ey Natural

Distinta a la ley revelada, la ley natural es lo que los seres humanos podemos conocer, por medio de la razn. Es lo que est al alcance de la razn sin recurso a la fe. La ley natural es "La participacin de la criatura racional en la ley eterna" -Sto. Toms de Aquino; Summa Theologica, 1a, 2ae, quest. 91, art.2. Es necesaria para la convivencia en una sociedad pluralista>>>. Ver tambin: Descubrir la ley natural -Benedicto XVI La ley natural como fundamento de la democracia -Benedicto XVI La ley natural, antdoto del relativismo tico -Benedicto XVI

La ley moral natural, segn santo Toms de Aquino, "no es otra cosa que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios ha donado esta luz y esta ley en la creacin" (Veritatis Splendor, n. 40; cf. tambin Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 1954-1955). Se le llama ley natural porque todo ser humano est sujeto a ella ya que contiene slo los deberes que son derivados de la misma naturaleza humana y porque su esencia puede ser captada por la luz de la razn sin ayuda sobrenatural. Sabemos, por ejemplo, por la ley natural, que el adulterio, el aborto y el robo son males porque podemos razonar que violan derechos humanos fundamentales. Marco Tulio (Cicern) +46A.C., poltico y orador romano, en su libro La Repblica, escribe respecto a la Ley Natural: Ciertamente existe una ley verdadera, de acuerdo con la naturaleza, conocida por todos, constante y sempiterna... A esta ley no es lcito agregarle ni derogarle nada, ni tampoco eliminarla por completo. No podemos disolverla por medio del Senado o del pueblo. Tampoco hay que buscar otro comentador o intrprete de ella. No existe una ley en Roma y otra en Atenas, una ahora y otra en el porvenir; sino una misma ley, eterna e inmutable, sujeta a toda la humanidad en todo tiempo.... (Cap. 3) San Pablo reconoce la existencia de la ley natural cuando describe las responsabilidades morales de aquellos que no tenan el beneficio de conocer la ley mosica (ley revelada). "En efecto, cuando los gentiles, que no tienen ley, cumplen naturalmente las prescripciones de la ley, sin tener ley, para s mismos son ley; como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazn, atestigundolo su conciencia, y los juicios contrapuestos de condenacin o alabanza... " Romanos 2,14 La ley civil del Occidente se ha fundamentado en gran parte en el principio de la ley natural. Lamentablemente, se ha ido apartando de ella en las ltimas dcadas, como se hace evidente, por ejemplo, en la legislacin favorable al aborto. Juan Pablo II sobre la ley natural: Del discurso a la asamblea general de la academia pontificia para la vida, 27 de febrero de 2002.

4. Es importante ayudar a nuestros contemporneos a comprender el valor positivo y humanizador de la ley moral natural, aclarando una serie de malentendidos e interpretaciones falaces. El primer equvoco que conviene eliminar es "el presunto conflicto entre libertad y naturaleza", que "repercute tambin sobre la interpretacin de algunos aspectos especficos de la ley natural, principalmente sobre su universalidad e inmutabilidad" (Veritatis splendor, 51). En efecto, tambin la libertad pertenece a la naturaleza racional del hombre, y puede y debe ser guiada por la razn: "Precisamente gracias a esta verdad, la ley natural implica la universalidad. En cuanto inscrita en la naturaleza racional de la persona, se impone a todo ser dotado de razn y que vive en la historia" (ib.). 5. Otro punto que hace falta aclarar es el presunto carcter esttico y determinista atribuido a la nocin de ley moral natural, sugerido quiz por una analoga errnea con el concepto de naturaleza propio de las realidades fsicas. En verdad, el carcter de universalidad y obligatoriedad moral estimula y urge el crecimiento de la persona. "Para perfeccionarse en su orden especfico, la persona debe realizar el bien y evitar el mal, preservar la transmisin y la conservacin de la vida, mejorar y desarrollar las riquezas del mundo sensible, cultivar la vida social, buscar la verdad, practicar el bien y contemplar la belleza" (ib.; cf. santo Toms, Suma teolgica, I-II, q.94, a.2). De hecho, el magisterio de la Iglesia se refiere a la universalidad y al carcter dinmico y perfectivo de la ley natural con relacin a la transmisin de la vida, tanto para mantener en el acto procreador la plenitud de la unin esponsal como para conservar en el amor conyugal la apertura a la vida (cf. Humanae vitae, 10; Donum vitae, II, 1-8). Anloga referencia hace el Magisterio cuando se trata del respeto a la vida humana inocente: aqu el pensamiento va al aborto, a la eutanasia y a la supresin y experimentacin que destruye los embriones y los fetos humanos (cf. Evangelium vitae, 52-67). 6. La ley natural, en cuanto regula las relaciones interhumanas, se califica como "derecho natural" y, como tal, exige el respeto integral de la dignidad de cada persona en la bsqueda del bien comn. Una concepcin autntica del derecho natural, entendido como tutela de la eminente e inalienable dignidad de todo ser humano, es garanta de igualdad y da contenido verdadero a los "derechos del hombre", que constituyen el fundamento de las Declaraciones internacionales. En efecto, los derechos del hombre deben referirse a lo que el hombre es por naturaleza y en virtud de su dignidad, y no a las expresiones de opciones subjetivas propias de los que gozan del poder de participar en la vida social o de los que obtienen el consenso de la mayora. En la encclica Evangelium vitae denunci el grave peligro de que esta falsa interpretacin de los derechos del hombre, como derechos de la subjetividad individual o colectiva, separada de la referencia a la verdad de la naturaleza humana, puede llevar tambin a los regmenes democrticos a transformarse en un totalitarismo sustancial (cf. nn. 19-20). En particular, entre los derechos fundamentales del hombre, la Iglesia catlica reivindica para todo ser humano el derecho a la vida como derecho primario. Lo hace en nombre de la verdad del hombre y en defensa de su libertad, que no puede subsistir sin el respeto a la vida. La Iglesia afirma el derecho a la vida de todo ser humano inocente y en todo momento de su existencia. La distincin que se sugiere a veces en algunos documentos internacionales entre "ser humano" y "persona humana", para reconocer luego el derecho a la vida y a la integridad fsica slo a la persona ya nacida, es una distincin artificial sin fundamento cientfico ni filosfico: todo ser humano, desde su concepcin y hasta su muerte natural, posee el derecho inviolable a la vida y merece todo el respeto debido a la persona humana (cf. Donum vitae, 1). 7. Queridos hermanos, como conclusin, deseo estimular vuestra reflexin sobre la ley moral natural y sobre el derecho natural, con el deseo de que brote de ella un nuevo y fuerte impulso de instauracin del verdadero bien del hombre y de un orden social justo y pacfico. Volviendo siempre a las races profundas de la dignidad humana y de su verdadero bien, y basndose en lo que existe de imperecedero y esencial en el hombre, se puede entablar un dilogo fecundo con los hombres de cada cultura, con vistas a una sociedad inspirada en los valores de la justicia y la fraternidad.