: Vem Senhor Jesus! (Ap 22,20) Depsito onde os judeus, por respeito, guardavam os livros usados.

Nas duas divises apresentadas acima, j pudemos ver que faltam alguns livros do AT na Bblia Hebraica. Se pegarmos hoje uma Bblia usada pelos protestantes, notaremos as mesmas faltas. Por que isso acontece? comum ouvirmos que foi Martinho Lutero, fundador do protestantismo, quem teria retirado esses livros da Bblia, porque eles continham alguns pontos da doutrina catlica negados por ele. No verdade! J dois sculos e meio antes de Jesus Cristo, existiam duas listas diferentes dos livros do AT considerados cannicos: uma em hebraico e outra em grego. O AT em grego contm o cnon da Septuaginta ou Setenta (LXX) e era seguido pelos judeus que moravam fora da Palestina; o outro, chamado Bblia Hebraica (BH), era usado pelos judeus da Palestina. Geralmente, se fala de um cnon breve (BH) e um cnon curto (LXX). LEI (Torah) 1. Gnesis (Bereshit: No princpio) 2. xodo (Shemt: Nomes) 3..Levtico (Wayyqr: E ele chamou) 4. Nmeros (Bemidbar: No deserto) 5. Deuteronmio (Debarm: Palavras) PROFETAS (Nebiim) Profetas Anteriores 6. Josu 7. Juzes 8. 1 e 2 Samuel (2) 9. 1 e 2 Reis (2) Profetas Posteriores: 10. Isaas 11. Jeremias 12. Ezequiel 13. Os Doze Profetas (12) ESCRITOS (kethubim) 14. Salmos 15. J 16. Provrbios 17. Rute 18. Cntico dos Cnticos 19. Eclesiastes (Colet) 20. Lamentaes 21. Ester 22. Daniel 23. Esdras - Neemias (2) 24. Crnicas (2)

CNON GREGO DA LXX

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. LEGISLAO E HISTRIA Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio Josu Juzes Rute Quatro livros dos Reinos: I e II Samuel; III e IV Reis Paralipmenos I e II = Crnicas [ Esdras I ] Esdras II = Esdras e Neemias Ester (com partes prprias do grego) Judite Tobias I e II Macabeus [ III e IV Macabeus ] 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. POETAS E PROFETAS Salmos [Odes] Provrbios de Salomo Eclesiastes Cntico dos Cnticos J Sabedoria Eclesistico (Sabedoria de Sirac) [Salmos de Salomo] Doze profetas menores Isaas Jeremias Baruc ( = Baruc 1-5) Lamentaes Carta de Jeremias ( = Baruc 6) Ezequiel Susana ( = Daniel 13) Daniel 1-12 (3,24-90 prprio do grego) Bel e o Drago (=Daniel 14)

Os catlicos chamam os 39 livros da BH de livros Protocannicos (pertencentes ao primeiro cnon) e os 7 livros contidos na LXX e aceitos pela Igreja Catlica de livros deuterocannicos (pertencentes ao segundo cnon, em itlico na lista). Mas a LXX tem outros livros que a Igreja Catlica tambm no considera como inspirados e, por isso, os chama de livros apcrifos ([Entre colchetes na lista]) Os Ortodoxos aceitam, alm dos protocannicos, os apcrifos 3-4Esd e 3Mc. Os Samaritanos s aceitam os cinco primeiros livros da Bblia, o chamado Pentateuco Samaritano, porm contm cerca de 6 mil variantes com relao ao Pentateuco Hebraico.

DIVISO EM CAPTULOS E VERSCULOS

A atual diviso da Bblia em captulos e versculos obra bastante recente. - Estvo Langton, professor de Paris e depois arcebispo de Canturia, fez a diviso em captulos, em 1214. - Hugo de Santa Clara dividiu os captulos em pargrafos de a - q, em 1263. - Sante Pagnini dividiu o AT em versculos, 1528, levando em considerao a antiga diviso dos judeus. Na Bblia Hebraica j existia uma diviso em versetos, j que escribas judeus (soferim e massoretas) colocavam o nmero de versculos no final de cada livro do AT. - Roberto Etienne dividiu o NT em versculos, em 1551.

FORMAO DO CNON
HISTRIA DO CNON DO ANTIGO TESTAMENTO Como vimos, o Antigo Testamento usado pelos protestantes no tem os seguintes livros: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, 1 e 2 Macabeus, Baruc e algumas partes de Daniel (Dn 3,24-90; 13-14) e de Ester (isto , Est 10,4-16,24, na Vulgata, a traduo da Ave Maria segue esta seqncia, as outras no); e uma Carta de Jeremias (nas nossas Bblias, esta carta est no captulo 6 de Baruc). Esta diferena existe no apenas porque algumas partes desses livros no eram simpticas a Martinho Lutero, o fundador do protestantismo. O problema vem de longe e tem uma longa histria! Depois do exlio na Babilnia, muitos hebreus viviam fora de Israel, exilados ou porque emigraram. Nesta poca em quase todo o mundo se falava a lngua grega. Os hebreus que viviam fora de Israel tinham dificuldade de ter acesso ao texto bblico escrito em hebraico. Os filhos dos hebreus nascidos fora da Terra Santa estudavam o grego. E por isso, em Alexandria no Egito, uns 300 anos antes de Cristo, alguns escribas hebreus decidiram traduzir a Bblia para o grego. A histria conta que se reuniram em selas separadas 72 escribas vindos de Israel (6 de cada tribo) e em exatos 72 dias cada um fez uma cpia. Depois de concludos viram que os textos eram absolutamente iguais. Porm, fcil perceber que no foi bem assim. A traduo para o grego foi feita por muitas mos. Alguns conheciam bem o hebraico e tambm o grego. Alguns livros tm uma traduo pssima para o grego. Muitas vezes tiveram que explicar alguns termos, interpretar certas expresses, fazer o texto se tornar compreensvel ao mundo grego. Esta traduo chamada LXX (Setenta) ou Septuaginta. Os hebreus que moravam em Israel no gostaram dessa traduo. Segundo eles, Deus s falava em hebraico. Os hebreus que viviam fora de Israel gostaram, porque assim podiam ler, estudar e viver a Palavra de Deus e usar este texto na liturgia e nas celebraes. No entanto, eles foram mais longe, entenderam que alguns livros escritos fora de Israel faziam parte da histria do povo de Deus e por isso tambm eram inspirados por Deus. Foi assim que tambm incluram na Bblia os livros: Eclesistico, Sabedoria, Tobias, Judite, Baruc, 1 e 2 Macabeus e alguns trechos dos livros de Daniel e Ester e uma Carta de Jeremias. Os judeus acharam isso um absurdo porque,

segundo eles, Deus s se revelava em hebraico e ficaram com a sua Bblia que ficou mais pequena e s em hebraico. Os judeus fora de Israel tinham ento uma Bblia mais grande4, em grego. No ano 87, os judeus de Israel, no Conclio de Jamnia, definiram de uma vez por todas que para eles a verdadeira Bblia Hebraica era esta pequena. Jesus veio e viveu em Israel, onde se falava o hebraico e aramaico. Jesus estudou a Bblia, e quando ia nas sinagogas lia os trechos bblicos. Como estava em Israel utilizava sempre a Bblia Hebraica pequena. Jesus falou e anunciou a sua mensagem em aramaico e hebraico, mas o Novo Testamento foi escrito em grego. Os Apstolos anunciaram a Boa Nova de Jesus em Israel, depois saram e foram por todo o mundo. Nesses lugares a lngua corrente (escrita e falada) era o grego e ento usaram o AT escrito em grego, isto , a Bblia grande. Isso mostra que Deus revelava a sua mensagem em qualquer lngua que Ele quisesse. O NT cita cerca de 350 vezes o AT (os livros mais citados so Salmos, Isaas e Gnesis) e se percebe que pelo menos 300 vezes as citaes so tiradas da verso grega (LXX). Critrios de inspirao para os rabinos de Jmnia: Os rabinos do Snodo de Jmnia consideraram como inspirados e que, por isso, formam o cnon da Bblia Hebraica, somente os livros: a) antigos que tivessem sido escritos at Esdras e Neemias; b) redigidos em lngua sagrada, isto , o hebraico; c) originados e compostos na Palestina e no em terras estrangeiras; d) que estivessem de acordo com a Lei de Moiss. A Vulgata: Mais uma vez, os cristos no ligaram muito e ficaram com a lista mais comprida, que eles consideravam toda Palavra de Deus, inspirada par Ele. Por volta do ano 400 o Papa Dmaso pediu a So Jernimo para traduzir a Bblia para o latim, pois naquele tempo no se falava mais nem o hebraico e nem o grego, mas o latim. Jernimo concordou e comeou a trabalhar. Mas havia um problema: Jernimo no conhecia bem o hebraico. Procurou ento um velho rabino judeu de Belm, para ter aula com ele. Devido s aulas, os dois acabaram ficando muito amigos. Trocavam idias sobre a Bblia, at que Jernimo ficou influenciado pelo rabino e comeou a pensar que a verdadeira Bblia era aquela mais curta, aquela dos judeus. Jernimo, porm, sabia que a Igreja no pensava como ele, ento traduziu tudo, mas disse que os sete livros que no estavam na Bblia hebraica eram Deuterocannicos. Dutero quer dizer segundo; cnon significa lista. So Livros da segunda lista. A opinio de Jernimo tinha muito peso na Igreja. As divergncias comearam de novo. Antes ningum tinha dvidas, mas depois que Jernimo veio com esta lista de deuterocannicos, a discusso voltou a ser forte e as discusses continuaram por muitos e muitos anos. Com o passar dos sculos, os bispos resolveram pronunciar-se oficialmente. Fizeram isto numa Carta escrita durante o Conclio Ecumnico de Florena, no anos de 1430. Nesta Carta diziam que, para a Igreja Catlica, faziam parte da Sagrada Escritura todos os Livros da lista comprida. Tudo parecia em paz, quando o assunto voltou tona por causa de Lutero. Tendo deixado, por protesto, a Igreja Catlica, Lutero tinha comeado a Igreja Protestante. A primeira preocupao dele foi traduzir a Bblia do latim para o alemo. A Bblia que Lutero traduziu, porm, foi a Bblia pequena, aquela dos Hebreus. Com ela reabriu-se a discusso dentro da Igreja. Ento, no Conclio de Trento (1545-1563), os Bispos definiram e encerraram a discusso. A Bblia que a Igreja Catlica aceita como inspirada por Deus aquela comprida. Os catlicos ficaram com a Bblia comprida e os protestantes com a curta, como Lutero tinha traduzido. E esta diferena existe ainda hoje. Hoje em dia j tem Bblias protestantes que trazem os outros Livros, porque muitos deles sabem que so Livros antiqssimos e de grande valor.
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Os livros que esto a mais na Bblia grande so chamados de deuterocannicos. O uso do termo pequena e grande aqui no significa que uma Bblia melhor ou maior que a outra. Mas que mais grossa ou mais fina; isto , que contenha mais ou menos livros.

HISTRIA DO CNON DO NT
CRITRIOS PARA A DETERMINAO DA CANONICIDADE DE UM LIVRO DO NOVO TESTAMENTO 1. Apostolicidade, em sentido amplo 2. Leitura pblica e oficial pela maioria das igrejas 3. No contradio com a Regula Fidei, transmitida na catequese batismal. O Evangelho, por ordem expressa de Jesus, foi primeiramente pregado (Mt 28,19-20; Mc 16,15-16; At 5,28-29; 8,4; 13,4-5). Assim, do ano 30 at o ano 51, o que existia do Novo Testamento era somente a pregao viva da Igreja, daquilo que Jesus fez e disse. O que dinamizava as diversas Igrejas (Jerusalm, Samaria, Damasco, Antioquia, Corinto, Tessalnica, feso, Roma etc.) era a Tradio, que continua at hoje. A Igreja, desde o primeiro dia de sua existncia, possua o Antigo Testamento como Escrituras inspiradas. Contudo, para a Igreja primitiva, este Antigo Testamento era, em seu sentido mais profundo, profecia do Cristo - a autoridade ltima era o prprio Cristo. Cristo tinha enviado os seus Apstolos para proclamar a Boa-Nova e edificar a comunidade crist. Eles tinham sido testemunhas oculares de sua obra e ouvintes de suas palavras. Portanto, a Igreja primitiva tinha trs autoridades: o Antigo Testamento, o Senhor Jesus e os Apstolos. A autoridade ltima, decisiva, era Cristo, o Senhor, que falou imediatamente em suas palavras e obras e imediatamente atravs de suas testemunhas. a) No comeo, as palavras do Senhor e o relato de seus atos eram repetidos e relatados oralmente. Mas logo eles comearam a ser escritos. Mas, depois que pregaram o evangelho, os apstolos tiveram a necessidade de escrever a certas comunidades, como fez So Paulo em suas cartas. Alguns desses escritos eram trocados entre as igrejas e logo ganharam a mesma autoridade dos escritos do Antigo Testamento (Cf. 2Pd 3,15s). , porm, compreensvel que tenha decorrido algum tempo antes que a coleo desses escritos do tempo dos Apstolos tivesse tomado o seu lugar ao lado dos livros do Antigo Testamento, com o mesmo peso de autoridade, especialmente quando se considera que muitos eram escritos ocasionais endereados s igrejas individuais. b) Por volta do ano 125, havia dois grupos de escritos que possuam a garantia apostlica e cuja autoridade era reconhecida por todas as comunidades que os possuam: os evangelhos e as cartas de So Paulo. Contudo, no havia pronunciamento oficial e as colees variavam de igreja para igreja. As palavras escritas do Senhor, os evangelhos, embora no sejam os escritos mais antigos do Novo Testamento, foram os primeiros a serem colocados em p de igualdade com o Antigo Testamento e reconhecidos como cannicos. Por volta do ano 140, Ppias, bispo de Hierpolis, na Frgia, reconhecia os Evangelhos de Marcos e Mateus. Os escritos dos Padres Apostlicos fornecem certa prova de que, desde as primeiras dcadas do sculo II, as grandes igrejas possuam um livro ou grupo de livros que eram comumente conhecidos como Evangelho e aos quais se fazia referncia como a um documento que tinha autoridade e era universalmente conhecido. provvel que j pelo fim do sculo I ou comeo do sculo II, treze epstolas paulinas (excluindo Hebreus) fossem conhecidas na Grcia, sia Menor e Itlia. Todos os manuscritos e textos das epstolas paulinas resultaram de uma coleo que se harmoniza com nosso Corpus Paulinum. verdade que as primitivas colees mostram variaes na ordem das epstolas, mas o nmero de escritos permanecia o mesmo. No h citao de Paulo que no seja tirada de uma das epstolas cannicas, embora seja certo que o Apstolo escreveu outras cartas. c) Temos poucos relatos de outros escritos apostlicos na primeira metade do sculo II. Clemente conhecia Hebreus; Policarpo conhecia 1Pd e 1Jo; Papias conhecia 1Pd, 1Jo e Apocalipse. Na segunda metade do sculo, Atos, Apocalipse e, pelo menos, 1Jo e 1Pd eram considerados cannicos; eles tomaram o seu lugar ao lado dos evangelhos e das epstolas paulinas.

No Ocidente: (Roma e o resto da Europa), o Cnon Muratoriano (cerca de 180 veja o texto em anexo) o testemunho mais antigo sobre os esforos empenhados em reunir os livros sagrados aptos para a leitura na liturgia e considerados fontes de pregao apostlica, para estabelecer elencos e para separ-los de outros escritos. Havia nessa poca duas tendncias que reclamavam a determinao de um catlogo 5 oficial : a) De um lado, o aparecimento de inmeros livros apcrifos (evangelhos, atos de Apstolos, cartas apostlicas e apocalipses) freqentemente de origem hertica, com ares de autoridade apostlica e de documentos autnticos da doutrina de Jesus. b) Do outro lado, o cnon seletivo de Marcio, herege romano, cerca de 150, que rejeitou vrios escritos genuinamente apostlicos. Repeliu o Antigo Testamento inteiro, deixando valer apenas o Evangelho de Lucas, embora mutilado, 10 cartas paulinas (menos 1-2Tm e Tt) e Hb. Por isso as comunidades sentiram necessidade de defender o patrimnio verdadeiramente apostlico, tanto da asfixia por parte dos apcrifos, quanto do esvaziamento por parte de hereges. Surgiram pois listas dos livros considerados cannicos, por enquanto, particulares e semi-oficiais. Todavia, as autoridades das regies eclesisticas maiores aguardaram ainda por muito tempo a oportunidade de estabelecerem elencos oficiais que decidissem sobre a extenso do cnon bblico. Eis alguns exemplos: - Irineu, bispo de Lio (202) conhecia as cartas paulinas (menos Hb) e cita 1Pd, 1Jo, 2Jo, At e Ap. Considera ainda como Escritura o Pastor de Hermas, apcrifo. Demonstra interesse especial s pelos quatro Evangelhos, que distingue claramente dos evangelhos apcrifos. - Na mesma poca, o africano Tertuliano fala pela primeira vez de um Novo Testamento, ou Novo Instrumento, pertencente ao Instrumento total de ambos os Testamentos, e de um Instrumento evanglico (= os 4 Evangelhos) e quatro Instrumentos apostlicos (At, 13 cartas paulinas, 1Jo + Ap, 1Pd + Jd). Mas no se trata ainda de um testemunho oficial. No Oriente (Grcia, sia e Alexandria): estas Igrejas tambm no se apressaram em delimitar o cnon do NT. Pelo ano 200 o bispo Serapio de Antioquia admitia leitura pblica o Evangelho apcrifo de Pedro, para depois revogar a sua deciso. No mesmo perodo Clemente de Alexandria chamava os Evangelhos e as cartas paulinas de kyriak graph (Escritura do Senhor). Defende expressamente a autenticidade das cartas pastorais (1-2Tm e Tt) e Hb - prova de que se disputava a esse respeito no Egito - e atribua certa autoridade, ao lado de At, 1Pd, 1 e 2Jo, Jd e Ap, tambm Carta de Clemente, de Barnab, Evangelho dos Egpcios, Doutrina dos Doze Apstolos, Pastor de Hermas e outros apcrifos, os quais cita imperturbavelmente como Escritura. Ignora um cnon definitivo. Orgenes, j empregava, como Tertuliano, os termos Antigo e Novo Testamento, que formavam ambos as Escrituras divinas. Quanto ao Novo Testamento, assinalava os Evangelhos, Atos, 14 cartas paulinas (com dvidas sobre Hb), 1Pd, 1Jo e Ap, e (com reservas) as demais Cartas Catlicas, citando igualmente, guisa de Escrituras, o Pastor de Hermas e a Carta de Barnab. J no incio do sculo IV, Eusbio, o bispo de Cesaria, estabeleceu um cnon no qual distinguia os grupos seguintes de livros: - Reconhecidos universalmente (homolegmena): 4 evangelhos, At, 14 cartas paulinas (com reservas quanto a Hb), 1Jo e 1Pd; Ap com reservas; - Discutidos (antilegmena): Tg, Jd, 2Pd, 2 e 3Jo; - Esprios (ntha): Atos apcrifos de Paulo, Pastor de Hermas, Apocalipse de Pedro, Cartas de Barnab, Didaqu e, para alguns, o Apocalipse. Quanto ao ltimo, Eusbio no o deseja manter no primeiro grupo, nem quer rejeit-lo por completo, e isso em ateno a Orgenes, seu venerado mestre.
5 Podemos notar quatro fatores que influenciaram a formao do cnon do Novo Testamento : - Os muitos apcrifos que a Igreja rejeitou; - A heresia de Marcio, que tinha estabelecido o seu prprio cnon, o qual consistia de um Lucas corrigido e dez epstolas de Paulo (excluindo as pastorais e Hebreus); - Os herticos montanistas, que reivindicavam revelaes adicionais do Esprito Santo; - A grande abundncia de escritos gnsticos.

Dois livros particularmente dividiam as opinies entre o Ocidente e o Oriente: Hebreus, rejeitada com mais freqncia no Ocidente; Apocalipse, menos aceito no oriente. Ainda no sculo IV, a maioria dos Padres gregos ou ignoravam ou rejeitavam o Apocalipse. O Snodo de Laodicia (cerca 360) reconheceu somente 26 livros do Novo Testamento (sem o Apocalipse). Atansio, que durante o seu desterro teve contacto com a tradio da Igreja Ocidental, aceitou o Apocalipse entre os livros cannicos e conseguiu aos poucos torn-lo aceito na Igreja Oriental. No que concerne Igreja siraca, esta tomou um rumo totalmente prprio na questo do cnon; ali, s no sculo V os quatro Evangelhos conseguiram impor-se contra o Diatssaron de Taciano (cerca 170).

OS DEUTEROCANNICOS DO NT NOS ANTIGOS CNONES E NOS PADRES DA IGREJA Cnon de Muratori (180): faltam Hb e 2Pd Claromontano (sculo IV): falta Hb. Cnones Apostolorum (cerca 400): falta Hb Cnon Mammoseniano (360): faltam Hb, Tg e Jd Cnon Siraco: faltam Hb, Tg, Jd, 2Pd, 2-3Jo e Ap. Eusbio De Cesaria (+339) prope um duplo elenco: Homolegmena: aceitos por todos; Antilegmena: objetos de contestao - enumera todos os deuterocannicos do NT, menos Hb. 7. So Jernimo fala das dvidas e distingue entre canonicidade e autenticidade. 8. Depois da segunda. metade do sculo V: praticamente, unanimidade entre os escritores. 1. 2. 3. 4. 5. 6.

O CNON DEFINITIVO
a) O Snodo de Hipona (393): O primeiro catlogo oficial de um snodo que enumera todos os livros do cnon atual o do Snodo de Hipona na frica, do ano 393. Eis o texto: Alm dos escritos cannicos, nada deve ser lido na Igreja sob o nome de Escritura Sagrada. Os escritos cannicos so estes: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Jesus Nav (Josu), Juizes, Rute, 4 Livros dos Reinados, 2 Livros dos Paralipmenos (= Crnicas), J, Saltrio de Davi, 5 Livros de Salomo, (isto , atribudos a Salomo: Provrbios, Sabedoria, Cntico dos Cnticos, Eclesiastes, Eclesistico), 12 Livros profticos (= Profetas Menores), Isaas, Jeremias (com Lamentaes e Baruc), Daniel, Ezequiel, Tobias, Judite, Ester, 2 Livros de Esdras (= Esdras e Neemias), 2 Livros dos Macabeus. Do Novo Testamento: 4 Livros dos Evangelhos, Atos dos Apstolos, 13 cartas do Apstolo Paulo, 1 carta do mesmo aos Hebreus (Hb) separada do Corpus Paulinum, 2 de Pedro e 3 de Joo, 1 de Tiago, 1 de Judas, o Apocalipse de Joo. (Enchiridion Biblicum [EB] 16 e 17). Este cnon foi confirmado no Conclio particular de Cartago (419) contando-se Hb simplesmente entre as cartas paulinas. A Igreja grega, no segundo Conclio Trulano (692) aceitou o mesmo cnon na sua integra. O patriarca Fcio (891) reiterou-lhe a aprovao outorgando-o Igreja grega inteira. Na Igreja Ocidental encontramos iguais elencos de livros sacros no Decreto Gelasiano, do papa Gelsio (492-496), bem como no decreto do Concilio de Florena contra os Jacobitas (1441). Com tudo isso, o debate sobre a extenso do cnon bblico parecia encerrado.

b) O Conclio de Trento: A discusso foi renovada por Martinho Lutero que, embora traduzisse os livros deuterocannicos, os colocou no fim da Bblia, tachando-os de apcrifos e no pertencentes Escritura Sagrada, mas teis de serem lidos. A posio de Lutero em face de Hb, Tg, Jd e Ap no clara. No os conta entre os livros que fazem brotar Cristo. Esto na sua verso do Novo Testamento de 1522 e 1546, mas, contrariamente aos outros livros, sem numerao e sumrios de contedo. S nas edies posteriores abandonou-se a discriminao. Por isso, o Conclio de Trento, viu-se obrigado a decidir a questo definitivamente para toda a Igreja (IV Sesso, 8/4/1546). A Igreja Grega Ortodoxa, alm dos livros cannicos do Concilio de Trento, considera ainda como cannicos 3Esd e 3Mc, ambos apcrifos na Igreja Latina. Na Igreja Russa, sob a influncia protestante, desde o sculo XVIII, discute-se a canonicidade dos livros deuterocannicos. A mais recente traduo russa da Bblia, editada pelo patriarcado de Moscou, contm todos os livros deuterocannicos na ordem da Septuaginta e ainda 3-4Esd e 3Mc. Para nenhum desses livros o patriarcado manifesta a mnima dvida no tocante canonicidade; chama a ateno somente o fato de que 4Esd est depois dos trs Macabeus, enquanto que o 3Esd vem depois de Neemias. A maioria dos protestantes concorda com Lutero na rejeio dos livros deuterocannicos do AT. Quanto ao Novo Testamento, no existe nenhuma divergncia entre catlicos, gregos, russos e protestantes6.

CONCLUSO
Um dos resultados da Histria do Cnon demonstrar como falso opor a Escritura Tradio, ou pleitear o principio da sola scriptura (s a Bblia). Cada livro em particular tem a sua origem no seio do povo eleito do Antigo e do Novo Testamento, refletindo a Tradio sagrada do povo de Deus. Nem Cristo nem os Apstolos deixaram Igreja um cnon delimitado e obrigatrio. Foi depois de hesitaes seculares e muitos debates entre provncias eclesisticas e os telogos que a Igreja, sob a assistncia do Esprito Santo, decidiu quais livros serviriam de fontes de revelao de ambos os Testamentos. De modo que o cnon oficial no outra coisa seno o reflexo de uma tradio secular. Da no segue, porm, que a Bblia e Tradio possam ser identificadas uma com a outra. A pregao da Igreja dever transmitir as promessas divinas dirigidas a Israel, o Evangelho de Jesus e a f pascal e pentecostal de que Jesus o Messias e o Senhor, at o dia de sua volta. Para poder transmitir a mensagem, Deus entregou Igreja os livros sacros, como primeiros testemunhos da revelao, a par de tudo que os pais tinham recebido, aquilo que ouviram e viram. Os livros do Antigo e do Novo Testamento so o patrimnio valioso deixado como herana pelas primeiras testemunhas. Considerando-os como documentos oficiais da revelao no quer dizer que a Igreja j no tenha mais mensagem prpria para ns - ela possui o Esprito Santo da Verdade que introduz em toda a Verdade (Jo 14,17; 15,26; 16,13) - mas que ela se controla e orienta constantemente pelas palavras daquelas testemunhas inspiradas.

OBS. Esta Apostila foi inicialmente elaborada pelo saudoso biblista Dom Elizeu de Morais Pimentel, falecido em 2003, e agora revista por Frei Ildo Perondi.

6 Outras Igrejas Orientais, principalmente a etope, aceitam maior nmero de apcrifos, ou rejeitam o Apocalipse e uma ou outra das Cartas Catlicas.

CNON DE MURATORI O Cnon de Muratori o documento mais antigo que se tem a respeito do cnon bblico do Novo Testamento, por ter sido escrito por volta do ano 150, uma vez que cita o nome de Pio, bispo de Roma de 143 155, irmo de Hermas, autor de "O Pastor". Tal documento trata-se de um manuscrito do sc. VIII, cpia do original, descoberto pelo sacerdote italiano Ludovico Antonio Muratori no sc. XVIII. O manuscrito encontra-se mutilado no incio e no fim, mas permite distinguir quatro espcies de livros: 1. Os que so lidos publicamente na Igreja. 2. Os que algumas pessoas querem que sejam lidos publicamente na Igreja. 3. Os que so lidos particularmente. 4. Os que devem ser desprezados. ...aos quais esteve presente e assim o fez1. O terceiro livro do Evangelho o de Lucas. Este Lucas - mdico que depois da ascenso de Cristo foi levado por Paulo em suas viagens - escreveu sob seu nome as coisas que ouviu, uma vez que no chegou a conhecer o Senhor pessoalmente, e assim, a medida que tomava conhecimento, comeou sua narrativa a partir do nascimento de Joo. O quarto Evangelho e o de Joo, um dos discpulos. Questionado por seus condiscpulos e bispos, disse: "Andai comigo durante trs dias a partir de hoje e que cada um de ns conte aos demais aquilo que lhe for revelado". Naquela mesma noite foi revelado a Andr, um dos apstolos, que, de conformidade com todos, Joo escrevera em seu nome. Assim, ainda que parea que ensinem coisas distintas nestes distintos Evangelhos, a f dos fiis no difere, j que o mesmo Esprito inspira para que todos se contentem sobre o nascimento, paixo e ressurreio [de Cristo], assim como sua permanncia com os discpulos e sobre suas duas vindas - depreciada e humilde na primeira (que j ocorreu) e gloriosa, com magnfico poder, na segunda (que ainda ocorrer). Portanto, o que h de estranho que Joo freqentemente afirme cada coisa em suas epstolas dizendo: "O que vimos com nossos olhos e ouvimos com nossos ouvidos e nossas mos tocaram, isto o escrevemos"? Com isso, professa ser testemunha, no apenas do que viu e ouviu, mas tambm escritor de todas as maravilhas do Senhor. Os Atos foram escritos em um s livro. Lucas narra ao bom Tefilo aquilo que se sucedeu em sua presena, ainda que fale bem por alto2 da paixo de Pedro e da viagem que Paulo realizou de Roma at a Espanha. Quanto s epstolas de Paulo, por causa do lugar ou pela ocasio em que foram escritas elas mesmas o dizem queles que querem entender: em primeiro lugar, a dos Corntios, proibindo a heresia do cisma; depois, a dos Glatas, que trata da circunciso; aos Romanos escreveu mais extensamente, demonstrando que as Escrituras tm como princpio o prprio Cristo. No precisamos discutir sobre cada uma delas, j que o mesmo bem-aventurado apstolo Paulo escreveu somente a sete igrejas, como fizera o seu predecessor Joo, nesta ordem: a primeira, aos Corntios; a segunda, aos Efsios; a terceira, aos Filipenses; a quarta, aos Colossenses; a quinta, aos Glatas; a sexta, aos Tessalonicenses; e a stima, aos Romanos. E, ainda que escreva duas vezes aos Corntios e aos Tessalonicenses, para sua correo, reconhece-se que existe apenas uma Igreja difundida por toda a terra, pois da mesma forma Joo, no Apocalipse, ainda que escreva a sete igrejas, est falando para todas. Alm disso, so tidas como sagradas uma [epstola] a Filemon, uma a Tito e duas a Timteo; ainda que sejam filhas de um afeto e amor pessoal, servem honra da Igreja catlica e ordenao da disciplina eclesistica. Correm tambm uma carta aos Laodicenses e outra aos Alexandrinos, atribudas [falsamente] a Paulo, mas que servem para favorecer a heresia de Marcio, e muitos outros escritos que no podem ser recebidos pela Igreja catlica porque no convm misturar o fel com o mel. Entre os escritos catlicos, se contam uma epstola de Judas e duas do referido Joo, alm da Sabedoria escrita por amigos de Salomo em honra do mesmo. Quanto aos apocalipses, recebemos dois: o de Joo e o de Pedro; mas, quanto a este ltimo, alguns dos nossos no querem que seja lido na Igreja. Recentemente, em nossos dias, Hermas escreveu em Roma "O Pastor", sendo que o seu irmo, Pio, ocupa a ctedra de bispo da Igreja de Roma. , ento, conveniente que seja lido, ainda que no publicamente ao povo da Igreja, nem aos Profetas - cujo nmero j est completo -, nem aos Apstolos - por ter terminado o seu tempo. De Arsnio, Valentino e Melcades no recebemos absolutamente nada; estes tambm escreveram um novo livro de Salmos para Marcio, juntamente com Basledes da sia... Fonte: http://www.presbiteros.com.br/Patristica/Canon.htm ____________
1 Certamente, estas palavras finais se referem ao evangelho de Marcos, que no foi testemunha ocular dos acontecimentos, mas que conhecia muito bem os sermes de Pedro por ter sido seu discpulo. 2 Ao usar a expresso "por alto" o autor deste escrito est querendo afirmar que Lucas omitiu esses atos por no os ter presenciado ou por no terem ainda ocorrido durante a redao dos Atos dos Apstolos. No entanto, reconhece tais atos como fidedignos.