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06/09/13 Jeshua von Nazareth

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Von einem Migranten und poIitisch ExiIierten: Jeshua
von Nazareth
Von Enrique Dussel
Aus "La Jornada" (mexikanische Zeitung)
Die politische Philosophie erlaubt es uns, eine philosophische Hermeneutik von
Erzhlungen wahrzunehmen, die in religisen Texten enthalten ist. Was Weihnachten
genannt wird, ist ein Fest der Mittelmeerkulturen und anderer Vlker, bei denen der 21.
Dezember gefeiert wurde, der krzeste Tag des Jahres, denn von diesem Tag an sollte die
Sonne wieder "wachsen". Es war die solis natale, die Geburt der Sonne. Ab dem 3.
Jahrhundert adaptierte das Christentum dieses Fest, das ursprnglich weder jdisch noch
christlich war, um mit ihm die Geburt des Jeshua von Nazareth zu feiern. Die Umstnde
dieser Geburt werden oft nicht wahrgenommen. Sie werden fetischisiert und unter vllig
oberflchlichen Sinngebungen verdeckt.
Wir wissen, dass der rmische mperator anordnete, eine Volkszhlung durchzufhren, um
die Tribute von seinen kolonialen Untertanen kassieren zu knnen. Palstina war rmische
Kolonie. Die Familie von Jeshua stammte von der David-Dynastie ab, eines Knigs eines
kleinen Reiches zwischen gypten und Mesopotamien. Sie mussten nach Bethlehem reisen,
dem Geburts- und Aufenthaltsort des Knigleins. Da sie keine Einknfte besaen - sie waren
arme Migranten - musste Maria unter elenden Bedingungen gebren: "Sie wickelte ihn in
Windeln und legte ihn in eine Krippe, da sie keinen Platz in der Herberge fanden" (Lk 1,7).
Sie waren also arme Migranten! Wie ein Latino oder Mexikaner im US-mperium! Und bald
wird sich die Situation noch verschrfen.
Weil der koloniale Kollaborateur des rmischen mperiums - Herodes war ein Usurpator,
nicht ein legitimer Nachkmmling der kniglichen Rasse - merkte, dass es mglich wre,
dass ein legitimer Nachkomme Davids geboren werden knnte, ordnete er an "in Bethlehem
und Umgebung alle Kinder zu tten, die jnger als zwei Jahre waren" (Mt 2,16). Josef bekam
die Nachricht, dass "Herodes das Kind suchte, um es zu tten. (Deshalb) stand Josef auf,
nahm das Kind und seine Mutter in der Nacht (typisches Verhalten eines erschrockenen
Verfolgten) (und) ging nach gypten und blieb dort bis nach dem Tod des Herodes" (a.a.O;
13-14).
Wir sehen also, dass das Leben des Jeshua unter den Gefahren der Armut, der
Erniedrigung, der Unterdrckung (wurde in einer Krippe geboren) begann. Kaum geboren,
wird er fast ermordet (wenn Josef nicht so gute nformanten gehabt htte!). Er war also ein
politisch Verfolgter! Man lese genau: Ein politisch und nicht religis Verfolgter, denn man
wollte ihn ermorden, weil im Stammbaum des Jeshua, des Gesalbten darauf hingewiesen
wurde, dass er Nachkomme Davids war" (a.a.O; 1,1).
Whrend einer meiner Reisen nach gypten in den 80er Jahren, hatte ich in Kairo, im alten
koptischen Viertel, eine Kirche zu besuchen, in der die byzantinische Kommunitt den
Aufenthalt Jeshuas in gypten feiert. An jenem Tag wurde mir bewusst, dass dieser Jeshua
ein politisch Exilierter in gypten und deshalb ein verwundbarer Migrant war. ch muss
darauf hinweisen, dass dieser Aufenthalt in gypten fr Jeshua nicht ohne Nutzen war.
Tatschlich musste Jeshua whrend seines Aufenthalts in jener groen Zivilisation, die viel
entwickelter war als sein kleines palstinensisches Heimatland, viel lernen.
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Unter dem, was er lernte, waren die universellen ethischen Kriterien, die er als Prinzipien
des letzten Gerichts aufzhlt - ein Ereignis, das in den gyptischen Traditionen erwhnt wird,
in dem die Grosse Gttin der Gerechtigkeit Ma-at als Protagonistin auftritt, die als hchste
Richterin dem Toten, der die Auferstehung erbittet, fragt, was er denn Gutes whrend seiner
Existenz getan habe; worauf der Tote im Kapitel 125 des Buches der Lebenden von gypten
antwortet: "ch gab dem Hungrigen Brot, Wasser dem Durstenden, Bekleidung dem Nackten
und dem Pilger ein Boot"; Jeshua greift diese Aussage in Matthus 25 auf und macht daraus
eine noch vollkommenere Aussage, als die von saias vorgegebene.
Sicher ist, dass jene Familie von politischen Exilierten und wehrlosen Migranten, als sie
hrte, "dass Herodes gestorben war, (Josef) aufstand, das Kind und seine Mutter nahm und
nach srael ging" (a.a.O; 2,21). Aber wie alle im politischen Exil lebenden Familien "hatte sie
Angst dorthin zu gehen" und zwar deshalb, weil "Arquelao in Juda als Nachfolger seines
Vaters Herodes regierte". Aus diesem Grund zog Jeshua es vor, weit von Jerusalem entfernt
zu leben, wo die Geheimdienste seiner Zeit weniger aktiv waren und deshalb "zog er sich
nach Galila zurck" (a.a.O; 22-23)
Aber das ist nicht alles. Am Ende seines Lebens richtete dieser Laie (denn Jeshua war
niemals Priester und er feierte Gottesdienste wie das ein Familienvater tat, wie zum Beispiel
die hagada, das sogenannte "Abendmahl" (spanisch: "ultima cena", wrtlich: letztes Mahl",
g.p.)). Er richtete seine Kritik in erster Linie gegen die Korruption der Religion seines Volkes.
"Alle Kritik beginnt mit der Kritik der Religion", wird Jahrhunderte spter ein deutscher
Nachkomme von Juden (Karl Marx, g.p.) sagen. Als er den Tempel betrat, "stie er die
Tische der Geldwechsler und die Stnde der Taubenverkufer um und sagte ihnen: Mein
Haus soll ein Haus des Gebetes sein, ihr aber habt es in eine Ruberhhle verwandelt" (Mt
21,13). Klar, er musste sie wenigstens nicht als Beschtzer von Pderasten kritisieren. Wir
knnen sagen, dass Jeshua antiklerikal war, als das Priestertum sich brokratisierte und in
einen Komplizen der Macht verwandelte, sich in diesem Sinne fetischisierte.
Jener prophetische (nicht davidische oder politische) (im herrschenden, nicht im
revolutionren Sinne, g.p.) Messias, (mit der Bedeutung, die dieses Wort bei Walter
Benjamin hat), lebte sein ganzes Leben von seinem Erfahren "der Zeit, die noch aussteht"
(im Sinne von Giorgio Agamben), d.h. er lebte wie jemand, der die Verantwortung fr die
Armen und die Opfer sich so zu eigen macht, dass er die Bewahrung des eigenen Lebens fr
gering schtzte. Er war engagiert im Kampf gegen die Ungerechtigkeit und die Herrschaft der
Herrschenden (den Tempel, das koloniale Vaterland und das mperium). Deshalb wurde er
am Ende angeklagt, "das Volk aufzuwiegeln" ("Er wiegelt das Volk mit seiner Lehre auf", Lk
23,5) gegen den palstinischen Knig Herodes, seinen Sohn und das rmische mperium.
Schlielich wird er gekreuzigt (das Kreuz war der elektrische Stuhl in jener Zeit). Das Kreuz
war die Strafe fr Terroristen, die sich gegen das heilige Gesetz des mperiums auflehnten.
Diese Anklage war wiederum politisch, nicht religis (denn Pilatus htte sie nicht akzeptiert
oder er htte ihr keine Bedeutung beigemessen, wenn sie nur religis gewesen wre).
Deshalb wurde der, der in gypten politisch im Exil lebte, schlielich umgebracht unter der
Anklage der politischen Rebellion und mit einer nschrift ber dem Kreuz, das nichts
Religises hatte: "Jeshua von Nazareth, Knig der Juden" (Mt 27,38), ein politischer Titel
und nicht ein religiser, und einer, den Jesus selbst akzeptierte ("Bist Du der Knig der
Juden? ... Du sagst es" antwortet Jeshua (a.a.O; 11). Was die kolonialen politischen und
religisen Verrter unter den Juden und den Soldaten des mperiums am meisten rgerte,
war die prophetisch-politische Predigt des Jeshua, weil er den Armen und Erniedrigten ein
Fundament fr ihre Kmpfe gegen die Herrschaft gab. Diese Ausgebeuteten verwandelten
sich in Akteure der Geschichte, vom Postulat des Reiches Gottes einer geschwisterlichen
Gerechtigkeit ausgehend. Es ist sicher, dass das genannte Postulat schlielich das ganze
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mperium von unten verndert hat, und spter andere!
Weihnachten ist eine seltsame Festlichkeit, absolut fetischisiert und verdreht in seinem
starken, politischen, prophetischen, kritischen Sinn. Der Markt und die Komplizenschaft der
Politiker sowie der Christen und ihrer Hierarchen haben es verflscht!