San Antonio de los Altos 27/10/07 Universidad Catlica Andrs Bello. Facultad de Teologa-ITER. Direccin de Postgrado.

Maestra y/o Licenciatura Eclesistica en Teologa Pastoral. Antropologa de lo Sagrado. Prof. Dr. Enrique Al Gonzlez Ordosgoitti Participante: Mara Ins Pez C. Control de Lectura N 4 El Hombre Religioso y sus Smbolos Palabras clave:Nuevo Espritu de la Ciencia, Smbolo, Hombre Religioso, Religar, Religin
Iconoclasmo, Gnosis

Primera Idea Principal: Hasta hace slo unas dcadas las dos ideas que vamos a intentar clarificar y cuya estrecha relacin pretendemos poner de manifiesto, la del smbolo y la del hombre religioso homo religiosus: concepto este que depende de manera particular, de la nocin de lo sagrado, han sido miradas con recelo y excluidas de la episteme, (.) y de las ideologas o pedagogas que han dominado el panorama cultural desde hace dos siglos (p.75) El autor hace un recuento de una erudicin impresionante, y muy interesante, a travs del cual explica que hubo procesos de marginaciones y exclusiones en la evolucin del pensamiento occidental, que apart al pensamiento mtico, considerndolo como acientfico y forma inferior, que slo produca galimatas y no ciencia. Solamente aquello objetivo, verificable, experimentable, tena validez. Tal, eran los mensajes de la filosofa racionalista y tambin de la empirista, que luego llegaran a las formas de positivismo, de marxismo, etc. Junto a este pensamiento mtico, que se expresa a travs de un lenguaje no lineal, sino con smbolos, los cuales define como epifana de un misterio, signo concreto que evoca, por una relacin natural algo ausente o imposible de percibir (p.84) por lo cual dice, no es arbitrario, y no pertenece a la percepcin. Ubica a la religin, sta por ser manifiesta en su vnculo con lo sagrado, tiene una forma de concepcin que es a travs del pensamiento simblico. Por ello, ni los smbolos, ni el pensamiento religioso, ni el pensamiento mtico, a travs de sus cosmovisiones fueron considerados como cosas serias la muerte de Dios- y fueron relegados a pensamientos y manifestaciones menores, fuera muy fuera del pensamiento cientfico y racional, que era el que se consideraba importante.

Segunda Idea Principal: pero quin no ve entonces, y de manera especial, que esta definicin del smbolo, cada vez ms epistemolgicamente firme, circunscribe al homo religiosus por entero, es decir, que la actividad simblica considerada como la ms especfica del sapiens permite reemplazar, o emplazar al homo religiosus, no ya en el primitivismo y la prehistoria teolgica del hombre, sino en el centro mismo de la actividad que lo constituye, es decir, de su hominizacin, proyectndose hasta la ms actual vanguardia de las conquistas de su espritu?(p- 92) Esta nueva manera de consideracin del smbolo, del pensamiento mtico y de la religin se corresponde con un cambio sumamente importante que l llama el Nuevo espritu cientfico, cmo fue realizado este cambio en las formas de consideracin de la ciencia?, es de los aspectos ms interesantes, por lo que apela a los grandes descubrimientos de la fsica nuclear, las matemticas, biologa a travs de los trabajos de Ren Thom, Bohm y Harberger, Sheldrake, con investigaciones sobre al resonancia, la incertidumbre, la complementariedad, los campos mrficos, todos los cuales requieren de formas de explicacin, as como de mtodos de anlisis muy diferentes a los de la fsica newtoniana o las matemticas cartesianas, que requieren para su estudio del uso de formas simblicas, de lenguajes analgicos y no lineales, como lo es el del pensamiento mtico. Por lo cual el discurso teolgico se centra en el meollo mismo del pensamiento contemporneo, teniendo que recurrir a sus descubrimientos y aportes como luz de muchas de estas investigaciones. Tal ha sido por ejem plo lo que explica Capra en sus libros: La T rama de la Vida y El Tao de la Fsica A travs de estos avances los dos espacios llamados bachelardianos, material y espiritual, la dualidad, se unifican, representando la forma simblica en forma concentrada las contradicciones de la visin cientfica del mundo, de la lectura del universo, siendo la imagen misma de la vida. Escrito por Thom. .

Tercera Idea Principal: Y tendremos una idea suficiente de la originalidad temtica, ( de thmata, en el sentido holtoniano del trmino (?))de esa cuenca semntica que se ha ahondado progresivamente desde el comienzo de siglo hasta estos aos 1950-1980 y que entra en la morfologa de lo que hemos llamado la organizacin de las orillas Quizs esto sea el aspecto que ms profundamente me causa curiosidad y gran asombro, por lo desconocido, la definicin de una cuenca es la de un vasto espacio geogrfico conformado por todos los afluentes y los afluentes de los afluentes de un determinado ro. Por lo cual representa un entramado fabuloso de diferentes microespacios fsicos, que sin embargo se unen y tienen conexiones importantsimas para el mantenimiento del equilibrio ecolgico y esta figura e una cuenca, pero con el adjetivo semntica, es decir, los afluentes son las muchas significaciones, han sido las que han permitido la reconstruccin el homo religiosus. El autor va a resumir las obras monumentales segn refiere- de unos sabios, cientficos eruditos, polglotas, en dialectos indoeuropeos, en cultura, en determinados parajes del pensamiento humano, la psicologa, la antropologa, la filologa, la historia de las religiones: G. Dumzil, C.C. Jung, H. Corbin, y M. Elade. Los cuales, van a la bsqueda de este homo religiosus, mediante vastas investigaciones que duraron dcadas. Sus temas fundamentales fueron en Jung la bsqueda de los arquetipos y del alma humana, la cual se instaura y constituye en lo sagrado. Dumzil, busca en la historia de los pueblos, cmo lo sagrado es consustancial con stas, a travs de la filologa y de las relaciones sociolgicas e ideolgicas. Ser lo religioso lo que constituya la infraestructura y no lo material. Corbin, cuyo planteamiento fue el que ms dificultad en entender me ocasion, habla de las esferas celestiales y del mundo de los ngeles, Todos pensamientos cosmognicos y mticos y por tanto simblicos para explicar el mundo imaginalis, que se manifiesta a travs de fenomenologas, designando y reclamando universales concretos. Elades hablar del tiempo cclico, que a travs de los rituales, renueva permanentemente el re-ligar al hombre a lo sagrado. Sacralizando el tiempo y creando entonces un tiempo distinto al lineal, que se libera del terror de la muerte y promete la eternidad.

Reflexin y Relacin con la tesis Esta lectura me ha parecido de una gran riqueza, su relacin con la tesis no es solamente a travs de la comprensin de que el mtodo cientfico se ha transformado por completo y que esta nueva forma de ver el pensamiento cientfico contemporneo es esencial en un horizonte epistmico, que se plantee el estudio de cualquier aspecto del hombre social, en tal sentido el concepto de cuenca semntica, con las mltiples vertientes que constituyen una rama del saber, del uso de otro tipo de racionalidad, no lineal, sino desarrollada a travs de las analogas y de los smbolos, enriquece la perspectiva dentro de la cual se construir el objeto de estudio, para enfocarlo y construirlo en forma multidimensional. Tambin, al tratarse de una dimensin del hombre el homo religiosus- que es tan significativa e importante, as como que la infraestructura social est construida sobre las bases de lo religioso, hace que sean aspectos esenciales en la consideracin del homo consumens, que es uno de los aspectos que quiero estudiar en este trabajo de investigacin que tengo por delante. Preguntas: Limitarme a tres preguntas cuando prcticamente en cada prrafo me surgan como diez es horrible, pero escoger los temas en grande, para darme alguna luz 1) No entend prcticamente en casi nada el aporte de Corbin, puede explicar en qu consiste su mundo imaginalisy el papel e los ngeles y de las esferas celestiales? 2) Tampoco entend, a pesar de que lo busqu en el diccionario filosfico lo de la evolucin del movimiento gnstico y de la gnosis.

-DURAND Gilbert, (1995).-El Hombre Religioso y sus Smbolos Tratado de antropologa de lo sagrado (I). Julien Ries (Compilador) Los Orgenes del Homo Religiosus. Madrid. Espaa. Editorial Trotta, Coleccin Paradigmas, pp. 360. (pp75125)