Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
El historiador Shlomo Sand, profesor de la Universidad de Tel Aviv, inicia su brillante estudio del nacionalismo judo citando a Karl W. Deutsch: Una nacin es un grupo unido por un error comn sobre su origen y una hostilidad colectiva hacia sus vecinos [1]. Por muy simple o incluso simplista que parezca, esa cita resume con elocuencia el producto de la imaginacin que yace enredado en el nacionalismo judo moderno y, sobre todo, en el concepto de identidad juda. Es obvio que seala con el dedo el error colectivo que los judos tienden a cometer cada vez que se refieren a su ilusorio pasado colectivo y a su origen colectivo. De una misma tacada, la lectura del nacionalismo que hace Deutsch arroja luz sobre la hostilidad que por desgracia corre parejas en casi cada grupo judo con respecto a la realidad que lo rodea, ya sea humana o adopte la forma de territorio. Mientras que la brutalidad con que los israelitas tratan a los palestinos es ya algo sobradamente conocido, el spero tratamiento que los israeles reservan para su tierra prometida y su paisaje slo empieza ahora a revelarse. El desastre ecolgico que los israeles van a dejar tras ellos ser la causa del sufrimiento de muchas generaciones futuras. Dejando aparte el muro megalomanaco que divide la tierra santa en enclaves de depravacin y hambruna, Israel se las ha arreglado para contaminar sus principales ros y arroyos con desechos nucleares y qumicos. When And How the Jewish People Was Invented [Cundo y cmo fue inventado el pueblo judo] es un estudio escrito por el profesor Shlomo Sand, un historiador israel. Se trata del estudio ms serio jams publicado sobre el nacionalismo judo y, de lejos, el anlisis ms valiente del discurso histrico judo. En su libro, Sand se las arregla para probar fuera de toda duda razonable que el pueblo judo no existi nunca como raza-nacin y nunca comparti un origen comn. Muy al contrario, se trata de una colorida mezcla de grupos que en varias etapas de la historia adoptaron la religin juda. En el caso de que el lector siga la lnea de pensamiento de Sand y llegue a preguntarse, cundo fue inventado el pueblo judo?, la respuesta de Sand es bastante simple: En algn momento del siglo XIX, algunos intelectuales de origen judo en Alemania, influenciados por el carcter folclrico del nacionalismo alemn, se impusieron la tarea de inventar retrospectivamente un pueblo, ansios os por crear un pueblo judo moderno. [2]. De acuerdo con esto, el pueblo judo es una nocin artificial formada por un pasado ficticio e imaginario con muy poca sustancia que lo respalde desde los puntos de vista forense, histrico o textual. Adems, Sand que utiliz fuentes iniciales de la antigedad llega a la conclusin de que el exilio judo es tambin un mito y de que es mucho ms probable que los palestinos actuales sean los descendientes del antiguo pueblo semita de Judea/Canan en vez de la multitud de asquenazes de origen kazario a la que l reconoce pertenecer. Lo sorprendente es que, a pesar de que Sand ha logrado desmantelar la nocin de pueblo judo, de que destruye la nocin de pasado colectivo judo y ridiculiza el mpetu chovinista nacional judo, su libro es unbestseller en Israel. Este hecho, por s mismo, puede sugerir que aquellos que se llaman a s mismos pueblo del libro estn ahora empezando a enterarse de las engaosas y devastadoras posturas e ideologas que los han convertido en eso que Khalid Amayreh y muchos otros consideran como los nazis de nuestro tiempo.
Hitler triunf
Con mucha frecuencia, cuando se le pregunta a un judo laico y cosmopolita qu es lo que lo convierte en judo, suele replicar masticando una vaca respuesta: Fue Hitler quien me hizo judo. Incluso si el judo cosmopolita, que es internacionalista, critica las inclinaciones nacionalistas de otros pueblos, insiste en seguir manteniendo su propio derecho a la autodeterminacin. Sin embargo, n o es l quien dirige esta exigencia de orientacin nacional, sino el diablo, ese monstruo antisemita llamado Hitler. Segn parece, el judo cosmopolita celebra su derecho al nacionalismo siempre que pueda echarle la culpa a Hitler. En lo que respecta al judo laico cosmopolita, Hitler triunf. Sand se las arregla para poner de relieve esta paradoja. Con mucha perspicacia sugiere que mientras que en el siglo XIX referirse a los judos como una identidad racial distinta era un signo de antisemitismo, en el Estado judo esta otredad est mental e intelectualmente arraigada [3]. En Israel, los judos celebran su diferencia y sus condiciones nicas. Adems, dice Sand, hubo momentos en Europa en los que era posible ser tachado de antisemita por decir que todos los judos pertenecen a una nacin distinta. Hoy en da, el hecho de decir que los judos no han sido nunca y siguen sin ser un pueblo o una nacin hace que a uno lo califiquen de odiador de judos. [4]. Resulta bastante sorprendente que el nico pueblo que ha logrado mantener una identidad nacional racialmente orientada, expansionista y genocida, la cual no se diferencia en nada de la ideologa tnica nazi, sean los judos, que fueron, entre otros, las principales vctimas de la ideologa y la prctica nazis.
En la condicin posmoderna, lo poltico es personal y el sujeto es hablado en vez de hablar por s mismo. La autenticidad es un mito que se reproduce a s mismo bajo la forma de un identificante simblico. La lectura que hace Sand del nacionalismo como producto de la industrializacin, la urbanizacin y la laicidad tiene mucho sentido si se considera la sugerencia de Uri Slezkin, segn la cual los judos son los apstoles de la modernidad, la laicidad y la urbanizacin. Si los judos se encontraron a s mismos en el centro de la organizacin y de la laicidad no debera sorprendernos que los sionistas fuesen bastante creativos, como cualquier otro, a la hora de inventar su propio relato imaginario colectivo y fantasmtico. Sin embargo, al insistir en su derecho a ser como cualquier otro pueblo, los sionistas han logrado transformar su pasado colectivo imaginario en un programa global, expansionista y despiadado y en la mayor amenaza contra la paz del mundo.
Jeric, esa ciudad fortificada que fue destruida a toque de trompetas con la intervencin sobrenatural del altsimo, era slo un pequeo pueblecito durante el siglo XII a. de J.C. Por mucho que Israel se considere a s mismo como la reactivacin del monumental reino de David y Salomn, la excavacin que tuvo lugar en la vieja ciudad de Jerusaln durante los aos setenta revel que el reino de David no era ms que un pequeo asentamiento tribal. Las pruebas que haba aportado Yigal Yadin respecto al rey Salomn fueron refutadas ms tarde con estudios forenses realizados con carbono 14. Estos incmodos hechos han quedado cientficamente establecidos. La Biblia es un relato de ficcin y no existe base alguna sobre la que pueda basarse cualquier gloriosa existencia del pueblo hebreo en Palestina en ningn momento.
Tras la victoria de la cristiandad en el siglo IV, la tendencia a la conversin al judasmo se detuvo en el mundo cristiano y hubo un descenso importante en el nmero de judos. Es probable que muchos de los judos del entorno mediterrneo se convirtieran en cristianos. Pero entonces el judasmo empez a permear otras regiones paganas, tales como el Yemen y frica del Norte. Si el judasmo no hubiera continuado su avance en aquel momento convirtiendo pueblos del mundo pagano, habra seguido siendo una religin completamente marginal, caso de haber sobrevivido. Los judos de Espaa, que creemos relacionados mediante lazos de sangre con los israelitas iniciales, parecen ser bereberes convertidos. Me pregunt a m mismo, dice Sand, como fue que aparecieron en Espaa unas comunidades judas tan numerosas. Entonces vi que Tariq ibn Ziyad, el comandante supremo de los musulmanes que conquistaron Espaa, era berebere, y que la mayor parte de sus soldados eran bereberes. El reino berebere judo de Dahlia al-Kahima haba sido derrotado slo 15 aos antes. Y la verdad es que un cierto nmero de fuentes cristianas dicen que muchos de los conquistadores de Espaa eran conversos judos. La fuente ms profunda fe la gran comunidad juda de Espaa eran aquellos soldados bereberes que se convirtieron al judasmo. Como era de esperar, Sand aprueba la ampliamente aceptada asuncin de que los kazarios judaizados constituyeron los principales orgenes de las comunidades judas de la Europa del Este, que l denomina la Nacin Yiddish. Cuando se le pregunt cmo fue que llegaron a hablar el yiddish, que est considerado como un dialecto medieval alemn, respondi: Los judos eran un pueblo que dependa de la burguesa alemana en el Este, as que adoptaron palabras alemanas. En su libro, Sand ofrece una enumeracin detallada de la saga kazaria en la historia juda. Explica qu fue lo que condujo al reino kazario hacia la conversin. Teniendo en cuenta que el nacionalismo judo est liderado en su mayor parte por una elite kazaria, puede que debamos expandir nuestro conocimiento ntimo de este grupo poltico tan nico e influyente. La traduccin de la obra de Sand a otras lenguas es una necesidad inmediata (la traduccin francesa est a punto de aparecer, tal como se dice en Are the Jews an invented people?, de Eric Rouleau .
Qu viene a continuacin?
El profesor Sand nos deja con la inevitable conclusin: los judos contemporneos no tienen un origen comn y su origen semita es un mito. Los judos no se originan en Palestina de ningn modo y, por lo tanto, su denominado retorno a su tierra prometida debe considerarse como una invasin ejecutada por un clan ideolgico tribal. Sin embargo, a pesar de que los judos no constituyen una raza, por alguna razn parecen tener una orientacin racial. Es de sealar que muchos judos todava consideran el matrimonio mixto como la mayor amenaza. Adems, a pesar de la modernizacin y la laicidad, la mayora de quienes se identifican como judos laicos siguen sucumbiendo al ritual de la sangre, la circuncisin, un procedimiento religioso nico en el que un Mohel, el ejecutante, chupa la sangre del circuncidado. En lo que respecta a Sand, Israel debe convertirse en un Estado de sus ciudadanos. Al igual que Sand, yo tambin comparto la misma visin utpica futurista. Sin embargo, contrariamente a Sand, considero que el Estado judo y los grupos de presin que lo apoyan han de ser ideolgicamente derrotados. La hermandad y la reconciliacin son ajenos a la visin del mundo tribal de los judos y no caben en el concepto de resurgimiento nacional judo. Por muy terrible que suene, antes de que los israeles puedan adoptar una nocin moderna y universal de la vida civil ser necesario un proceso de desjudeizacin. No cabe duda de que Sand es un extraordinario intelectual, probablemente el pensador izquierdista israel ms avanzado. Representa la forma ms elevada de pensamiento que un israel laico puede alcanzar antes de retroceder o de incluso desertar al lado palestino (lo cual es algo que ha sucedido con unos pocos, yo incluido). Ofri Ilani, el entrevistador del Haaretz, dijo de Sand que contrariamente a otros nuevos historiadores que han tratado de socavar las asunciones de la historiografa sionista, Sand no se contenta con retroceder a 1948 o a los principios del sionismo, sino que retrocede miles de aos. Es as, contrariamente a los nuevos historiadores, que desvelan una verdad que cualquier nio palestino conoce, es decir, la verdad de que estn siendo objeto de una limpieza tnica, Sand erige un corpus de obra y pensamiento que busca la comprensin del significado del nacionalismo judo y de la identidad juda. sa es la esencia verdadera de la erudicin. Ms que reunir fragmentos histricos espordicos, Sand busca el significado de la historia. Ms que un nuevo historiador que busca un nuevo fragmento, es un autntico historiador motivado por una tarea humanista. Contrariamente a algunos de los historiadores judos que contribuyen al denominado discurso de izquierda, la credibilidad y el xito de Sand se basan en sus argumentos ms que en sus antecedentes familiares. Evita adornar sus argumentos con sus parientes que sobrevivieron al holocausto. Al leer los feroces argumentos de Sand uno debe admitir que el sionismo, con todos sus defectos, ha logrado erigir en el interior de s mismo un discurso orgulloso y autnomo que es mucho ms elocuente y brutal que la totalidad del movimiento antisionista en el mundo entero. Si Sand tiene razn, y estoy convencido de que la tiene, los judos no son una raza sino un colectivo de mucha gente ampliamente secuestrada por un movimiento nacional fantasmtico tardo. Si los judos no son una raza, no forman un grupo racial y no tienen nada que ver con el semitismo, el antisemitismo
es, categricamente, un significante vaco. Claramente se refiere a un insignificante que no existe. En otras palabras, nuestra crtica del nacionalismo judo, de los grupos de presin judos y del poder judo slo pueden concebirse como una crtica legtima de ideologa y de prctica. Lo repito de nuevo, no estamos y nunca lo estuvimos contra los judos (el pueblo) ni tampoco contra el judasmo (la religin); estamos contra una filosofa colectiva de claros intereses globales. Algunos pueden preferir llamarla sionismo, pero yo prefiero no hacerlo. El sionismo es un significante demasiado estrecho para comprender la complejidad del nacionalismo judo, su brutalidad, su ideologa y su prctica. El nacionalismo judo es un espritu y los espritus no tienen fronteras bien delimitadas. De hecho, ninguno de nosotros sabe exactamente dnde termina la judeidad y dnde empieza el sionismo, de la misma manera que no sabemos dnde terminan los intereses israeles y donde empiezan los intereses de los neocons. En lo que respecta a la causa Palestina, el mensaje es devastador. Nuestros hermanos y hermanas palestinos estn en la vanguardia de una lucha contra una filosofa devastadora. Pero est claro que no son slo los israeles, a quienes se enfrentan con valiente pragmatismo, quienes inician conflictos globales de escala gigantesca. Se trata de una prctica tribal que busca la influencia en los pasillos del poder y del superpoder. El American Jewish Committee busca una guerra contra Irn. Slo para situarse en el lado seguro, David Abrahams, un amigo laborista de Israel, dona dinero por delegacin al Partido Laborista. Ms o menos al mismo tiempo, 2 millones de iraques mueren en una guerra ilegal diseada por alguien llamado Wolfowitz. Mientras que todo esto ocurre, millones de palestinos pasan hambre en campos de concentracin y Gaza est al borde de una crisis humanitaria. Mientras esto ocurre, judos antisionistas y judos de izquierda (Chomsky incluido) insisten en neutralizar las crticas contra el AIPAC, el grupo de presin judo y el poder judo de Mearcheimer y Walt [15]. Es slo Israel? Es realmente sionismo? O debemos admitir que es algo mucho mayor de lo que podemos contemplar dentro de las fronteras intelectuales que nos imponemos a nosotros mismos? Tal como estn las cosas, carecemos del coraje intelectual para enfrentarnos al proyecto nacional judo y a sus muchos mensajeros en todo el mundo. Sin embargo, como todo es cuestin de invertir conciencias, las cosas van a cambiar pronto. De hecho, este texto ha sido escrito para probar que ya estn cambiando. Defender a los palestinos es salvar el mundo, pero para hacerlo hemos de tener suficiente coraje como para admitir que no se trata meramente de una batalla poltica. No es slo Israel, su ejrcito o su dirigencia; no son tampoco Dershowitz, Foxman y sus ligas silenciadoras. Se trata de una guerra contra un espritu canceroso que ha secuestrado a Occidente y, al menos de momento, lo ha desviado de su inclinacin humanista y de sus aspiraciones atenienses. Luchar contra un espritu es mucho ms difcil que luchar contra gente, precisamente porque quizs sea necesario luchar primero contra sus huellas dentro de uno mismo. Si queremos luchar contra Jerusaln primero tendremos que confrontar a la Jerusaln que llevamos dentro. Puede que tengamos que situarnos frente al espejo y mirar alrededor. Puede que tengamos que buscar rastros de empata en nuestro interior, si es que todava nos queda alguno.
Notes [1] When And How The Jewish People Was Invented?, Shlomo Sand, Resling 2008, p. 11. [2] http://www.haaretz.com/hasen/spages/966952.html [3] When And How The Jewish People Was Invented?, Shlomo Sand, Resling 2008, p. 31. [4] Ibid, p. 31. [5] Ibid, p. 42. [6] Ibid. [7] Ibid, p. 62. [8] Ibid. [9] http://www.haaretz.com/hasen/spages/966952.html [10] When And How The Jewish People Was Invented?, Shlomo Sand, Resling 2008, p. 117. [11] http://www.haaretz.com/hasen/spages/966952.html [12] Ibid. [13] Ibid. [14] Ibid. [15] http://www.lrb.co.uk/v28/n06/mear01_.html