1 FILOSOFIA MODERNA

Mediados del siglo XIII. Epoca de esplendor de la Escolstica. Siglo de las grandes sntesis. Por un lado tenemos a Santo Toms de Aquino, intelectualista y por el otro a San Buenaventura, voluntarista. Tienen una distinta orientacin pero parten del mismo sustrato y no se oponen. Finales del siglo XIII y principios del XIV Europa experimenta una fuerte crisis demogrfica: 1348.1353 Europa es asolada por la peste 1361 Aparece otro rebrote Sucesin de malas cosechas. Esto produce que los monasterios se llenen de gente sin vocacin que acuden all solamente en busca de comida. 1375 gran hambre. Guerra de los 100 aos entre los ingleses y los franceses 1309-1377 traslado de los Papas a Avignon. Estn bajo el rey francs. Surgen las iglesias nacionales. 1378 cisma de occidente. Hay dos Papas y en algn momento incluso 3. 1414-1418 Concilio de Constanza se arregla la situacin. A pesar de todo esto el papado y el imperio no se entienden. Se rompe la teora de las 2 espadas. En el ao 1326 Luis IV de Baviera recibe la corona imperial no en una iglesia ni de manos del Papa sino en el Capitolio. Como el Papa Juan XXII no quiso reconocer a Luis IV como emperador de Baviera, la dieta de Francfort proclam en 1338 que era superflua la aprobacin del Papa lo mismo que har Carlos IV en 1356. Los ideales y los poderes encarnados en las dos figuras teocrticas, el pontfice romano y el emperador germnico estaban en declive. Juan XXII y Luis IV de Baviera rompen relaciones. Baviera se convierte en el refugio de todos los disidentes. Marsilio de Padua: (1275-1343) Rector de la universidad de Pars. Escribe Defensor Pacis en donde afirma que : 1. La Iglesias es el conjunto de fieles que creen en Cristo 2. Debe poseer una estructura democrtica 3. La autoridad civil debe determinar y controlar los candidatos al sacerdocio y su actividad espiritual 4. Ni el Papa ni el obispo poseen una potestad mayor que los presbteros. Debido a esto es excomulgado y se refugia en Baviera. Pertenecen a esta poca tambin: F. Petrarca (1304-1374) G. Bocaccio (1313-1375) En la mstica destaca el maestro Eckhart fraile dominico. Mstica neo-platnica. Taulero Ruisbruck. W. OCKHAM: fraile franciscano (1280-1349). Nace en Ockham. En 1306 es ordenado subdicono. En 1307 estudia en Oxford. 1316 es bachiller en Sagrada Teologa. 1320 Bachiller bblico. Se dedica a la docencia. Escribi un comentario a las sentencias y una Summa.

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De potestate Papae De esta obra 7 tesis son condenadas. El 26 de mayo de 1328 huye de la carcel de Avignon. Recibi el nombre de Venerable Aguijn. La clave de su pensamiento est en realizar una crtica del conocimiento. Segn l hay dos tipos: 1. Intuicin intelectual. 2. Conocimiento Abstractivo a. Conocimiento Abstractivo del singular b. Conocimiento Abstractivo del plural El sujeto se abre a la realidad. Tenemos una noticia intuitiva de lo que hay delante. Es un conocimiento sin mediacin. Podemos establecer estos puntos: 1. La cosa existe. 2. Tengo noticia de ella 3. Conozco su existencia 4. Puedo nombrarlo A este conocimiento intuitivo le acompaa el conocimiento abstractivo de la misma por la que se conoce prescindiendo de su existencia: Absoluto del singular Absoluto del universal. Abstrae de la singularidad de la cosa conocida. Concepto que permite conocer. El conocimiento intuitivo de lo existente: El conocimiento intuitivo se refiere a la existencia de un ser concreto y por eso se mueve en la esfera de la contingencia, porque atestigua que una realidad existe o no. La importancia de este conocimiento radica en que es el conocimiento fundamental, sin el cual no seran posibles los dems. El individuo concreto es del que yo tengo una intuicin. De ah sale la noticia de lo abstractivo. Al conocimiento intuitivo le acompaa el abstractivo. Prescindimos de su existencia. Tengo ese conocimiento abstractivo de un libro que antes tuve delante. El objeto de ambos conocimientos es idntico pero se capta desde ngulos diversos: El conocimiento intuitivo capta la existencia o la no existencia de una realidad. Conocimiento intuitivo es el conocimiento de lo existente. El conocimiento abstractivo prescinde de esta realidad. Asegura que se puede tener un conocimiento intuitivo de lo no-existente porque para el la presencia y la existencia no son caractersticas de una noticia intuitiva. Puedo tener una noticia intuitiva de algo que no est presente. Si fuesen necesarios no podra tener una noticia intuitiva de Dios. Distingue entre evidencia y asentimiento Evidencia.- Aquella que yo tengo en mi como consecuencia de la noticia intuitiva del objeto presente y existente. Asentimiento.- Aquella que yo tengo de ese objeto / individuo que ni est presente ni es existente. 1. Dios puede hacer todo lo que al ser hecho no incluye contradiccin. El ser el causante en mi de tener una noticia intuitiva de algo que no es presente ni existente. Dios = causa eficiente.

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2. Dios puede en el gnero de la causa eficiente todo lo que puede la causa segunda. Sera contradictorio un no-existente intuido como existente. No sera, sin embargo contradictorio un no- existente intuido como presente. Presente distinto de existente. La presencia sin existencia no engendra evidencia sino solo asentimiento. Dios puede hacer todo pues en El no cabe contradiccin posible, pero no puede hacer nada que una vez hecho sea contradictorio. Conclusin: 1. Es superflua la doctrina sobre las ideas divinas. No existen porque seran eternas y la voluntad divina estara reglamentada. La principal caracterstica de Dios es la omnipotencia omninoda. 2. No podemos deducir ninguna ley general del comportarse de las cosas concretas. En el hacer no hay contradiccin ya que el hacer no es nada fuera de la mente (extra menten). 3. El conocimiento de la realidad resulta fuertemente cuestionada porque el saber que yo tengo de las cosas debe refugiarse en la noticia que Dios pone de ellos. El nico saber natural cierto es la lgico. Los universales se reducen a ser individuos que de algn modo convienen entre s, pero existen solo en mi mente. No se deben multiplicar los entes sin necesidad. Pluralitas non est ponenda sine necestate. Lo nico que existe es el individuo singular. Critica las esencias de las cosas. La realidad existente de los individuos concretos y muchsimo menos en la menta divina. Critica las distinciones que hace Scoto. Simplifica el proceso psicolgico del conocimiento. La intuicin est por encima de la abstraccin. No existen conceptos universales se existen lo hacen slo en la mente. No tienen relacin con las cosas, son sonidos huecos. El objeto de la mente son los seres singulares conocidos intuitivamente. Primun est cognitum est singulares. El hombre no tiene un poder cognoscitivo absoluto as que no puede elaborar pruebas de la existencia de Dios. La voluntad humana es la facultad ms importante. Lo har similar a Dios. Es real lo que existe y existe slo lo que es individualmente distinto. Solo existe un caso en donde se dan relaciones reales, es en la Santsima Trinidad, pero eso es un misterio. Las pruebas de la existencia de Dios slo pueden ser a posteriori, pero estas no son pruebas pues no tienen un valor absoluto, son probables. Existen seres contingentes. Toda realidad contingente tiene necesidad de algo que lo conserve, pero ese algo necesita otro y no podemos ir en un proceso hacia el infinito. Es necesario algo que conserve sin ser conservado. De la naturaleza divina no tenemos conceptos propios sino conceptos comunes a Dios y a las criaturas. No tienen valor real sino nominal. Su sistema es definido como nominalismo ockhamista. Entre Dios y el hombre solo existen conceptos comunes =nombres. La ms perfecta de las facultades es Dios es la buena voluntad que no tiene lmites porque si admitimos lmites la facultad sera finita.

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POLTICA: Promotor de la independencia entre la Iglesia y el estada. Afirma que el Papa no es la fuente de la autoridad. La autoridad del emperador no viene del Papa sino de sus electores que son los representantes del pueblo que es en donde reside la autoridad. La autoridad proviene de Dios que se la da al pueblo y este la deposita en el emperador; por lo tanto no se necesita la afirmacin del Papa para elegir al emperador. Tira por tierra el concepto piramidal Papa-Emperador-pueblo. La supremaca sobre el emperador no la tiene el pontfice. El Papa no recibi de Cristo una plenitud de poderes. Combate esta tesis partiendo del hecho de que la ley de la libertad est sobre la ley mosaica (textos evanglicos). Se caera en una esclavitud poltica. Subraya el concepto de servicio. El papado debe ejercer el servicio que chocaba con el podero eclesistico del momento. Esta postura y la defensa de la misma por parte de Ockham provoca su detencin y su posterior huda a Baviera. Afirma el primado de la voluntad y la libertad de las decisiones. HOMBRE: Concibe al hombre de forma unitaria. Es uno pero compuesto de elementos diversos y opuestos. Es el misterio central, hay que descifrarlo, comprenderlo y explicarlo. Llega a establecer una serie de interpretaciones crticas sobre el hombre. Hombre = ser unitario compuesto de alma y cuerpo. Se aleja de las tesis de Santo Toms de Aquino y de San Agustn. El alma se une al cuerpo como la materia y la forma (hilemrfica). Realiza el alma ciertas acciones que superan la corporeidad: El conocer y el querer. Son perfecciones vinculadas a la parte formal del compuesto humano. El alma intelectiva no es el motor del cuerpo sino forma inmaterial incorruptible. Lo sabemos por la fe no por la razn. Niega que la perfeccin formal que supone que una criatura conozca y ame pueda probarse filosficamente. Define a esta unidad (alma+cuerpo) como persona que es un supuesto intelectual. La persona humana est constituida por el servicio del hombre que es uno. En el ser humano existen varias formas: 1. Intelectiva : Alma (querer y conocer) 2. Sensitiva: Cuerpo viviente 3. Corporeidad: Hombre como cuerpo- Cadver (exigido por la experiencia) La existencia del alma no se puede demostrar por la razn. Es un metaproblema. Es un dato de fe que no nos llega por la razn. No puede tener formalidades ni facultades, slo la facultad intelectiva que designa la esencia del alma. La distincin entre voluntad y entendimiento es nominal. Con respecto a la libertad defiende la omnipotencia divina y la libertad divina. Existe la libertad humana cuya finalidad va a ser poner actos y ms actos para llegar a un fin determinado. Es previa a todo. Desnuda la libertad de toda relacin con la