Nota Sobre la Iglesia y Los Cristianos de Izquierda a la Hora del Putsch en Chile Author(s): Gonzalo Arroyo Source: Latin

American Perspectives, Vol. 2, No. 1, Confronting Theory and Practice (Spring, 1975), pp. 89-99 Published by: Sage Publications, Inc. Stable URL: http://www.jstor.org/stable/2633414 Accessed: 16/09/2010 09:46
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NOTA SOBRE LA IGLESIA Y LOS CRISTIANOS DE IZQUIERI A LA HORA DEL PUTSCH ENCHILE
by Gonzalo Arroyo

A mi modo de ver el putsch militar del 11de Septiembrepermite verificar la aperturareal de la Iglesia institucionalhacia las fuerzas revolucionarias en AmericaLatinay a la vez la validez de una practica de la izquierda, que se imponiaen Chile referente al tratamientode los cristianos. La aceptacion de la Jeraquia chilena en general, y en particularla mAscomentada del Cardenalde Santiago, que en la practica legitima a la Junta fascista, aunquecon miras humanitariasde obtener para los perseguidosy tambien de defenderlas institucionescristianas, ha llevado a algunos a afirmar que la burguesiaya habria "recuperado"en Chilea la Iglesia.2Significarfaesto en la lucha popularno que los cristianos-socialistasde Chilecomprometidos fueronmas que una golondrinatempraneraincapazde sobreviviral su'bidito inviernode la represion?0 que la experiencia de cristianosy marxistas colaborando estrechamente en la lucha politica y por eso mismo enriqueciendose mutuamente(de tal modo que se podia esperar nuevas formas de vida cristiana y ademas de organizaciony de cultura socialista) no es mAs que una esperanzafallida, un bello suefiodel cual nos despiertabrutalmente la realidad de un capitalismo que asume hoy formas represivas a las que la misma iglesia acomodandosetolera? En otras palabras, el putschchilenodemostrariaque estas expectativas cifradas en el cristianismo latinoamericanono serian mas que la excepci6n de corta duraci6nque confirma la regla general tradicionalmentepor la izquierda afirmada y que esta comenzabaa abandonarimpresionadapor retolera? presivas a las que la misma iglesia acomodandose En otras palabras, el putschchilenodemostrariaque estas expectativas cifradas en el cristianismolatinoamericanono serian mas que la excepcion de corta duracionque confirmala regla general tradicionalmentepor la izquierda afirmada y que esta comenzaba a abandonarimpresionadapor la conducta revolucionariade cristianos chilenos y de la colaboraci6nleal prestada por los obispos al Gobiernode Allende.2 Si eso fuera cierto,la imagen tradicionalde una Iglesia conservadora,muro de contencioncontra los cambios sociales y garantia contra la expansiondel comunismo,volveria a primar sobre la nueva imagen provenientedel hecho insolito, que no habria poderfinalmenteimponerse,de la presencia significativay dindmicadentro

With the junta has the bourgeoisie regained the Church?

Institutional church support for Allende only temporary.

lVer Le Monde Diploma tique, (December 1973) 6 2Ver nuestro trabajo: "Le coup d'Etat en Chile, interrogations et reflexions", en ETUDES (December 1973and January 1974)
LotinAwi Pc v 4, Spfing 1975, Vol. 11,No. I

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LATIN AMERICAN PERSPECTIVES

The Communist Party position: Militants are not religious itis possible Ior dialogue with Christiansbut
political

intevration is not
posslble.

Institutionalized Church, worldwide, integral part of social political structure.

Church's accomodation more difficult due to past progressive compromises.

de la revolucionde aquellosque se declarancristianosmarxistas.3 tambienque si aceptasemostal concluResulta casi innecesariosenialar sion la posicion de Marx de ateismo absoluto y su concepciondel cristianismo como expresion del capital y forma superiorde alienacionresultaria en ventaja sobre otra de Engels que ve en las religiones algunos aspectos positivosdesde el puntode vista politico, asi mismo respecto a posicionesde algunos marxistas que perciben valores humanos en el cristianismo recuperables por el humanismomarxista.4No es este el tema de esta nota pero conviene observar que tal conclusionrespaldariateoricamentela que hasta ahora ha sido la posici6n predominante,si no oficial, de los partidos comunistas y tambiende gran parte de los marxistas - posicioncuestionadaen la experiencia chilena - que impide al militante individualser religioso en su vida privada.Tolerarlo,segun Marx, seria caer en un dualismoinaceptable: que es contradictoriacon la posici6n adherirseprivadamentea una praictica publica. Es decir, la consecuencia l6gica de tal conclusionseria perpetuar en America Latina el esquema predominanteaun en el mundosocialista; a saber, a los cristianos se los tolera - sin excluir el combate contra una religion que debe aparecer con el advenimientodel comunismo- es posible dialogar con ellos, su colaboraci6n,pero no su integraci6n en el proyecto politicocon igualdadde derechosy deberes. Si en Chilela fase profresistade la Iglesia y la aparaci6nde los cristianos socialistas termino con el putsch, porque la Iglesia estaria irremediablementeligada al sistema economico que hoy asume formas politicas fascistas y represivas, ese esquema traditional se impondriacasi definitivamenteen la izquierdalatinoamericana. Creoque seria necesario avanzarhipotesisde interpretaci6nsoci6logica del comportamientocristiano despues del putsch. En primer lugar, me parece que los sucesos chilenos comprobala proposicionde que las iglesias y religiones institucionalizadas son parte integrante del sistema socioecon6mico global y en la medida en que este modifica sus estrucuturas politicas (en este caso pasando de una forma democratico-liberala una totalitaria fascista) estas tienden a acomodar a las nuevas circunstancias (abandonandoposici6nes reformistas y actitudes progresistas para retroceder a doctrinasmis tradicionalmenteconservadorasdel sistema y a actitudes represivas al interiorde sus propiascomunidades). Pero al mismo tiempo se deben avanzar dos sub-hipotesiscomplementarias: La acomodaci6nde las iglesias a la nueva situacion polifticaes tanto mas diffcil cuanto mayor y not6rio haya sido el compromisoanteriorprogresista de sus representes oficiales y cuanto mas profundamentehayan surgido en su seno posiciones revolucionariascomprometidascon la experiencia historica ahora desautorizada. El viraje y retroceso demasiado rApido y notoriono se puede hacer sin debilitamientode su credibilidadsocial ante las masas populares, especialmente las mas comprometidas polfticamente.
3Indudablemente que lo insolito no esta tanto en declararse "cristano socialista", puesto que en Europa ya existian antecedentes semejantes por ejemplo dentro de los sacerdotes obreros en Francia en los afios de postguerra. La novedad esta en que estos cristianos actuan politicamente en un proceso revolucionario y no solo adhieren intelectualmente a un metodo que consideran el mas adecuado. 4Verel trabajo de George Moral.

LAIGLESIA NOTASOBRE ARROYO:

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La segundasub-hip6tesis:La desaparici6n del cristianismo revolucionario no se sigue automaticamente de los hechos chilenos; aunque a cortoplazo salga perjudicado por la represi6n externa e interna a la instituci6n religiosa, puede tambi6n aumentar su penetraci6n en las masas cristianas populares autentificado por la continuidad de su compromiso libertador, de acuerdo con su interpretaci6n del Evangelio, ypor esa represi6n sufrida con las masas populares. La Acomodaticia Religi6n Institucionalizada En el continente latinoamericanose pueden distinguir tres corrientes principales del cristianismo social, ligados por supuesto a los hechos politicos del continente5 y a los cambios ocurridos a su vez a la evolucion politica sobre todo de Europaoccidental. No es el lugar aqui para hacer un estudiohistoricode la materia, por lo demas bastante arduoy delicado.6 Solo tratare de presentaralgunoselementos que den algunaconsistencia,aunque sea provisoria,a las hipotesispresentadas. La corrienteque dominoen AmericaLatinacasi sin contrapesohasta la aparicionde Quadragesimo Annoen 1931era la de los cristianos tradicionales, conservadores y aun reactionarios en lo politico, y fieles a practicas religiosas sacramentalistas. Eran supervivencia de la antigua colusi6n entre el Estado Colonialy las jeraquias locales - reconociendolas limitaciones institucionalesque las constrefifana hacerlo- y mas tarde entre los partidosconfesionalesy la misma Iglesia.7Estas posicionesfueronperdiendo fuerza en las uiltimasdecadas sobre todo en Chile donde surge la democracia cristiana hacia fines de los ainos30 formada inicialmente en las enciclicas papales y en el catolicismo social europeoque alcanza su apogeo despues de la segunda guerra mundial.sEn ese mismo pats los cristianos tradicionalesse radicalizan, a medida que la revolucionavanza, hacia posiciones ideologicasde tipo integrista. La segunda corriente cristiana es de tipo reformista muy ligada al fuerte crecimiento de la democracia cristiana en varios paises como Chile, Venezuela,paises de CentroAmerica, pero tambien con cierta influenciaen el resto del continente.Corresponden tambie'nal reformismopresente en la Iglesia Cat6licay que llega a su puntomAximoen Guadiumet Spes del Vaticano II y en su expresion latinoamericana- con elementos ajenos a la
5El continente de grandes potencialidades naturales pero de economias debiles y de

Revolutionary Christians penetrate the masses.

Three currents of social Christianity.

Dominant current until 1931: Traditional, integrated with colonial structures.

Second current: Reformist Christianity, tied to Christian Democracy.

desarrollo desigual dependiente del capitalismo occidental comienza, sobre todo en los afios 60, atravesar un periodo de efervescencia social y politica, que se abre con el triunfo de la revoluci6n cubana en 1959. 6Cf. del autor: "La iglesia en la decada de los 70" en "America 70", obra colectiva, Ed. Universidad Cat6lica, Santiago, 1971. 'En el siglo XIX tendio a predominar el esquema de partidos confesionales (los conservadores) y los anti-clericales (los liberales) ligados a los oligarquias latifundistas y comerciales, pero ambos excluyentes de las masas artesanales, campesinos y los indigenas. "EnChile la Democracia Cristiana surge inicialmente de la Juventud Conservadora. En 1938 habria recibido la condenaci6n episcopal, si no hubiera intervenido Mons. Manual Larrain, fundador mas tarde del CELAM.
L.Siin Awekon, P-Mwtives1:111u 4, Sp ing 1975, V.I. 11, N.o. I

Economic dependency upon western capitalism began in 1960s.

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LATIN AMERICAN PERSPECTIVES

rhird current: revolutionary Christians in the 60's to struggle for exploited classes against oligarchies and imperialism.

practica europea- en Medellin.,Esta corriente es la que predominaentre los cristianos chilenos en el momentodel putsch y a la cual se puede asimilar la mayoria del episcopado.Hablande reformas sociales: de "revoluci6n en libertad"en tiempo de Frei y mas tarde algunosse radicalizanhasta proponerun "socialismocomunitarioy democrgtico"como lo hizo el candidato Tomic derrotado por Allende en 1970 (su programa pretendia buscar un camino medio entre capitalismo y socialismo marxista y da una base ideol6gica para que la oposici6na la UnidadPopular dentro de su partido, cresca a medidaque avanza la experienciarevolucionariachilena hasta terminar por fundirsecon la de la derecha golpista). Los cristianosde este tipo son mis permeables a la ideologia burguesaque se disfraza de reformismo pues han internalizadoen sus conciencias una serie de valores eticos, abstractos (como por ejemplo democrtacia, libertad, participacion,no violencia etc.) Esto les crea bloques mentales que los incapacitan participar en un proceso hist6rico, cargado sin duda de ambiguedadesy aun de contradicciones, pero que en el caso chileno busca establecer concretamenteel socialismo que dicen profesar.lo La tercera corrientede cristianosrevolucionarios surge en todoel continente desde comienzosde la detcada de los 60 y sin duda tiene relaci6n con el 6xito de la revoluci6ncubana. Ejemplos de estas lineas son Afio Popular en Brasil, movimientopolitico salido, en 1960de la juventud universitgria cat6lica que no acepta directivas politicas de la Jeraquia y el movimiento Unido que intentarA realizar, en Colombia, Camilo Torres para unir a cat6licos, marxistas y a todos los que estuvierondispuestos a luchar en favor de la clase explotada contra los oligarcas y el imperialismo.Esta linea de cristianismosocial, con menos fuerza que la reformista,toma sin embargo dinamismodespu6sde la ConferenciaEpiscopalde Medellinen 1968.Allf los Obisposasumen un compromisocomo Iglesia en la tarea de "liberaci6n de los pueblos latinoamericanos" sujetos al "neo-colonialismo"y a una "violencia institucionalizada"en las estructuras econ6micas, sociales y politicas dominadospor el "capitalismointernacionaldel dinero" (los conceptos entre comillas vienen de los obispos,el iltimo retomadode Paulo V." Es verdad que, antes de Medillfn,durantela sesi6n del VaticanoII, obispos del Tercer Mundoencabezados por don Helder Camara de Recife, toman posici6npor el socialismo y mas tarde surgen movimientossacerdotales en Argentina(Tercer Mundo)y en Peru (CNIS) que tambien influenciadapor la evoluci6n politica sobre todo de Chile, y por el expresa un pensamiento propiamentelatinoamericano,y no es meramente en reflejo de la teologia
europea."1 'La conferencia latinoamericanaque tuvo lugar en Medellin en 1968fue mAs lejos del Vaticano II al asumir los obispos un compromiso como Iglesia en la tar6a de liberaci6nde los puebloslatinoamericanos.Cf, "Mensajea los puebloslatinoamericanos". "Socialismode autogestiono comunitario,segun sus propiasexpresiones. "En verdad Medellin dio el respaldo, no totalmente conciente es verdad, a la "Teologiade la Liberaci6n."Sobretodoen el documentosobre la Paz y di6 un fuerte impulsoa la radicalizaci6nde novimientoscristianos. 12Sus principaleste6logos son el Peruano GustavoGuti6rrezcuya obra "Teologiade la Liberaci6n"ha sido traducida a muchas lenguas, y Hugo Assman, de origen brasilefio (ver su obra "Teologiadesde la Praxis de la liberaci6n".Ediciones Sigueme, Salamanca 1973).

LAIGLESIA ARROYO: NOTASOBRE

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Third current forms "Christians for Socialism."

En Chile esta corriente adopta en 1971la forma de "Cristianospor el socialista socialismo," preparadapor iniciativas anteriorescomo la pu'blica en 1971.Estos cristianos, en su mayoria decepcionadosdel fracaso de la experiencia Frei como revoluci6n,y en contacto con el sufrimientoy la lucha de un puebloexplotado,liegan a tomar concienciade la necesidad de rechazar soluciones terceristas inspiradas en la liamada "doctrinasocial de la Iglesia." Aunquedependienteunicamente de sacerdotes y pastores - que con todo viven y trabajabanen barrios proletarios- poco a poco integrana elementos conscientes de las masas trabajadoras cristianas y tambi6n a sectores radicalizadosde estudiantesy pequefiaburguesia. Las soluciones ofrecidas por la "doctrinasocial de la iglesia'13 se prueban engafiosas y en gran medida orientadas- no a liberar a las masas sino mejorar a algunos pocos para mantener a la mayoria bajo su varias consideranque la verveces secular explotaci6n. Loswcristianos-socialistas dadera opci6n es la entre capitalismo y socialismo - sin tercer alternativa - y en torno a este fi1timo proyectopolitico deben unirse cristianos y marxistas.14 Es importantesefialarque no intentanderivar su opci6npoliticade la fe, (aunquela considerancompatiblecon el Evangelio y con la preferencia mostradopor Cristo por los pobres y su liberaci6n) sino de un analisis que quieren lo mds objetivo y cientifico posible y ademAsautentificadopor la praxis politica de los trabajadoresy sus vanguardias.Pero afirman que su fe cristiana se vive y se revitaliza en la politica, es decir en este caso en un compromisohist6rico con la clase trabajadoray su liberaci6n. El Primer EncuentroLatinoamericanode Cristianos por el Socialismo celebrado en Santiagoen Abrilde 1972,que cont6 con la reticencia de la Jerarquia,reuni6 a mas de 400 delegados (el obispo, unos 200 sacerdotes y pastores evangelicos, ademds de te6logos y laicos) y tuvo eco considerableen toda Los cristianosde izqueirdachilenosestaban Americay tambienen Europa.,5 avalados por el proceso revolucionarioque se inicia con el triunfo de Allende. Allfel socialismono era s6lo una palabra. La importancia de esta nueva corriente cristiana no se limitaba al hecho que dentrode la UnidadPopular- y tambien en toda, la izquierdacolaboraroncon cierto peso partidos en que militaban cristianos (MAPU, IzquierdaCristiana),'f lo que daba un singularcaracter pluralistaa la expe13Es decir la que se deriva sobre todo de las Enciclicas Sociales de los Papas a partir de Leo XIII con "Rerum Novarum" en 1891Cf. Pierre Bigo, "La Doctrine Sociale de l'Eglise".

The "social doctrine of the Church" maintains exploitation. Options are capitalism or socialism.

4E1eje prinicipal de esta posici6n es que la contradicci6n principal no se da entre cristianos y marxistas, sino entre explotaci6n y explotados. '"Eldocumento final fue traducido y difundido en muchos paises de America Latina, donde surgieron grupos semejantes (Mexico, Costa Rica, Argentina, Ecuador, Quebec, y utilizados por movimientos ya existentes, como ONIS en Peru; En Esparna (Avila) y en Italia (Bologna) ha habido encuentros nacionales de cristianos socialistas en el curso de este afio. l6Ambos surgidos a raiz de divisiones de la Democracia Cristiana (El MAPU en 1968, la IC en 1971), pero el primero adheriendo al marxismo y con fuerte militancia de cristianos pero tambien con militantes de origen marxista, de lugar a un colaboraci6n efectiva y novedosa entre cristianos y marxistas. Esto no excluye que tambien hubiese militantes cristianos en el MIR, Partido Socialista, y auin en el Partido Comunista.
Lati. Amwico. Pw4wtcivelftls 4, SWjin 1975, Vol. it, No0.I

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LATIN AMERICAN PERSPECTIVES

Christian collaboration in the Unidad Popular undermined centrist

Christians.

Dominant discourse was incompatability of classes with the gospel.

riencia chilena al socialismo y permitiaesperar de ellas frutossignificativos de la colaboracionrevolucionariade cristianos y marxistas. Pero al rechazar la posici6n reformista de la Democracia Cristianaque pretendia- de derecho o de hecho - derivarse del Evangelio, le quitaba asi al centrismo tercerista su fuerza legitimadoracomo ideologia que desconocela sociedad de clases y por eso mismo contribuiaa la movilizaci6nde la clase trabajadora y tambien de los grupos de la pequenia burguesia. El discurso dominante era que la lucha de clases porque alimentadapor el odio y desembocando en la violencia (violencia que provendriade los oprimidos!) era incompatible con el Evangelio. Pero por el mismo hecho que existian los cristianos-socialistascontribulana retirar en cierta medida al capitalismo, en su avatar reformista,su justificacionideol6gica. La existencia de esta corrientecristiana - minoritariapero con el peso de sacerdotes y religiosos comprometidoscon los mas pobresy con el apoyo de teologos y de intelectuales de categoria - determin6tambien en cierta medida la actitud de neutralidadque asumi6 la Jerarquiafrente a las elecciones de 1970y luego la colaboraciony las buenas relaciones con el Gobierno predominantementemarxista de la Unidad Popular. Es cierto que en cambio las relaciones entre los Obisposy los cristianos revolucionariosno fueronen ninguncaso faciles. Sin embargono se lleg6 a la ruptura:los Obispos aceptando por una parte la legitimidad
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en el limite

de la opci6n

Neutrality of hierarchyvis-Avis these Christians.

The three currents of Christianityin an understanding Christian reaction to coup.

Institutionalized Churchsupport of Unidad Popular was more of a tactic, until capitalism no longer tolerated legal social change.

socialista y ain marxista y los cristianos no queriendorompercon la Jerarquia por motivosteolo'gicos y tambienpoliticos.,, Es convenientedejar en claro que esta tipologia cristiana de America Latina y especialmente de Chile en el momentodel putsch es quizas demasiado esquematicay deja fuera de consideracionotros aspectos del cristianismo como la religiosidad popular - fenomeno religioso - presente con cierta fuerzay con cierta autonomiarespecto a la jerarquia- y las distintas formas carismaticas con arraigoen paises dondela penetracionpentecostal ha echado mas raices. Las tres categorias sefialadasse refieren sobre todo a la dimensionsocial y politica de la fe, y permite comprendermejor la reacci6n de los cristianos frente al putsch militar del 11 de septiembre y a la represi6nfascista consiguiente. Ahorabien, la primera hipotesis propuestasefialaba que la iglesia chilena frente a la Junta militar tuvo un comportamiento coherentecon la regla general que la izquierdalatinoamericanaafirmaba tradicionalmentepero que comenzabaa poner en duda. Es decir, que pese a las esperanzas no fue la institucionreligiosa chilena una excepci6nduradera:su colaboraciondurante los tres afiosde la UnidadPopulara un regimen de orientaci6nsocialista fue mas bien tactica. Una vez que el sistema global en el cual esta insertada dej6 de tolerar el intento legal de cambios estructurales economicos y politicos,ella cesa de manifestar su apoyo al proyectosocialista. El capitalismo se saca la careta reformista- no tolera ni siquiera por la via legal y democraticala transformacionglobal de la sociedad- y la institucionreligiosa como soporte al sistema, tiende a regresar a posicionesideol6gicasdoctrinalesconservadoras,y por supuestomas claramenteanticomunistas. Los hechos de Chile parecen dar suficiente base de apoyo a esta
7Se trata del documento pastoral "Iglesia, Politica y Socialismos" que los obispos publicaron en 1971y al que los ochenta respondieron.

ARROYO: NOTASOBRE LAIGLESIA

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hip6tesis: la Iglesia chilena tambien pas6 por su hora de verdad duranteel putsch. No es necesario repetir aqui lo que se ha dicho largamente sobre la actuaci6ndel CardenalSilva Henriquezy de los Obisposchilenos.18 La honestidad del Cardenalen funci6nde su posici6n,que podriaidentificarsecon la del tercerismo reformista, queda a salvo durante los tres anos de Unidad Popular lo que no es ciertamente el caso de la mayoria de los dem6cratacristianos. Mas en particular,inmediatamenteantes del golpe de Estado se esforz6 por buscar una soluci6n al impase a traves de un dialogo entre izquierday oposici6n,que la practica demostr6imposible.En virtuddel apoliticismo que proclam6la Iglesia, sobre todo despuesdel decliniode la administraci6n Frei y de la divisi6n de la democracia cristiana y aparci6n del MAPU,practic6 una cierta abstenci6npolitica que le vali6 y le vale aun las iras de la derecha. Sin embargo, en la practica este era un apoyo al menos indirecto, al Gobiernoy los trabajadorescuando percibian al Cardenalen algunos actos de la CentralUnica de Trabajadores,dominadapor los partidos marxistas, comenzabana creer que la Jerarquiatambienestaba con los pobres. Por el contrario,despues del putschsus declaracionesy actuaciones muestran falta de coherencia y van desgraciadamenteen el sentido de una
creciente legitimaci6n de la Junta.19

Cardinal Silva Henriquez sought dialogue between right and left before coup.

After coup hierarchy legitimizes the Junta.

No quisiera entrar aqui en detalles. S6lo quizas convenga recordar sus declaracionesdel 5 de noviembreen el OsservatoreRomano en que ofrece, a nombrede la Iglesia, al nuevo Gobierno"la misma colaboraci6nque esta habia dado, a todas las obras de bien comuin,del "Gobiernomarxista del sefiorAllende".Es decir, ambos gobiernosserian igualmentelegitimos . . . ! Ni una palabra de condenaci6nacerca de los militares e muertos, de los 20 mil prisionerospoliticos, de los 15 mil asilados, de la violaci6n flagrante de los derechoshumanosmAsfundamentales. Y esto proviniendo de una Junta cuyos miembrosse dicen cristianos! Cuales la raz6n de este silencio injustificabledel Cardenaly en general de gran parte de las iglesias frente a hechos absolutamentecondenablesy de una magnitudtal que ha recibido el calificativo de "cuasi-genocidio"? Hay tres razones que se proponenpara justificar tal comportamiento.La primera se refiere a la necesidad de ayudar a los arrestadosy perseguidospor la Junta. Para efectuar una efectiva labor de ayuda a los prisionerosy lograr de la Junta mejor trato para ellos y el cese de los excesos cometidos,se llega a negociar con ella con un resultado practico no muy claro.20No con'8Cf. "Politique Hebdo" (15 Nov. 1973), 22-24 y el articulo del autor: "La putsch d'etat au Chili", Etudes 1974) 15-38.

Equal collaboration given to Junta as was given to Allende; both are legitimate.

Three reasons are given for the silence. First, help the arrested.

"9Sin embaro no han cesado las fricciones entre el Cardenal a quien la derecha y la Junta no perdonan la colaboracion que prest6 al gobierno de Allende. Las mismas palabras en el "Osservatore Romano" que causaron indignaci6n en ciertos circulos cristianos de Europa, provocaron a la vez una reacci6n negativa del gobierno militar que publicamente se manifest6: no puede ser verdad que el cardenal haya puesto en un mismo nivel a ambos gobiernos . . . Posteriormente la prensa de derecha atac6 directamente al cardenal lo que indica que el gobierno que todo censura lo
permiti6.

2OUna declaraci6n fuerte y condenatoria del Cardenal no hubiera sido mas efectiva inicialmente que el salvataje de perseguidos que despues de unas semanas se institucionaliz6, previa concesi6n del Cardenal a la Junta de salir a recorrer el mundo para dar la "verdadera imagen de Chile al mundo".
Lati. PAc. n 4, SpAng 1975, Vol. 11,No. I

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LATIN AMERICAN PERSPECTIVES

Second Church must abstain from politics.

viene ciertamente disminuirel merito de la tarea de salvataje a la cudl se han entregadomuchos sacerdotes y cristianos, auinasumiendoriesgos personales. Sin embargo, en nombre de una caridad individualy si se quiere, social, se ha dejadopasar cosas ma'sgraves que afectan a toda la sociedad: no se ha contradichola conducta facista de una Junta cuyos miembros se llaman cristianos, se ha llegado en poco tiempo a colaborarcon ella y por lo tanto a legitimarla. La segunda raz6n proviene de una cierta ideologia subyacente en el "apoloticismo" proclamadopor la Iglesia. El Cardenal y los Obisposno cesaban de decir a los sacerdotes comprometidospoliticamente- cosa distinta para los laicos - de que habfa que abstenerse de hacer politfca partidista pues la misi6n de la Iglesia era religiosa. La respuesta de los sacerdotes de izquierdaera que aunqueno todos estaban llamadosa una militanciaactiva, la abstenci6ntampocoera posible, ni para laicos ni para la JerarqufaEn el caso de los obispos su "politicismo"implicaba mayor gravedad respecto a cualquierregimen que no permitauna participaciondondeel puebloentrega su destino a otros (clases dominantes,fuerzas armadas, aparatos de Estado).21

Third, recognition of the Junta permits the Churchto preserve Its good works.

The Churchis conditioned by the dominant class.

Christian Democrats betrayed professed democratic principles.

La tercera se refiere a lo que toca el asunto de fondo.Una aceptaci6ny reconocimiento de la Junta permite "salvar las obras de la institucion".Por ejemplo, el silencio publico frente a la intervenci6nde las universidades cat6licas una de ellas pontificia- y aun la ratificaci6njuridica a posteriori de parte de la autoridadeclesiastica - el GranCancillerde la Universidad - del almirante designadopor la Junta e impuesto por la fuerza como rector. Es decir que la instituci6nreligiosa sigue la regla sociol6gicade buscar su propia preservacion auincuando esto contradiga los principlosque inspiransu fundaci6ny el propioobjetivoque dice buscar. Las iglesias como instituci6ny representadaspor sus jerarquf as, no escapan entoncesal condicionamientoimpuestopor la clase dominanteen la sociedad chilena, condicionamientoque se hace mas severo en el momentoen que entra en una fase politica de militarismofacista y que puede ser quebradosolo por personajes carismaticoscomo, porejemplo, donHelderCamara. El comportamientode otros grupos cristianos identificados con posiciones reformistas sigue tambienla interpretaci6ntradicionalde la izquierda. La mayoriade la democraciacristianarecibi6con alegria no disimulada el golpe: su traici6na los principiosdemocraticosque dice profesar,su complicidadcon el facismo, la haran pasar a la historia con una marca ignominiosa de hipocracia.Aunquehay excepciones, algunosde sus mas altos dirigentes disvarianhablandode un "ejercitoparalelode 30mil hombres"(Frei en el ABCde Madrid)o de que el r6gimende Allendees de un "totalitarismo comparable al de Hitler o Ulbricht" (Aylwin ante la CDU en Hamburgo). comprendamosque estas palabras son productode la mala conciencia que los lleva a la racionalizacionautojustificatoriay a abrazar como tabla de salvaci6n el subterfugiodel auto-golpede la UnidadPopularpropagadopor la Junta para justificarse a su vez de la violencia brutal del golpe.22 Pero es
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21Dehecho habia un cierto numero de sacerdotes militantes en organizaciones de bases, sindicatos, cordones industriales,y tambien en partidos politicos.
22E1"Libro Blanco" de la Junta no tiene mayor consistencia interna ni tampoco se

basa en hechos objetivos, sin embargo ha tenido mayor credibilidad en Chile que en el extranjero.

ARROYO: NOTA SOBRE LA IGLESIA

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necesario insistir en la conducta de la democracia cristiana pues ha sido precisamente la Iglesia a traves de su liamada "doctrinasocial", quien ha logrado internalizaren los cristianos valores abstractos y ahist6ricos como son la democracia, y los conceptos que la acompanan: libertad, legalidad, participaci6n, nonviolencia etc. y que son terreno fertil para la ideologia burguesa que consolida el sistema imperante, y que permiten ademas a la democracia cristiana esconder los intereses burgueses que como partido pluralclasistadefienden. En Chile se ha creido en la democracia. Una parte importante, quizas dominante,de la coalicion de la Unidad Popular crela poder avanzar hacia el socialismo en democracia. El Presidente Allendefue traicionadovilmente por su creencia en la democracia. Esta creencia permitia a la oposici6nburguesa movilizarse contra el Gobiernoporque este podria transformarse en totalitario, podria amenazar la libertad; permitia tambien arrastar a los grupos medios, a profesionalesburgueses, mujeres. En nombre tambien de los valores democraticos se temfa que la izquierda llegase a utilizar la violencia, que el Gobierno suprimiese la libertad de expresi6n, la libertad politica. Bajo ese pretexto se le combatia en forma antidemocratica,se boyse utilizaba la mentira en la prensa, se coteaba su programa sin escruipulo, le acusaba de ser ilegal. Cualquierdesliz, todo pretexto, servia para probar que el nuevo poder popular que suria del pueblo no podia ser democr6tico. Asi los jueces y abogados, partidarios y defensores del "Estado de dereFrei dieron cho", la democracia cristiana y los "democratas"como el Senior luz verde para el golpe militar. La conclus6nque se impone es bien grave: la democracia liberal es una ficci6n, una trampa ideol6gica que cautela los intereses de la clase dominante y que s6lo opera dentrode los limites del sistema capitalista. Si este es amenazado en sus posibilidades de reproduccion,la democracia liberal es suprimidade raiz por la burguesia,desvergonzadamente,sin ningundisimulo en el caso chileno, y sin dudarlose acude el facismo mas brutal. Y en esto la "doctrinasocial de la Iglesia" porquepredica valores ahist6ricosque vehiculan a la ideologia burguesa tiene su cuota importante de responsabilidad.
Los cristianos-socialistas hora de represi6n

Christian Democrats hide the interests of the bourgeoisie in abstract democratic concepts.

Allende's belief in democracy betrayed him, this belief allowed bourgeoisie to mobilize against
him.

Conclusion: liberal democracy as a fiction limited by capitaiism.

Los cristianos socialistas atraviesan tambien su hora de verdad con el que en Chiley tambien en cierta medida en el contiputsch. Indudablemento Se sabe que las autoridadeseclenente, sufren directamente la represi6n.23 siasticas chilenas contemplabansacar una declaraci6n, ya conociday difundida en circulos mas amplios antes del putsch, prohibiendoa los sacerdotes y religiosos la participaci6n activa en el secretariado de "cristianos por el socialismo." Hay otras iniciativas dirigidas contra la "teologia de la liberaci6n" que suman mas que simples actitudes criticas e indican mas bien cier23Basta mencionar la declar ci6n de 1972 de la Comisi6n Social de CELAM sobre el socialismo; las medidas tomadas por el padre Arrupe contra los Jesuitas Mexicanos que colaboraban con el secretariado de Cristianos por el Socialismo; la no-reiteraci6n, de parte de muchos obispos en Chile, de los contratos de sacerdotes espafioles de izquierda. Ademas se produjo una reacci6n dentro de la Iglesia (autoridades nuevas dentro del CELAM y en los centros de estudio teol6gicos, especialmente en Bogota) contra la "teologia de la Liberaci6n". Se organizan discusiones sobre los fundamentos de esta teologia; se asignan fondos en Europa para promover nuevos estudios con el fin de refutarla.
Lotin meko P-tp.rti-e:I-.u 4, Sp,i.g 1975, V.I. 11, N.. I

The Church represses revolutionary Christians.

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LATIN AMERICAN PERSPECTIVES

Accommodation of the Church hierarchy will Christianmasses to move to revolutionary Christianity.

influence

Diminishing influence of the hierarchy with the masses.

Present attempts to save persecuted leftists should not distract attention from Church's collaboration with Junta.

ta campaniaorganizada contra ella. Estos hechos implican la proxima muerte de la corriente de pensamiento social que representabany que la opci6n revolucionariaestara'en el futuro excluida para los cristianos que permanecenligados a la instituci6nreligiosa? presenA mi modode ver esta conclusi6nes indebida.Las sub-hip6tosis tadas sugieren que pese a la actual persecuci6n esta corriente socialista podriaampliar, por lo menos a medianoplazo, su penetracionen las masas cristianas, en cierta medida dependiendoesto de la actitud que asumon las jerarquiasfrente al facismo y su represionque avanzaronAmericaLatina. En efecto, es probable que estos cristianos salgan mas autentificados despues de la persecucionpor la consistencia entre su practica y sus principios evangelicos que los identificancon la liberaci6nde los pobres y oprimidos. La gran solidaridadque reciben actualmente y el interes que suscitan en paises de Europay America del Norte anticipanprobablementeel favor que recibiran en circulos cristianos mas amplios de America Latina, especialmente entre las masas de paises menos secularizados, para cuyos ojos hasta ahora la Iglesia es sobre todo las jeranquias. Parece indiscutibleque una actuaciondemasiadoacomodaticiade las Jerarquias,(enlas circunstancias del putsch chileno en que no queda mas que optar en favor o en contra, sin posiciones intermedias), erosionarfa la adhesi6n y obediencia de sectores amplios de cristianos, sobre todo de los trabajadoresy otros particularmentereprimidospor la Junta y en general de los cristianos mas politizados. Este con mayor raz6n pues no se conoce otro caso hist6rico en que la Iglesia cat6lica, a traves de algunos obispos como el Cardenalde Santiago, haya ido tan lejos en su apoyo y colaboraci6npolitica (al menos indirecta) a un Gobierno en que predominaban los marxistas y que buscabaestablecer el socialismo. Es decir, que el comportamiento acomodaticiode un sector de la Iglesia, las jerarquias y las instituciones cristianas, en contraste con otro sector, los sacerdotes y cristianos revolucionariosque no se acomodany sufren la persecuci6njunto a los trabajadores,minara la credibilidadsocial y politica en una Iglesia simbolizadaa los ojos popularespor sus autoridades episcopales. En el caso chileno no se puede hacer un cambio demasiadonotorio, aunqueel anterior apoyo haya sido s6lo tactico, a posiciones politicas absolutamentecontradictorias,sin pagar un precio en la consistencia y la credibilidadde la religi6n institucionalizada.El apoyoy la colaboracioncon las nuevas autoridadescuya politica es violentamente represiva contra el pueblolleva consigouna disminuci6nde la influenciade las jerarquiassobre las masas cristianas y por lo tanto la menor penetraci6nde posiciones sociales reformistas que esas jerarquias favorecian ampliamente antes del putsch. Sin embargo, no se puede ignorar que la acci6n humanitariade salvataje en favor de los perseguidosy tambien de politicos de izquierda- labor que en Santiago ha sido mas efectiva que en provincia- puede desviar la atenci6ndel pueblode lo que es a la larga mas importante:la acomodaci6n de las iglesias al nuevo gobierno.Esta labor ha sido desarrolladapor sacerdotes, pastores protestantesy unou otro obispo,y se ha utilizadopara esto el poder institucionalde las iglesias y ademas el rol mediadorque les ha concedido la Junta en base a negociaciones de las cuales se ha informadoa la En un primer momento,la percepci6nde esta accion acriopini6npu'blica.28 tativa y humanitariapuede obscurecer el hecho de la acomodaci6ninstitu-

ARROYO: NOTA SOBRE LA IGLESIA

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cional y del oportunismo de algunos jerarcas representantes de las iglesias, mas ain cuando el evangelio predica con insistencia el auxilio de los perseguidos, la visita a les encarcelados, etc. Pero, en un segundo momento esto no sera asi, sobre todo cuando los crimenes represivos de la Junta sean percibidos con claridad por el pueblo y se busque condenar a los culpables - no se puede excluir que las mismas Fuerzas Armadas se reacomoden internamente para escapar a la responsabilidad politica, de estos crimenes, auindescartando por el momento una eventual caida de la Junta. En ese momento la mayor o menor complicidad de las iglesias institucionales en la legitimacion inicial y por lo tanto consolidaci6n politica de la Junta - aunque no fuera mas que por su silencio - sera patente para sectores amplios del pueblo y no solo para las fuerzas politicas de izquierda. Parecera contradictorio a las masas con la predica de Cristo de hablar - ademas de auxiliar a los perseguidos - de la liberacion de los oprimidos lo que tiene implicaciones politicas estructurales. De este modo la instituci6n perderia, al menos en parte, la capacidad de sus representantes oficiales para imponer normas en el campo social y tambien su representacion universal del cristianismo. Sea cual sea la evolucion de los acontecimientos en el futuro, la reaccion mas o menos favorable que experimenten algunos obispos en su posici6n frente a la Junta, la mayor o menor represi6n interna y externa que sufran los cristianos de izquierda, resulta con todo claro que habra sectores nuevos de cristianos que se independizaran de la fuerte influencia normativa que la instituci6n religiosa ha ejercido sobre ellos en el campo politico sobre todo a traves de la llamada "doctrina social de la Iglesia", y de los partidos de tendencia socialcristiana. Cada vez mas las autoridades eclesiasticas se veran obligadas a dejar libertad de acci6n en ese campo a los cristianos que dinamizados por su fe en el Evangelio liberador - en el cual se encuentran indudablemente vetas revolucionarias - lograran dejar el campo de la ideologia abstracta y reformista para optar politicamente a partir de analisis mas objetivos de la realidad social, lo que resulta especialmente significativo entre los cristianos de origen proletario y popular. En conclusi6n, el golpe de Estado no ha pasado en vano para las Iglesias y los cristianos. Los ha puesto en crisis, los ha forzado a tomar posiciones, ha obligado a hacer opciones politicas que son irreversibles en momentos de aceleracion hist6rica. La tarea politica de los cristianos socialistas, aparte de su compromiso personal en la lucha revolucionaria, reside sobre todo en el campo ideologico. Esta se vera facilitada pues hoy la opci6n politica abierta a las masas populares, y sobre todo a los cristianos politizados, excluye el tercer termino entre facismo y revoluci6n: el reformismo socialcristian de los seniores Frei y Tomic ha quedado sepultado por las bayonetas y las metrallas de los militares. Eso al menos esta claro y los cristianos-socialistas latinoamericanos tienen ahora esa ventaja para reiniciar su lucha.

Upon the overthrow of the Junta the complicity of the institutional Church will be recognized by the masses.

There will be sectors of Christians who will separate from the institutional Church and of social democratic tendencies.

Christians face options - one of which is not social democracy of Frei and Tomic buried by the miiitary.

Perspec.P es,pO

s-h

4, Sp,ing

975,

Vo1 11, N..