Mary Schultze - O Vaticano e a Unio Europia Este livro esclarece as seguintes questes: 1. Quem o Papa Negro? 2.

. Quem fundou a Ordem Jesuta e quais os seus objetivos? 3. O que dizem da Ordem Jesuta/Vaticano algumas personalidades mundiais? 4. O Vaticano, a Alemanha e Hitler, na II Guerra Mundial. 5. O Vaticano e a Blgica na II Guerra Mundial. 6. O Vaticano e a Tchecoslovquia na II Guerra Mundial. 7. O Vaticano com a Rssia, na II Guerra Mundial. 8. Quem afundou o navio TITANIC? 9. O que se passa, realmente, na Irlanda do Norte? 10. Quem criou a Unio Europia? 11. Quem ser o provvel candidato sucesso papal? 12. Qual ser a Nova Religio Mundial? Fizemos uma pesquisa sobre os assuntos acima, usando algumas informaes colhidas no livro "The Vatican in World Polticas", de Avro Manhattan, na entrevista do jornalista Rick Martin, do jornal "Spectrum" (Las Vegas, USA), de 15/04/2000 (http://www.thespectrumnews.org) com o autor do livro "Vatican Assassins" (750 ps., das quais 50 ps. de Bibliografia), Eric Jon Phelps, e no prprio livro, conseguido atravs da gentileza de um amigo e apologista cristo. Eric Jon Phelps (eric@vaticanassassins.org) um cristo bblico batista, que apresenta em seu livro provas irrefutveis de que a Ordem Jesuta a responsvel por todos as guerras polticas e religiosas que tm acontecido no planeta, a partir de 1540, com o especfico objetivo de liquidar a Reforma Protestante, a Igreja Ortodoxa e os Judeus, para que o Vaticano volte a dominar o mundo inteiro, como na Idade Mdia. Tambm em quatro captulos do livro "The Vatican in World Politics", de Avro Manhattan, publicado pela Gaer Associates, Inc., USA, em 1949, encontramos farto material comprovando o envolvimento do Vaticano na II Guerra Mundial. Na pgina 18 do seu livro, Phelps nos apresenta a "unholly trinity" (trindade profana), que a governante absoluta do mundo atual: 1. Edward Egan, Arcebispo de Nova York, capital do mundo, cujo chefe 2. Joo Paulo II, o papa em ofcio, cujo chefe 3. Pe. Peter Hans Kolvenbach, o Papa Negro. Neste trabalho de pesquisa focalizaremos dez pontos importantes: 1. O Papa Negro (segundo Phelps). 2. Incio de Loyola e os Objetivos da Ordem Jesuta (segundo Phelps e o Dr. William P. Grady) 3. Opinies de personalidades mundiais sobre os Jesutas e o Vaticano (idem) 4. O Vaticano, a Alemanha e Hitler na II Guerra Mundial (segundo Avro Manhattan) 5. O Vaticano e a Blgica na II Guerra Mundial (idem) 6. O Vaticano e Tchecoslovquia na II Guerra Mundial (idem) 7. O Vaticano e a Rssia na II Guerra Mundial (idem) 8. O Afundamento do Navio Titanic (segundo Phelps) 9. O Vaticano e Irlanda do Norte 10.O Vaticano e a Unio Europia (segundo o Dr. Arthur Noble) 11.O Novo Papa (segundo o site "smh.com.au") 12.A Nova Religio Mundial (segundo Dave Hunt) Concluso Captulo 1 O Papa Negro Phelps acusa os Jesutas de serem responsveis por todos os conflitos mundiais e pelos assassinatos polticos e religiosos dos ltimos 460 anos, afirmando que muitos judeus e gentios pertencentes aos mais altos escales do governo mundial e, principalmente, americano tm sido apenas joguetes nas mos do Papa Negro, o General dos Jesutas, colaborando com este para praticar maldades contra o povo e os governos democraticamente constitudos, do Ocidente e do Oriente. Falando desse personagem, que ele afirma ser o homem mais poderoso do mundo, Phelps nos d as seguintes informaes: O superior General dos Jesutas, atualmente, o Conde Hans Kolvenbach, um holands de nascimento. Ele reside em Roma, na "Igreja de Jesus", perto do Vaticano, e de l d as ordens aos seus subordinados, no mundo inteiro, para que ajam em nome do Vaticano. Diz Phelps que nessa Igreja tambm funciona a base geral dos Cavaleiros de Malta, a Ordem mais poderosa, depois da Sociedade Jesuta. (Os papas nada podem fazer sem o consentimento do General dos Jesutas. Os Cavaleiros de Malta so especializados em altos negcios e atos de terrorismo.) O General dos Jesutas, bem como todos os altos dignitrios da Ordem, so feiticeiros luciferianos, que celebram "missas negras", vestidos e encapuzados de negro, praticando rituais de magia. O Dr. Alberto Rivera, ex-Jesuta convertido a Jesus Cristo, afirma a mesma coisa, num dos seus livros publicados por J. Chick. Por ter se convertido ao verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo e contado ao mundo os horrores praticados pela Ordem qual pertencera durante muitos anos, o Dr. Rivera foi perseguido com cinco tentativas de assassinato, tendo falecido (no se sabe se de cncer ou outra "molstia"), h cerca de 4 anos, em Oklahoma, USA. Nesse mesmo livro, o Dr. Rivera conta que, aps o Conclio Vaticano II, o Papa

Negro (que nessa poca era o Pe. Pedro Arrupe), explicou o que significava a expresso "Irmos separados", dizendo que era: "irmos separados... para morrer". Esses "irmos separados" seriam principalmente os protestantes, judeus e ortodoxos, os mais odiados pelo Vaticano. Quase ningum havia tido, at hoje, oportunidade de ver a foto do atual Papa Negro. No livro "Jesuits, a Multi-biography", do escritor francs, Jean Lacoutre, publicado em 1995, podemos encontrar esse misterioso personagem, na pgina 343. Seu nome completo Peter Hans Kolvenbach. (Ele aparenta 55 anos de idade e curioso que tenha recebido no batismo o nome dos dois apstolos mais ntimos de Cristo, Pedro e Joo.) O conselho superior da Ordem formado por sete homens da alta hierarquia, seis brancos e um negro. (Sete o nmero da plenitude bblica e tambm novaerense, portanto tinha de ser o nmero dos lderes da organizao jesuta, como , tambm, das empresas de sociedade annima. Esta Ordem uma empresa militar annima a servio do Vaticano.) O mandato do General perptuo, exceto se ele for considerado um "herege". Os jesutas que exercem cargos importantes so obrigados a fazer um "pacto de sangue" (deixamos de transcrever aqui o contedo desse pacto, que consta da entrevista do jornalista Rick Martin, simplesmente porque ficamos estarrecidos com o mesmo.) Diz o escritor Phelps que os jesutas so os verdadeiros autores do livro "Os Protocolos dos Sbios de Sio" e que existem muitas verses do mesmo, adaptadas a cada pas onde so distribudas. Voltando ao General dos Jesutas, ele quem controla todos os governos da terra, atravs dos seus "provinciais". Para a Ordem fcil conseguir agentes em todos os pases, atravs da educao e doutrinao religiosa que seus padres oferecem em quase todos as cidades do mundo. No existe um pas onde eles no estejam agindo, atravs dos seus subordinados. (Um dos auxiliares do Cardeal Spellman, no "Pequeno Vaticano", que funciona dentro da enorme e luxuosa Catedral de So Patrcio, nos anos 70, era natural do Cear, da famlia Arraes de Alencar.) Os jesutas so proprietrios de quase todas as atividades esportivas nos Estados Unidos (e quem sabe, tambm, no Brasil). Eles comandam os enormes estdios. Tambm comandam as atividades recreativas criadas por Walt Disney, um Judeu maom grau 33. Diz Phelps que eles gostam de usar Judeus como testas de ferro em vrias empreitadas, a fim de que, no caso de um escndalo, a culpa recaia sobre os mesmos, que tm sido o bode expiatrio do mundo inteiro. Atravs de muitas diverses, os Jesutas iludem as pessoas, oferecendo-lhes prazer e divertimento, enquanto trabalham no sentido de erradicar os governos protestantes, no Ocidente. O autor explica que Las Vegas, com os seus cassinos famosos, est nas mos da Mfia. Contudo, os mafiosos da alta cpula so todos catlicos praticantes, levando a srio a sua religio e obedecendo cegamente os seus procos. A alta cpula est sempre na dependncia espiritual do Arcebispo de Nova York (atualmente o Cardeal Edward Egan), onde fica o quartel general da Mfia. Hollywood tambm pertence aos Jesutas e os Judeus que aparecem como proprietrios das companhias cinematogrficas no passam de testas de ferro da Ordem. Diz Phelps que o General dos Jesutas o ditador, absolutamente autocrata, da Ordem. Quando ele fala, seus padres provinciais obedecem cegamente. Existem cerca de 83 provinciais no mundo, atualmente. Tudo indica que a Ordem dividiu o mundo em 83 regies diferentes. Para cada regio h um provincial, sendo que para os Estados Unidos (onde a Ordem detm uma fortuna incalculvel, inclusive com mais de 50% de aes no maior banco o Bank of America) foram designados dez provinciais. Na Amrica Central h um provincial, bem como tambm um, na Irlanda. (Supomos que no Brasil existe apenas um, na certa residindo discretamente num desses colgios jesutas que existem em quase todas as cidades importantes do pas.) O seu governo segue os moldes babilnicos do tempo de Nabucodonosor, representado pelo prprio General. a forma romana de governo, com tudo centralizado numa soberania mundial. (Costuma-se dizer que o papa JP2 o homem mais rico do mundo. Contudo, este General o mais poderoso e, tambm, riqussimo, pois sua Ordem fatura bilhes de dlares no mundo inteiro, anualmente, segundo o escritor britnico Avro Manhattan, em seu livro "The Vatican Billions". Avro foi o maior pesquisador e historiador do Vaticano, no Sculo XX, tendo publicado 20 livros sobre o assunto.) Sempre que deseja iniciar uma agitao social, revoluo ou guerra, o General convoca um encontro com os seus provinciais e juntos ouvem as informaes do provincial, onde essa agitao dever acontecer, a respeito das queixas do povo desse pas e nessas informaes se baseia o General para ordenar o incio da agitao. (Isso confere com o que lemos nos livros "The Vaticans Holocaust" e "The Vatican in World Politics", de Avro Manhattan.) Nos Estados Unidos, a Ordem usou o "Movimento dos Direitos Civis", atravs do agitador Martin Luther King, que o autor chama de "Lcifer King". Nos Estados Unidos eles comearam uma agitao, que culminou com a assinatura do Ato dos Direitos Civis. O objetivo dessa agitao foi concentrar a autoridade do poder em Washington, onde os Jesutas tm o seu quartel general. Esse documento foi redigido por Theodore Herburg (Cavaleiro de Malta), o qual foi presidente da "Universidade Notre Dame", durante muitos anos, pertencente Ordem Jesuta. (Dessa Universidade emergiu, nos anos 60, o Movimento Carismtico, o qual ajudaria a unir catlicos e protestantes, principalmente os pentecostais, nas Amricas. Este foi um dos muitos golpes de mestre dos Jesutas.) Os provinciais do mundo inteiro governam os Jesutas inferiores e muitos deles no fizeram o "pacto de sangue". Essa instituio igual da Maonaria, na qual o maom de grau inferior nunca sabe o que

acontece nos bastidores mais elevados da Ordem e trabalham, simplesmente, achando que esto fazendo uma obra digna, como bons soldados desse exrcito poderoso. E o mais incrvel, diz Phelps, que os maons dos mais altos graus tambm so subordinados ao general dos Jesutas. Quando a Ordem Jesuta foi desfeita pelo papa, em 1773, Frederico, o Grande (1712-1786), Rei da Prssia e grande amigo de Voltaire, deu guarida aos Jesutas e junto com eles escreveu o ritual da Franco Maonaria Escocesa. (Por causa desse "ato de caridade" de Frederico, os Jesutas foram tomando conta da Alemanha e hoje so os donos desse pas, onde preparam o maior exrcito do mundo (o Exrcito da Unio Europia), para o caso de uma guerra mundial, que poder ser o Armagedom.) Uma coisa certa e irrefutvel. Todas as guerras do planeta tm contribudo para o fortalecimento econmico e poltico da Ordem Jesuta, como as guerras napolenicas, por exemplo. (Na II Guerra Mundial eles contrabandearam o ouro dos nazistas para os bancos da Sua e dos Estados Unidos e ficaram riqussimos), sendo que hoje so donos do Federal Reserve Bank, conforme diz Phelps. Ainda segundo Phelps, o livro "O Conde de Monte Cristo" de Alexandre Dumas, uma stira ao poder jesuta na Frana, contando como, aps terem sido eles expulsos pela Repblica, voltaram com todo o poder. Dumas lutou junto com os patriotas italianos, em 1848, a fim de libertar Roma do poder temporal do papado. Ele escreveu vrios livros, sendo "O Conde de Monte Cristo" o mais conhecido. Lendo este livro podemos observar que o Conde de Monte Cristo invencvel, como a Ordem que ele representa. Contudo, existe algo que ele no pde conseguir, ou seja, o amor da mulher que havia deixado na Frana. Ele conseguiu receber de volta todo o poder poltico, riqueza e prestgio, enfim, tudo que havia perdido, menos a mulher amada. Os jesutas no podem casar pois se constitussem famlia teriam obrigaes e deixariam em segundo plano a lealdade e cega obedincia ao seu General. Eles podem trair qualquer nao e depois sumir... sem deixar rastro. Podem se livrar dos catlicos irlandeses que embarcaram no Titanic e depois sumir... sem deixar rastro. Podem liquidar qualquer desafeto seu, que entre num hospital e l receba uma dose letal de Raios X, drogas, uma cirurgia inacabada e depois sumir... sem deixar rastro. (Podem liquidar qualquer pessoa, em qualquer parte do globo, inclusive o autor do livro, o entrevistador, Rick Martin, a tradutora da entrevista e depois sumir... sem deixar rastro. Que Deus tenha piedade de todos ns!) Fazem isso com a maior naturalidade, afirmando que tudo para a glria de Deus (Ad Majorem Dei Gloriam). (Glria maior para o deus deste sculo, o qual no o nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo. Glria maior para o seu deus, que mencionado pelo apstolo Paulo, na 2 Corntios 11:14.) O objetivo maior da Ordem Jesuta a reconstruo do Templo de Jerusalm, a fim de l entronizar o papa de Roma, de onde este dever governar o mundo. (Leiam Apocalipse 13. Nesse tempo, nenhuma criatura vivente poder ficar fora do alcance do "homem da iniqidade" assentado no Trono de Jerusalm e, por isso, tivemos de chegar era da informtica, quando qualquer sdito do futuro governante mundial poder ser localizado em poucos segundos.) Essa reconstruo importante demais e podemos explicar o porqu. Para isso precisamos fazer uma ligeira biografia do homem que fundou a Ordem Jesuta e que foi canonizado como santo catlico. Captulo 2 Incio de Loyola e sua Ordem Sobre Incio de Loyola diz o autor do livro "Vaticans Assassins": Quando Incio de Loyola fundou a Ordem Jesuta, uma das primeiras coisas que ele fez foi ir para Jerusalm, a fim de l estabelecer o seu quartel general, facilitando, desse modo, a entronizao do papa naquela cidade. Contudo, o seu plano fracassou. Ele fora um soldado espanhol ferido na guerra Franco-Espanhola, cuja perna foi ferida e ficou defeituosa, o que lhe deixou um complexo de inferioridade, pois, mancando, no poderia conquistar o amor de uma bela mulher. Entrou em profunda depresso e ento se voltou para a religio. Comeou a ler biografias de santos, teve algumas vises "beatficas" e disps-se a escrever os seus famosos "exerccios espirituais". Fundou a sua Ordem (1536) e foi prostrar-se aos ps do papa, a fim de lhe pedir a bno, jurando defender o papado, at o final dos tempos. O papa (Pio II) comprou a idia, deu-lhe a bno e, assim, foi sacramentada a Ordem religiosa mais fantica, perigosa e destruidora que o mundo j conheceu. Seus "sditos" espirituais eram obrigados a obedecer-lhe cegamente as ordens, como at hoje. Loyola tinha uma vontade indomvel, uma tmpera de ao e disps-se a recuperar, para o papado, os Estados Europeus perdidos durante a Reforma Protestante. Logo depois da bno papal, Loyola e seus comandados comearam a perpetrar suas obras malignas. Guerras e mais guerras tm acontecido no planeta, desde a fundao da Ordem. Os Jesutas so sempre os cabeas em todas as conspiraes globais. Enriqueceram custa de doaes de membros catlicos fanticos e ricos, sem falar nas apropriaes indbitas que tm feito, durante esses quase 500 anos de existncia. Como diz o Dr. William P. Grady, em seu livro "Final Authority", captulo 13: Os mtodos empregados por esta Ordem clandestina so dignos de estudo, visto como o seu objetivo final ainda permanece em operao na Amrica e na desprezada Verso Autorizada de 1611 (Blbia King James). O modus operandi da Sociedade Jesuta pode ser delineado pelos seus seis estgios seguintes: 1) Educao 2) Doutrinao 3) Infiltrao 4) Sedio 5) Sedao 6) Perseguio. A histria d testemunho de que a apropriao jesuta sempre comea, invariavelmente, com o estabelecimento de colgios e universidades possibilitando o alcance de at altos graus acadmicos, a fim de atrair da nao os aspirantes a eruditos. Esse estratagema inaugural de Educao no pode ser

enfatizado demais. A apostasia concebida sempre na sala de aula. Newman informa: Eles descobriram muito cedo a vasta importncia de liderar a mais alta educao como meio de ganhar o controle das vidas dos jovens mais habilitados e mais bem situados, fabricando servos intelectualmente treinados aos seus propsitos... A habilidade acentuada dos padres jesutas, seus conhecimentos insuperveis da natureza humana, sua afabilidade nas maneiras e sua notvel adaptabilidade s idiossincrasias e circunstncias de cada indivduo, tornavam-nos praticamente irresistveis uma vez que entrassem em ntimas relaes com a juventude suscetvel. O livre pensador Francis Bacon (1556-1626) ficou to impressionado com as escolas deles que disse: "Tal como so, gostaria que fssemos ns". Tendo iludido o estudante desavisado ao exibir uma incumbncia para excelncia acadmica, os professores jesutas perdem pouco tempo em partir para o segundo estgio, que a Doutrinao. Newman declara: Sem dvida, provvel que mais tempo tenha sido empregado em moldar os seus caracteres religioso e moral em completa harmonia com os ideais da Sociedade do que em assegurar a maestria dos estudos. Grande nmero dos jovens mais desejveis que ingressaram em suas escolas, sem inteno alguma de se tornarem membros da sociedade, foram ganhos atravs do paciente esforo dos que deles ficaram encarregados. (Podemos ler sobre este assunto no captulo 8 da "Monita" dos Jesutas). Com o abandono natural de vrias classes graduadas, o terceiro estgio inevitvel a Infiltrao tem incio. Por causa do seu treinamento superior e abrasadora convico, muitos dos melhores graduados logo vo ocupar posies de liderana no governo, no comrcio e nas foras armadas. Newman prossegue: Seu zelo proselitista os impulsiona s regies adjacentes e, atravs do esforo, a ganhar de volta f catlica os que tenham se envolvido em heresia. Comunidades inteiras foram reavidas em tempo incrivelmente curto. Esta absoro na sociedade secular tem sido facilitada pela nica iseno permitida Ordem que no precisa usar a vestimenta clerical. Edmond Paris comenta sobre essa espantosa Ordem secreta: O mesmo acontece hoje. Os trinta e trs mil membros oficiais da Sociedade operam no mundo inteiro na capacidade do seu pessoal, como oficiais de um exrcito verdadeiramente secreto, contendo em suas fileiras chefes de partidos polticos, oficiais de altos escales, generais, magistrados, fsicos, professores de faculdade, etc., todos eles batalhando para realizar em sua prpria esfera a Opus Dei em realidade os planos do papado. A capacidade de se infiltrar com bastante sucesso tem se tornado possvel atravs do quarto estgio a Sedio. Um verdadeiro jesuta a personificao exata da I Timteo 4:2: "... Pela hipocrisia dos que falam mentiras e que tm cauterizada a prpria conscincia". Um dos seus generais (Suarez) autenticou a Sedio com estas palavras: permitido a um indivduo matar um tirano por causa do seu direito de autodefesa. Pois, embora a comunidade no o ordene, devese entender sempre que ela deseja defender-se individualmente em lugar de cada cidado, e at mesmo de um estrangeiro... assim, aps ter declarado que foi destitudo de seu reino, legal trat-lo como um tirano real e, conseqentemente, qualquer homem tem o direito de mat-lo. Quanto Sedao, diz o escitor Newman: Desde o princpio, eles usaram o confessionrio ao mximo como meio de dominar as almas de homens e mulheres e obter um conhecimento dos assuntos religiosos e polticos que servisse aos objetivos da Sociedade. Os filhos e filhas dos ricos e nobres eram buscados por todos os meios para ficar sob a sua influncia, e, para tanto, logo se tornaram seus confessores favoritos, na corte imperial e em muitas cortes reais da Europa. Era o seu objetivo constante tornar o seu sistema confessional to atraente para os ricos e nobres, que sempre vinham procur-lo espontaneamente. Para esse fim, o seu sistema casusta de teologia moral foi elaborado, no qual eles tinham meios de apaziguar as conscincias de seus sditos, em todos os tipos de mal feitos. Agora chegamos ao item Perseguio. Aps terem moldado o governante sua vontade e transformado o infeliz em instrumento subserviente de sua poltica, eles sempre ficaram ao lado deste, ditando as medidas a serem empregadas para a erradicao da heresia e completa reforma do seu reino, conforme o ideal jesuta, e sempre estavam prontos, com total autoridade papal, a conduzir o seu trabalho inquisitorial. Enquanto as faces protestantes ficavam enroscadas em disputas doutrinrias, cada vez mais extensas, as geis tropas de Loyola empregavam o seu plano sxtuplo com o maior sucesso, num pas aps o outro. Em 1550, o Jesuta Lejay recebeu permisso do rei Ferdinando da ustria para estabelecer um colgio jesuta em Viena. Dentro de um ano, quinze agentes jesutas j estavam perambulando pelos arredores do pas. Dois anos mais tarde, Incio instalou um colgio especial em Roma com o fim especfico de treinar "missionrios" para a Alemanha. Em 1556, as universidades de Ingolstadt e Colnia eram dirigidas por professores jesutas. Tambm em 1556, o rei da Bomia (Tchecoslovquia) cometeu o erro de abrir sua porta aos jesutas e logo foram fundadas escolas em Praga, Tyrnau, Olmutz e Brnn. O trabalho jesuta em Munique teve tanto sucesso que a cidade era chamada a "Roma Alem". (Por causa dessa generosa abertura, a ustria se tornou um pas jesuta e sculos mais tarde seria invadida por Hitler, graas ajuda que os Jesutas deram ao Fuehrer alemo.) Com dzias de outros pases invadidos (a ustria, em 1550; a Sucia em 1568: a Polnia em 1569; a Blgica em 1592, etc.) os nmeros comearam a contar sua prpria histria. Em 1626, havia um total de quinze mil Jesutas, 476 colgios e 36 seminrios. Em 1750, os nmeros haviam pulado para 22.000 membros, 669 colgios e 176 seminrios, alm de centenas de escolas menores. Para dar uma excelente

ilustrao da obra destruidora forjada por onde quer que passe um jesuta, consideremos o caso do massacre do dia de So Bartolomeu, na Frana. Em 1551, a rainha me, Catarina de Mdici, permitiu que a Ordem estabelecesse uma casa na esquina da rua Anvergue, conhecida como Billon. Logo a seguir, o Colgio de Clermont foi estabelecido em Paris. No dia 24/08/1572, vrios milhares de huguenotes (cristos franceses que chegaram a Paris para assistir o casamento do protestante Henry de Navarre (mais tarde o rei Henrique IV) com Margarete de Valois. Mais de dez mil desses sditos leais de Henry foram subsequentemente eliminados, atravs de uma caada noturna ordenada pelo catlico Carlos IX, rei da Frana. Manschrek cita a Relao do Massacre por Dethou conforme o relato de uma testemunha ocular: As ruas ficaram cobertas de cadveres, os rios tingidos, as portas e portes do palcio salpicados de sangue. Carroas levavam os cadveres, homens, mulheres, moas e at mesmo crianas, para serem atirados no Sena... Spire Niquet, um pobre encadernador, arrimo de sete filhos, foi assado vagarosamente sobre uma fogueira de livros encontrados em sua casa e em seguida atirado quase morto, dentro da gua. Na Rua San Martin, outra mulher, prestes a dar luz, havia procurado refgio no alto do telhado de sua casa; aps ter sido assassinada, a mulher teve o seu beb esmagado de encontro ao muro... uma garotinha foi banhada no sangue dos prprios pais e ameaada com a mesma sorte se algum dia se tornasse huguenote. Por instigao de Catarina, quatro moedas diferentes foram cunhadas para comemorar o escabroso extermnio, sendo primeira delas com a efgie do Papa Gregrio XIII. Dois anos depois, o luntico filho de Catarina faleceu, com apenas 24 anos, grunhindo em seu leito de morte: "que banho de sangue, que assassinos! Que maligno conselho eu segui! , meu Deus, perdoa-me... estou perdido". Com o crescimento do poder jesuta, os pases da Europa se envolveram em constantes guerras religiosas. No dia 11/10/1531, um exrcito catlico de oito mil soldados esmagou a fora menor de Zwinglio (1484-1531), que contava apenas 1.500, na Batalha de Capela. O corpo do reformador assassinado foi esquartejado e queimado numa pira de excrementos. Com a morte de Lutero, em 1546, seus descendentes espirituais foram confrontados com um Catolicismo redivivo, na Guerra Schmalkadeana de 1547. Aps sofrer uma derrota inicial, as foras protestantes se recuperaram com Maurice da Saxnia, cujo resultado foi o Tratado de Passau (1552), o qual assegurou, temporariamente, liberdades religiosas aos luteranos. As guerras huguenotes na Frana comearam em 1560 e prosseguiram intermitentes, at que, finalmente, a tolerncia religiosa foi concedida atravs do Edito de Nantes, em 1598. Em 1567, o notrio Duque de Alva chegou Holanda para suprimir a "heresia", em favor de Filipe II, da Espanha. O banho de sangue dessa campanha foi to rompante que uma casa cheia de cristos holandeses em Roterd foi poupada, quando um dos seus prprios habitantes criou um estratagema, assassinando um cabrito e salpicando de sangue a parte inferior das portas fechadas da rua. Contudo, essas campanhas foram meras brincadeiras de criana quando comparadas Guerra dos Trinta Anos (1618-1648). Executada principalmente na Alemanha, os antagonistas consistiam de vrios prncipes alemes apoiados pelos poderes protestantes da Sucia, Dinamarca, Frana e Inglaterra contra a Dinastia Catlica dos Habsburgos, a qual controlava, junto ao Sacro Imprio Romano, a Espanha, a ustria, a Bomia, a Hungria, a maior parte da Itlia e a Holanda do Sul. A Ubqua "conexo jesuta" foi sumariada por Newman como segue: A casa de Habsburgo, em seu ramo austraco, no final do sculo XVI, havia cado fortemente sob a influncia dos Jesutas. Como o arquiduque da Stiria (a partir de 1596) Ferdinando, que como imperador iria desempenhar um papel to importante na Guerra dos Trinta Anos, executou sem remorsos a poltica jesuta, na qual fora educado desde a infncia, proibindo a adorao protestante, banindo o clero protestante e colocando diante dos leigos protestantes a alternativa de converso ou exlio. Atravs desses atos de intolerncia religiosa e poltica, a conscincia de Ferdinando foi salva pelo seu confessor jesuta, Viller (Sedao). Embora a histrica paz da Westflia, concluda em 1648, tenha sido essencialmente uma vitria do Protestantismo, as perdas gerais relacionadas com esta guerra foram incalculveis. Newman assim resume o holocausto induzido pelos Jesutas: A extenso da destruio de vidas atravs da Guerra dos Trinta Anos no pode ser avaliada. Se levarmos em conta as multides que pereceram de inanio e abandono, as centenas de milhares de mulheres e crianas que foram assassinadas nos saques e destruio de pequenas e grandes cidades, a temvel perda de vidas envolvida nesse acontecimento, no campo seguindo-se as mortes causadas pela guerra, estas somariam muitos milhes. Na Bomia, no incio da guerra, havia uma populao de dois milhes de habitantes, dos quais 80% eram protestantes. No final da guerra, havia 800 mil catlicos e nenhum s protestante. Tomando a Alemanha e a ustria juntas, podemos afirmar seguramente que a populao do pas foi reduzida na metade, seno em dois teros. E as mortes foram, em muitos casos, o resultado de incontveis sofrimentos, to horrveis quanto se possam imaginar. Mesmo no tendo sido as cidades completamente destrudas, elas se tornaram apenas sombras do que haviam sido. Seus edifcios foram delapidados e um grande nmero deles ficou desocupado. Negcios de todos os tipos foram totalmente destrudos. A agricultura tambm sofreu muito. Os vveres quase desapareceram, os implementos agrcolas tornaram-se escassos e rudes. A desolao grassava em toda a parte. Contudo, devido inevitvel expanso da civilizao ocidental, a cultura na Inglaterra emergiu cada vez mais ampla, apesar do objetivo principal da conquista jesuta. Em 1569, o agente do Vaticano, William Allen, estabeleceu um colgio em Douai (ento na parte holandesa espanhola) e, dez anos mais tarde,

uma segunda escola em Roma para o treinamento de missionrios jesutas destinados Gr Bretanha. Allan estabeleceu seus objetivos de maneira apaixonada: Fizemos nosso primeiro e avanado estudo... para instigar na mente dos catlicos... o zelo e justa indignao contra os hereges. Isso fizemos colocando diante dos olhos dos estudantes a excelente majestade da liturgia da Igreja Catlica no lugar em que vivemos. Ao mesmo tempo, mostramos o deprimente contraste que reina no lar. A desolao chocante de todas as coisas sagradas que l existem... nossos amigos e patrcios, todos os nossos amados e incontveis almas alm desses, perecendo no cisma e na impiedade de cada priso e crcere completamente lotados, no de ladres viles, mas de sacerdotes e servos de Cristo, ora de nossos pais e patrcios. Nada h, ento, que no devamos sofrer, a no ser olhar para os males que afetam a nossa nao. A captura de Douai pelas tropas calvinistas, em 1578, mandou o colgio jesuta para o exlio em Reims, at 1593. Em 1585, um total de 268 graduados havia se infiltrado secretamente na Inglaterra. As personalidades de liderana nesse tempo eram os agentes Robert Parsons e Edmond Champion, que entraram no pas em 1580, disfarados como oficiais ingleses. O nico evangelho que eles pregavam era a deposio de Elizabeth I. Boehmer declara: Ento, sob diversos disfarces, eles se espalharam de condado em condado, das casa de campo at o castelo. noite, ouviam as confisses. De manh, pregavam e davam a comunho, e, em seguida, desapareciam misteriosamente do modo como haviam chegado. Green acrescenta que, entre os seus muitos disfarces, eles usavam as "togas dos pastores do clero ingls. (No de admirar que tenhamos no Brasil alguns pastores evanglicos (incrdulos), de alta cultura, que tendo estudado em colgios jesutas, mais se parecem com padres jesutas do que com pastores evanglicos. Um deles foi pastor da Igreja Batista que freqento.) Calcula-se que eles tenham ganho vinte mil convertidos, apenas um ano aps terem chegado Inglaterra. Contudo, sua literatura circulante, encorajando o assassinato de Elizabeth I, levou a misso na Inglaterra a um fim abrupto. Embora Passon tenha fugido para o continente, o "Pe. Champion" foi capturado e confinado Torre de Londres, onde foi severamente "torturado" para que dissesse os nomes dos seus companheiros conspiradores. No dia seguinte, quando o carcereiro lhe indagou como se sentia, o exausto jesuta respondeu "nada mal, pois nem tanto". No dia 01/12/1851, ele e mais catorze outros traidores foram enforcados publicamente. Em 1583, o Papa Gregrio XIII formulou um plano para invadir, imediatamente, a Inglaterra, com trs exrcitos da Holanda, Frana e Espanha. Pela Providncia Divina, os agentes da Rainha Elizabeth I descobriram o compl e medidas preventivas foram tomadas, no sentido de adiar o ataque. Isso mostra que Jesus Cristo o Senhor da Histria. Trs anos mais tarde, outro jesuta, Jonh Ballard foi preso por conspirar no sentido de levar Mary Stuart ao trono, atravs de um levante geral de catlicos na Inglaterra. Ele e treze outros foram esquartejados e partidos ao meio (rasgados no tronco). Sessenta e um padres e quarenta e nove leigos seriam enforcados por conspirao na Inglaterra, nos prximos quinze anos. Com amigos desse tipo, Mary Stuart no precisava de inimigos. A intensa atividade dos Jesutas eventualmente iria custar futura rainha a sua cabea, em 1587. Algumas semanas apenas, antes da portentosa execuo, o papa Sisto V havia destinado 600.000 coroas de ouro aos cofres militares do rei Philipe, no sentido de financiar uma invaso imediata Inglaterra. Nas palavras do Cardeal Allen, "a rainha usurpadora, herege e prostituta da Gr Bretanha" (Elizabeth I) deveria certamente ser deposta. Na manh do dia 29/05/1588, mais de 27.050 marinheiros e soldados partiram do porto de Lisboa, com 130 vasos de guerra, levando uma carga mdia de 445 toneladas a maior frota nos anais martimos daquele tempo. A destruio da religio protestante era considerada como uma misso espiritual intensiva. O slogan oficial da campanha era: "Exurge, domine, et vindica causam tuam" (Levanta, Senhor, e vindica a tua causa). De fato, um "reavivamento" havia explodido durante os estgios finais da partida. Prostitutas foram expulsas, os jogos foram proibidos e a profanidade reduzida ao mximo. Uma missa especial foi celebrada e por todos os homens a Eucaristia foi reverentemente recebida. Vrias centenas de monges estavam entre os passageiros. No dia 19/07/1588, a vanguarda da invencvel armada espanhola foi localizada. Apenas 34 vasos de guerra e 58 vasos de suporte, que defendiam a Inglaterra, sob o comando de Charles Lord Howard, assistidos por Sir Francis Drake, haviam se preparado para destru-la. O que aconteceu a seguir tem sido considerada como uma das mais admirveis demonstraes da interveno divina em todos os registros da histria. No ano anterior, Drake havia comandado um ataque de surpresa aos navios espanhis no porto de Cadiz e descobrira, em primeira mo, o projeto de construo da armada. Tendo sido criado no lar de um ministro puritano, o destemido "P.K.", assegurou sua rainha: Deus aumente as foras mais excelentes de Vossa Majestade, tanto no mar como na terra, diariamente... pois, eu penso com certeza, jamais houve uma fora to poderosa como a que est pronta ou se prepara contra Vossa Majestade e a verdadeira religio; mas... "o Senhor Todo Poderoso mais forte e defender a verdade de sua Palavra". Desmembrado pelos inferiores vasos de guerra britnicos, o Almirante espanhol Medina-Sidnia escreveu, em desespero, no seu dirio de bordo: O inimigo me persegue; ele me atira fogo, da manh at noite, porm no nos derrotar... No h remdio, eles so rpidos e ns somos vagarosos. Sustentando mais de 8.000 casualidades, apenas na vigsima stima, Medina-Sidnia havia tido bastante sorte. Contudo, os mares do norte devorariam muitos milhares mais, ao longo da rota retirada da tempestade. Vinte e trs navios foram esmagados na costa rochosa, somente na Irlanda. Cerca de 1.100

espanhis afogados foram dar nas parias Sligo e os que conseguiram chegar vivos praia tiveram suas gargantas cortadas pelos Kernes (a classe mais pobre da Irlanda). Somente 51 navios, levando dez mil sobreviventes, conseguiram regressar Espanha. Will Durant, educado pelos jesutas, s pde dizer que "os ventos favoreceram Elizabeth". Contudo, uma contagem total das perdas inglesas chegou a 60 homens e nenhum navio, chamando a ateno dos homens sbios para Aquele que "criou os ventos" (Ams 4:13). Nem um simples orifcio foi causado na armada inglesa. Com a esmagadora derrota da armada, levando Philipe desolao (a ajuda de 60.000 coroas papais no haviam podido auxiliar o monarca) e um projeto mais importante dos jesutas iria emergir, como ltimo recurso e arma secreta do Vaticano. A partir de ento, o sucesso do Protestantismo Ingls seria atribudo ao fato dele possuir a Palavra de Deus na lngua ptria. Em 1582, Roma deu um tcito endosso ao adgio: "se no puder venc-los, junte-se a eles", ao preparar sua prpria verso inglesa do Novo Testamento, conforme entregue pelos eruditos jesutas em Reims (O Velho Testamento foi completado em Douai e publicado em 1610). Essa tendncia ao pragmatismo momentneo tem sido uma das feies mais marcantes da Ordem Jesuta. Norman declara: Como meio de ganhar de volta as comunidades protestantes para a f catlica, eles deram a mxima ateno ao cultivo dos dons de pregar entre os membros e usaram cada esquema seguido pela adorao protestante, ou de outro modo, a fim de popularizar os cultos das suas igrejas. At aqui falou o Dr. William Grady, no captulo 13 do seu livro "Final Authority". Diz Phelps que Roma sempre opera com duas polticas diferentes. Uma se destina ao consumo pblico universal e sempre falsa. A outra - a verdadeira - a sua poltica secreta, posta em ao para conseguir seus objetivos, que devem ser alcanado a qualquer preo. luz dessas duas polticas, qual seria a posio de JP2, o homem que trabalhava na IG Farben alem, vizinha ao campo de concentrao de Auschwitz, durante a II Guerra Mundial? Desculpando-se, agora, dos horrores do Holocausto, este hipcrita "vigrio de Cristo" est apenas tentando ganhar as boas graas do mundo, a fim de obter o controle de Jerusalm. Na I Guerra Mundial o Vaticano preparou a nao de Israel para os judeus e na II Guerra ele preparou o povo de Israel para a nao, onde os Judeus esto sendo concentrados, a fim de aguardar o momento em que sero transformados na ltima "oferta queimada" da Igreja Catlica ao seu deus - o papa de Roma. O ex-padre catlico canadense, Charles Chiniquy, em seu livro "Fifty Years in the Church of Rome", escreve o seguinte sobre a Ordem Jesuta, citando o "Memorial do Cativeiro de Napoleo em Santa Helena", segundo o General Montholon: Os Jesutas so uma organizao militar e no uma ordem religiosa. Seu lder um general de exrcito, no um mero abade superior de um mosteiro. O objetivo da Ordem o poder. Poder no mais desptico exerccio. Poder universal e absoluto para controlar o mundo atravs da vontade de um nico homem. O Jesuitismo a mais absoluta forma de despotismo e tambm o mais enorme de todos os abusos... O General dos Jesutas insiste em ser mestre soberano sobre toda a soberania. Onde quer que os Jesutas sejam admitidos, eles sero os mestres, a qualquer preo. Sua Sociedade , por natureza, ditatorial e, portanto, inimiga de qualquer autoridade constituda. Todos os seus atos criminosos, por mais atrozes, quando cometidos no interesse da Sociedade, ou por ordem do General, significam obras meritrias". Objetivos da Ordem Jesuta. 1. Destruir as trs grandes religies que no obedecem ao papa, isto , a Ortodoxa, o Islamismo e, principalmente, o Protestantismo. 2. Criar uma Nova Ordem Mundial, atravs da dissoluo de todos os governos democrticos e liberais, a fim de estabelecer um governo absolutista nico, sob a gide do papa de Roma, como na Era das Trevas. 3. Construir o Templo de Salomo em Jerusalem, de onde, o papa de Roma governar o mundo, econmica, politica e espiritualmente, atravs do Papa Negro (ser o Anticristo dirigido pelo falso profeta). Restaurados em 1814, os Jesutas voltaram com toda a fora e passaram a governar o Vaticano, como acontece ainda hoje. Os planos para o estabelecimento de governo mundial j haviam sido delineados antes da perda dos Estados papais, conforme reunio dos lderes jesutas, em 1825, um resumo da qual vamos apresentar, extrado do livro "Vatican Assassins", de Eric Jon Phelps, citando o livro "The Jesuits History", de Hector Macpherson, da Ozark Book Publications, edio de 1997, ps. 365-369 do Apndice I. Leiamos a seguir: Em 1825, onze anos aps o reavivamento da Ordem Jesuita, teve lugar, no Colgio Jesuta Chieri, na cidade de Turim, Itlia, um encontro secreto dos lderes da Ordem, durante o qual foram discutidos os planos para o fortalecimento do poder do papa, no mundo inteiro, e para o estabelecimento de governos que apoiassem os esquemas e ambies dos Jesutas. Os que a estes se opusessem deveriam ser esmagados sem piedade. Um Jesuta jovem, chamado Leone, favorito do reitor do Colgio (o qual viria a se tornar, em seguida, o General da Ordem), foi o taqugrafo dos discursos e discusses ali apresentados. Essas notas foram depois publicadas por um editor francs e, em 1848, foram traduzidas para o Ingls e inteiramente autenticadas, podendo ser lidas no Museu Britnico, onde se encontram guardadas. Leiamos: A - Plano a longo alcance para o governo mundial A primeira gerao (1825-1865) no nos pertencer. A segunda gerao (1865-1905) quase nos pertencer. A terceira gerao (1905-1945), sem dvida alguma, nos pertencer.

Sabemos que o nosso desejo estabelecer um Imprio Mundial (a partir de 1945, tendo se aliado aos vencedores da II Guerra Mundial, quando viram que Hitler estava perdendo a guerra, os Jesuitas tomaram as seguintes providncias: a) transportar para os bancos da Sua e Amrica todo o ouro dos nazistas, o que foi feito atravs do "Trem da Misericrdia". b) Aplicar esse dinheiro para enriquecer o Vaticano e corromper os governos e as conscincias individuais, atravs do poder econmico.\ c) Contrabandear os criminosos de guerra nazistas, colocando-os em postos chaves para influenciar os destinos da nao mais rica do Ocidente, os Estados Unidos da Amrica.) B - Trabalhando em silncio e usando a falsidade Vamos dar preferncia a uma guerra secreta, evitando publicidade. Cada bispo deve agir rigorosamente sobre o seu rebanho, sendo gentil, porm inflexvel. Ele deve ser orientado a assumir a humildade de um cordeiro... para ganhar todos os coraes. Mas que tambm saiba agir com ferocidade, quando tiver de defender os direitos da Igreja... Que nada nos possa diferenciar dos outros homens, em matria de aparncia. Exteriormente, todo catlico deve ser socivel, acalentando, ao mesmo tempo, dentro de si, um dio concentrado e indmita antipatia pelos inimigos (Um dos segredos do Ecumenismo) C - Promovendo Revolues e guerra entre as classes, para desestabelecer os oponentes. Quando a ebulio (estado de efervescncia), que estamos fomentando secretamente, tiver atingido o clmax, a tampa do caldeiro ser repentinamente removida e ento derramaremos o nosso fogo lquido sobre os polticos intrujes, os quais so ignorantes e desatentos, a ponto de nos servir de ferramentas (Hitler, Mussolini, Pavelic, Dolfuss, Stalin, Roosevelt, na II Guerra Mundial). Desse modo, nossos esforos resultaro numa revoluo digna do nome, a qual combinar, numa conquista universal, todas as conquistas j realizadas. (Isso j aconteceu com o estabelecimento da Unio Europia, em conseqncia da II Guerra Mundial, da Guerra Fria e da queda do Muro de Berlim.) Para no perdermos de vista esse objetivo maior, as pessoas devem ser moldadas conforme o nosso propsito... Sim, o povo o vasto domnio a ser conquistado... As classes mais altas tm sido sempre inacessveis s mais baixas, portanto devemos acalentar entre elas a antipatia mtua. Vamos acalentar o populacho, que , sem dvida, um implemento de poder. Que possa este nos considerar seus calorosos defensores. Favorecendo os seus desejos (Nos Estados Unidos, o Movimento dos Direitos Civis dos Negros, e, no Brasil, o dos Sem-Terra|. Devemos alimentar o fogo de sua ira, abrindo diante dele (o populacho) a esperana de uma Era de Ouro (Nova Ordem Mundial). (Depois disso, quem pode duvidar que "Os Protocolos dos Sbios de Sio" sejam obra dos Jesutas e no dos Judeus?) D - Influenciando os grandes e poderosos sobre os grandes que devemos exercer particular influncia. Devemos lev-los a crer que, num perodo tempestuoso, no existe segurana alguma para eles, a no ser atravs de nossa mediao. Devemos mostrar-lhes que a causa do mal e da fermentao das massas vai permanecer, enquanto existir o Protestantismo, devendo este ser sumariamente erradicado (grifo nosso). (Considerando que os Estados Unidos so o baluarte do Protestantismo no Ocidente, at quando esse pas vai ficar a salvo de um ato terrorista rabe, financiado pelos Jesutas? Ningum sabe...) E - Usando autores e escritores Devemos, de todas as maneiras, garantir a ajuda dos pensadores modernos, qualquer que seja a natureza de suas opinies. Se puderem ser induzidos a escrever em nosso favor, devemos pagar-lhes bem, quer seja em dinheiro, ou em elogios. F - A Irlanda nossa esperana Padres iniciados, grandes so as esperanas que tenho nas energias da NOSSA IRLANDA. Ela a nossa campe. Devemos ungi-la, efetivamente, com o nosso leo, de modo que, ao contender com o seu tirano (Inglaterra), ela possa sempre escapar de suas garras. Em quantas armadilhas vai se meter a loba britnica, se apenas escutar os nossos conselhos... E o que no faremos com um povo idiota, selvagem e faminto (os irlandeses)? A Irlanda poder vir a ser o nosso Sanso, derrotando os filisteus com uma queixada de jumento. Agora vocs j sabem qual foi o batismo de fogo que derramei sobre as cabeas dos meus penitentes no confessionrio, na Irlanda, quando lhes dizia: "Pobre povo! Quanto eles vos tm degradado... Olhem para esses grandes senhores de terras, circulando em meio s riquezas, devorando a terra e zombando de vocs... E, contudo, se vocs soubessem usar a fora que tm, seriam bem mais fortes. (Essa foi a maneira de agitar os pobres catlicos irlandeses contra os protestantes, a fim de justificar o comunismo socialista e criar a guerra civil, que j dura tantos anos, ceifando milhares de vidas). G - Uma raa catlica dominante O povo catlico o sucessor do povo de Deus (Israel) e, conseqentemente, os hereges, so inimigos, que temos obrigao de exterminar (grifo nosso). Podemos dizer que Deus nos destinou para o extermnio desses cananeus, ou seja, todas as naes que se recusam a entrar na unidade da Igreja, e que o Vigrio de Cristo (o papa) foi nomeado para executar esse julgamento, na devido tempo (Em minha opinio esse tempo est se aproximando, pois agora, com os avies possantes, as armas nucleares, o terrorismo rabe e a Internet, os Jesutas j podem controlar e at mesmo destruir os Estados Unidos, baluarte ocidental da Democracia e do Protestantismo, em menos de uma hora. Que Deus tenha piedade de todos ns. Isso pode acontecer ainda este ano!) H - dio aos Protestantes Tudo vai sair bem, contanto que possamos conseguir que um catlico, desde a mais tenra infncia, possa abominar at mesmo a respirao de um herege. Os catlicos devem ser imbudos desse dio contra os hereges, quem quer que sejam eles, e que esse dio continue aumentando e os conserve sempre unidos, atravs do mesmo. Mas que tal sentimento jamais seja demonstrado (Ecumenismo), at que possa explodir no dia oportuno. (Ateno, protestantes ecumnicos, vejam o que nos aguarda, no dia da vingana do Papa Negro!)

Que possamos combinar o nosso dio secreto com o mximo de esforo, no sentido de separar os confiveis de todo governo inimigo, a fim de empreg-los, quando formarem um corpo unido, para desfechar os golpes mortais contra os hereges. (Usaram a NKVD de Stalin e a SS de Hitler para liquidar os Judeus e os Protestantes, na Rssia, durante a II Guerra Mundial, - 1939-1945 - e usaram os croatas para liquidar os Srvios, entre 1943-1945.) Quando chegar a noite, vamos pagar-lhes em moeda sonante, como se estivssemos na idade Mdia (grifo nosso). Que eles se gloriem de que nenhuma centelha resta agora sob as cinzas das estacas, a fim de podermos atear novos fogos... Eles nem sequer imaginam que somente ns sabemos como preparar uma revoluo (que foram as duas Guerras Mundiais), diante da qual as outras foram apenas nfimas insurreies. Quando nos chamam de "Jesutas" eles pensam estar nos cobrindo de oprbrio. Contudo, nem suspeitam que lhes temos reservado o embargo da censura e as chamas, para o dia em que nos tornarmos os seus senhores. I - Destruir os Protestantes Guardemos no recndito dos nossos coraes o princpio de que qualquer um que no se juntar a ns dever ser ANIQUILADO (grifo nosso) e estejamos prontos a fazer isso, to logo tenhamos os meios (j conseguidos atravs do Federal Reserve Bank (USA) e da Unio Europia, onde j est sendo organizado o mais poderoso exrcito do mundo). O Protestantismo j est se desgastando e afundando. Sim, estamos j zombando de sua lenta agonia, marchando sobre o seu esqueleto e sobre os seus ossos dispersos. Vamos apressar a sua dissoluo, atravs de nossos esforos combinados (Ecumenismo e Movimento Carismtico). O Protestantismo est se decompondo (Movimentos ocultistas, copiados dos cursilhos catlicos, penetrando nas igrejas evanglicas e causando divises). Temos altas personalidades, j por ns convencidas de que, se continuarem defendendo o Protestantismo, estaro perdidas. J - Viso da Bblia Ora, a Bblia (Verso Autorizada de 1611 - King James Bible), essa serpente de cabea erguida e olhos flamejantes, nos tem ameaado com o seu veneno, medida que se arrasta pela terra. Contudo, ela ser trocada por outra (Revised Version e as sucessivas verses modernas, que tm aparecido, como a Todays English Version, a New King James, a Good News Bible, a NIV, etc., todas elas embasadas nos corrompidos textos a favor da Vulgata Latina e de Westcott e Hort, a partir de 1881, as quais seguem as normas do Conclio de Trento, e tm sido espalhadas em todo o mundo pelos Jesutas, a comear de Dublin, Irlanda, como o golpe de misericrdia contra o Protestantismo)... Durante estes ltimos sculos (1611-1825) esta spide no nos tem dado descanso. Bem sabeis em que confuso ela nos tem colocado e com que dentes venenosos nos tem mastigado. (grifo nosso) Estas palavras ditas numa reunio secreta dos lderes jesutas, em 1825, levaram 150 anos para se transformar em realidade com a criao do Mercado Comum Europeu seguido pela Unio Europia. Com o lanamento do Euro, em 2002, logo surgir a necessidade de uma unidade religiosa, visto como existir a unio econmica, poltica e monetria. Agora, se vocs no entenderam as palavras daquele arcebispo brasileiro entrevistado pela TV, falando de "maior entendimento religioso" entre os povos, posso explicar. No Consistrio recentemente realizado no incio deste ano em Roma, com a apresena de todos os cardeais da Igreja, a pauta principal foi a instituio da unidade religiosa, ou seja, a Religio Mundial, encabeada pelo Papa Negro, o Conde Peter Hans Kolvenbach, que j est no poder mundial. Segundo Phelps, os Jesutas controlam o Federal Reserve Bank, a CIA, o FBI, as multinacionais de petrleo, ferro, ao, as telecomunicaes, a energia eltrica, enfim, controlam toda a economia ocidental, segundo os escritores Avro Manhattan (The Vatican Billions), Dave Hunt (A Woman Rides the Beast) e Eric Jon Phelps, (Vatican Assassins), trs dos maiores pesquisadores de Catolicismo Romano, no sculo XX, autores de livros que tm sido apreendidos e colocados no "Index", que a Igreja garante no mais estar em funcionamento, mentindo, como sempre. Diz Phelps que quando a Ordem incrementou os divertimentos (como Disneylndia e TV, por exemplo, os grandes campeonatos de beisebol e futebol, bem como as olimpadas mundiais), estava apenas tentando anestesiar o povo do Ocidente para que este no se apercebesse do perigo que se aproximava. Com um simples atentado terrorista ou um corte sumrio de energia eltrica, nos pases do Ocidente, o Papa Negro pode destruir, em poucos dias, a soberania de todos esses pases. J no podemos resistir ao abrao de urso com que Roma se preparou para nos esmagar. Nossos pastores dormiram, no conforto dos seus gabinetes pastorais, e no conseguiram nos preparar para esse tempo de dores que se avizinha. Leiamos a Bblia e oremos de joelhos para que Deus nos d fora para a tribulao e o martrio que se aproximam, a fim de que no venhamos a renegar o Nome Santo e glorioso do nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo, "crucificando-O novamente e expondo-O ao vituprio" (Hebreus 6.6-c), com a nossa covardia de cristos imaturos, que preferem ficar na frente da maior arma do Vaticano, a TV, em vez de ler e pesquisar a santa Palavra de Deus. Vejamos agora, segundo Phelps, quais eram os objetivos da Ordem, com o estabelecimento da Guerra Fria: 1. Exterminar todos os "hereges e liberais" no mundo inteiro, conforme o pacto dos Jesutas e o Conclio de Trento. 2. Destruir o seu grande inimigo, o Imprio Britnico (o que j foi praticamente conseguido com o estabelecimento da Unio Europia). 3. Destruir a liberdade popular e a soberania das naes, colocando no poder ditadores leais a Roma, conforme a poltica da Sacra Aliana dos Jesutas. Para isso basta que faam um atentado terrorista de grandes propores, o qual justifique o estabelecimento de um regime militar. 4. Estabelecer o Estado de Israel, para a futura adorao ao papa eleito, em Jerusalm, congregando ali o povo de Deus para o holocausto final.

5. Construir e aperfeioar a Comunidade da Inteligncia Internacional, atingindo os propsitos do Santo Ofcio da Inquisio final dos Jesutas. 6. Preparar o Imprio Americano (USA) para a sua destruio, usando o negcio internacional das drogas, a medicina aloptica e o terrorismo rabe (ou chins). Construir a mquina de guerra e a Marinha Mercante, com o propsito de invadir a Amrica, a partir do Ocidente (usando os chineses com os seus 200 milhes de cavalaria, em troca da abertura de todos os portos comerciais aos produtos chineses, ou os rabes em troca da destruio de Israel). Com a invaso da Amrica ser destrudo o ltimo porto seguro dos protestantes, batistas e judeus, no mundo inteiro. Isso j foi quase conseguido, durante o sculo 20, atravs dos seguintes recursos: a. Edies de Bblia corrompidas, baseadas nos textos alexandrinos (os da Vulgata Latina) de Westcott e Hort, dois anglicanos apstatas a servio dos Jesutas. Essas "bblias" corromperam a f crist e conduziram o povo americano (e de todo o Ocidente) a aceitar as doutrians esprias da Nova Era (e do Espiritismo em geral), as quais invadiram os Estados Unidos, atravs dos imigrantes orientais e da Amrica Central. b. Apropriao e controle total da mdia em todo o Ocidente, a qual apresenta ao pblico somente o que convm aos propsitos da Ordem Jesuta. Um exemplo disso a divulgao das guerras civis na Irlanda, Tchecoslovquia e Iugoslvia, em que os protestantes e os srvios so sempre os viles... c. Apropriao de altas quantidades de aes nas maiores corporaes do Ocidente, usando o ouro roubado (pelos nazistas) dos judeus e dos protestantes mortos na II Guerra Mundial. Do dinheiro arrecadado atravs do Imposto de Renda, dos servios religiosos e das "doaes voluntrias" feitas pelas vivas de grandes empresrios catlicos e pelos moribundos ricos, em seus leitos de morte, sempre assistidos pelos Jesutas, conforme instrues contidas em sua Monita. Captulo 3 Opinies sobre os Jesutas e o Vaticano Do livro "Vatican Assassins" de Eric Jon Phelps, colhemos algumas opinies de personalidades mundiais a respeito da Ordem Jesuta e do Vaticano: Thomas Crammer, Arcebispo Anglicano de Canterbury, executado por ordem de "Bloody Mary", disse o seguinte, em 1556: "Recuso o papa, que inimigo de Cristo, pois o Anticristo, com toda a sua falsa doutrina". Melchior Cano, padre dominicano, disse, em 1560: "Os Jesutas so os pioneiros do Anticristo... Se os membros da Sociedade continuarem a agir do modo como comearam, Deus permita que no chegue o tempo em que os reis desejaro resistir-lhes, porm no mais tero possibilidade de faz-lo". (Convm notar que isso j tem acontecido, desde o final do Sculo XIX) William Shakespeare (ou Edward de Vere, dcimo stimo Conde de Oxford), assim se expressou a respeito das terrveis conspiraes para o fracassado assassinato da Rainha Elizabeth I, de quem, dizem alguns cronistas da poca, ele era filho: "Durante o ano de 1570,... Oxford havia permanecido insuspeita, embora sua intimidade com os primos catlicos e o seu crculo de amigos intelectuais tivessem aumentado. Finalmente,... estes, por um descuido, lhe confidenciaram, em dezembro de 1580, os seus planos de destronar Elizabeth e subtitu-la por Mary Stuart, Ranha da Esccia, no trono da Inglaterra. Para sua honra... foi depressa at a Rainha - a soberana qual, como um cavaleiro feudal, ele havia jurado irrestrita fidelidade... Eward Coke, jurista ingls, tem a palavra, em 1605: A traio era algo de propriedade dos Jesutas, desde que colocaram os ps nesta terra e jamais passaram quatro anos sem cometer a mais pestilenta e perniciosa traio, tentando subverter todo o Estado". M. de Canaye, Embaixador Francs do Rei Henrique IV, em Veneza, 1606: "Os Jesutas fazem uso da confisso para obter informaes sobre a capacidade, disposio e modo de viver de seus penitentes e dos principais assuntos das cidades onde estes vivem. Isso eles fazem para conseguir familiarizar-se exatamente com todos os detalhes, a fim de se tornar a par da fora, dos meios e das circunstncias de cada Estado e de cada famlia". Samuel Rutherford, pregador presbiteriano ingls (1644) disse: "Os bons conselheiros de grandes estadistas, que os parlamentos de ambos os reinos tirariam da majestade do Rei, so agora uma faco de perjrios papistas, prelados, Jesutas... subvertedores de todas as leis divinas e humanas, de Deus, da Igreja e do Estado". (Imaginem se ele visse o pas, agora...) Frederick Schiller, poeta e dramaturgo alemo (1790), assim se expressa: "...Uma desoladora Guerra dos Trinta Anos, a qual, do interior da Bomia at a entrada de Sheldt, e dos bancos do Po, at as costas do Bltico, devastou pases inteiros, destruindo colheitas e reduzindo a cinzas cidades e vilas. Que abriu sepultura para muitos milhares de combatentes, e por quase metade de um sculo sufocou as tremulantes chamas da civilizao alem, e jogou para trs o progresso do pas nas antigas babarie e selvageria". O General Lafayette, em 1799, falou: "Em minha opinio, se as liberdades deste pas - os Estados Unidos da Amrica - forem destrudas, isso acontecer atravs da sutileza dos padres jesutas catlicos, pois eles so os mais astutos e perigosos inimigos da liberdade civil e religiosa. Foram eles que instigaram a maior parte das guerras na Europa". John Adams, 6o. Presidente dos Estados Unidos, escrevendo ao 3o. Presidente dos Estados Unidos, Thomas Jefferson, em 1816: "Minha "Histria dos Jesutas" est no quarto volume dos doze, publicados em Amsterd. A obra annima, porque, como suponho, o autor estava com medo, como todos os monarcas da Europa estavam, nesse tempo, de ser assassinado pelos Jesutas".

William Howitt, historiador ingls ("A Popular History of Priestcraft) assim se refere aos Jesutas, em 1833: "Cada leitor ingls j se tornou familiarizado com a contnua tentativa dessas teimosas e miserveis criaturas (os Jesutas) contra as liberdades da Inglaterra, e as vidas de Elizabeth e Tiago I. Os nomes de Crichton, Garnett, Parry, Cullen, Gerard e Tesmond, sucessivamente comprometidos no propsito de assassinar a rainha protestante, ou na tentativa de explodir nossa rica Inglaterra e todo o seu Parlamento, servir para perpetuar na Inglaterra o dio contra eles..." O Pr. Robert J. Breckinridge, presbiteriano, disse o seguinte, em 1841: "Os Jesutas dirigem todos os assuntos e delineiam os princpios da Igreja do Papa, nos Estados Unidos. Estes fatos so aterradores. Embora os tenhamos h muito conhecido - ficamos chocados com as suas obras malignas, que esta nova prova apresenta s nossas mentes. Sim, repetimos: a nao no pode evitar as mais horrendas calamidades provindas dessa fatal e corrupta Sociedade, a no ser que medidas rpidas e vigorosas possam ser tomadas para impedir que a Ordem se propague. A Sociedade de Jesus inimiga do homem. Toda a raa humana deveria se unir para destru-la. Cus e terra deveriam regozijar-se juntos sobre a sua tumba. Desse modo, no existe outra alternativa entre a sua total extirpao e a absoluta corrupo e degradao da humanidade". (Os presidentes e a Igreja Protestante dos Estados Unidos no tomaram esse conselho e o resultado que hoje o pas mais rico e influente do Ocidente apenas um satlite da Ordem de Loyola.) Engene Sue, historiador e mdico francs, assim falou, em 1844: "Ai de todos aqueles que a eles (os Jesutas) se opunham. Mais cedo ou mais tarde, direta ou indiretamente, eram cruelmente atacados, sempre irremediavelmente - alguns em suas relaes mais caras, outros em seu crdito. Alguns em sua honra, outros em suas funes oficiais. E tudo isso em aes secretas, silenciosas, contnuas e latentes, trazendo, na hora, um dissolvente terrvel e misterioso, o qual minava visivelmente as reputaes, fortunas e posies, mesmo quando solidamente estabelecidas, at o momento em que estas afundavam, para sempre, no abismo, em meio surpresa e ao terror dos seus executores." Lord Macaulay, historiador ingls, assim se expressa (1848) a respeito dos Jesutas: "Apesar dos oceanos e desertos, da fome e da pestilncia, dos espies e das leis penalizantes, dos crceres e das detenes, das gals e das masmorras, os Jesutas podiam ser encontrados sob qualquer disfarce, em qualquer pas. Como eruditos, fsicos, comerciantes, servidores... para conspirar contra os tronos e as vidas dos reis apstatas, para espalhar malignos rumores, promover tumultos, inflamar guerras civis, para armar o brao dos assassinos, para dar aos maus governantes o direito de governar o povo, de qualquer pessoa enfiar a faca no corao de um mau governante, foram inculcados pelo mesmo homem, conforme este mesmo se dirigiu ao sdito de Filipe ou ao sdito de Elizabeth..." Andr Daupin, estadista francs, falou, em 1848: "Os Jesutas so uma espada desembainhada, cujo manejo est em Roma, porm sua lmina est em toda parte, invisvel, at que seja sentido o seu toque". G. B. Nicolini de Roma, 1854, patriota italiano catlico, convertido e exilado na Inglaterra, diz em sua "History of the Jesuits": "O governo da Companhia de Jesus puramente monrquico e o seu General o seu absoluto e incontrolvel rei... Incio de Loyola foi, acima de tudo, ansioso para controlar o esprito dos seus discpulos. A seu ver, eles deveriam ser humildes e submissos ao mximo. O Jesuta deveria valorizar-se, individualmente, como um nada - e valorizar a Sociedade, como um tudo. Nessa obedincia absolutamente submissa, o Jesuta, para obedecer o seu General, no deve ter escrpulo algum em desobedecer a Deus. Sua conscincia deve ser suprimida como uma fraqueza culposa; o temor da punio eterna, banida de seus pensamentos como fantasia supersticiosa; e os crimes mais hediondos, quando cometidos por ordem do General, devem ser considerados para a maior glria de Deus... Atravs de toda a Alemanha, os Jesutas espalharam, atravs da fora material superior do despotismo e da intolerncia, desolao e misria, sempre que a causa da verdade e da liberdade se sobressaia. Eles eram os hbeis auxiliares de Ferdinando na destruio dos Protestantes. Estavam no gabinete imperial, em seus exrcitos, entre os sectrios derrotados, e at se atreviam a penetrar no campo dos Luteranos(claro que, como espies). Os Jesutas haviam formado Tilly, Wallenstein e Piccolomini, os trs campees da causa catlica, na Guerra dos Trinta Anos... pregando o extermnio dos Protestantes e dizendo que nenhuma obra era mais meritria aos olhos de Deus do que matar esses malditos hereges... ...Considerar um Jesuta segundo a aparncia a maior asneira. Observe o comportamento de um Jesuta em Londres e no poder reconhac-lo em Roma. O Jesuta o homem das circunstncias. Na Espanha, um dspota. Na Inglaterra, um constitucional. No Paraguay, um republicano. Em Roma, um fantico. Na ndia, um idlatra. Ele sempre assumir e agir, independente de sua personalidade, com admirvel flexibilidade, naquelas diferentes caractersticas, atravs das quais os homens geralmente se distinguem uns dos outros. Ele acompanhar a alegre mulher mundana ao teatro e at compartilhar de seus rompantes deboches. Com solene continncia, ele se sentar ao lado do homem religioso na igreja, do mesmo modo como se divertir na taverna, ao lado do gluto e do bbado. Ele se veste com quaisquer trajes, fala todas as lnguas, conhece todos os costumes, est presente em toda parte, embora jamais seja identificado e tudo isso ( monstruosa blasfmia!) para a maior glria de Deus". Theodor Griesinger, historiador alemo, assim se expressou, em 1873: "...Seu objetivo (dos Jesutas) principal era a guerra... deveria, de fato, tornar-se uma guerra de aniquilao. Alm disso, seria possvel que eles permitissem que fosse concluda a paz com pases, cujos governos rebeldes haviam promulgado uma lei declarando que nenhum Jesuta deveria se atrever a mostrar o rosto, sob pena de morte, dentro de suas fronteiras? Isso foi o que, em verdade, fez a Bomia, bem como a Hungria, a Morvia, a Silsia e a

ustria. E no apenas haviam assim agido, como, ao mesmo tempo e publicamente, revelaram ao mundo todas as nefandas peculiaridades e obras da Ordem de Jesus, de tal maneira a amargurar os sentimentos dos Jesutas ao mais alto grau...Toda a temvel responsabilidade por esses terrveis trinta anos tem de ficar sobre o Imperador Ferdinando II, e seus mestres, dirigentes e amigos ntimos, os filhos de Loyola." Charles Spurgeon, o grande pregador ingls, (1873) fala o que pensa a respeito do papado, inteiramente controlado pela Ordem Jesuta: " o inerente dever de todo cristo pregar contra o Anticristo. E quanto a quem ele , nenhum homem, em s conscincia, poderia levantar a questo. Se ele no o papado da Igreja de Roma, nada existe no mundo que possa assim ser chamado... O papado contra o Evangelho de Cristo, o Anticristo e devemos orar contra ele'. J. A. Wyllie, historiador ingls, que escreveu a grande obra "Histria do Protestantismo", assim se expressou, em 1878: "Jamais houve um disfarce que eles (os Jesutas) no pudessem assumir e, portanto, jamais houve um lugar onde no pudessem penetrar. Podiam entrar despercebidos nas cmaras dos monarcas ou nos gabinetes dos estadistas. Podiam sentar-se despercebidos na convocao da Assemblia Geral e se intrometer, sem serem notados, na deliberao dos debates. Jamais houve uma lingua que eles no pudessem aprender e um credo que no pudessem professar e, assim, no houve povo algum ao qual no pudessem se agrupar e igreja alguma qual no pudessem se amembrar, entrar e a desempenhar qualquer funo. Podiam execrar o papa com os Luteranos e jurar a Liga Solene com o contratante". Thomas Carlyle, historiador ingls, falou, em 1880: "Incio de Loyola... a fonte de onde procedem todos os rios da amargura que agora submerge o mundo'. Edwin Sherman, em seu livro "The Engineer Corps of Hell", 1883, diz: "Seguindo to notria Sociedade, suas pegadas so inconfundveis - uma vala cheia de cadveres de reis... Quem so eles (os Jesutas) ? Os agentes da espionagem, da intriga e das acusaes. Os principais fabricadores das ligas, das guerras civis e das perseguies armadas, dos cismas, dos assassinatos - isso que so. Inimigos encarnados da liberdade legtima, parceiros do despotismo. isso que so. Perturbadores de todos os Estados e de todas as famlias, sedutores e conspiradores. Instrutores de assassinos dos reis. Autores da escravido e do furto contra os povos. Vassalos e opressores dos reis, dos povos e dos homens santos e ilustres, em nome de Deus, a favor dos papas. Essa a sua histria." R. W. Thompson, historiador americano, em seu livro "The Footprints of the Jesuits", p. 29, declara: "(O General Jesuta) ocupa o lugar de Deus e deve ser obedecido, ainda que a paz e o bem estar das multides sejam ameaados, ou que as naes sejam convulsionadas, a partir de dentro. A Sociedade Jesuta deve conseguir o domnio, mesmo que prevalea a anarquia generalizada ou que o mundo seja coberto com os fragmentos de uma demolio universal.' M. F. Cussak, ex-freira convertida (Kenmore) em 1896, escreveu em seu livro, "The Black Pope": "Os Jesutas oferecem ao mundo um amplo sistema de teologia, atravs do qual qualquer lei divina ou humana pode ser quebrada impunemente, e pelo qual at mesmo as bulas papais podem ser desafiadas. uma religio tenebrosa, que deve ser abominada por todos os homens honestos e honorveis. ...O Jesuta consegue o seu objetivo, mesmo que precise chapinhar no sangue do seu prprio povo, a fim de atingi-lo... Mesmo que muitos catlicos tambm devam sofrer, bem como os hereges que eles devem destruir... Enquanto eles divertem o pblico com jogos, passam o tempo planejando o assassinato de seus sditos indefesos, cujo nico crime ter amado a Deus mais do que ao papa e ter adorado e olhado somente para Cristo, como autor da salvao, em vez de olhar para a Igreja e para a Virgem." Marianus de Luce, padre jesuta e professor laureado (por Leo XIII) de Lei Cannica, em 1901, se expressou deste modo: A Igreja Catlica tem o direito e o dever de matar os hereges porque pelo fogo e pela espada que a heresia precisa ser extirpada... pois o alto bem da Igreja a unidade da f e esta no pode ser preservada, a no ser que os hereges sejam levados morte. (Esta e nenhuma lei do Conclio de Trento foi, at hoje, revogada. Portanto ns, os '"ereges protestantes", ainda estamos condenados morte como "irmos separados... para morrer ".) (Conde von Hoensbroech, ex-padre jesuta alemo, no livro - "Fourteen Years a Jesuit" - 1911: "Os Jesutas, portanto, permanecem diante de ns como a encarnao de um sistema que objetiva o domnio poltico, atravs de meios polticos disfarados sob a capa da religio, a qual confere ao lder da religio catlica - o papa de Roma - o papel de senhor absoluto... e, usando a Ordem como instrumento, ele deseja obter para si mesmo o domnio do mundo inteiro". Burke McCarty, ex-romanista americana, fala o seguinte, na obra "The Suppressed Truth about the Assassination of Abraham Lincoln", 1924 : "O prximo passo no grande esquema do Vaticano fazer guerra entre este pas e o Japo, depois que este ltimo pas foi colocado sob o total domnio dos Jesutas... o poltico catlico romano Tiago Phelan... enviado ao Senado dos Estados Unidos, em 1913... tendo sido um movimento inicial na agitao anti-Japo..." Boyd Barret, ex-padre jesuta irlands, 1927, no livro "The Jesuit Enigma": "Na Ordem, o dio aos Judeus uma tradio. proibido admitir qualquer descendente de Judeus na Ordem. Japoneses, chineses, ndios, negros, podem ser admitidos na Ordem, mas nunca um Judeu... O enigma jesuta aparece em forma de diplomacia astuta e enganosa... que a estratgia deve ser usada... e a vitria deve ser alcanada... com astcia e traio." Leo H. Lehmann, historiador americano, escreveu, em 1942: "Um hbil disfarce tem sido a caracterstica das atividades polticas do Catolicismo Jesuta. O vocbulo jesuta tem sido definido, em todos os dicionrios, como sinnimo de sutil duplicidade... A histria tem testemunhado o inegvel fato de que a Ordem Jesuta, fundada em 1540,

com o expresso objetivo de fazer a Contra-Reforma, tem ultrapassado a arte da duplicidade maquiavlica. uma organizao fundada sob bases militares, com o bjetivo de restaurar a poltica do papado romano, sendo a nica Ordem da Igreja Catlica que escraviza os seus membros num pacto especial para esse fim. As atividades da Contra-Reforma do Catolicismo Jesuta levaram ascenso do Nazi-fascismo contra os efeitos da liberdade da Reforma Protestante. O prprio Hitler admite ter sido ajudado pelos mtodos jesutas da Contra-Reforma, a fim de executar a sua guerra ideolgica... (O livro "Mein Kampf', assinado por Hitler, foi escrito pelo padre jesuta, Staempfle). J testemunhamos o pblico apoio do Catolicismo, em cada passo do Nazi-fascismo, no sentido de impor regimes totalitrios aos povos. O regime fascista da Itlia, o Nacional Socialismo de Hitler... A conquista da Etipia por Mussolini... A invaso da China pelo Japo... A aliana (do Vaticano) com Franco... Depois de Pearl Harbor, o Vaticano aceitou o General Ken Harada como Embaixador de Tquio, na Santa S..." Dietrich Bonhoeffer, pastor luterano, enforcado a mando do padre jesuta da SS de Hitler, em 1945, poucos dias antes do final da II Guerra Muncial, diz o seguinte, em seu livro "tica". "Sou culpado por ter silenciado, covardemente, no tempo em que deveria ter falado. Sou culpado de hipocrisia e de infidelidade diante da fora. Falhei na compaixo, tendo negado os mais humildes dos meus irmos... Ns, a Igreja, devemos confessar que no temos proclamado, como era o nosso dever, constante e claramente, a mensagem de um Deus que se revelou de uma vez por todas na pessoa de Jesus Cristo, o qual no tolera outros deuses alm Dele. Ela (Igreja) deve confessar sua covardia, sua evaso e suas perigosas concesses. Ela tem sido muitas vezes infiel no ofcio de guardi, em favor do seu desejo de conforto. Ela se calou, quando devia ter gritado, pois o sangue dos inocentes estava clamando ao cu. Deixou de falar a palavra certa, da maneira certa e no tempo certo. No resistiu ao pice da apostasia da f, tendo atrado sobre si a culpa da impiedade das massas... A Igreja precisa confessar que tem testemunhado a aplicao da fora bruta, o sofrimento espiritual e fsico de incontveis pessoas inocentes, a opresso, o dio e o assassinato, sem ter levantado a voz em favor das vtimas e sem se apressar a ajud-las. Ela culpada do assassinato dos mais fracos e indefesos irmos de Jesus Cristo... A Igreja deve confessar que tem desejado segurana, paz, tranquilidade, possesses e honrarias, s quais no tem direito algum... Ela no tem dado testemunho da verdade de Deus... Pelo seu prprio silncio, tornou-se culpada, por causa de sua m vontade de sofrer, como seria o certo". John F. Kennedy, o 35o. Presidente americano, vtima dos Jesutas, em 1961, dois anos antes de ser por eles assassinado (1963), declarou: "Creio numa Amrica, onde a separao da Igreja e do Estado seja absoluta'. Edmond Paris (1965), historiador francs, em seus dois livros "The Secret History of the Jesuits" e "The Vatican Against Europe", fala claramente das caractersticas da Sociedade e no mede palavras para descrever suas ms obras. Vejamos algumas de suas afirmaes: "O papa e os seus agentes jesutas tm sido e continuam sendo os instigadores das guerras e, enquanto o mundo chora em grande dor, Roma est bebendo champanhe... Pode-se afirmar, especificamente, que em 1914 a Igreja de Roma iniciou sua srie de guerras infernais. Foi ento que o tributo de sangue, que ela sempre tem exigido dos povos, comeou a jorrar em caudalosa torrente... O Fuehrer atingira o poder graas aos votos do Partido de Centro (Catlico), apenas cinco anos antes. Porm, a maior parte dos planos revelados no livro "Mein Kampf" j havia sido verificada. Este livro... foi escrito pelo padre jesuta Staempfle e assinado por Hitler. Ora, foi a Socidade de Jesus que aperfeioou o famoso programa Pan-Germnico descrito neste livro, o qual foi endossado pelo Fuehrer... ... A derrota de Hitler no foi para acabar com a insidiosa obra do Vaticano na Amrica livre. No existem ainda 30 milhes cegamente devotados Santa S? mais do que os Jesutas exigem para desenvolver uma operao em larga escala, do tipo necessrio para garantir o domnio oculto do Estado, que o objetivo principal da Sociedade. De fato, a poltica do Departamento de Estado est sob a influncia do Cardeal Spellman. Pelo menos 50% do pessoal desse Departamento representa o ponto de vista ensinado na Universidade Georgetown, a escola diplomtica dos Jesutas. Esta escola dirigia pelo famoso Jesuta Pe. Walsh, um geo-poltico do General Haushoffer, antigo autor da teoria hitlerista... ...O clero (jesuta), no sentido de aumentar, ou conservar suas riquezas, tem sempre interferido na vida poltica e econmica da nao. As indstrias blicas lhe renderam um investimento proveitoso. A ajuda anterior dada pelo Banco Morgan, o maior do mundo, tornou-se o maior impulso ao poder da Santa S, na Amrica". Emanuel M. Josephson falou, em 1968: "...Em qualquer lugar onde irromper um movimento totalitrio comunista ou nazista (fascista) - pode-se encontrar um Jesuta desempenhando o papel de conselheiro ou de lder. Em Cuba, o (conselheiro) de Castro foi o Pe. Armando Llhorente... Avro Manhattan, pesquisador e historiador britnico, em seu livro "The Dollar and the Vatican", 1985, escreveu: 'Seu pontificado tem sido classificado como um enigma sempre imerso em denso mistrio... Nenhum evento ou circunstncia pode ser avaliado sem o conhecimento do Vaticano neles perticipando. E nenhuma situao importante existe, na qual o Vaticano no desempenhe um papel explcito e importante'. (The Vatican in World Politics, 1949.) J. E. C. Shepherd, historiador canadense, assim escreveu, em 1987: " impossvel ler a histria elizabetana, a no ser no contexto de um exrcito jesuta, os mestres do engodo, da traio, da conspirao, da infiltrao, da subverso, do assassinato, da insurreio, da guerra civil e da coero, tudo engendrado para benefcio do papado e derrota dos inimigos do papa, em qualquer parte do mundo".

Em outra obra (The Babington Plot), Shepherd comenta: "Entre 1535 e 1931, a Sociedade de Jesus foi expulsa de pelo menos 83 pases, cidades-estados e cidades, por se intrometer na intriga poltica e em compls subversivos contra o bem estar do Estado (conforme registro do padre jesuta Campbell, na obra "The Jesuits", 1931)... praticamente cada exemplo de expulso foi por causa de intriga, infiltrao poltica, subverso poltica e incitamento insurreio poltica". J. Wayne Laurens, em seu livro "The Crisis: or the Enemies of America Unmasked", assim se expressa, na pessoa de um Jesuta falando a um americano: "Oua-me, por alguns momentos, e vou dizer-lhe o que sei. Seu presidente eleito num conclave em Roma, o mesmo que elege o papa. Seu povo nomeia os candidatos. Nosso agentes secretos (os Jesutas) selecionam entre eles aquele que imaginam venha a ser o mais favorvel aos interesses da Igreja... Ele, claro, sempre eleito". (O show do resultado das eleies entre Al Gore e George Bush Jr. no passou de encenao, a fim de desmoralizar a democracia americana). O Dr. Alberto Rivera, ex-padre jesuta, falecido em 1997, nos conta: " medida em que eu avanava na Ordem Jesuta, mais ia vendo a corrupo grassando l dentro. At que me convidaram para uma missa negra celebrada pelos Jesutas, num mosteiro, ao norte da Espanha. Quando me ajoelhei para beijar o anel do Papa Negro, vi nesse anel um smbolo que me congelou o sangue. Era o smbolo manico, que eu odiava, segundo o ensinamento recebido no prprio Seminrio, e contra o qual fora ensinado a lutar. Era um absurdo tal, que eu quase desmaiei e fiquei sabendo, ento, que o Papa Negro, que controlava todas as coisas no Vaticano, por trs dos bastidores, tambm era um maon do mais alto grau e, ainda por cima, era membro do Partido Comunista Espanhol. Era contradio demais para a Organizao fundada por Incio de Loyola, da qual sara, tambm o fundador dos Iluminados". J. T. Chick, editor americano, fundador e presidente da Chick Publications, Califrnia, USA, explica: 'Por causa de sua experincia em espionagem, a Ordem havia forado o Dr. Rivera a juntar-se s foras ecumnicas, sob a direo do Papa Joo XXIII. J no podiam chamar os Protestantes de hereges, mas de irmos separados. E os comunistas j no eram seus inimigos. E assim ficaria constituda a Igreja Mundial: protestantes de todas as denominaes, todas as demais igrejas ortodoxas, os muulmanos, os budistas, os mrmons, as igrejas ocultistas, as igrejas do leste, a meditao transcendental, as testemunhas de Jeov, a cincia da mente, o judasmo, etc. E assim ficaria constitudo o Governo Mundial: Comunistas, todas as Lojas Manicas, Socialistas, Ateus, Anarquistas, Unies Trabalhistas, Nova Era, enfim, gente de todo tipo, at que o Papa Negro desse o seu bote definitivo e exigisse converso forada de todos os membros da Igreja Mundial ao Catolicismo Romano, cujo nome j significa "Universal". Sua maior fora tem sido o Movimento Carismtico, a ponte de unio entre protestantes e catlicos. Graas aos seus agentes secretos, a Igreja de Roma tem entrado, sorrateiramente, na televiso e na literatura crists e tem sido recebida como portadora de mestres evangelistas. Enfatiza sempre que o amor que deve unir protestantes e catlicos e este o seu grande avivamento espiritual. Os primeiros grupos a cair nas malhas desse objetivo foram os adventistas, seguidos pelos membros da ADHONEP (Associao dos Homens de Negcio do Evangelho Pleno). Em seguida os Batistas, Metodistas, Luteranos, etc. At que todos j estavam laados, inclusive os Mrmons, Testemunhas de Jeov e muitos outros. Todos os Seminrios e Colgios modernistas aderiram ao Ecumenismo. Os jesutas passaram a dirigir as aes da Juventude Catlica, Legio de Maria e Cavaleiros de Colombo, para destruir essas resistncias. Agora, todos eles se calam diante de Roma, certos de que a Igreja Romana crist e a maioria dos pastores protestantes tem medo de falar mal de Roma. Mesmo porque se fizerem isso os espies infiltrados em suas igrejas iro atac-los sob as ordens de Roma. Isso o que se chama de a Grande Apostasia, conforme diz a Palavra de Deus, na 2 Ts 2:3, a qual acontecer antes da Segunda Vinda de Jesus. Parece que estamos nos aproximando dos ltimos dias. O Sistema Catlico Romano est bem descrito no captulo 17 de Apocalipse. Ele a superigreja e a besta (Unio Europea?) far com que ela suba ao poder, durante a grande tribulao. Depois, ela ser destruda com fogo. Ento, o Senhor Jesus voltar para destruir todo o sistema podre deste mundo, trazendo, afinal, justia e paz para todos os que nele crem e lhe so fiis. Para ganhar as almas dos Catlicos para Jesus precisamos falar, com muita coragem, que a Bblia a nica verdade que liberta da mentira e do fanatismo religioso, que os catlicos romanos no so cristos e que a Igreja Catlica Romana no uma Igreja crist. Temos de levar esta mensagem pura e verdadeira a mais de um bilho de catlicos, que esto sendo ludibriados no mundo inteiro!" Dave Hunt, escritor americano e pesquisador de Catolicismo, em seu livro de 600 pginas, "A Woman Rides the Beast", por ns traduzido para o Portugus, em 1998, e ainda no editado no Brasil, fala do fantstico poder do Vaticano: "Os papas afirmam que podem abrir e fechar os portes do cu ou do inferno. Para tanto, eles carregam consigo as pesadas chaves de S. Pedro. Mas, vez por outra, eles podem tambm abrir os portes aqui em baixo. E, sendo o mundo como , isso ainda mais importante. Particularmente, em ocasies em que os portes da diplomacia internacional devem permanecer fechados". Sobre a transferncia do trono de Roma para Jerusalm Dave Hunt fala: "Agora, o papa JP2 tem se intrometido nos assuntos de Israel com os palestinos, na certa visando a parte do leo, na hora de repartir o bolo. Roma tem quase certeza de que a herdeira infalvel e absoluta do Cristianismo primitivo e, por isso, deseja instalar-se em Jerusalm, a fim de `provar` a sua legitimidade como Igreja. Contudo, isso jamais acontecer, porque o Anticristo vai dar um basta nos abusos dessa Igreja que vai coloc-lo no poder, usando toda a sua fora religiosa, poltica e econmica. Quando o Anticristo se voltar contra os Judeus, j ter se voltado contra a "mulher" que o colocou no trono (exatamente como as prostitutas

costumavam fazer no passado, colocando seus papas favoritos no "trono de Pedro") e destruir essa "mulher" vampira para realizar o cumprimento da profecia de Apocalipse 18. "Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas." Eric Jon Phelps, autor de uma das duas obras aqui usadas, isto , "Vatican Assassins", publicada no ano 2000, tem a palavra: "No "JFK, Directors Cut" Oliver Stone emprega a msica de Wolfgang Amadeus Mozart. Por que os Protestantes no empregam Bach e Mendelson? Porque Mozart era um maom catlico romano e comps a "Flauta Mgica" para a irmandade. Ele tambm comps uma pera em Latim, como interldio da tragdia "Clementia Croese". Ela foi executada no Colgio Jesuta, em Salzburgo, ustria. Mozart foi a ferramenta mais fiel dos Jesutas e, desse modo, o compositor que mais calhava com a obra de Oliver Stone". Sobre o assassinato de Kennedy, o primeiro presidente catlico dos Estados Unidos, ferido pelos seus prprios correligionrios, Phelps usa um versculo bblico: "E se algum lhe disser: que feridas so estas nas tuas mos? Dir ele: so feridas com que fui ferido em casa dos meus amigos". Zacarias 13:8. Phelps incita o povo americano a no compactuar com as obras da Ordem Jesuta, usando Efsios 5:11 que diz: "E no vos comuniqueis com as obras infrutferas das trevas, mas antes condenai-as". "Fazendo isso, estaremos resistindo ao poder do Diabo e do seu General Jesuta, controlador da Sociedade Jesuta, soberano da Ordem Militar de Malta, da Maonaria, dos Cavaleiros de Colombo e dos Illuminatti de Rothschild. Se nossos antepassados o fizeram, temos o dever de fazer o mesmo. Como servo do Senhor Jesus Cristo, pergunte, ousadamente, ao Pai Celestial, o que deve fazer para resistir, a, onde voc est. Ele vai lhe mostrar. Possa o Filho de Deus estar com voc, ar que nos encontremos na eternidade, no dia do Julgamento no Tribunal de Cristo". "... O pecado pessoal se transformou em nosso inimigo ntimo. medida em que o povo foi perdendo (a f em Deus e) a esperana, ele procurou preencher o vazio do seu "Deus morto" com o prazer. Perdeu a coragem de lutar contra a tirania, em favor das causas justa, como pessoas justas. Controlada pelos Jesutas, a Corte Suprema Warren baniu do nosso sistema educacional pblico a Bblia e a orao, as duas fortalezas protestantes que tornaram grande o povo americano, to amaldioado pela Ordem. Durante anos a Ordem continuou a usar o no esclarecido assassinato do Presidente Kennedy para destruir a moral e o patriotismo dos americanos. Ns, povo americano, tendo perdido a confiana no Deus de nossos pais, encontramo-nos deriva, num mar tempestuoso, sem um porto seguro vista". Sobre a edio das Bblias corrompidas pelos textos alexandrinos de Westcott e Hort, dois anglicanos apstatas, a servio dos jesutas, desde o Sculo 19, Phelps cita as palavras de um dos provinciais da Ordem: "Ns, os Jesutas, iremos tomar conta de todos os colgios e universidades. Ganharemos o controle, por lei, da instruo, da medicina, da cincia, da educao e, ento, excluiremos de todos os livros didticos tudo que for injurioso ao Catolicismo Romano. Moldaremos os ideais da juventude. Vamos nos congregar como pregadores protestantes e professores de colgios, nas diversas denominaes protestantes. Mais cedo ou mais tarde, conseguiremos minar a autoridade do Texto Grego de Erasmo e tambm as edies do Velho Testamento, que tm ousado erguer a cabea contra a nossa tradio, destruindo, ento, a Reforma Protestante". (At aqui falou Eric Jon Phelps). Como sempre, os Jesutas conseguiram realizar mais esse objetivo, pois as novas edies da Bblia, como a BLH, a Viva, a NVI e outras, em nosso pas, j foram editadas conforme o desejo dessas raposas globais. Aqui no Brasil, os Jesutas no tiveram tanto trabalho para controlar a educao, o sistema de sade, as finanas, enfim, a vida do povo. Desde o incio da colonizao, eles j foram cuidando de seus interesses. O Estado do Piau, por exemplo, era quase todo propriedade dos Jesutas, at que estes foram expulsos, na poca do Marqus de Pombal, que neles descobriu os maiores inimigos da Coroa Portuguesa e de suas colnias. E o que aprendemos na escola? Que Pombal foi um monstro, que prejudicou demais o nosso pas, quando a verdade bem outra! Como estudante, durante toda a minha vida, sempre fui ensinada a crer que Lutero foi um frade dominicano tremendamente invejoso, que fez a Reforma Protestante por ganncia e inveja de Tetzel, o vendedor de indulgncias do Vaticano, quando a verdade histrica totalmente outra. Lutero foi o maior homem que o mundo j possuiu, depois do apstolo Paulo). Paulo, depois de Cristo, foi o melhor. Loyola, depois do Diabo, foi o pior... De Phelps traduzimos este poema, que apresenta um perfil interessante do fundador da Sociedade Jesuta, Incio de Loyola: O espanhol que seria/ de uma nobre ascendncia,/ com sua Ordem queimaria/ de Ado a descendncia./ A todos os que estavam/ sob o seu forte comando,/ seus gritos sempre ecoavam:/"Voltemos a Hildebrando!"/ Do papa as duas espadas/atravs dele atuavam/ e a Satans consagradas/ contra Jesus se voltavam./ Seu nome as muitas naes/ precisam bem conhecer,/ pois todos os coraes/ tem tentado perverter./ Em guerras e sofrimentos/ ouve-se o terrvel nome./ Ele s nos traz lamentos/ e em muitas guerras consome./ Incio de Loyola./ J o tinha antes ouvido?/ De Satans na bitola/ ele sempre foi contido./ Como Judas com o seu bando/ foi pro seu prprio lugar/ e l nas trevas gritando/ para sempre vai ficar. Agora vamos ver como o Vaticano usou os ditadores europeus para tentar estabelecer um Estado Totalitrio Europeu sob o seu comando. As duas Grandes Guerras que, segundo Phelps, ele preparou tinham como objetivo nico criar esse super Estado Europeu, para dali expandir o seu poder atravs do

mundo inteiro, controlando os povos atravs dos ditadores por ele escolhidos, como nos tempos da Idade Mdia. O Vaticano Odeia o Protestantismo Avro Manhattan, no captulo 18 do seu livro "Vatican Imperialism in the Twentieth Century", fala do dio que o Vaticano tem represado contra o Protestantismo, desde o incio da Reforma Protestante. O ditado popular de que as antigas faces religiosas so vulces extintos, e que os dios religiosos esto definitivamente mortos, um conceito, no apenas errado, como at uma demonstrao de perigosa falcia. Desse modo, acreditar que a inimizade secular existente entre o Catolicismo Romano e o Protestantismo coisa do passado ou que a Igreja de Roma, conquanto tenha combatido e neutralizado a Igreja Ortodoxa, resolveu fazer as pazes com as demais religies chamadas crists, to enganoso como acreditar que a Igreja Catlica j no mais se considera a "nica detentora da verdade", e agora, tambm, j no considera todas as demais religies como falsas e prejudiciais. A verdade que o antigo dio do Catolicismo contra o Protestantismo continua vivo, mais dinmico e forte do que nunca, pronto a atacar impiedosamente os "hereges", quando tiver ocasio propcia. O que acontece que os regimes democrticos e liberais do Ocidente j no permitem que essa Igreja faa investidas contra as liberdades religiosas, e isso tem evitado conflitos, impedindo que ela aja com sucesso e impunidade contra as liberdades proclamadas em alta voz e, relativamente, exercidas no Ocidente. Contudo, no deixa de ser perigoso acreditar que a Igreja de Roma mudou para melhor, tendo passado por uma converso interior, e que agora age com amor em relao a todos os seus "inimigos" religiosos. O fato que sua tolerncia apenas superficial e procede de uma srie de fatores, aceitos voluntria ou compulsoriamente, sendo que a maior partes destes tem estado fora do seu controle. Alm da sociedade moderna t-la obrigado a praticar essa tolerncia religiosa, seus motivos particulares convenceram-na a aceitar e at a se mostrar cordial com o Protestantismo. Dentre esses fatores destacam-se dois, que so: 1. O fortalecimento das ideologias contemporneas hostis a Roma. 2. O fortalecimento dos esquemas polticos ambicionados pela Igreja. Esses dois fatores esto de tal maneira inter-relacionados que a necessidade de se opor ao primeiro e de incrementar o ltimo tem levado a Igreja a se postar ao lado dos vrios oponentes religiosos, os quais, h relativamente pouco tempo, ela no teria hesitado em queimar na fogueira, pelo simples fato de estarem em desacordo com as suas doutrinas. Alm desses, outros motivos igualmente fortes tm contribudo para uma "tolerncia" maior do Catolicismo em relao ao Protestantismo. As mais ricas e poderosas naes ocidentais, principalmente os USA, tornaram-se poderosas aliadas do Vaticano, durante a chamada Guerra Fria, tendo o dlar americano se tornado a moeda oficial do Vaticano (o que vai continuar, pelo menos at o Ano 2002, quando o Euro entrar em circulao), sendo 3/4 de sua riqueza procedente, direta ou indiretamente, desse rico pas americano. Isso mais importante para o Vaticano do que geralmente se supe, visto como o poder econmico gera o poder poltico e estes, aliados ao grande poder religioso da Igreja de Roma, tm transformado essa instituio na mais poderosa de todo o planeta. A ironia da histria que essa Igreja tenha ficado to rica assim, na maior nao (nominalmente) protestante do globo. Contudo, o fator mais importante que levou a Igreja de Roma a embarcar nesse esquema foi o desejo do domnio poltico e religioso das Amricas, a partir do mago da nao lder desse continente, os USA. E foi assim que arquivar a intolerncia religiosa tornou-se algo sumamente necessrio consecuo desse objetivo e alm de outros motivos. Mas apesar das evidentes razes que levaram a Igreja a praticar - da boca para fora - a liberdade democrtica (que ela sempre odiou) e desse modo, fingir uma atitude amistosa em relao ao Protestantismo, o seu antigo dio permanece latente e, sem dvida, vai ser publicamente demonstrado, quando essa organizao poltica-econmica-religiosa estiver no domnio total do Ocidente, livre da presso da Inglaterra e dos USA, o que poder acontecer em breve, com o estabelecimento da Unio Europia. Aos incautos lderes protestantes que tm cado no "conto do vigrio de Cristo", devemos admoestar que embora o dio do Vaticano contra o Protestantismo parea extinto, esse dio permanece latente como as brasas ocultas sob as cinzas de uma fogueira de So Joo, e com um ligeiro pontap de "Sua Santidade", essas brasas viro tona com maior ferocidade (e rapidez) do que aconteceu na Idade Mdia. Vamos repetir que a aparente tolerncia do Vaticano em relao ao Protestantismo completamente enganosa. Sua atitude imutvel, embora ele possa mudar os meios de conseguir o seu objetivo, que neutralizar a Reforma de Lutero e reinar suprema em Jerusalm. Embora o dio aos "hereges" j no seja proclamado do alto dos telhados e os lderes protestantes tenham sido enganados atravs do Ecumenismo - por covardia ou ignorncia - as regras ditadas pelos papas nos vrios conclios internos da Igreja tm continuado no mesmo teor do Conclio de Trento, cujo grito foi "morte aos hereges!" Antes da Guerra Franco-Prussiana, em 1870, os catlicos falavam publicamente de uma renovao da luta contra o Protestantismo, nos moldes dos sculos anteriores. O jornal "Le Monde", de Paris, rgo oficial do Nncio Papal, chamava essa guerra de "cruzada religiosa contra o Protestantismo". Frana o Vaticano havia garantido que bastava um ataque Prssia protestante para que a Alemanha do Sul a ela se juntasse. Mas enquanto a hierarquia romana gritava slogans a favor do papa, os patriotas alemes gritavam "pela Ptria". Essa guerra organizada para liquidar o Protestantismo custou a Napoleo III o seu trono. O Vaticano sempre compele os ditadores a lutar pela causa da Igreja, mas quando estes so derrotados, ele se volta

para o lado vencedor, fazendo acordos por baixo do pano e desprezando os antigos aliados, como foi o caso de Hitler e Mussolini, que acabaram morrendo por confiarem nas promessas dos mpios Pios XI e XI. Sempre que o Vaticano comea a perder uma guerra contra o Protestantismo (ou outro grupo religioso) ele se volta rapidamente para o lado vencedor, jurando, em o nome de Deus, que sempre estivera a favor desse vencedor, e apresentando "provas" aparentemente irrefutveis de que se calara em certas ocasies, a fim de no prejudicar os catlicos do lado vencido, como foi o caso de Pio XII, em relao aos soldados catlicos dos exrcitos nazistas. E o mundo inteiro, convencido pela poderosa mquina da propaganda catlica, acaba acreditando em tudo que essa Igreja diz, a despeito de muitos testemunhos confiveis, dizendo o contrrio, como foi o caso da Crocia catlica, que sacrificou quase um milho de srvios inocentes e tudo ficou em oculto, at hoje. Com os seis milhes de Judeus mortos no Holocausto teria acontecido o mesmo, se a fora judaica no fosse mais autntica e tivesse calado os desmando de um paranico chamado Hitler, abenoado por "Sua Santidade" e sua hierarquia. A verdade que sempre que o Vaticano perde uma guerra contra os Protestantes ou qualquer regime democrtico, ele se volta para o lado vencedor, jurando que sempre estivera a favor daqueles contra quem estivera lutando, por baixo do pano. Quando os ingleses libertaram Jerusalm dos turcos, na I Guerra Mundial, estabelecendo ali um governo britnico, o Cardeal Gasparri, porta-voz do Vaticano, mesmo tendo se regozijado com o fato, aps um momento de reflexo, falou com a maior seriedade: " lamentvel que essa libertao tenha sido conseguida por um Poder protestante, que no pratica a verdadeira f", ou seja, a Gr Bretanha. Essas palavras parecem inofensivas, mas o Vaticano depressa comeou a empurrar a sua hierarquia no sentido de erradicar o governo "herege" da Palestina. Isso mesmo aconteceu na Ilha de Malta, onde a Igreja s descansou quando expulsou de l o governo britnico, sob mil e um subterfgios polticos. Mas, pela vontade soberana de Deus, que usou o brasileiro Osvaldo Aranha, atravs da ONU, foi estabelecido, na antiga Palestina, em 1948, o Estado de Israel. Isso aconteceu por causa da II Guerra Mundial, na qual seis milhes de Judeus foram sacrificados por Hitler, numa guerra tenebrosa, que eclodiu sob as bnos de Pio XII, que tinha dois objetivos em vista com essa guerra: 1. Liquidar o Perigo Vermelho e a Igreja Ortodoxa Russa. 2. Estabelecer os Estado Catlico Europeu, sob o governo de um ditador catlico, que governasse o Continente sob os ditames do Vaticano. Quando viu que Hitler estava perdendo a guerra, Pio XII logo se bandeou para os Aliados, traindo os ditadores que estavam agindo a favor dos seus planos e que agora, infelizmente, haviam cado em desgraa. Hitler, Mussolini, Seipel, Pavelic, Tiso, Weigand e outros foram os instrumentos usados pelo "Papa de Hitler" para a implantao do Estado Catlico Europeu. Esse plano fracassou naquele tempo, aps ter ensopado de sangue inocente a Europa e destrudo muitos pases, mas o Vaticano no aprendeu a lio e continuou fazendo guerras, como a do Vietn e outras, usando os ditadores catlicos e a ingenuidade americana para liquidar os "hereges" do Oriente. Tendo fracassado em tantas guerras, que visavam o mesmo fim, o Vaticano mudou suas tticas e partiu para um plano menos sangrento, isto , enganar o mundo com o Movimento Ecumnico. A Joo XXIII foi ordenado, pelo Papa Negro - o General Jesuta Pedro Arrupe - que convocasse o Conclio Vaticano II, em 1962. Em menos de 40 anos, o Movimento Ecumnico iria conseguir o que muitas guerras no conseguiram, isto , minar o Protestantismo, atravs do falso amor. Em 1990, a Rssia Sovitica foi definitivamente neutralizada e o Bolchevismo derrotado, graas ao Movimento Ecumnico, e a Unio Europia logo se transformou em realidade. Verificando que a sociedade moderna j no suportava a sua intolerncia religiosa, o Vaticano mudou de ttica e Joo XXIII convocou o Vaticano II. Este conclio providenciou uma srie de mudanas na maquilagem da Igreja, deixando, porm, sob a mesma as "espinhas e cicatrizes" do Conclio de Trento, cujas leis cannicas permaneceram intocadas, estando, at hoje, em pleno vigor, com o seu grito permanente de "Morte aos hereges!" Uma evidncia de que o dio ao Protestantismo e aos demais "hereges" a caracterstica principal da Igreja de Roma pode ser constatada, historicamente, na Espanha, quando, em 1952, 20.000 protestantes foram to isolados espiritualmente como os "hereges" dos sculos anteriores, em verdadeiro "gueto protestante", por ordem do Cardeal Morella, Secretario do Vaticano, para as Religies No Crists, conforme contou o Rev. J. MacKay, presbtero e presidente do Seminrio Teolgico Princeton, nos artigos da "Presbyterian Life" 1951. Os protestantes no podiam abrir suas igrejas, no podiam fazer cultos nos lares, nem nas capelas, no podiam manter seus clubes e nem suas escolas paroquiais. A Espanha catlica, quando no governada por um presidente liberal ou esquerdista, sempre tem se distinguido em seu dio aos protestantes e os simpatizantes destes tm sido ostensivamente boicotados, confinados e at aprisionados, sob os mais nfimos pretextos. Na Espanha de Franco ou em qualquer outro pas onde a Igreja de Roma exera o poder religioso, o punho de ferro do Vaticano sempre ostensivamente usado, sob a alegao de que Deus lhe deu o direito de reprimir a "heresia", mesmo atravs da fora, a fim de proteger a "nica religio verdadeira". Em outubro de 1946, o espanhol J. Morado foi sentenciado a seis anos e um dia de priso pelo "crime" de no ter-se ajoelhado, no momento em que a hstia foi levantada na missa, conforme a publicao "Prophecy", Los Angeles, CA, Set. 1947, o "London Times" de 15/03/1952, e o "Times" de 17/03/1952. Mesmo tendo Franco permitido ou incentivado os ataques s capelas protestantes, aps a II Guerra Mundial, o seu governo recebeu, em 1952, ajuda de 100 milhes de dlares, a fim de "salvar a democracia e a civilizao crist." Foi ento que ele relaxou a perseguio aos "hereges", aconselhado pelo porta-voz de Pio XII. Mas as campanhas anti-protestantes continuaram, atravs da famigerada "Ao Catlica", com a

distribuio de panfletos odiosos, que chamavam os protestantes de "libertinos e traidores do seu pas, cujas mulheres no possuam virtudes". Enquanto isso, o Cardeal Segura, de Sevilha, trovejava maldies contra a "ameaa protestante", criticando qualquer concesso aos "hereges", etc. Estes so apenas nfimos exemplos da intolerncia catlica presente no governo de Franco, a qual, provavelmente, se repetir na Unio Europia, logo que a "religio verdadeira" se tornar dominante. Na Colmbia, em 1952, o missionrio batista, Rev. J. Riddel, abriu uma capela na "Plazuella San Martin", em Bogot. J no primeiro culto, uma grande multido de catlicos fanticos apareceu e apedrejou o edifcio. No segundo, o Pe. Florncio Alvarez chegou acompanhado de uma turba, aos gritos de "No vamos deixar que roubem a nossa religio... a Colmbia catlica!", apedrejando o edifcio, enquanto gritava "contra os milionrios protestantes dos Estados Unidos que estavam tentando desunir o povo e erradicar a nossa verdadeira f!" Mais tarde, a capela foi restaurada, em razo dos protestos do Embaixador Americano, diante do governo colombiano, que fez com que este se lembrasse que a Constituio de 1936 permitia a liberdade religiosa no pas. Mesmo assim, continuaram as perseguies, at que o pas se transformou no maior centro sul-americano de exportao da cocana, pelos chefes (catlicos praticantes) da Mfia, sob o aval da "nica religio verdadeira". Isso jamais teria acontecido se o povo tivesse sido alimentado com o legtimo evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, "o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr" (Romanos 1:16). No Mxico, os protestantes tm sido assassinados, desde que l chegaram, em 1870. No Peru, um missionrio batista canadense foi apedrejado, em 1930, e assim aconteceu em muitos pases sulamericanos (inclusive no Brasil, onde o venerado Frei Damio vivia incitando os catlicos a apedrejar os protestantes, no Nordeste.) No Japo e nas Filipinas, durante a II Guerra Mundial, por tcito consentimento do "Papa de Hitler", cerca de 7.500 missionrios foram confinados aos campos de concentrao, ao mesmo tempo em que os catlicos tinham toda a liberdade de locomoo. "Ah!, isso foi h muito tempo!", diro os leitores incautos. Ento, aguardem para ver o que acontecer em breve, quando a Igreja de Roma estiver no controle total da Europa, e estender suas garras at a Amrica do Norte, cortando toda a ajuda econmica aos "hereges", que morrero de fome, se no se dobrarem diante do ditador americano, que o Vaticano colocar nesse pas. Como sempre, ele vai agir sub-repticiamente, usando povos orientais para fazer e servio sujo. Os pastores protestantes de hoje se preocupam tanto com o seu conforto e progresso material que esquecem de ler e estudar a histria da perseguio catlica no Sculo XX, e sempre que se fala de perseguio, eles vo logo dizendo que "isso foi no tempo da Inquisio e hoje bem diferente". Pobres iludidos! Quando a autora era menina, nos anos 40, os padres viviam gritando, nos plpitos das igrejas catlicas do Cear, para no se passar sequer na calada de uma "igreja de bodes" e quem entrasse numa delas seria excomungado. Ela, menina catlica, morria de medo desses "bodes chifrudos" e tinha a impresso de que eles fediam, como os animais, seus homnimos. Avro continua: No jornal "Montreal Herald" (30/09/1951), e no " Times" (27/08/1951), foi publicada a seguinte notcia: O Rev. Alfred Roy, padre catlico romano, admitiu ter queimado panfletos religiosos enviados aos batistas. A declarao foi feita pelo inspetor dos Correios, W. L. Gagner, enviado comunidade noroeste de Quebec (Rouyn), a fim de investigar a acusao feita pelo pastor batista, L. G. Barnhart, da vizinha Noranda. Barnhart denunciou que panfletos religiosos endereados aos batistas de Ste. Germaine Banle... no chegaram ao destino. Gagner disse que o gerente dos Correios... Wilfrid Begin havia suspendido a entrega dos folhetos por ordem do Pe. Roy. Begin e por isso foi demitido do cargo. O inspetor Gagner informou que o Pe. Roy confessou a queima dos folhetos porque estes continham sermes mimeografados pelo Pr. Barhart... os quais dariam aos povo falsas idias... As mesma chamas que consumiram esses folhetos podem ter sido usadas para queimar o que h de mais precioso, no s para os batistas, mas tambm para os protestantes, isto a Bblia. Vejamos porque... Em 27/05/1923, muitas Bblias foram queimadas em Roma, "Em honra Virgem". (Courrier de Genve, 15/06/1923). Em 1932, na Irlanda, durante o Congresso Eucarstico em Dublin, muitos evangelhos protestantes foram queimados. Na Espanha de Franco, mais de 100 mil Bblias foram incineradas, em 1940. (New York Times, 06/10/40). Em 04/12/1949, todas as Bblias protestantes foram queimadas por ordem do Prefeito de Toribo Cauca, na Colmbia. Em maio de 1950, as Bblias da capela de La Aguado Casamare (Colmbia) foram queimadas numa cerimnia catlica. A destruio de Bblias e de hinrios evanglicos pelo fogo prosseguiu, com o fechamento de capelas protestantes, em 1949. (No toa que esse pas tem sido to amaldioado por Deus...) Uma coisa certa. Sempre que a Igreja de Roma pode exercer influncia religiosa dominante em qualquer parte, o seu dio aos protestantes vem tona. Esse tipo de perseguio pode voltar a acontecer, a qualquer momento, quando cair a mscara do Ecumenismo. Diz Avro que no Canad, a presso catlica contra o governo quase levou a uma mudana na Constituio do pas, fazendo com que esta fosse substituda pela Leia Cannica e isso vai acontecer, logo que o Reino Unido estiver sob o taco do papa. O Vaticano j conseguiu neutralizar os basties da Reforma Protestante na Europa Inglaterra, Alemanha e Holanda - e agora j quase conseguiu neutralizar o maior pas protestante das Amricas - os USA. Usando o poder econmico, financeiro, poltico, militar e religioso j conseguido, atravs da Ordem Jesuta, dos Cavaleiros de Malta e dos Cavaleiros de Colombo, a Igreja de Roma agora

proprietria de mais de um tero da riqueza do Ocidente e, com o poder que ela possui, pode governar o mundo inteiro, com mo de ferro. Aps a morte de Pio XII, a oposio aberta ao Protestantismo foi relaxada. Veio Joo XXIII, com o expresso objetivo da parte do seu mentor - o General Jesuta Pedro Arrupe (hoje o General o Conde Peter Hans Kolvenbach) - de estabelecer o Movimento Ecumnico. Imaginemos o pensamento desse General Jesuta, conforme o conhecimento adquirido sobre a maneira como tem agido a Ordem de Loyola, ao longo de quase 500 anos: "J que no conseguimos, durante mais de 450 anos, exterminar os protestantes pela fora, pois estes so duros na queda, vamos tentar liquid-los atravs do Ecumenismo (Eucomomesmo), pois eles so tolos demais, acreditando em que tudo o que lem em suas Bblias - sobre o amor ao prximo - e em tudo que declaramos pela imprensa. Desse modo, iro cair em nossa armadilha infalvel e at 2002 teremos todos eles nas mos. Estes sero os ltimos 40 anos de nossa peregrinao pelo deserto, rumo Terra da Promisso, e em 2002 a Europa ser toda nossa. Logo depois os Estados Unidos sero tambm nossos e ento o Santo Padre chegar a Jerusalm, quando esse pas deixar de paparicar os Judeus. Nesse tempo, daremos cabo, definitivamente, dos `assassinos de Cristo` e reinaremos soberanamente sobre a Terra, atravs do nosso papa". Esta suposta profecia do Pe. Arrupe j quase se realizou com o estabelecimento da Unio Europia. Seu sucessor, o atual General Jesuta, Conde Kolvenbach, tem colocado o "globe-trotter" JP2 cada vez mais no caminho dos rabes e judeus, dando palpites e conseguindo promessas dos lderes de ambos os lados, promovendo a chegada de maior nmero de Judeus a Israel, amontoando-os para o grande sacrifcio em que sero oferecidos ao "deus" catlico, Mamom. O Conclio Vaticano II liberou o uso das vestes clericais, do Latim obrigatrio nas missas, passando a ser usado o idioma do pas onde so celebradas, e de outros itens sem importncia. Agora os catlicos j podem ler a Bblia, coisa que a "Igreja Infalvel" antes proibia. Infelizmente, so as Bblias alexandrinas que eles esto lendo, mas Deus usa at mesmo Bblias catlicas para salvar as almas dos catlicos perdidos nos labirinto dos erros doutrinrios de sua Igreja. Enquanto isso, os "irmos separados... para morrer", mesmo tendo sido ofuscados pelo brilho do falso amor pregado pelo Ecumenismo, ainda continuam sendo propriedade do Supremo Pastor, Jesus Cristo, e o Esprito Santo continua velando por eles, muitos dos quais so ovelhas sem pastor. Nossa esperana que eles, alertados por autores confiveis, como Avro Manhattan, Dave Hunt, Eric Jon Phelps, Norbert Lieth, Ian Paisley, Arthur Noble, e muitos outros, ainda fiis ao verdadeiro Cristianismo pregado na Reforma Protestante, e tambm fiis Bblia King James (no Brasil Revisada FIEL, de Almeida), possam descobrir, enquanto tempo, que o Ecumenismo a maior balela do final do Sculo XX e incio deste Sculo XXI, e que Jesus poder voltar a qualquer momento e pedir contas - aos mais letrados - da preguia de ler a Palavra Santa e de pesquisar a histria do Catolicismo Romano, da qual temos mais de 10 mil pginas, todas elas incriminando essa Igreja, que tem provado, pelos seus atos, ser a descarada meretriz de Apocalipse 17. Captulo 4 A Alemanha, O Vaticano e Hitler No captulo 10 do seu livro "The Vatican in World Politics", Avro Manhattan diz o seguinte: A histria do Catolicismo poltico contemporneo na Alemanha comeou, por assim dizer, durante a formao e consolidao do Primeiro Imprio Germnico. Uma olhada no comportamento do Vaticano, nesse perodo crtico, demonstra a consistncia da poltica fundamental da Igreja Catlica em geral e esclarece os seus malabarismos polticos. Eles sempre tm feito parte do seu mtodo de atingir os objetivos com a formao do Partido Catlico, o Partido de Centro, o qual desempenhou papel de grande relevncia na vida alem. Que um Estado protestante como a Prssia pudesse dominar a vida poltica de numerosos Estados catlicos alemes provocou a maior hostilidade na Igreja Catlica e fez com que Bismarck, ao estabelecer o Imprio Germnico, reconhecesse que o poder centralizado no Vaticano era um inimigo por demais sutil aos seus planos. Estadistas, antes e depois de Bismarck, haviam enfrentado esse mesmo problema, porm Bismarck o enfrentou com verdadeira brutalidade bismarquiana... "Ser que esta grande corporao, isto , a Igreja Catlica Romana, um tero de toda a populao alem, deve obedecer em assuntos civis, as leis feitas pelo Parlamento ou os mandatos emitidos por uma turma de padres italianos?" No houve dvida sobre a resposta do Vaticano. Ela se estendeu, de Roma at os bispos da Alemanha, e dos bispos para o seu clero mais baixo e o laicato. A mquina total que a Igreja Catlica possua foi logo colocada em movimento. Dos plpitos fulminaram denncias que eram mais adequadas a plataformas polticas, e no Parlamento apareceu, ento, o Partido Catlico devotado aos interesses do Vaticano. Ele foi liderado pelo influente estadista Windthorst. Antes da incorporao de Hanover Prssia, esse estadista havia exercido um posto de comando no Gabinete de Hanover. Era conhecido pela sua ambio, seus grandes poderes como lder parlamentar, e pelo seu dio contra a nova ordem estabelecida. Os dois homens se tornaram smbolos das duas foras opostas. Visto como o poder do Vaticano havia se fortalecido pela frmula da Infalibilidade, a concluso lgica era a da exigncia da Igreja Catlica sobre a vida de um Estado e sobre a moldagem da sociedade. O resultado foi uma longa luta, na qual foram engajados quase todos os membros da hierarquia catlica alem. Os mais notrios foram os bispos de Ermeland e Paderborn e os Arcebispos de Colnia e Posen. Ento, logo apareceram os jesutas. Eles haviam estado sempre ativos contra a Alemanha, durante as guerras austracas e francesas e no apenas haviam instigado as diferenas religiosas, mas tambm os dios polticos e raciais, especialmente na

Polnia e na Alsacia-Lorena. medida em que o tempo passou, suas atividades cresceram e a luta se tornou ainda mais rdua. No s devido interferncia dos jesutas, mas atravs do esforo da hierarquia romana. Todos os meios foram empregados para retirar dos plpitos e das ctedras docentes, todos os que no haviam aceito o dogma da Infalibilidade. E como esses homens assim relegados eram pagos pelo Estado, as autoridades civis resistiram. Isso conduziu a tal violncia na pregao que levou publicao das "Leis de Plpito". Bismarck nomeou um homem forte como Ministro da Adorao com o nome de Falk - e ao mesmo tempo foi proposto por Bismarck que um embaixador alemo fosse enviado ao Vaticano. Essa proposta foi rejeitada. Em 1872, todo o corpo de jesutas foi expulso da Alemanha. Isso foi muito significativo, visto como os jesutas, mesmo quando foram expulsos de todas as naes da Europa, e at mesmo de Roma pelo prprio papa, haviam permanecido em paz nos domnios prussianos. O Vaticano ordenou que os catlicos alemes denunciassem Bismarck e o Estado. E isso, os arcebispos e bispos fizeram, na linguagem mais violenta. O prprio papa ameaou Bismarck com a vingana de Deus, a qual, segundo ele, iria alcan-lo. As represlias logo aconteceram. O representante diplomtico alemo, o qual, entrementes, fora enviado ao Vaticano, foi retirado e o que veio a ser conhecido como as "Leis Falk" ou as "Leis de Maio" foram promulgadas. A luta em sua pior fase perdurou por mais de cinco anos. O Vaticano respondeu, ordenando que o clero alemo lanasse antemas contra as autoridades civis e contra todos aqueles que se recusassem a reconhecer o papa como nico infalvel portador da verdade. A autoridade religiosa, foi declarado, deve estar acima de todas as autoridades civis. Dentro das igrejas era pregado que a educao do clero era um assunto do Vaticano e no do Estado. E que nenhum catlico tinha o direito de separar-se da Igreja Catlica. Uma vez catlico, para sempre catlico. Conforme a Lei Cannica, o casamento era um sacramento e somente a Igreja Catlica poderia oficilo em cerimnia religiosa. A isso, afirmava a Igreja, no tinha direito o Estado. Eles no apenas instigaram o dio religioso e racial na Polnia e Alsacia-Lorrena, como usavam o bairrismo provinciano em Estados catlicos como a Bavria e as provcias do Reno, fomentando o aumento desse bairrismo. Ento, conduzidos pelo clero, os catlicos se tornaram rebeldes. Atravs de tens de questo religiosa e moral eles criaram a desordem social, civil e poltica e o desassossego, tudo isso dirigido de Roma (pelos Jesutas). O governo respondeu com a expulso de padres dos seus plpitos e de professores e bispos, com multas e prises amplamente espalhadas. Numerosas ordens religiosas foram expulsas do reino. medida em que piorava o conflito, os bispos e arcebispos eram jogados em prises e o Arcebispo de Posen ali ficou por mais de dois anos. A luta no ficou confinada prpria Alemanha, mas se espalhou por vrios pases da Europa. Catlicos fervorosos comearam a organizar compls e planos, a fim de prejudicar o Estado e seus representantes. Um jovem catlico, que havia sido educado numa escola clerical, tentou assassinar Bismarck, atirando nele durante um passeio em Kissingen, e quase o conseguiu. A bala atingiu a mo de Bismarck quando ele a levantou at a cabea, num ato de saudao responsiva. O governo respondeu com medidas ainda mais severas. Numerosos membros catlicos do Parlamento foram presos e o casamento civil foi estendido por todo o imprio. O conflito no terminou a. O prprio papa entrou no conflito. Outra encclica foi emitida por Pio IX. Ela declarava repdio s leis e as anulava, considerando mpios os seus criadores. Desse modo, renovava o incitamento desobedincia civil e guerra civil, de forma que a luta entrou numa fase mais rdua. A hierarquia catlica, o laicato catlico e os polticos catlicos foram obrigados a apoiar a encclica. A Igreja Catlica nada deixou por fazer no sentido de assegurar os seus objetivos. Ao instrumento poltico do Vaticano na Alemanha, o Partido de Centro, foram dadas instrues, se que destas ele carecia, para no demonstrar misericrdia alguma com o governo. Atravs de todo esse perodo liderado por Windthorst, o Partido de Centro, somando do Parlamento, lutou, indiscriminadamente, contra todas as medidas de Bismarck, no importando quo distantes elas estivessem dos interesses religiosos. Mas em 1878 Pio IX faleceu. O novo papa foi Leo XIII. Tanto ele como Bismarck tentaram alcanar uma espcie de compromisso. Bismarck comeou a ter encontros com Windthorst e com o representante do papa, Jacobini, e a base para um entendimento foi estabelecida. Um novo ministro, Schlozer, foi enviado ao Vaticano e o governo usou de grande discrio ao administrar as Leis Falk. Essa reaproximao continuou com tal sucesso que o papa pediu um retrato de Bismarck. Logo depois, Bismarck pediu que o papa fosse mediador entre a Alemanha e a Espanha com relao s exigncias destas duas naes s Ilhas Carolinas. Medidas adicionais para diminuir as ordens severas de ambos os lados prosseguiram, at que Bismarck comeou a confiar no apoio do Partido Catlico Alemo, para as medidas principais de sua nova poltica financeira e econmica. O pior da luta havia passado e foi estabelecido um modus vivendi. No foi de modo algum extraordinrio que o Estado tivesse diminudo suas exigncias contra a Igreja e decidisse respeitar, e at mesmo apoiar, algumas exigncias da mesma. Ou que o Vaticano desenvolvesse uma ntima amizade com o chanceler autoritrio, uma vez que ambos odiavam e temiam os princpios democrticos e liberais. Visto como as questes religiosas haviam sido resolvidas, eles se tornaram ntimos parceiros e combateram, indiscriminadamente, os princpios e idias que acreditavam ser perigosos ao absolutismo religioso na Igreja e ao absolutismo poltico no Estado.

 muito significativo que o Vaticano, atravs do Partido de Centro, por mais de uma vez, primeiro tenha sido hostil a uma plataforma de governo ou estadista e em seguida tenha se tornado o seu aliado. Essas mudanas, que se apresentaram como inconsistentes, so o contrrio disso. Pois, conquanto inconsistente possa o Vaticano ser em seus mtodos, ele jamais perde de vista os seus objetivos finais, os quais consistem em assegurar os interesses da Igreja Catlica. E esse mesmo procedimento foi seguido vrias vezes na Alemanha, bem como em toda a Europa, nos anos subseqentes. No caso da Alemanha de Bismarck, quando o Vaticano agiu em primeiro lugar com hostilidade idia de que uma Prssia protestante governasse os Estados e os sditos catlicos, ele foi hostil porque Bismarck, paradoxalmente, desejava realizar reformas liberais. Embora, nossa moderna concepo, essas reformas no fossem sensacionais, elas eram ento, e em sua forma atual continuam sendo um antema Igreja Catlica. Bismarck no era um amante da democracia, mesmo patrocinando reformas liberais; ele no era um amante da democracia ao combater o Vaticano. Nem o foi ao se tornar seu amigo pelo contrrio. E o Vaticano verificou isso, o que explica ter este se tornado seu amigo ntimo. Uma vez que Igreja foi garantido que os seus interesses seriam respeitados e sua causa mantida em resistncia aos perigosos ideais do Secularismo, do Liberalismo e, acima de tudo, do Socialismo, seu curso estava livre. Ela sabia que, alm de ganhar importantes vantagens atravs da vontade forte e autoritria de Bismarck, nele teria um bastio no qual poderia confiar. O Vaticano sempre tem tido e continua tendo uma predileo pelos homens fortes. Quando sentiu que podia confiar em Bismarck, o Kaiser, e finalmente em Hitler, o Fuehrer, ele lhes deu apoio. No Partido de Centro e na hierarquia catlica alem o Vaticano possua dois instrumentos para atingir seus objetivos polticos. E esclarecedor percorrer as vicissitudes do Partido Catlico Alemo. Desde o princpio, sua membresia foi muito mista. Ela inclua trabalhadores e empregadores, ricos proprietrios de terras e camponeses, aristocratas e eruditos, oficiais e artesos. Ao contrrio do Partido Catlico Austraco, elementos progressistas e reacionrios eram representados nas fileiras do Partido Alemo e sua caracterstica fundamental era que sua base no era poltica, mas religiosa. Em razo de sua natureza peculiar, o Partido de Centro no se confinava aos problemas nacionais e aps sua criao ele deu um tpico exemplo disso. Em 1870, as tropas da Itlia Unida ocuparam Roma e aboliram os Estados papais. Imediatamente, o Partido Catlico de Centro exigiu que Bismarck interviesse em favor do papa. Bismarck respondeu que "os dias de interferncia nas vidas de outros povos haviam terminado". O Partido Catlico de Centro foi mais longe e pediu a interveno militar na Itlia. Falou de uma "Cruzada atravs dos Alpes". Bismarck enviou um protesto ao Vaticano, sabendo muito bem de onde provinha a inspirao do partido. A resposta dada foi que o Vaticano estava impossibilitado de fazer qualquer censura ao Partido de Centro. Durante os dez anos de luta contra Bismarck, o Partido aumentara grandemente a sua membresia e quando, finalmente, um entendimento entre o Vaticano e o governo foi alcanado, na dcada de 1890, o Partido Catlico de Centro capitulou ao Reich Hohenzollen e aceitou o seu domnio protetor. Foi esse o incio de uma trilha que, se no tivesse sido palmilhada pelo Partido Catlico, provavelmente teria mudado a histria da Alemanha. Em vista da composio histrica e das condies prevalecentes na Alemanha, ento um Partido Catlico devia "tornar-se um reservatrio de oposio real e importante... a oposio da Alemanha do Sul e Ocidental ao Estado militar sob a hegemonia da Prssia", conforme as palavras certas de um escritor alemo. Como se deu essa capitulao? Ela foi apenas um erro ou uma poltica bem calculada? Embora os principais sustentculos do Partido Catlico fossem as massas campesinas e os trabalhadores catlicos, at a metade da I Guerra Mundial a sua liderana estava sob o controle total dos aristocratas conservadores e da hierarquia catlica superior. Foi essa liderana que teve interesses comuns em temer os mesmos inimigos dos no catlicos. Os conservadores e aristocratas da Alemanha levaram o partido a uma aliana com o Reich Imperial. Foi exatamente a hostilidade conjunta do militarismo prussiano e do Catolicismo em direo a certas frmulas sociais, polticas e econmicas que finalmente os tornou ntimos aliados dos dois inimigos mortais. Essas frmulas estavam incorporadas nas doutrinas e princpios do Liberalismo nas esferas econmicas, sociais e polticas. O Partido Catlico iniciou violentssima campanha contra o que era descrito como "o Capitalismo anti-cristo, judeu e liberal" arremessando invectivas constantes, como aquelas que se tornariam to familiares durante o regime nazista... a "mpia Escola Manchester", "O Capital Judaico Usurrio" e o "Moloque Liberal do Dinheiro", etc. Se os antemas lanados contra os princpios liberais e o Estado Liberal pelos vrios papas forem relembrados, no difcil entender a hostilidade do Catolicismo contra o Liberalismo e sua resultante aliana com o reacionrio militarismo prussiano. Foi uma conseqncia natural da condenao do Vaticano ao Liberalismo de qualquer forma conseqncia essa, a qual partindo dos campos religioso e moral, havia sido trasladada para os campos social e poltico. Menos clara, talvez, deveria parecer a razo que induziu o Catolicismo a se tornar to anti-semita. Esse peculiar anti-semitismo era quase a caracterstica comum entre o Catolicismo poltico da Alemanha e da ustria. O esprito anti-semita e a fraseologia foram cuidadosamente norteados, tanto pelo Catolicismo alemo como pelo austraco, a fim de atacar os princpios e a influncia do maior inimigo poltico da Alemanha e da ustria isto , o movimento socialista. Os movimentos socialistas estavam pregando a democracia econmica, social e poltica.

Estavam convidando os homens a se filiarem aos mesmos, independente de sua religio, raa ou cor. Os papas e todo o esprito que animava a Igreja Catlica eram fundamentalmente hostis s idias democrticas, ao socialismo e igualdade, quer fosse educacional, econmica ou social. De fato, eram contra qualquer reforma apoiada por novas idias e mtodos polticos. Eles alimentavam nas mentes dos membros da Igreja Catlica o desprezo e o dio pelo esprito democrtico e um desejo de se aliar ao autoritarismo. Essa atitude, os seus membros levaram para dentro do Partido Catlico. Com o passar dos anos, os seus ensinos penetraram profundamente e, desse modo, prepararam ideologicamente, sem perceber, as massas para aceitar a idia de uma ditadura. Foi isso que aconteceu ao Partido de Centro Alemo. Houve ainda outra causa para o comportamento do Partido de Centro que as influenciou grandemente e as ajudou a desenvolver sua crescente atividade. Ela proveio da rivalidade e conseqente hostilidade demonstrada pela Igreja Catlica contra a Igreja Ortodoxa, especialmente a Igreja Ortodoxa Russa (vide captulo 17 - O Vaticano e A Rssia) outro resultado automtico. Como essa hostilidade religiosa foi inoculada em todos os catlicos, inclusive os alemes, quando ela foi trasladada ao campo poltico, desenvolveu-se em ativa hostilidade poltica contra a ortodoxia, a qual, para os alemes, era representada pela Rssia. A autoridade assim gerada estava em completa harmonia com a poltica expansionista do Kaiser um elo adicional entre o Catolicismo e o Imperialismo da Alemanha. Isso foi executado a tal extenso que durante a Guerra Russo-Turca, o catolicssimo Windthorst declarou, entre outras coisas de igual natureza que, em ltima instncia, ela era uma questo de "se o mundo deveria ser dominado pelo elemento eslavo ou alemo". A hostilidade contra a Rssia eslava e ortodoxa demonstrada pelo Partido Catlico atingiu tal ponto que trouxe uma censura do Bispo von Ketteler "pela excessiva autoconfiana germnica". Foi essa a ideologia que preparou o Partido Catlico a chamar o seu rgo principal de Germnia um jornal que mais tarde seria comprado pelo camareiro do papa Franz von Papen. Quando o Comunismo, um inimigo bem maior e mais determinado da Igreja Catlica e dos sistemas econmico e social por ela apoiados, atingiram o poder na Rssia, a hostilidade da Igreja foi centuplicada no campo ideolgico, bem como no campo poltico ativo. O Partido de Centro raramente deu um passo importante sem antes consultar o Nncio Papal, que foi durante muitos anos o Cardeal Pacelli, o qual apoiava qualquer homem ou poltica que se opusesse Rssia Sovitica. Por causa disso no de espantar que o Partido Catlico tivesse aceito com tal alegria e satisfao a "Cruzada contra o Bolchevismo" pregada em Roma pelo papa e em Berlim por Hitler. Durante um quarto de sculo, antes da exploso da I Guerra Mundial, o Partido Catlico, com exceo de um curto perodo de conflito com o Prncipe Buelow, foi o grupo mais forte no Estado Alemo. E tambm era o mais importante aliado exclusivo de todos os chanceleres do Reich Alemo, dos Hohenhole at os Beltmann-Holweg, e tambm um dos principais entre os que apoiavam o imperialismo alemo. Esse apoio foi bem expresso pelo primeiro lder do Partido, Windthorst, quando tratou da questo poltica alem referente atitude adotada em direo ao exrcito alemo. Ele declarou no Reichtag: "reconheo que o exrcito a instituio mais importante do nosso pas e que sem ele os pilares de nossa sociedade ruiriam". Windthorst foi sucedido por Ernst Lieber, que seguiu os mesmos passos do seu antecessor. Ele era um dos mais entusiastas entre os que apoiavam as aspiraes colonialistas da Alemanha e um grande advogado da Grande Poltica Naval do Kaiser, de tal modo que von Tirptz lhe fez um agradecimento em suas "Memrias". Lieber foi um constante e influente patrocinador da catastrfica poltica levada a efeito pelo Kaiser, advogando um exrcito maior, uma Armada Naval maior, uma poltica expansionista no exterior e muita educao na terra natal. Essa poltica no poderia ter sido vivel sem a cordial cooperao do Partido de Centro que ele liderava. Durante a I Guerra Mundial, eles permaneceram firmes num front unido de todos os partidos polticos alemes que eram a favor da guerra. Conforme diz B. Menne, o Partido de Centro foi um dos mais ardorosos entre os que apoiavam uma "Alemanha Maior", advogando agressivamente a exigncia no crist de um "implacvel prosseguimento de guerra". Eles foram tambm dois importantes proponentes da ditadura estabelecida pelos generais. O Partido de Centro apoiou as mais desarvoradas exigncias do imperialismo alemo, tal como as anexaes, tanto no Oriente como no Ocidente. Seu lder, nesse perodo, Peter Spahn, definiu as vises do Partido no que mais tarde seria chamada "Nova Ordem na Europa" aps a vitria do Kaiser. Dirigindo-se ao Reichtag, na primavera de 1616, ele disse: "Os anseios da paz devem ser os anseios do Poder. Devemos mudar as fronteiras da Alemanha, conforme o nosso julgamento... A Blgica deve ficar nas mos da Alemanha, poltica, militar e economicamente". O Partido foi at mais longe e estava frente dos mais fanticos imperialistas alemes. O jornal catlico Hochland exigia a anexao de Bellfort... "com as antigas fronteiras de Lorena e Burgundy e, finalmente, as costas do Canal". Isso no foi tudo. Quando em 1915, Von Tirptz exigiu que todos os navios comerciais que entrassem nas zonas de guerra fossem afundados, sem aviso, pelos submarinos alemes, o Partido Catlico apoiou entusiasticamente essa exigncia e declarou-se a favor de uma irrestrita batalha naval, a qual foi patrocinada pelos generais industriais, pan-germanos e outros. Hertling, o Primeiro Ministro da Bavria e um dos lderes do Partido Catlico, era amigo ntimo de Tirptz. Ainda mais digno de nota que a campanha foi patrocinada pela prpria hierarquia catlica. Prova disso, pode ser encontrada nas aes do Cardeal de Munique, Bettinger, o qual mobilizou o clero rural da Bavria e deslanchou uma campanha de propaganda eclesistica a favor de uma irrestrita guerra submarina. Isso foi a tal ponto que o prprio Cardeal foi s vilas, agitando os camponeses catlicos da Bavria. Em resposta a muitos protestos, o

Cardeal declarou que "seria um crime de irresponsabilidade da parte alem se esta deixasse de financiar uma irrestrita guerra submarina". O episcopado catlico alemo fez eco a essas palavras e seguiu a campanha, falando para os dignitrios catlicos de liderana que apoiassem uma irrestrita guerra submarina e a violao da neutralidade belga. Vamos citar apenas as palavras caractersticas do futuro Cardeal Arcebispo de Munique, mais tarde, um proeminente capelo do exrcito: "Em minha opinio, esta campanha prosseguir na histria da tica militar como um exemplo perfeito de uma guerra justa". Finalmente, o grupo do Reichtag, do Partido de Centro, deu um passo realmente sensacional (16/10/1916). Num documento cuidadosamente redigido, ele disse que o chanceler do Reich, embora formalmente responsvel pela poltica de guerra alem, devia obedecer s ordens do Supremo Comando. E qualquer que seja o decreto emitido por este, o Reichtag estaria pronto a obedecer. A significao desta declarao "atingiu muito mais do que a imediata disputa referente a uma irrestrita guerra submarina. Ela foi, de fato, o primeiro reconhecimento oficial da ditadura dos lderes do Exrcito Alemo, no apenas nos assuntos militares, como tambm nos assuntos polticos, e a subordinao do governo do Reich e do Reichtag, quela ditadura" (B. Menne The Case of Dr. Bruening). A data da declarao tambm significativa. No decorreu muito tempo, at que um ablico homem como Von Moltke, o mais novo na direo do Supremo Comando, em agosto de 1916, passasse o comando para o general Ludendorff. Ele foi o primeiro dos ditadores modernos e, em nome do grande Comando, estava decidido a governar supremamente na Alemanha e no passou muito tempo para que o conseguisse. A acusao de que o Partido do Catolicismo poltico foi o primeiro da Alemanha a pronunciar a solene capitulao da Alemanha ditadura do general Ludendorff pode parecer improvvel, e at mesmo maliciosa, contudo, um fato histrico, conforme temos acabado de ver (B. Menne, The Case of Dr. Bruening). No terceiro ano da guerra, o Partido Catlico foi dirigido por uma trindade de grupos caractersticos de todos os partidos catlicos, formada de catlicos aristocratas, altos oficiais de estado e importantes dignitrios da Igreja. Eles eram por demais nacionalistas e reacionrios, tendo gerado o descontentamento entre os camponeses e trabalhadores alemes. Isso foi causado especialmente pelo modo como administravam a assim chamada "trgua civil" e a recusa de introduzir uma franquia geral e igualitria na Prssia. Uma oposio foi gradualmente formada pela Unio do Comrcio Catlico de Rhineland, cujo porta voz foi Erzberger. Antes e durante a I Guerra Mundial, ele havia desempenhado um duvidoso papel poltico como um dos diretores do grupo catlico industrial Thyssen, no Reichtag. E foi quando ele apelou para a anexao do depsito de ferro francs de Briey. Ele estava em timas relaes com Tirpitz e, como lder da propaganda alem, ele auxiliou o General Ludendorff a atingir o poder. Em 1917, Erzberger se desligou de tudo. Ele recebeu certa informao que o convenceu de que a Alemanha no tinha qualquer chance de ganhar a guerra. O General Hoffmann, comandante dos exrcitos alemes no Oriente, e o Conde Czernin, Ministro Austraco do Exterior, contaram-lhe que a Alemanha estava em situao desesperadora. Mas o impulso mais importante veio do prprio Vaticano. O papa Benedito XV (mentor da apario de Ftima), viu com ansiedade que a situao dos poderes de Centro estava se deteriorando rapidamente. No h razo alguma para crer que ele desejasse a sua vitria. Mas, pelo menos, est bem claro que ele estava ansioso para evitar a derrota destes. A ustria era o nico poder catlico que ainda existia no mundo e a posio dos catlicos na Alemanha era uma das que lhe justificavam as grandes esperanas. Em tais circunstncias compreensvel que o papa visse uma soluo nada desfavorvel para os dois pases e para esse fim ele se props a prejudicar a primeira ameaa de mediao entre Londres e Berlim. A exigncia preliminar foi uma declarao da Alemanha referente aos seus objetivos no Ocidente. Foi a que comeou a tarefa de Erzberger. O papa enviou a Munique um dos seus sacerdotes diplomatas, um jovem muito habilitado chamado Eugnio Pacelli (mais tarde nncio papal e em seguida Pio XII), a fim de estabelecer relaes com o futuro homem que iria governar os crculos polticos da Alemanha, Erzberger. Chocado com a revelao que este lhe fez sobre a posio desfavorvel da Alemanha naquela guerra, Erzberger teve boa vontade e apoiou a ao do papa. Um discurso feito por ele, no dia 06/07/1917, causou profunda impresso no Reichtag e teve um efeito muito sbrio em geral. Isso foi apenas o comeo. Erzberger trabalhou incansavelmente para prover o papa com a declarao de que este necessitava, como passo preliminar, sua interveno. Foi, de fato, especialmente graas a Erzberger, que no dia 19/07/1917 certa maioria do Reichtag, consistindo de catlicos, socialistas e liberais, adotou uma resoluo em favor da "paz sem anexaes e indenizaes". At mesmo o Kaiser ficou satisfeito com a adoo dessa frmula til, embora tivesse feito uma pequena reserva: a renncia de uma deciso pela fora das armas no devia ser aplicada Alemanha. A situao logo se inverteu, quando a Rssia entrou em colapso, em setembro de 1917. A Alemanha logo esqueceu a Resoluo de Paz, a frmula de garantia socialista e catlica contra uma completa derrota, e os generais alemes ditaram os tratados de paz de Brest-Litovsk e Bucarest. Mas, quando em novembro de 1918 a Alemanha caiu, Erzberger, o iniciador da famosa Resoluo de Paz, foi escolhido como o homem para negociar o armistcio. O Marechal de Campo, Von Hindenburg, pediu que Erzberger aceitasse a rdua tarefa. "Com lgrimas nos olhos e segurando ambas as mos de Erzberger nas suas, Hindenburg implorou-lhe que desempenhasse a horrenda tarefa pela sagrada causa do seu pas".

Esta cena seria repetida exatamente dez anos depois, quando o Marechal de Campo mais uma vez "profundamente comovido em lgrimas" tomou as rdeas de outro lder do Partido Catlico Alemo. Erzberger, como presidente da Comisso Alem de Armistcio, assinou o armistcio. Alm de ter-se tornado um convincente democrata, depois da guerra, Erzberger ficou convencido de que os militaristas eram os principais inimigos de uma Alemanha pacfica e progressista. Contudo, isso no significa que o Partido Catlico tivesse mudado. Com exceo de Erzberger e de seus seguidores, o Partido, como um todo, ainda estava totalmente amistoso com relao ao imprio do passado. Apenas dois dias aps o colapso da Alemanha, o Partido Catlico em Colnia aprovou uma resoluo em favor da reteno da monarquia. Mais tarde, o lder do partido protestou publicamente contra a expulso do Kaiser e nesse protesto ele foi especialmente apoiado pela gerao catlica de jovens oficiais do Exrcito Alemo. A Igreja Catlica, alm do seu nacionalismo, foi a principal instigadora de tal sentimento, e promoveu as exigncias do retorno do Kaiser. Dentro do Partido Catlico e entre todos os catlicos da Alemanha, toda a questo foi colocada muito claramente por um dos principais pilares hierrquicos o cardeal Faulhaber. Dirigindo o Congresso Catlico de Munique, ele declarou: "A revoluo foi um perjrio e alta traio e ficar para sempre rotulada na histria como a marca de Caim"'. A "marca de Caim" era apenas uma expresso bblica para o que nas palavras mais exatas dos nacionalistas significava "ataque traioeiro". Ao mesmo tempo e no mesmo lugar (Munique), Hitler estava pregando a mesma coisa! Embora o Partido Catlico condenasse a Revoluo, e odiasse os Vermelhos, mesmo assim tomou parte no governo republicano. Como disse um catlico, "tomando sua posio na base dos fatos apresentados". Isto no queria dizer que houvesse acontecido uma mudana no corao do Partido, significava apenas que este precisava se adaptar a uma nova situao a fim de atingir os mesmos objetivos. Ao lidar com os Partidos Catlicos, devemos nos lembrar que eles so apenas os instrumentos com os quais a Igreja Catlica anseia alcanar determinados objetivos morais e religiosos. Desse modo, o Catolicismo poltico, mesmo sem mudar um til em seu programa, pode adaptar-se a novas situaes, para mais facilmente fazer movimentos tticos, os quais se tornariam muito difceis a outros partidos, cujos princpios so apenas polticos e sociais, e que para estes seria um assunto do mais profundo princpio. Sob o governo do Kaiser, o Partido de Centro fora ostensivamente monrquico e imperialista. Sob a Repblica de Weimar, ele aparentava ter-se tornado republicano e democrata. O que realmente havia acontecido que ele teve de se adaptar s novas circunstncias, a fim de melhorar o seu caminho em direo aos seus objetivos. E continuou sendo o que sempre fora um Partido Catlico. Esta no uma questo de mera opinio. Os fatos falam por si mesmos. O Partido de Centro mudou suas tticas, at mesmo fazendo alianas, embora sempre provisrias, com os odiados partidos Vermelho e da Ala Esquerda, porm jamais mudou o seu curso determinado. Se compararmos os vrios movimentos do Partido de Centro, durante os primeiros dez anos da Repblica, de 1919 a 1929, poderemos ver que um movimento para a direita era sempre seguido de um movimento para a esquerda, o qual, por sua vez, era seguido novamente de um movimento para a direita. (A especialidade do Catolicismo sempre foi danar conforme a msica e no final ficar ao lado do vencedor). Um passo frente, dois passos para trs sempre fora de fato a sua poltica, atravs de toda a existncia da Repblica. Em algum tempo, o desenvolvimento da ala esquerdista quase parecera ser possvel, principalmente em razo dos efeitos da derrota na guerra passada. Contudo, a propagao das idias democrticas entre os trabalhadores catlicos, e at mesmo entre os cidados da classe mdia, incluindo jornalistas, professores, etc., provou ser apenas uma exploso temporria. Isso foi confirmado quando o lder da ala catlica democrata do Partido de Centro, Erzberger, foi assassinado, no outono de 1921, por dois membros da organizao militar secreta, ancorados na catlica Bavria. Aps o assassinato de Erzberger, a tendncia em seguir sua poltica logo decresceu, at que, finalmente, desapareceu. Quando Erzberger foi assassinado, o Dr. Marx, juiz prussiano conservador e presidente do senado legislativo, tornou-se o lder oficial do Partido de Centro. Sua poltica foi manter o equilbrio entre a Direita e a Esquerda. Convm notar que, a partir de 1924, o Partido de Centro rejeitou repentinamente a "coalizo Weimar", que era uma coalizo de catlicos, ala esquerda, liberais e sociais democratas. Isso foi feito pelo Partido Catlico para que pudesse entrar numa coalizo com o Partido Nacional Alemo. Um governo sob essa combinao foi formado com a chancelaria sendo entregue ao catlico Dr. Marx. Isto significava que o Partido Catlico, apesar do grande apoio da classe trabalhadora catlica, continuou totalmente com os industriais de peso, os junkers (avies de guerra), os super nacionalistas e os elementos militantes, que levariam a Alemanha II Guerra Mundial. Uma vez mais essa mudana repentina deve ser atribuda ao esprito e s doutrinas morais da Igreja Catlica como uma autoridade religiosa. A causa principal da mudana na poltica e da alterao nas tticas do Dr. Marx foi em razo das chamadas Leis Escolares. A Constituio Waimer no havia tornado claro que tipo de escola deveria predominar na Repblica. A disputa foi centralizada no item, se seria a Igreja Catlica ou a Protestante, que teria voz mais alta nos assuntos educacionais. Ou se o Estado, desconsiderando a Igreja, deveria dar uma educao secular liberal. Tentando atingir os seus objetivos, os catlicos alemes, a comear da hierarquia alem, advogavam que as escolas deveriam ser supervisionadas pelo clero, e que a escola confessional deveria ser adotada; isso em detrimento das escolas seculares. O episcopado alemo, em particular, era muito ativista em suas

exigncias uma militncia que foi aumentada pelo encorajamento dado pelo Cardeal Pacelli, o Nncio Papal, que havia estado em Berlim, desde 1920. O desejo da Igreja Catlica de ter as escolas catlicas, a fim de educar os catlicos alemes, era natural, e no teria se tornado um grande tem poltico nacional, se ela tivesse se confinado esfera religiosa. Mas no foi isso o que ela fez. Os itens religiosos foram transformados em itens polticos e viceversa. O Vaticano, quando viu que no podia obter seus objetivos mobilizando sua mquina hierrquica, fez presso sobre o seu instrumento poltico o Partido Catlico. O Partido assumiu a causa da Igreja Catlica e se aproximou do Partido Nacional Alemo, o qual estava muito acomodado com relao ao problema escolar. Entrementes, o punho forte do Vaticano pressionou a poltica social interna do Partido de Centro. O resultado foi que a liderana do Partido comeou a sufocar a oposio poltica e social da ala esquerda do prprio Partido. Ele tentou enfraquec-la e para mobilizar os elementos da ala esquerda a dar apoio poltica reacionria do Centro, apelou para os seus princpios religiosos e para os princpios fundamentais da Igreja sobre este problema educacional. Desse modo, a aliana entre o Partido Catlico e o potencial e totalitrio Partido Nacional Alemo, foi concluda. Essa coalizo entre Catlicos e Nacionalistas foi um pacto de mtuas garantias. Os Nacionalistas prometeram leis escolares que teriam introduzido escolas confessionais sob a superviso das igrejas. Os Catlicos prometeram apoiar os subsdios industriais, os impostos da importao ps-guerra e a votar, bastante significativamente, a favor do corte dos gastos sociais. Duas vezes fora concludo um acordo nestas bases, mas em ambos os casos o acordo fora quebrado. O primeiro oramento escolar de 1925 jamais chegou ao Reichtag e o de 1927 causou a mais violenta disputa dentro da prpria coalizo. O Partido de Stresemann, no final, fez com que fosse rejeitada. Ambos os concorrentes desejavam ter o controle total da educao e da formao da juventude. Era a mesma disputa que, anos mais tarde, haveria entre Hitler e a Igreja Catlica. O segundo oramento causou a ruptura da coalizo, a qual finalmente aconteceu, na primavera de 1928. Houve eleies em maio, as quais resultaram em um sensacional balano para a Esquerda, realmente o mais forte, desde 1918. O resultado foi que no Reichtag o Partido Social Democrata teve os mais fortes grupos parlamentares na Casa. Alm desse pulo das massas alemes para os Sociais Democratas, outro choque para a Igreja Catlica foi que o Partido Catlico estava entre aqueles que afinal aderiram. Porm, um choque maior estava para vir. Outros partidos, especialmente os Sociais Democratas, haviam penetrado no eleitorado catlico, conseguindo com estes numerosos votos. Era uma coisa que a Igreja Catlica e o Partido de Centro achavam que jamais iria acontecer. Previamente isso jamais havia acontecido. Essa descoberta alarmou tremendamente as autoridades do Vaticano, bem como o lder do Partido Catlico Alemo. No Vaticano a deciso sobre o Partido de Centro, a qual havia sido adiada com hesitao, comeou a ser delineada. O Partido de Centro, na esperana de reaver o terreno perdido, abandonou os Nacionalistas e voltou arrependido coalizo com os Sociais Democratas. O Social Democrata Hermann Mueller tornou-se chanceler do Reich. Isto aconteceu em 1928. Qualquer um teria profetizado que a Alemanha iria ter, finalmente, um socialista no governo e, desse modo, embarcaria numa cooperao com outras naes europias. Mas tal promessa no vingou. Em 1929, apesar de todas as aparncias, trs homens estavam no comando central da posio estratgica da Repblica alem. A combinao Hindenburg Groener e Schhleicher estava trabalhando por trs das cenas, com a inteno de liquidar a Repblica. interessante recordar que eles eram o ltimo comando do exrcito do Kaiser, no tempo da negociao do armistcio, em 1918. Comearam a fazer intriga no campo militar e, acima de tudo, no campo poltico, significando que deviam livrar-se do "cansativo Reich intermedirio", conforme consideravam a Repblica Alem, e este foi apenas o primeiro de outros movimentos importantes. Em 1929, Hindenburg, pressionado pelos amigos, comeou uma poltica reacionria mais ativa no Reich. Logo que foram concludas as negociaes, que ento estavam sendo conduzidas, seu primeiro movimento foi demitir o Chanceler Social Democrata, Mueller, e seu Ministro do Exterior, Stresemann. O General j estava planejando abolir o princpio de que o Chanceler do Reich tinha obrigao de receber o apoio do Parlamento. Um homem deveria ser posto em seu lugar, o qual deveria ter a "confiana do Exrcito". Concordou-se que esse homem deveria governar atravs do Artigo 48 da Constituio Waimer, que dava poderes ditatoriais e se o Parlamento protestasse, seria dissolvido. Os conspiradores discutiram qual seria o partido a oferecer possibilidades, a fim de que eles pudessem tratar da liquidao definitiva da Repblica, e qual o homem que se encaixaria nos passos preliminares para a criao de uma ditadura, a qual iria preparar, eventualmente, o caminho para uma verdadeira ditadura. O Partido de Centro foi o escolhido. E um dos seus lderes, o catlico devoto, Bruening, foi o candidato escolhido para governar, no com o consentimento do Parlamento, mas pela graa do Reichswer (Brigada Militar). A chancelaria foi oferecida ao Dr. Bruening, sob a condio de que se ele aceitasse com esses objetivos em vista deveria governar atravs do Artigo 48 e sob instrues do Reichswer. Havia um homem na Alemanha que, embora no sendo alemo, sabia delinear a poltica alem muito melhor do que os lderes alemes. Esse homem era Eugnio Pacelli, o representante do papa. Pacelli havia estado na Alemanha desde 1920 primeiro em Munique, depois em Berlim. A servio do papa, em 1917, ele havia assumido as negociaes para uma paz comprometida entre a Alemanha e os Aliados tentativa que redundara em fracasso. Ele havia estado constantemente na Alemanha, desde ento, e acompanhara de perto a poltica alem, especialmente a poltica dos partidos catlicos o Partido do Povo (Bavria) e o

Partido de Centro. Nem um lder catlico de qualquer partido dava um passo de importncia sem antes consultar o Vaticano atravs do Cardeal Pacelli. E como Pacelli era o brao direito do papa, muitas decises importantes ficavam a seu cargo. Logo que Pacelli chegou Alemanha como Nncio Papal, ele criou uma leve sensao quando, ao contrrio do que era esperado, comeou a cooperar com Erzberger. Houve opinies divergentes sobre isso, visto como as vises do Cardeal eram bem conhecidas. Alguns garantiam que ele nutria simpatia pela ala esquerda do Catolicismo. Outros, que ele tentava controlar e restringir ao mximo a tendncia socialista do lder catlico. A ltima viso parece ter sido confirmada quando, aps o assassinato de Erzberger, Pacelli tratou o seu sucessor Dr. Wirth, com grande frieza. Mas quando o Dr. Marx assumiu a liderana do partido, Pacelli se posicionou abertamente ao lado do grupo catlico da ala direita. O Cardeal e o novo lder do Partido de Centro tornaram-se ntimos e o Dr. Marx jamais dava um passo sem antes consultar Pacelli, o qual, de fato, passou literalmente a dirigir a poltica do Partido Catlico, durante vrios anos, a partir desse perodo. Foi ele quem primeiro concebeu e em seguida inspirou e promoveu a coalizo do Partido de Centro com o Partido Nacional Alemo, um passo que traria as mais terrveis conseqncias para toda a Alemanha. Quais foram as razes que levaram o Cardeal Pacelli a empurrar um poderoso partido poltico em determinada direo, em vez de outra? E o que o induziu a fazer uma aliana com o futuro criador da mais nacionalista, autoritria e anti-democrtica ditadura alem o Partido Nacional Alemo? A resposta est naquilo que movia todos os polticos catlicos: os interesses da Igreja Catlica como instituio religiosa. Deixando de lado a antipatia do Vaticano pelo Socialismo, havia um objetivo imediato ansiado pelo Vaticano: ele desejava introduzir o estabelecimento formal da escola confessional no sistema educacional alemo. Isso ele desejava acima de tudo e seria possvel, caso a Alemanha e o Vaticano fizessem um acordo atravs de uma favorvel Concordata. Contudo, essa concordata jamais fora assinada. Nem o oramento escolar entrara em efeito. Mas o Cardeal Pacelli soube agir muito bem em favor da Igreja Catlica, tanto que a Repblica abriu os seus cofres Igreja e os subsdios do Estado alemo em favor desta aumentaram de 148 milhes de marcos, em 1925, para 163 milhes de marcos, em 1928. A opinio do Cardeal Pacelli sobre como negociar com a grande retaguarda da eleio de 1928 aumentou de peso no Vaticano, quando ele ficou conhecido como sendo to esperto quanto o papa, em seu plano de sacrificar a ultrapassada poltica do Catolicismo. O Vaticano j havia comeado a palmilhar aquela estrada, embora aps a guerra houvesse muita hesitao sobre o destino dos partidos catlicos alemes, visto como esses haviam provado ser uma arma inestimvel, at mesmo durante os anos que se seguiram imediatamente I Guerra Mundial, e parecia que eles ainda podiam ser de grande utilidade Igreja. Contudo, realmente, isto no aconteceu. O Partido Catlico j no tinha capacidade de exercer a grande influncia do passado, sem precisar aliar-se a outro partido qualquer s vezes at mesmo aos inimigos. Isso era devido em grande escala ao sistema bsico da Repblica. Esta permitia excessiva liberdade aos grupos polticos, o que aumentava a deteriorao econmica da Alemanha, visto como as massas estavam radicalmente inclinadas para os assuntos sociais. Tambm, a perda de milhares de membros catlicos do Partido de Centro, que haviam abandonado o Catolicismo poltico em favor de outros movimentos, tendo na maior parte das vezes se juntado s fileiras dos Sociais Democratas, muito preocupava o Vaticano. Tudo isso havia sido considerado durante vrios anos, contudo ficou conhecido o choque que veio com a derrota sofrida pelo Catolicismo poltico, na primavera de 1928. Quase meio milho de eleitores havia dado as costas ao Catolicismo poltico. Foi essa a pior derrota eleitoral j sofrida na histria do Partido de Centro. Embora a perda fosse proporcionalmente enorme, a seriedade do assunto ainda era mais alarmante para o Vaticano, visto como essa derrota culminava com um persistente declnio da fora do Catolicismo poltico na Alemanha. Se este continuasse a declinar desse modo, seria apenas questo de alguns anos, at que o Partido deixasse de ser uma entidade na vida poltica da nao e os "Vermelhos, inimigos seculares da Igreja, teriam prevalecido". O Vaticano havia observado de perto esse declnio e, aps a derrota de 1928, uma estatstica do Partido de Centro foi exigida sobre a mesa, mostrando as perdas desse partido, desde a sua fundao. O documento foi remetido a Roma por Pacelli. Sua publicao foi proibida e somente os altos oficiais do Partido e o Vaticano dele tomaram conhecimento. Conforme esse registro a porcentagem de todos os eleitores catlicos masculinos que haviam dado o seu voto ao Partido Catlico de Centro foi a seguinte: 1875......................................85% 1907......................................65% 1912......................................55% 1919......................................48% 1928......................................39% Essa tendncia a um declnio persistente foi a mais sria, visto como havia a perspectiva de que as perdas continuariam a aumentar, assustadoramente, e com crescente rapidez, considerando que os trabalhadores catlicos estavam aceitando cada vez mais as doutrinas socialistas, especialmente depois da aliana do Partido de Centro com o reacionrio Partido Nacional Alemo. Enquanto isso, a juventude catlica e a o Servio Catlico de Espionagem se voltavam para os Nacionalistas alemes. O Partido, que havia servido ao Catolicismo alemo por mais de duas geraes, estava deixando de ser um instrumento poltico atuante. Algo mais drstico e efetivo precisava ser feito no sentido de substitui-

lo. Uma nova trilha precisava ser seguida; uma nova poltica, adotada; novos mtodos, encorajados; novos homens deveriam ser levados ao poder. Aps a derrota de 1928, os elementos mais reacionrios do Partido Catlico tornaram-se todo poderosos. A ala esquerda deixou de contar, at o ponto em que a direo do Partido estava envolvida. Isso se explicava pelo fato de que o Partido tornara-se literalmente um instrumento nas mos do Nncio Pacelli. Os elementos clericais reinavam supremos. O porta voz da ala direita do Partido de Centro era o Dr. Ludwig Kaas, professor de Lei Eclesistica na Universidade de Bonn e Prelado Papal. Ele havia se especializado em poltica exterior. Falava em nome dos grupos do Partido de Centro no Reichtag sobre assuntos estrangeiros e foi at Genebra com a delegao alem. As principais exigncias do Dr. Kaas eram em favor de "uma poltica exterior mais ativa". Ele criticava muito a poltica exterior de Stresemann e era contra as tentativas de se executarem os objetivos alemes atravs de pacientes negociaes. Isso digno de nota, pois no tempo em que ele estava advogando esta poltica mais ativa, dois outros homens, lderes de dois outros partidos, estavam advogando exatamente a mesma coisa: Hindengurg, lder do Partido Nacional Alemo, e Hitler, lder do Partido Nazista, os quais estavam de acordo com o Prelado Kaas. interessante notar ainda que aps a I Guerra Mundial, o Dr. Kaas fora um fervoroso lder de um movimento separatista, amplamente patrocinado pelos catlicos em Rhineland. No dia 10/03/1919, ele estava to certo de que iria criar um Estado Catlico que telegrafou para Colnia: "Saudaes Repblica do Reno". Tambm no deveria ser esquecido que ele era amigo ntimo do Dr. Seipel, o homem que estava planejando a criao do imprio catlico na Europa Central. A influncia do Dr. Kaas no Partido foi bastante fortalecida pelo fato de que ele era amigo ntimo do Nncio Papal em Berlim, o Cardeal Eugnio Pacelli. Este e o Dr. Kaas, em vrias ocasies, passaram dias juntos na Sua. E as opinies do Dr. Kaas eram observadas como reflexos das vises do Nncio Papal. A amizade com o Dr. Kaas foi um dos maiores incentivos para o firme andamento do Partido de Centro rumo direita, visto como Pacelli encorajava grandemente o Catolicismo na Alemanha a adotar muito cordialmente o ativismo nacional. Esse ponto mais notvel, visto como em vrias ocasies, imediatamente aps a I Guerra Mundial, o Vaticano havia recusado conceder o seu apoio a idnticas exigncias do Partido de Centro. O Vaticano comeou a dar o seu apoio ao Partido Nacionalista, a partir de 1924, at 1928, sendo que, a partir de 1928, passou a dar-lhe apoio absoluto, at 1933. Isto no deveria ser subestimado, visto como durante esse perodo o Vaticano estava delineando e dando forma concreta sua nova poltica no mundo. Suas vrias atividades eram todas dirigidas no sentido de minar a Democracia e o Socialismo, nos vrios pases. E essas atividades tomaram forma e foram executadas pelos diversos instrumentos do Catolicismo poltico na Europa. Convm notar algumas dessas formas, as quais, embora variando em carter, tinham todas, exatamente, o mesmo objetivo. Na Bavria e na Hungria, o Catolicismo poltico era legitimista. Na Blgica e na ustria, ele era reacionrio. Em Portugal, Espanha e Polnia, ele era militarista e fascista. Mas, em todo esse cenrio internacional, ele possua exatamente a mesma estrutura bsica, que era o combate ao Comunismo, patrocinado pelo Vaticano. Na Alemanha, o Catolicismo poltico no podia exercer qualquer posio na estrutura bsica internacional. Mas era preciso esperar e criar circunstncias favorveis para conseguir realizar as necessrias alteraes na poltica alem. Foi com esse objetivo que o Vaticano empurrou o Partido de Centro, entre 1924 e 1928. E entre 1928 e 1933, ele o empurrou para uma ditadura. Os catlicos alemes ficavam cada vez mais sob a influncia do clero, entrando, muitas vezes, em conflito com o Partido de Centro, o que foi bastante facilitado pela criao da Ao Catlica. Ao mesmo tempo, o Servio Catlico de Espionagem, que j era antagnico Rssia Sovitica, ficou ainda pior, atravs do encorajamento do Vaticano. No Vaticano, e entre os catlicos alemes, ficou claro que, alm de sua inimizade comum contra a Rssia comunista, havia outro grande objetivo diante deles objetivo esse que era acima de tudo, a converso da Igreja Ortodoxa Russa, trazendo-a para o seio da Igreja Catlica Romana (ver captulo sobre a Rssia e o Vaticano). Esse dio e atitude agressiva em direo Rssia podiam ser misturados com todos os demais elementos na Alemanha, os quais mantinham a mesma hostilidade contra aquele pas: os junkers prussianos, os pan-germnicos, os nazistas e congneres. Nesse particular, esses grupos estavam de comum acordo com os vrios lderes do Catolicismo poltico, como o Dr. Kaas, o Chanceler Bruening, Von Papen e outros. Mas, nem todos os elementos catlicos eram favorveis a essa cruzada. Havia muitos que, por razes puramente polticas, eram contra. Aps a derrota do Partido de Centro houve uma violenta controvrsia, dentro do prprio Partido, com respeito futura linha a ser adotada em assuntos sociais e na poltica exterior. Mas, com o Dr. Kaas e o Nncio Papal em constante e ntimo contato, venceu o elemento clerical e em dezembro de 1928, o Dr. Kaas tornou-se o lder do Partido de Centro. Esse foi o ponto da virada. O Partido de Centro, a partir de ento, ficou totalmente nas mos do Vaticano. Os filiados e a burguesia continuaram na crena de que tudo era como antes, exceto que o Partido agora aplicava uma poltica mais reacionria e nacionalista. Contudo, na realidade o Partido de Centro estava sendo usado para um propsito, que era destruir a Democracia alem, o Socialismo alemo e criar uma ditadura que pudesse combater o Comunismo e garantir os interesses da Igreja Catlica, naquela pas. Os eventos comearam a tomar forma concreta. O plano do Vaticano comeou a funcionar no seio da poltica alem. Havia se passado exatamente um ano, desde a eleio do Dr. Kaas, quando o Dr. Bruening,

o fervoroso deputado catlico, foi eleito presidente do grupo parlamentarista do Partido de Centro e o compl explodiu com os partidos Nacionalista e de Centro se revelando. Na recepo de Ano Novo no palcio do Presidente do Reich, em 1930, Hindenburg esteve para ver pela primeira vez o homem que lhe fora recomendado pelos conspiradores o devotssimo Dr. Bruening. Disseram-lhe que seria ele o homem que os livraria da Democracia, que tornaria o Parlamento obsoleto, e que governaria como um ditador, com o Artigo 48. Hinderburg e o Dr. Bruening discutiram planos, levantando vrias objees para se livrar da Democracia, com muita hostilidade. No final, ele aceitou. Hindenburg repetiu outra de suas cenas uma rplica daquela feita com Erzberger, alguns anos antes. "Repentinamente Hindenburg comeou a chorar com as mesmas lgrimas da vez passada; e com esse gesto histrico que comeou e terminou tantos relacionamentos, ele tomou as duas mos de Bruening nas suas, falando: `Tantos me abandonaram; d-me agora a sua palavra de que, no final de minha vida, no vai me abandonar" (Wheeler-Bennet). Bruening aceitou. No dia 27/03/1930, o social democrata Mueller renunciou Chancelaria do Reich. No dia seguinte, Bruening foi encarregado da formao do novo gabinete. Em 31/03, Hindenburg nomeou Bruening como Chanceler do Reich, pela graa do velho general, e apoiado pelo Exrcito Alemo. O dia 01/04/1930 foi uma data histrica para a Alemanha. O novo chanceler fez seu primeiro aparecimento no Reichtag. O regime parlamentar na Alemanha havia terminado e o autoritrio havia comeado. "Meu gabinete foi formado com uma viso de concluir, no menor tempo possvel, as tarefas geralmente consideradas necessrias ao interesse do Reich. Ser uma tentativa final de execut-las com a assistncia do Reichtag", falou Bruening. Isto significava que o novo Chanceler no pedia apoio, mas ameaava o Parlamento com a dissoluo, se aquele apoio no viesse, logo em seguida. O Reichtag havia escutado essas palavras desde os dias de Bismarck. O novo gabinete se apresentou como "o governo de soldados da vanguarda" e a partir da passou a ser muito importante, no campo poltico da Alemanha, se um homem tinha servido na trincheira da vanguarda ou no. E quando, onde e por quanto tempo. O plano Hinderburg/Groener/Schleicher foi finalmente posto em ao. Bruening havia comeado a desempenhar sua misso. Ele apresentou ao Reichtag um programa financeiro que deveria ser apenas uma desculpa, a fim de tratar sumariamente com o Parlamento. O conhecimento deste em detalhe no tem importncia. Mas ele proveu o aumento da verba militar, sem levar em conta o fato de que o Estado estava em m condio financeira, e ainda advogou uma taxa de eleio, a qual ficou conhecida como "Imposto Negro". Aps ter tentado entrar em algum acordo com Bruening, o Reichtag rejeitou vrios pontos do programa. Era com isso que Bruening e seus companheiros contavam. Naquela mesma tarde, Bruening decidiu colocar os pontos rejeitados, pela fora, atravs de um "Decreto de Emergncia" editado pelo Presidente do Reich. Esse decreto se tornou possvel pelo Artigo 48 da Constituio Waimer. Esse artigo permitia que o Presidente do Reich, "em caso de profundo distrbio contra a ordem e segurana pblica ou perigo ordem e segurana pblica ", se investisse de certos poderes ditatoriais, inclusive o direito de promulgar leis atravs do assim chamado "Decreto de Emergncia". O texto do Artigo 48 deixava bem claro que esse decreto deveria ser usado apenas em caso de grande distrbio e tumulto em perigosa escala, fatores que no momento no existiam com Bruening. Dois dias aps ter Bruening emitido o seu primeiro "Decreto de Emergncia", o Parlamento pediu que fosse retirado. A resposta de Bruening foi dissolver o governo. Novas eleies foram feitas, no outono seguinte. E nas eleies de setembro de 1930 apareceu a sombra de Hitler, ameaando o novo governo. Cento e noventa deputados nazistas entraram no Parlamento. Homens e eventos caram nas mos do ditador parlamentar. Os Sociais Democratas, que tinham 142 cadeiras no Parlamento, e constituam, at ento, o grupo mais forte no governo, comearam uma poltica de "tolerncia" em direo a Bruening, "a fim de evitar o pior". Estavam com medo de Hitler. Foi uma poltica suicida. A crise econmica fez o resto. A poltica econmica de Bruening, na opinio de muitos, foi desastrosa. Os salrios foram reduzidos entre 25 e 30%, enquanto a reduo no custo de vida, que havia sido prometida, foi de apenas 10%. E enquanto todos os funcionrios do Estado tiveram o seu salrio reduzido interessante notar que uma seo, os oficiais de armada, no foram tocados. Quando Bruening foi feito Chanceler, havia dois milhes de desempregados na Alemanha. Quando ele saiu, havia seis milhes e o colapso financeiro havia se tornado pior, por causa de um bloqueio econmico auto imposto! Se no fora este caos poltico e econmico, muitos alemes no teriam sido influenciados por Hitler, que foi um dos que se beneficiaram alegremente com essas condies. medida em que o caos aumentava, aumentavam tambm os filiados ao seu partido e, sem dvida, a promessa de Hitler de reconstruo e as perspectivas que ele apresentava, de um futuro mais brilhante, trouxeram-lhe muitos adeptos confiantes. Bruening tinha vrios planos de natureza econmica e poltica, atravs dos quais ele esperava deixar de pagar indenizaes e, ao mesmo tempo, armar a Alemanha. Na primavera de 1932, Bruening declarou que, como a Alemanha havia ficado completamente desarmada, "ela tinha o dever legal e moral" de exigir o desarmamento de todos os outros pases. Enquanto falava para o mundo dessa maneira, o catlico Bruening prosseguiu armando secretamente a Alemanha. Durante sua chancelaria houve vrios incidentes a respeito disso, sendo um dos mais importantes aquele conectado com Carl von Ossietzky, ganhador do Prmio Nobel da Paz, que foi julgado e condenado por ter revelado as atividades militares camufladas da aviao civil na Alemanha. Ele foi sentenciado a muitos anos de priso, acusado de "traio dos segredos militares".

Bruening e o seu Ministro da Defesa trabalhavam de mos dadas nos armamentos secretos da Alemanha, os quais, sob o governo de Bruening, se desenvolviam aceleradamente. Ele e seus amigos militares davam particular ateno ao exrcito areo. As formaes ilegais de caas e bombardeiros foram ampliadas e fortalecidas, enquanto substanciais subsdios eram pagos s firmas fabricantes de avies, tais como os Junkers e Heinkels. J existiam nada menos de quarenta e cinco escolas ilegais de treinamento para vos militares. Planos estudados nos mnimos detalhes estavam prontos para o bombardeio da Linha Maginot, bem como de Paris e Londres. O lder do "Departamento Areo", sob o governo de Bruening, era o capito Brandburg o homem que mais tarde conduziria a Luftwaffe, quando Londres foi bombardeada. Entrementes, Bruening "O Chanceler da Fome", como o chamavam as massas alemes, estava ocupado no campo poltico em conexo com a ascenso do lder nazista. Ele no via Hitler como um inimigo. Pelo contrrio, via nele um aliado que, em sua fome de poder e como ditador rival, iria ajud-lo a se livrar da Democracia, armar a Alemanha e lutar contra o Bolchevismo. Quase imediatamente aps a eleio de 1930, Goering manteve longas e secretas negociaes com o Ministro Treviranus. E ao mesmo tempo, Roehm, o chefe da S.A. de Hitler, foi recebido pelo General von Schleicher. Eles discutiram sobre o Exrcito, regular e irregular, e concordaram, em alterar certas caractersticas do exrcito civil nazista, conforme foi mais tarde revelado. Aps estas preliminares, os dois lderes se encontraram, novamente, em outubro de 1930. Nunca foi inteiramente conhecido o que eles discutiram, mas vazou a informao, por causa da qual fez-se o registro, de que Bruening e Hitler tinham entrado em acordo para compartilhar o governo e que Bruening colocaria os ministros nazistas em seu gabinete. Contudo, o acordo fracassou por causa do nmero desses ministros aos quais seriam dados cargos. Tanto Hitler como Bruening negaram que jamais tivessem feito esses arranjos. Mas, em certa ocasio, quando Bruening estava fazendo um comcio de catlicos, este foi interrompido por uma gang de nazistas. Ele ameaou fazer revelaes desagradveis sobre o que Hitler lhe havia confidenciado a respeito dos seus planos, caso eles continuassem a interferir nos comcios catlicos. Os nazistas replicaram que tambm eles poderiam fazer revelaes sensacionais sobre o que Bruening havia contado a Hitler. Ambos os lados, sabendo estar comprometidos, acharam melhor no ter mais agresses no sentido de fazer revelaes sobre o famoso primeiro comcio. Passou-se um ano, at que os dois lderes reiniciaram suas negociaes, em setembro de 1931. Dessa vez Bruening agradeceu publicamente a Hitler e aos que o apoiavam, pela "cortesia com que, apesar de todas as crticas, eles trataram a minha pessoa". O final do mandato de Hindenburg se aproximava e Bruening precisava de assistncia para a reeleio de Hindenburg Presidente do Reich, que ele desejava assegurar, atravs do Parlamento e no de eleies pblicas um plano totalmente anticonstitucional. Esse plano deu a Hitler uma posio chave, pois sem o seu partido, esse plano no poderia ser executado, visto como Hitler tinha 105 cadeiras no Parlamento. Bruening sabia qual seria o programa de Hitler, caso ele subisse ao poder. Tambm conhecia os seus planos secretos. Alm disso, veio luz o notrio Documento Boxheim, o qual continha detalhes da poltica de terror dos nazistas, caso chegassem ao poder. Que o gabinete de Bruening estava bancando Hitler ficou evidente no final de 1931, quando um alto oficial prussiano, um democrata, visitou o Ministro do Interior, Groener, e pediu-lhe ajuda numa revolta conduzida por um lder de Berlim da S.A. nazista contra Hitler. A opinio de Hitler, apoiada pelo governo, foi clara, conforme a resposta de Groener: "Hitler um homem a favor da legalidade, o qual prometeu respeitar a Constituio. Devemos apoi-lo contra todos aqueles que so agitadores". Em seguida, para espanto do entrevistador, o ministro acrescentou: "Hitler, sem dvida vai manter sua palavra". E para dar mais peso, ele acrescentou no ser aquela apenas sua opinio pessoal, mas a opinio de Bruening, o Chanceler, que compartilhava inteiramente o seu ponto de vista, sobre o assunto. Porm, antes de tentar chegar a um acordo com Hitler, Bruening fez alguns movimentos preliminares. No apenas manteve o favor de Hitler, mas falou bem dele, e recusou dar qualquer passo contra ele e tentou facilitar-lhe a trilha, de todas as maneiras. Ele conseguiu que, finalmente, Hitler se encontrasse com Hindenburg, como os outros haviam conseguido o primeiro encontro com o Velho Marechal de Campo. E, alm disso, ele pediu que o grande industrial catlico Thyssen, um dos mais generosos amigos e financiadores de Hitler, se apressasse a fazer um bom cartaz do Presidente. Pois, se Hindenburg ficasse pessoalmente aborrecido com ele, as chances de Hitler agir poderiam diminuir. Ele pediu a Thyssen que dissesse a Hitler para ser bem moderado ao falar dos seus planos com o Presidente do Reich. O encontro com o Marechal de Campo aconteceu e, finalmente, Bruening e Hitler chegaram a um acordo. Bruening ofereceu-se para renunciar dentro de doze meses, a fim de permitir o Gabinete, no qual as posies chaves estariam nas mos dos nazistas e, em compensao, Hitler deveria apoiar a eleio de Hindenburg como Presidente do Reich, e abrir negociaes diretas com o Vaticano para uma Concordata. A razo de Bruening para adiar sua renncia por um ano safisfez Hitler, o qual aceitou a oferta. O argumento de Bruening era que, se os nazistas estivessem no governo, os Poderes de Genebra no iriam fazer concesses Alemanha. E Bruening esperava pelo menos obter daqueles, a abolio total dos pagamentos de indenizao. Com esse argumento ele convenceu Hitler a ter pacincia. Aps o encontro, Hitler declarou que havia ficado "profundamente impressionado" com Bruening. Mas, alm de ter ficado impressionado com o plano de Bruening para enganar os Aliados, havia os planos militares a serem aplicados e o enorme programa armamentista, conforme concebido pelo catlico

Bruening. Isso foi testificado mais tarde pelo general nazista Von Epp, o qual declarou que foram "os planos de rearmamento do Chanceler do Reich que realmente levaram Hitler a uma deciso". Bruening manteve o Dr. Kaas minuciosamente informado dos seus planos com Hitler, sendo a tarefa do Dr. Kaas informar fielmente ao papa todo o progresso das transaes. O Vaticano pediu a Bruening para se certificar de que se Hitler viesse a fazer parte do novo governo os nazistas no seriam hostis "verdadeira religio". Mas, pela segunda vez, nada resultou dessas negociaes. Na mais importante entrevista com Hitler, em janeiro de 1932, e para a qual Bruening levou consigo Von Groener e Von Schleicher, Hitler apareceu acompanhado do chefe de sua S.A., Roehmer, que era o mais intransigente lder dos nazistas. A oferta de Bruening, para sua consternao, foi rejeitada. Tambm o foi pelo Partido Nacional Alemo. Vendo que a colaborao com o partido da ala direita, da extrema direita, havia fracassado, Bruening se voltou para os partidos de esquerda, sem qualquer hesitao. Teve sucesso em convencer os Sociais Democratas, que elegeram Hindenburg formando um bloco republicano contra os partidos de Direita. Ele veiculou um slogan que agradaria os esquerdistas: "elejam Hindenburg e derrotem Hitler". Mais uma vez, os sociais democratas deram os seus milhes de votos para eleger Hindenburg e derrotaram o plano do Partido Nacional Alemo e de Hitler. Mas a eleio, que aconteceu no mesmo ano, chocou de tal maneira o Vaticano e o Cardeal Pacelli, que estes decidiram apoiar definitivamente uma nova fora poltica, que seria a nica a evitar que a Alemanha fosse para a Esquerda. O antigo Partido Catlico j havia tido o seu tempo. Somente medidas drsticas poderiam deter o Perigo Vermelho, isto , somente o Nazismo. A eleio levou Pacelli e o papa a tomar5 a deciso de colocar o seu apoio a Hitler. De um total de 35.148.470 votos, o Partido Nazista havia somado 11.737.391, o Partido Catlico 5.326.583, enquanto os Socialistas e Comunistas haviam somado 13.232.292. Os arqui-inimigos da Igreja Catlica estavam fazendo um tremendo progresso na Alemanha. Se lhes fosse permitido continuar assim, e a no ser que um punho frreo assumisse o poder e os detivesse, seria tarde demais. E quem melhor do que Hitler, poderia fazer isso? A partir daquele momento e, por trs dos bastidores, o Vaticano comeou a agir, tendo como objetivo principal exercer sua influncia, no sentido de levar Hitler ao poder. Ingrato com relao ao apoio da Esquerda, Hindenburg, logo que foi eleito, voltou-se ferozmente no sentido de seguir uma poltica por demais reacionria de carter Extrema Direita, at o final de seu mandato, e ofereceu o poder a Hitler. Entrementes, Bruening estava tentando destruir a Repblica e restaurar a Monarquia na Alemanha. Ele sempre estava em completo acordo com a hostilidade da Igreja contra qualquer forma de governo popular, ou regime republicano, e com ela, num apoio s monarquias e ao governos autoritrios. Esse esprito do qual estava to completamente imbudo, era fortalecido pela sua viso nacionalista. Conquanto Chanceler no governo de uma Repblica, ele estava trabalhando para destru-la. Ele havia assumido o Pacto Constitucional e a Constituio Republicana, que assim comeavam solenemente: "O governo alemo uma Repblica. O poder poltico procede do povo". Ele havia jurado manter e defender esses princpios. Contudo, Bruening jamais aderiu Repblica. Ele era influenciado por trs grandes motivos: sua conscincia como catlico, que o obrigava a restaurar a autoridade da Monarquia, pois "a autoridade no vem do povo", conforme a Igreja Catlica repetia constantemente, e a isso eram acrescentados os seus fortes sentimentos nacionalistas e o temor dos Vermelhos, cujo poder ele queria deter. Bruening teve longas conversas com Hindenburg, com os lderes dos partidos Nacional e Nazista e com o Prncipe da Coroa. Hindenburg deveria ser eleito Regente do Reich, por toda a vida, com 2/3 da maioria do Parlamento, que teria sido obtida atravs de coalizo dos partidos da ala direita. E aps sua morte, o segundo filho do Prncipe Real deveria ser proclamado Kaiser. O Vaticano continuava bem informado, at mesmo antes de Bruening ter tomado decises ativas para colocar esse plano em execuo. O Cardeal Pacelli havia deixado a Alemanha em 1930 ele havia sido nomeado Secretrio de Estado de Pio XI mas continuou sendo a principal autoridade nos assuntos da poltica alem. Ele havia abenoado o plano e o Vaticano estava a favor do mesmo. A condio nica imposta pelo Vaticano sobre Bruening e seus companheiros que esse plano no tivesse compromisso nem se envolvesse abertamente em um compl, para evitar complicaes internacionais que dele pudessem advir. Logo que a Monarquia fosse restaurada, a Igreja Catlica daria todo o seu apoio mesma, atravs do seu clero, dos catlicos e do Partido de Centro. Bruening e outros conspiradores concordaram. Externamente, o procedimento para a execuo do plano no devia partir de Bruening, nem do Partido Catlico, nem de qualquer pessoa diretamente ligada ao Vaticano. Mais uma vez o esquema fracassou. Dessa vez, devido oposio do prprio Hindenburg, que no conseguiu harmonizar esse plano com a sua perene lealdade ao seu antigo Kaiser. Mais um resultado foi conseguido por Bruening, enquanto ainda estava no poder. Sob a sua deliberada orientao, os generais, os grandes industriais, os Junkers e os extremos nacionalistas foram colocados em posies chaves. A mquina militar havia reconquistado a Alemanha e se tornado dominante principalmente devido aos movimentos do Partido de Centro e, acima de tudo, aos de Bruening. Dizia-se freqentemente que Bruening visualizava a restaurao da Monarquia, a fim de evitar que Hitler subisse ao poder, porm os fatos no provam essa conteno. O plano original de Bruening, ao qual Hitler e Hugenberg, o lder do Partido Nacionalista Alemo aderiram, e estavam prontos a apoiar, era o seguinte: primeiro, destruir a Repblica; segundo, restaurar a Monarquia e terceiro, formar um governo inteiramente composto de partidos fascistas e super fascistas, os quais eram o Partido Nacionalista, o Partido Nazista e o Partido de

Centro. Para chegar a esta ltima parte do programa, Bruening prometeu a Hindenburg, bem como a Hitler e Hugenberg, que, logo que os dois primeiros objetivos fossem alcanados, ele, Bruening, renunciaria e deixaria livre o caminho para Hugenberg e Hitler. O papa e o Cardeal Pacelli estavam, no apenas bem informados, mas para o ltimo plano que era restaurar a Monarquia, eles at exigiam uma garantia de que um governo realmente forte "no daria vez aos Sociais Democratas", de governar a nova Alemanha. Essas condies deviam sempre dar garantia absoluta, a fim de salvaguardar os interesses da Igreja. Essas discusses parlamentares eram realizadas fora do palco, principalmente atravs do Dr. Kaas e do camareiro do papa, Franz von Papen. Aqui temos as palavras textuais de Bruening relativas aos seus planos, conforme faladas a Hindenburg: "Dou a minha palavra de que logo que atingirmos o ponto em que a transio da Repblica para a Monarquia, seja assegurada, eu renunciarei, e ento vs podeis formar um Gabinete inteiramente dos Partidos da Direita". (Nacionalista, Nazista, etc.) Alm disso, Bruening tinha outro projeto em mente. Era deixar fora de ao o Partido Social Democrata da Prssia. Esse projeto j havia sido delineado antes de pedir a esse Partido a ajuda para o seu plano de reeleger Hindenburg, o qual foi nomeado em 10/04/32 e eleito principalmente pelos votos dos Sociais Democratas. Durante vrias semanas os planos detalhados estiveram na mesa de Hindenburg. Aps a expulso do Partido Social Democrata da Prssia foi feita a tentativa de formar um governo forte de catlicos e nazistas. Monsenhor Kaas estava sempre em contato com o lder catlico Gregor Strasser, tentando chegar a um acordo final com Hitler. Mas Hitler mudou de idia no ltimo instante e o plano fracassou. Ele no cooperou com Bruening porque sabia que o chanceler catlico estava politicamente liquidado. De fato, no dia 30/05/1932, Bruening caiu. Hindenburg demitiu Bruening, a conselho dos generais e de outras foras que estavam agindo em surdina. Eles estavam conspirando para a destruio do Parlamento Democrata Alemo, a fim de criar uma ditadura. A primeira fase fora alcanada. A ocasio era propcia para a segunda fase. O novo Gabinete foi formado pelo General von Schleicher, antes mesmo da demisso de Bruening. Mas, a essa altura, os conspiradores mais uma vez se dividiram entre si. Os generais queriam um homem que lhes deixasse aberta a porta, na primeira oportunidade. Esse homem j havia sido escolhido e aceito. Foi outro catlico, Franz von Papen. Contudo, o Monsenhor Kaas, e atravs dele o Vaticano, desejavam que Hitler e Hugenberg chegassem ao poder. Por um longo tempo o Vaticano havia negociado com os conspiradores e quando ficou sabido que a Chancelaria fora oferecida a von Papen, e que ele a havia aceitado, o Vaticano instruiu o Monsenhor Kaas, lder do Partido de Centro, que fizesse von Papen recusar o cargo. Ele prometeu fazer isso e realmente jurou a Kaas que iria recusar a oferta. Contudo, quando Hindenburg o pressionou novamente e von Papen aceitou, Monsenhor Kaas e o Vaticano o censuraram por ter quebrado a promessa, ao que ele deu uma autntica resposta jesuta. A primeira vez, ele disse, o Presidente lhe ofereceu a Chancelaria como membro de um Partido Catlico e, conforme sua promessa, ele recusou. A segunda vez a oferta lhe foi feita como a um indivduo particular e ele aceitou. Franz von Papen pertencia a uma famlia catlica da Westfalia. Ele era rico e, apesar do mau carter pelo qual era conhecido, tinha grande influncia nos conclios internos do Partido Catlico e no Vaticano. Ele era o proprietrio do mais importante rgo do Catolicismo alemo. O novo chanceler foi cordialmente apoiado pelos grandes industriais, pela aristocracia e pelos altos oficiais catlicos de Estado, todos eles sabendo que a sua nomeao era apenas o ltimo passo para o que h muito estavam almejando. Apesar do revs sofrido pelo Prelado Kaas e pelo Cardeal Pacelli, em Roma, os assuntos deveriam seguir a pauta correta para eles, no tempo exato para as fileiras e organizao do Partido Catlico, composto de trabalhadores. Eles se voltaram contra as figuras da liderana do Partido, contra a sua poltica e contra o novo chanceler, com mais vigor do que os Sociais Democratas e, por algum tempo, a liderana do Partido caiu em suas mos. Isso fora permitido porque a sorte do Partido j estava selada. A significao da subida de von Papen ao poder no foi verificada, seno por algumas intrigas em Berlim, e ainda menos, pelo pessoal no Vaticano. Foi o conflito de duas tendncias no Partido Catlico Alemo que deu o golpe de misericrdia em Bruening. Os que haviam patrocinado o segundo curso liderado por von Papen haviam persuadido os vrios generais e seus colegas a "convencer" Hinderburg a demitir Bruening da Chancelaria. Os dois campos hostis dentro das altas fileiras dos catlico alemes de liderana, estavam divididas no que se referia a abandonar definitivamente o Partido de Centro e permitir a extino do mesmo, conforme deciso do papa, ou permitir que ele continuasse e desempenhasse o seu papel, numa administrao liderada por Hitler. Nessa administrao, os Partidos Nazista e Nacionalista da Alemanha e o Partido de Centro deveriam ser perfeitos parceiros. A alternativa era levar morte o Partido de Centro e entrar num acordo com Hitler sobre os interesses do Catolicismo e da Igreja na Alemanha. O primeiro grupo foi liderado pelo prprio Bruening. Ele havia, em mais de uma ocasio, deixado o Vaticano saber de sua objeo ao plano do papa se livrar do Partido Catlico, o qual, durante duas geraes, havia servido to bem ao Catolicismo, como o Partido Catlico mais antigo, mais poderoso e mais firme da Europa. Em vrias ocasies Bruening havia prometido renunciar, a fim de deixar livre o caminho para Hitler, contanto que ao Partido de Centro fosse permitido continuar desempenhando o seu papel. At mesmo aps sua demisso, Bruening informou Kaas, e atravs deste o Vaticano, que estaria pronto a aceitar um posto no novo gabinete, se Hitler fosse eleito chanceler. Como Hugenberg, lder dos Nacionalistas, Bruening tinha a iluso de que Hitler trabalharia com eles em p de igualdade. Essa

poltica, que vinha sendo condenada desde a derrota de 1928, no foi aceita. Kaas e outros catlicos que haviam aceitado a deciso do Vaticano foram levados a entender, atravs do Cardeal Pacelli, que algo teria de ser feito, antes que "eventos no previstos pudessem interferir em nossos planos". Kaas e seus cmplices movimentaram a necessria mquina poltica por trs de Hinderburg e Bruening, que j estava em desfavor com as massas alemes e com os que o haviam colocado no poder, e, ento, ele foi demitido.A chancelaria de Von Papen foi responsvel pelas intrigas de todo tipo, as quais comearam em Berlim, entre os grupos de generais e os lderes dos vrios partidos: o de Direita e o de Centro, Monsenhor Kaas, Von Papen, o Vaticano e Hitler. O Vaticano, Monsenhor Kaas e o prprio Von Papen trabalharam de mos dadas para conseguir levar Hitler ao poder sem que houvesse qualquer oposio sria. Eles deveriam preparar o caminho e facilitar o acesso de Hitler chancelaria. Von Papen logo foi substitudo por outro catlico, o general Schleicher. Mas o general tornou-se simptico aos Socialistas e ameaou expor as transaes que teriam embaraado alguns catlicos da elite e o Vaticano. E o que era pior, a corrupo de certas negociaes em que Hitler e Von Papen estavam envolvidos. Foi ento que Von Papen persuadiu o velho presidente a tornar Hitler presidente. Mais tarde, Von Papen, durante uma preleo feita a uma audincia catlica em Colnia, declarou que: "a Providncia me destinou a prestar um servio essencial para o nascimento do governo de regenerao nacional" (12/11/1932). No incio de janeiro de 1933, Von Papen encontrou-se com Hitler na casa de um banqueiro de Colnia e lhe disse que havia chegado a hora de trabalharem juntos. Os homens e a mquina que o levariam ao poder j estavam prontos e com o apoio do Vaticano. Por sua vez esperava-se que, quando estivesse no poder, Hitler destrusse os Partidos Comunista e Socialista, como ao preliminar, e discutisse uma Concordata com a Igreja Catlica. Hitler prometeu. Entraram as duas partes num acordo. Hitler seria feito Chanceler e Von Papen, Vice-chanceler. Desse modo, Von Papen convenceu Hinderburg a solicitar a Hitler que ele se tornasse Chanceler. No dia 30/01/1933, Adolfo Hitler, um catlico de nascimento, foi feito Chanceler da Alemanha. Depois de ler este relato feito por um dos mais eruditos historiadores sobre assuntos do Vaticano, no podemos deixar de concordar que foi, realmente, o Cardeal Eugnio Pacelli, futuro Pio XII - quem colocou Hitler no poder alemo, a servio do Vaticano. Contudo, no se deve esquecer que Pio XI e Pacelli eram apenas dois lacaios do Papa Negro. Captulo 5 O Vaticano e a Blgica No captulo 15 do seu livro "The Vatican in World Politics", Avro Manhattan explica como o Vaticano entregou a Blgica a Hitler: Quando, na primavera de 1940, a Alemanha nazista abandonou o Leste, a fim de destruir o poder militar dos Aliados Ocidentais, os pequenos pases situados entre ela e a Frana, a saber, a Dinamarca, a Holanda e a Blgica foram invadidos e ocupados. No vamos tratar da Dinamarca cuja populao catlica mnima, nem tambm da Holanda que no pode ser considerada um pas catlico. Embora 1/3 de sua populao fosse catlica, no exercia, nessa poca grande influncia. Basta declarar que os catlicos holandeses, embora possuindo certos elementos pro nazistas, comportavam-se em geral, como a maioria da populao holandesa, enquanto a hierarquia adotava uma poltica de obedincia s autoridades nazistas, sem contudo expressar condenao ou apoio s suas aes. Protestos ocasionais eram feitos apenas quando certas leis, como aquela que forava o recrutamento do trabalho, colocava em perigo a moral e a f dos trabalhadores catlicos, ou violavam os princpios da Igreja. Isso tambm acontecia quando o regime nazista dissolvia associaes religiosas, reduzia os subsdios das escolas catlicas, se apossava dos edifcios eclesisticos, suprimia os jornais catlicos, proibia as coletas pblicas, reduzia os salrios dos professores religiosos ou adotava um sistema de centralizao referente aos trabalhadores a juventude, e assim por diante. Por outro lado, conquanto seja verdade que a hierarquia catlica, em geral, no dava apoio algum nem fazia condenao ao Nazismo, contudo ela cooperava muito cordialmente com este, a fim de destruir os socialistas e comunistas. Como quando, por exemplo, em 27/01/41, ela proibiu qualquer catlico de se tornar ou continuar membro do Partido Comunista, sendo a desobedincia punida com a excomunho. A falta de espao me impede de fazer uma relao detalhada da parte desempenhada pela Igreja Catlica na Holanda. Vamos passar para a Blgica, pois nesse pas a Igreja Catlica desempenhava um papel importante em delinear os acontecimentos sociais, polticos e at mesmo militares no tempo da ocupao nazista. Enquanto examinamos a parte desempenhada ali pela Igreja, devemos nos lembrar que a Blgica, como outros pases, no era seno outra pea do vasto plano do Vaticano no sentido de estabelecer um totalitarismo, onde quer que fosse possvel. Como j vimos, o Vaticano operava sobre dois planos: primeiro, ele tentava criar movimentos polticos totalitrios dentro de um determinado pas tirando vantagem das caractersticas econmicas, polticas, sociais e raciais de origem geral ou local. Segundo, quando se tratava de pases pequenos, estes eram treinados gradualmente para entrar na rbita da Alemanha Nazista ou da Itlia Fascista. Antes de prosseguir com este assunto, vamos dar uma rpida olhada na posio de Igreja Catlica na Blgica, pois assim daremos uma explicao da influncia exercida pela mesma, no apenas sobre os assuntos puramente religiosos, mas tambm nos assuntos sociais e polticos. Praticamente, toda a populao da Blgica catlica, pelo menos nominalmente. A Igreja Catlica como instituio religiosa, social e poltica tem sido a organizao mais influente desse pas. Com a evidncia da assombrosa superioridade numrica de catlicos sobre os membros de outras denominaes,

basta citar os seguintes algarismos ilustrando a proporo do clero que servia as vrias denominaes religiosas na Blgica, no ano de 1937. A Igreja Catlica Romana possua 6.474 sacerdotes, enquanto os ministros protestantes eram apenas 32. Os rabinos judeus chegavam a 17 apenas e a Igreja Anglicana era constituda de apenas 9 ministros em seu clero. De todos os pases catlicos a Blgica possua, relativamente, o maior nmero de conventos e o nmero de freiras chegava a 7.000. A Constituio Belga garantia liberdade religiosa e nenhum sdito era obrigado a participar de quaisquer observncias religiosas. Todo o credo gozava de absoluta liberdade religiosa. O estado abdicara de qualquer direito de intervir nos assuntos eclesisticos e no dava palpites na nomeao de dignitrios ou autoridades nas universidades. Esse grau de liberdade religiosa num pas extraordinariamente catlico resultou do compromisso entre catlicos e liberais. A luta entre a Igreja Catlica e os liberais havia sido antes to ferrenha quanto em outros pases, porm a Igreja fora forada a fazer esse compromisso. Ela bem sabia que a liberdade que lhe fora concedida pelo Estado iria dar-lhe uma compensao por qualquer perda envolvida nesse tipo de compromisso. Atravs de uma eficiente rede de instituies educacionais, sociais, polticas e filantrpicas, a Igreja poderia influenciar a vida da nao. Esses canais de influncia se ampliaram anualmente, graas aos princpios de liberdade manter associaes, de educao e de imprensa. Essa tolerncia mtua entre a Igreja e o Estado possibilitou Blgica manter estreitas relaes diplomticas com a Santa S. Desde que a Blgica se tornou independente, a educao da juventude belga havia se tornado assunto de amarga controvrsia entre a Igreja e os campees do sistema educacional do Estado Secular. La Lutte Scolaire, como veio a ser conhecido, a luta pelo controle da juventude, ainda no havia sido resolvida no incio de maio de 1940, embora um certo grau de compromisso tivesse sido alcanado na prtica. A Constituio providenciara para que a educao fosse livre e que o custo da manuteno escolar recasse sobre o Estado. Mas o princpio da liberdade na educao permitia a fundao de escolas por organizaes e indivduos particulares e a Igreja Catlica em particular fez uso desse privilgio. Quer fosse o Estado responsvel pelo custo da educao nas escolas assim particularmente estabelecidas foi a prxima questo a ser levantada e por longo tempo causou sria disputa. A Igreja Catlica afirmava que o Estado deveria prover parte dos fundos necessrios para manter suas escolas. Do mesmo modo, a instruo religiosa nas escolas se tornou um item polmico. Em suas prprias escolas, os catlicos podiam, claro, garantir que seus filhos seriam educados de acordo com os princpios catlicos. Nas escolas controladas pelas autoridades pblicas, os Liberais, mais tarde, os Socialistas, a educao deveria ser mantida numa base puramente secular. Eles achavam que a educao religiosa deveria ser dada fora do perodo escolar e somente com o consentimento dos pais. A Igreja logo combateu essa conteno do ensino religioso com a maior ferocidade, afirmando que o ensino catlico deveria ser dado em todas as escolas e s custas do Estado. Todas as crianas deveriam crescer como catlicas, a despeito da vontade de seus pais. Para demonstrar o esprito intolerante que animava a Igreja Catlica, at mesmo num Estado onde parecia superficialmente que um entendimento com a Igreja havia sido conseguido, vamos apresentar duas pequenas, porm significativas ilustraes: Sendo o Estado verdadeiramente democrtico e liberal, ele havia decidido que a instruo catlica fosse compartilhada nas escolas catlicas, onde a maioria dos estudantes fosse catlica. Isto afetou sobremaneira as escolas comunitrias. Porm, quando o Estado aplicou uma regra equivalente s escolas comunitrias, onde os catlicos eram minoria, que a instruo religiosa no aplicada maioria no deveria ser dada, a Igreja protestou vigorosamente, acusando o Estado de intolerncia e hostilidade contra a Igreja. Como em muitos outros pases, assim tambm na Blgica persistia um forte antagonismo entre a Igreja e os partidos progressistas como os Liberais e Socialistas. A Igreja se opunha consistentemente a qualquer coisa que pretendesse secularizar o Estado e a vida nacional. Sem recapitular os motivos que apressaram a Igreja a lutar contra o Estado Secular e o Liberalismo, basta dizer que Igreja Catlica na Blgica liderava a mesma campanha que havia feito na Itlia, Alemanha, ustria, Checoslovquia e em toda a parte. Durante os primeiros cinqenta anos de independncia a luta foi dirigida contra os Liberais e a influncia da Igreja na educao e na vida poltica do pas foi a causa principal dos conflitos. claro que os catlicos apoiavam a Igreja, enquanto os liberais e os progressistas apoiavam o Estado Secular. De 1884 at 1914, devido a vrias circunstncias e a eventos sociais, econmicos e polticos, os catlicos governavam sozinhos o pas. Aps a I Guerra Mundial os Catlicos e os Socialistas, os quais, entrementes, haviam crescido tremendamente em nmero e poder, possuam fora equilibrada. Contudo, os liberais foram gradualmente perdendo terreno, com o resultado de que o Partido Catlico e o movimento das classes catlicas trabalhadoras entraram em inevitvel luta contra os socialistas. Essa luta se baseava principalmente em questes sociais. Em 1925 os dois primeiros comunistas foram eleitos Cmara. Na Blgica, como em toda parte, os movimentos socialistas e comunistas estavam gradualmente ganhando terreno, para desgosto daqueles segmentos da sociedade belga, que tinham razes para tem-los. Claro que esses segmentos encontraram na Igreja Catlica uma forte aliada com cujo auxlio foi iniciada uma luta contra os socialistas. Essa luta assumiu vrias formas e experimentou vrios desfechos, cuja descrio foge ao escopo deste livro. Basta dizer que a ascenso de Hitler ao poder, em 1933, trouxe encorajamento s foras reacionrias da Blgica, estimulando-as a uma bem sucedida resistncia contra os seus inimigos. Apenas dois anos aps a ascenso do Nazismo ao poder, um movimento fascista apareceu na Blgica. Este movimento Fascista ou talvez Nazista adotou o programa, as idias e os slogans de Hitler e

Mussolini, modificados conforme s exigncias especiais da nacionalidade belga. O partido e seus lderes declararam-se aliados de Hitler e Mussolini e protegeram sua interferncia nos assuntos internos da Blgica. De qual fonte jorrou o novo Fascismo belga? Quem eram os principais instigadores dessa fora antidemocrtica? Seus instigadores eram fervorosos membros da Igreja Catlica e em suas esferas especiais, eram, em verdade, figuras importantes do Catolicismo. O lder dessa faco era o diretor da firma de propaganda catlica e da instituio da qual dependia o movimento de apoio Igreja Catlica. O movimento e seus lderes se gabavam do apoio do influente segmento catlico da Blgica e de seus ntimos aliados, os elementos reacionrios da classe industrial, financeira e social em todo o pas. O Partido Fascista Belga criado em 1935, era liderado por um grupo de jovens catlicos, dos quais o Capito Mor era Dregelle, diretor da firma Rex de propaganda catlica (uma abreviatura da expresso Cristo Rex igual a Cristo Rei). Dregelle iniciou sua carreira como propagandista do Partido Catlico, sendo sua tarefa principal inundar a Blgica de publicaes religiosas catlicas. A alma do Menino no catolicismo e os milagres de todo tipo, especialmente as aparies da Virgem em Beauraing, compunham os seus principais assuntos. Quando foi fundado o novo partido, estes jovens catlicos abriram uma campanha em duas frentes. Primeiro, sua animosidade foi dirigida contra o alto segmento financeiro e industrial do Partido Catlico e da indevida influncia das altas finanas ali dentro. Segundo, ele fez uma declarao formal de guerra contra qualquer coisa que favorecesse a Democracia e o Socialismo, e contra todos os elementos hostis Igreja Catlica. Essas campanhas eram dirigidas principalmente contra os socialistas e comunistas, contra o Estado Secular e, bastante significativo, contra aquele segmento catlico belga slido, estvel e influente do Estado isto , os prprios lderes do Partido Catlico. Ser que esta situao est chocando o leitor? Pois saiba que situaes muito idnticas a essas aconteceram em outros pases. E a criao de um partido fascista catlico no estava de pleno acordo com a poltica geral da Igreja naquele tempo? Sugere-se que esta poltica envolvia a suplantao, ou at mesmo a destruio do Partido Catlico. Em seu lugar deveria ser colocado um partido novo, vigoroso e inescrupuloso. Tudo isto aconteceu numa hora em que os socialistas e especialmente os comunistas na Blgica estavam crescendo em nmero e poder. Como conseqncia, a classe mdia, que em outros pases havia formado a espinha dorsal do Fascismo e do Nazismo foi se tornando insegura e exigiu srias medidas. Resumindo, a Igreja escolheu o tempo exato para deslanchar mais um Partido Fascista. A ao foi astutamente calculada de um outro ponto de vista. Havia ocorrido srios escndalos entre os catlicos que exerciam a maior influncia, deixando as classes mdia e a mdia baixa rebeladas contra esse estado de coisas. O Partido Catlico havia de fato sido acusado de sria irregularidades pelos catlicos, bem como pelos no catlicos, atravs das quais a Igreja "havia embarcado em srdidas especulaes, aumentando sua fora e enriquecendo alguns dos seus membros" (Revue Deux Mondes, 15/06/1936). Em vista dessas consideraes, o Partido Catlico fascista teve toda a vantagem de alcanar sucesso, com ou sem o apoio do velho Partido Catlico. Isso o fascista Dregelle, ao abandonar na sarjeta os catlicos do velho rtulo, garantiu o avano de sua prpria faco. Na eleio de 1936 o novo partido fascista, agora designado como "Rexismo" garantiu 21 cadeiras na cmara o que era um bom comeo. Os comunistas conseguiram ir de duas cadeiras, em 1925, para nove nessas eleies. Contudo, o novo Partido Fascista ainda que indiretamente apoiado pelo Vaticano, tornou-se violento demais e excedeu as instrues de Roma no que se referia ao velho Partido Catlico. Dregelle era entusiasta e inexperiente demais. Logo o Rexismo entrou em coliso com a Itlia Fascista e com a Alemanha Nazista, e a popularidade do movimento comeou a se desvanecer. O velho Partido Catlico na Blgica fez o Vaticano entender que era influente demais na vida do pas para ser tratado daquela maneira indigna. Seus lderes pediram que o Rexismo fosse repudiado, do mesmo modo como fora constitudo. Asseguraram que se o Vaticano usasse de precauo o partido se encarregaria da "liquidao" do Socialismo e do Comunismo, no devido tempo. Um caso importante de teste foi feito em 1937, quando Bruxelas decidiu enviar o prprio Dregelle s urnas, em oposio ao Sr. Van Zealand, um catlico independente, ento Primeiro Ministro. Dregelle recebeu o apoio dos rexistas e dos catlicos flamengos nacionalistas. A Igreja Catlica aproveitou a ocasio para repudiar a doutrina do Rexismo, como sendo "incompatvel com o bom Catolicismo". O resultado da eleio foi a apurao de apenas 60.000 votos para Dregelle contra 275.000 para o seu concorrente. O velho Partido Catlico havia conseguido um sucesso com o Vaticano, mas o Rexismo sobreviveu usando todos os slogans e mtodos do Fascismo e Nazismo, com variados sucessos. Visto como o Vaticano havia dado um sinal de desprezo, e acima de tudo, influenciado pela oposio dos catlicos ricos, o Rexismo no pde impingir Dregelle sobre a populao catlica. Concordemente, em 1939, o Rexismo perdeu quase todas as suas cadeiras no Parlamento, registrando apenas quatro. Foi ento que a guerra explodiu e as mesmas intrigas que haviam sido tecidas entre o reacionrio segmento da Frana, do Vaticano e de Hitler, foram repetidas na Blgica. Isso quer dizer que um influente segmento da Blgica composto na maior parte de industriais e financistas procurou manter a Blgica neutra e at entrar num acordo com Hitler. O Vaticano estava no mago desses planos e negociaes. Sem dvida, o Vaticano no era a nica parte interessada. Poderosos interesses sociais, econmicos e financeiros estavam em jogo em ntima conexo

com os seus contra partidrios na Frana. Entraremos em maiores detalhes ao tratar da Frana. Basta apenas registrar aqui que o general francs de origem belga, um devoto catlico romano estava implicado nos diversos procedimentos e era o elo entre os segmentos belgas e os franceses que desejavam "entrar num acordo com Hitler", General Weygand. O representante do papa na Blgica estava em estreito contato com vrias pessoas influentes prximas do Rei. Ele tambm estava em contato, o que muito significativo, com aqueles catlicos flamengos nacionalistas, os quais, alegando independncia, viam na interveno de Hitler uma oportunidade enviada por Deus para criar um estado flamengo catlico. Esses catlicos flamengos desejavam a separao sob alegaes raciais e histricas, contudo bom notar que eles eram fervorosssimos catlicos e o seu principal objetivo era a criao de um Estado autoritrio. Esse Estado deveria ser fundado nos moldes do sistema corporativo do Nazismo e do Fascismo. Nos anos que antecederam 1940, os flamengos nacionalistas haviam mudado a forma do seu partido. O partido da Frente tinha sido entregue ao Partido Nacional Flamengo, uma organizao pautada no autoritarismo. Aps a invaso da Polnia, a posio das conversas da Blgica com a Alemanha ficara bastante clara. Contudo, as intrigas continuaram e atingiram tal estgio que o Rei Leopoldo e seus conselheiros recusaram se juntar aos experts da Frana e da Inglaterra para antever os planos, at que fosse tarde demais. Agindo desse modo, o Rei Leopoldo negligenciou o conselho de seus lderes militares. Esse atraso foi devido ao fato de que os catlicos belgas, ou talvez alguns metidos nessas, intrigas estavam a par dos planos do Vaticano com respeito Polnia, Blgica e Frana. Para ser mais exato, eles sabiam que o Vaticano havia prometido a Hitler o apoio da Igreja Catlica no Ocidente, em troca do seu prometido ataque ao grande inimigo bolchevista. Hitler, por sua vez prometeu respeitar a Igreja, onde quer que seus exrcitos "fossem forados a ir". Ele "esmagaria todos os socialistas e comunistas" e quando isso fosse feito, ele "se voltaria para o Leste". O Rei Leopoldo era bem conhecido para ficar sob a influncia do clero e, no possuindo grande discernimento poltico, ele pode ou no ter sabido o que significavam suas aes. Alm da deciso do Rei, o nus neste assunto cai particularmente sobre dois homens, e esses dois eram o delegado papal na Blgica e o primaz da Blgica. Eles realizaram negociaes secretas com vrios industriais e polticos catlicos proeminentes e mais de uma vez mantiveram audincia particular com o Rei Leopoldo. O Rei Leopoldo e o seu pessoal ficaram todos sob presso do governo fascista de Roma o qual fora encarregado por Hitler de persuadir o Rei a adotar uma determinada linha. Esse lado das negociaes foi conduzido atravs da Casa de Savoy, na pessoa da esposa do prncipe Umberto, da Coroa Italiana, a qual era irm do Rei Leopoldo. Este plano colossal ser considerado com maiores detalhes no prximo captulo (a Frana e o Vaticano). Basta dizer aqui que a Blgica era uma parte do plano do Vaticano e de Hitler para a Frana, com o qual o pequeno grupo industrial, o Rei e os outros consentiram trabalhar em harmonia. Como j foi sugerido, de acordo com este esquema, o Rei evitou que os Aliados preparassem o seus planos. Conseqentemente, quando Hitler invadiu a Blgica seus exrcitos alcanaram o mar e o Rei Leopoldo foi admoestado pelos seus conselheiros catlicos, inclusive o Secretrio Papal e o Primaz da Blgica, a se render. Este desfecho era contrrio opinio e ao desejo do governo, o qual recusou-se a aceitar a rendio. Desse modo, o catlico Rei Leopoldo boicotou a Constituio, a qual ele havia jurado respeitar, e entregou pessoalmente o Exrcito da Blgica na mos dos nazistas. Mais tarde, o Rei Leopoldo declarou que havia enviado a devida admoestao aos Aliados. Mas o certo que estes jamais receberam essa admoestao e por isso tiveram de enfrentar o mais grave perigo. Imediatamente aps a rendio, e antes que o pas fosse informado, o Cardeal Van Roey teve uma entrevista extremamente secreta com o Rei, a qual durou mais de uma hora e meia. Convm notar que o Rei, apesar da presso dos problemas militares, havia tido, antes do desfecho, um encontro com o Nncio Papal, aps o qual a rendio logo aconteceu. Do que transpirou desse encontro do Rei com o Cardeal Van Roey, nada sabemos, exceto que o Cardeal discutiu o tipo de mensagem que deveria ser dada e como deveria esta ser dada ao povo belga, cuja maioria desejava continuar lutando. O Rei havia se rendido contra a sua vontade, visto como desejava estar de acordo com o seu governo. Aps a rendio, ele ficou preocupado com o julgamento do seu povo, porm o Cardeal se encarregou de defender sua ao diante dos belgas. Foi em tais circunstncias e empregando o Cardeal Van Roey como seu porta voz que o rei anunciou ao povo a capitulao da Blgica, em 28/05/1940. Ele depois publicou o texto de suas cartas dirigidas ao Presidente Roosevelt e muito significativamente ao Papa Pio XII. A Blgica havia se tornado um pas ocupado, um novo satlite da Nova Ordem Mundial. As caractersticas principais da Blgica ocupada eram duplas: primeiro, o Liberalismo, o Socialismo, o Comunismo e todas as instituies democrticas, bem como os inimigos da Igreja Catlica, e tambm do Nazismo, foram destrudos ou totalmente encampados. Segundo, as organizaes da Igreja Catlica passaram a exercer influncia usurpadora no pas, graas ao poder a elas concedido pelos prprios nazistas (como retribuio pela colaborao de sua hierarquia no desfecho da ocupao). Todos os partidos polticos foram dissolvidos, exceto o dos ultra catlicos rexistas e o ultra catlico Partido Flamengo Nacionalista. Os jornais socialistas e comunistas foram suprimidos ou passaram a outras mos. Somente os jornais catlicos tinham permisso de ser publicados e, exceto quando censurados pelos militares, eles circulavam livremente. Todas as demais atividades e organizaes econmicas, sociais, culturais e polticas

foram suprimidas, detidas ou entregues aos fascistas e nazistas belgas. Somente as instituies, sociedades e atividades catlicas foram deixadas em paz. As nicas autoridades que mantinham o seu poder e prestgio, ou at haviam adquirido mais poder ainda, foram as do clero catlico. E mais que isso, o Cardeal se tornou a personagem mais importante do pas. J vimos que Hitler no gostava do Catolicismo nem do Vaticano e apenas barganhava com estes, quando tinha algo importante a ganhar. Como, ento, podemos explicar o fato de que o seu primeiro procedimento na Blgica foi tornar os partidos catlicos fascistas e a Igreja Catlica todo poderosos? O estado de coisas continuou por um tempo considervel, aps a ocupao. De todas as instituies a Igreja Catlica foi a que mais ficou livre da opresso alem e a que menos sofreu com a ocupao nazista. As organizaes catlicas, ao contrrio das socialistas e de outras organizaes de origem no catlica, continuaram o seu trabalho como antes. A Juventude Catlica, os Escoteiros Catlicos, as associaes dos camponeses e as organizaes femininas, no apenas continuaram em paz, mas floresceram mais do que antes, por causa da proteo dos alemes e do todo poderoso clero superior. O Partido Catlico e os sindicatos foram "suspensos", conforme instrues do Vaticano e de Hitler. A Nova Ordem Nazista exigia um novo Partido Catlico e o Rexismo supriu essa necessidade e o sistema corporativo, entre outros, suplantou os sindicatos catlicos. Embora a Universidade de Bruxelas tivesse sido fechada, a Universidade de Louvain, controlada pelo Vaticano, continuou aberta e os estudantes de toda a Blgica foram requisitados para l. A grande maioria dos belgas ficou, para dizer o mnimo, criticando a ao do rei e, em grande escala, sua crtica tambm atingia a Igreja. O Cardeal e seus bispos instituram, ento, uma campanha para convencer o povo belga da sabedoria da ao do rei, esperando garantir a continuao de sua lealdade ao trono. A lealdade ao rei tornou-se uma considerao especial entre os bispos belgas e era constantemente repetida em suas cartas pastorais. O Cardeal e os bispos jamais falaram contra o Fascismo e o Nazismo e quando se referiam aos regimes totalitrios, suas crticas se confinavam aos assuntos nos quais "o Estado autoritrio poderia prejudicar a Igreja Catlica". Contudo, eles impeliam os belgas a que se submetessem ao Nazismo, e em termos inconfundveis lhes diziam que aceitassem e cooperassem com os nazistas. "Nas presentes circunstncias deveriam reconhecer as autoridades de fato do Poder vencedor e obedecer ao mesmo, at o ponto em que a lei internacional o exigisse" (Primeira Carta Pastoral coletiva dos bispos belgas em 17/10/1940). Foi ento que a sorte da guerra se virou contra os nazistas e sua vitria parecia menos certa e, mais ainda aps a libertao da Blgica, a hierarquia belga comeou a proclamar os protestos que ela havia feito contra os nazista (a hierarquia desta Igreja hipcrita muda facilmente de posio nos conflitos, ficando sempre do lado vencedor). Mas o que, de fato, havia acontecido? verdade que os bispos e cardeais aps 2 ou 3 anos de ocupao, haviam realmente feito protestos diante dos nazistas, porm, qual teria sido a base desses protestos? Eram contra a desumanidade do Nazismo, contra o banho de sangue no qual a Alemanha continuava a mergulhar o mundo? De modo nenhum. Eles protestaram porque os nazistas obrigavam os mineiros belgas a trabalhar aos domingos. Foi este o primeiro de uma srie de protestos, o que bastante significativo. Ele aconteceu em 09/04/1942. Van Roey e os bispos escrevendo a Von Faulkenhasen, em 01/05/1942, denunciou essa imposio como sendo contrria ao artigo 46 da Conveno de Haia, a qual obriga o Poder ocupante a respeitar "as convices e as prticas religiosas do pas ocupado". Von Faulkenhausen, o comandante do Nazismo, concluiu sua resposta com estas significativas palavras: "Finalmente, expresso diante de V. Eminncia os meus cordialssimos agradecimentos pela solicitude que tem excelentemente demonstrado pelos interesse por mim representados". Outro motivo importante de queixa da parte do Cardeal e dos bispos consistiu na remoo dos sinos das igrejas pelos nazista, na proibio da coleta em favor da Igreja, durante os funerais, e noutros assuntos eclesisticos. Entrementes, os vrios grupos fascistas catlicos estavam organizando uma campanha bolchevista e recrutando legies anti-comunistas destinadas a lutar na Rssia. Convm notar que quase todos esses voluntrios eram catlicos fervorosos. A unidade mais notria era a Legio Flamenga Antibolchevista, a qual fora incorporada a Legio SS, em Flandres. O prprio Dregelle seguiu para Rssia como soldado raso. Contudo, o Partido Rexista atraiu hostilidade e impopularidade e quase foi reduzido a nada. Muitos catlicos se opunham vigorosamente ao mesmo e isso deu ocasio a um desagradvel episdio dentro das fileiras catlicas. Vale a pena contar esse pequeno incidente. Enquanto Dregelle estava em Bouillon, ele assaltara o Deo local e o trancara numa adega, de onde este foi resgatado por soldados alemes. Por tal ofensa ele foi excomungado pelo bispo de Namur e enviado de volta ao front oriental, em novembro. Mas essa excomunho do lder de um dos partidos catlicos no foi aprovada pelo Vaticano e, desse modo, por uma dessas maneiras tpicas de agir da Igreja Catlica, a Dregelle foi concedida absolvio e lhe foi permitido regressar ao seio da Igreja Catlica. Isso foi engendrado por um padre alemo, enquanto Dregelle estava no front oriental. O Bispo Namur, que havia emitido a excomunho, foi forado a reconhecer a anulao da mesma, por decreto emitido em dezembro de 1943, mesmo que esta estivesse completamente de acordo com a Lei Cannica, a qual reza que qualquer catlico que puser as mos sobre um padre ser "ipso facto" excomungado. Mas, como sempre, os catlicos das fileiras e linhas no eram to servilmente seguidores da hierarquia romana e muito freqentemente se rebelavam contra a mesma.

Por outro lado, numerosos catlicos, e at mesmo alguns membros do clero inferior, se ocupavam ativamente no movimento clandestino para lutar heroicamente contra a ocupao nazista. Aps a libertao da Blgica pelos Aliados, o Cardeal e seus bispos declararam ter combatido o Nazismo. A que se haviam resumido os seus protestos, j dissemos. Embora o Cardeal tentasse agora persuadir o povo de que havia combatido os nazistas, ele no podia ocultar os motivos reais que haviam gerado os seus protestos. Qurendo tapar o sol com a peneira, ele declarou como se alegrara em que o Nazismo tivesse sido derrotado e explicou sua felicidade ao dizer: "Se o Nazismo tivesse triunfado na Blgica, ele teria conseguido a completa sufocao da religio catlica". Bem depressa, ele se esquecia de que os nazistas haviam cooperado mais do que cordialmente com ele e com a sua Igreja, dando-lhes a mais ampla liberdade compatvel com a ocupao. Isto foi confirmado pelo prprio Cardeal, quando numa frase, dita posteriormente, ele declarou: "Durante a ocupao o sentimento religioso cresceu e as organizaes culturais, filantrpicas e sociais da Igreja floresceram mais do que nunca". Depois disso, o Cardeal e seus bispos declararam ter combatido o Nazismo "cada dia, por causa dos nossos princpios". (Aqui poderamos indagar: que princpios? Esta Igreja nunca observa os princpios, pois sempre visa apenas os fins). Quais eram esses princpios no foi declarado. Ou talvez tivessem sido declarados de tal maneira a soar como totalmente contrrios ao ouvinte imparcial. Vamos citar novamente as palavras do Cardeal: "Tnhamos de combater e condenar os alemes, pois eles, alm de surrupiar objetos bentos e consagrados das Igrejas, se apossaram de mais de trinta e duas mil toneladas dos sinos de bronze de nossas Igrejas para transform-los em material blico"(Cardeal Von Roey ao correspondente da Reuter, dezembro de 1944; ver o Catholic Herald). Poder-se ia muito bem afirmar que foi esse o nico forte e genuno protesto feito aos nazistas pela Igreja Catlica da Blgica. Com respeito s relaes entre o Vaticano e a Blgica, nenhuma explicao, por mais ampla que seja, poder jamais absolver a Igreja Catlica de sua cota de responsabilidade nos terrveis eventos que acabamos de descrever. Os fatos seguintes, agora estabelecidos, do testemunho contra ela. Primeiro, que at mesmo antes da invaso nazista da Blgica a Igreja Catlica estava pavimentando ativamente o caminho para o Nazismo, atravs da criao de um Partido Fascista. Segundo, durante as hostilidades, a Igreja usou toda a sua influncia para garantir que a Blgica se rendesse, em vez de lutar. Finalmente, o Vaticano se esforou demais para colocar a Blgica dentro do contexto fabricado por Roma, como um fundamento seguro sobre o qual poderia estabelecer o Fascismo no mundo inteiro. Em menos de 40 anos o Vaticano conseguiu o seu intento, criando o Mercado Comum Europeu, a Unio Europia, o Euro e, brevemente, estar obrigando o Estado Corporativo - Unio Europia a adotar uma religio nica, a fim de facilitar o "entendimento" entre as vrias raas e lnguas do Continente. A Blgica foi escolhida parsa liderar esse Estado e sua capital Bruxelas tornou-se a capital da Unio Europia. Nesta cidade, o Vaticano j instalou o seu quartel general, de onde governa todo o continente europeu, dissolvendo a soberania de todos os pases membros e, futuramente, quando os paises estiverem completamente escravizados ao Vaticano, sua Igreja governar o mundo inteiro, a partir de Roma, e depois, de Jerusalm. Captulo 6 O Vaticano e a Tchecoslovquia No captulo 13 do seu livro "The Vatican in World Politics", Avro Manhattan diz o seguinte: Dentro de poucas semanas, aps a absoro da ustria pelo Reich Maior, Hitler j estava empregando as mesmas tticas com relao aos catlicos da pequena Repblica da Tchecoslovquia. Algum poderia ter achado que os catlicos residentes nos vrios pases que faziam fronteira com a Alemanha Nazista haviam aprendido a lio, atravs da desgraa sofrida pela ustria e, acima de tudo, pela Igreja Austraca. Mas no foi esse o caso. Logo estavam cooperando cordialmente com Hitler, como se nada tivesse acontecido. Claro que o Vaticano estava na retaguarda, pois, como teremos oportunidade de ver, o movimento catlico de ajuda a Hitler no sentido de derrubar a Repblica era liderado por um devotssimo prelado catlico, o Monsenhor Seipel. Antes de prosseguir, vamos ler, resumidamente, o pano de fundo da queda da Repblica Tcheca. A Igreja sempre havia odiado a Bomia, principalmente desde os dias de John Huss, o grande "herege", queimado pela Igreja por causa de suas idias ousadas. Durante a Guerra dos Trinta Anos, os exrcitos catlicos destruram e pilharam o pas de tal maneira que, no final das hostilidades, ele ficou reduzido mais extrema misria e desespero. Contudo, esse pas havia sido antes um dos mais florescentes da Europa Medieval. Sua populao, que certa vez fora estimada em mais de 3.000.000 de almas, ficou reduzida a 780.000 pessoas. Suas vilas e cidades, que chegavam a 30.000, foram reduzidas a 6.000 apenas. O restante foi destrudo, queimado ou transformado em deserto pelos assassinos dos seus habitantes (Lacaios dos Jesutas). Aps esse holocausto, a peste completou a matana. Cerca de 100.000 pessoas foram levadas pela praga e muitos milhes de bomios foram dispersos como refugiados, atravs da Europa. O Reino da Bomia, to prspero antigamente, deixou de existir. Passou ao domnio da ustria Catlica e tornou-se um apndice da dinastia dos Habsburgos. Desse modo, o nascimento da Reforma Catlica e do controle poltico catlico feitos no pas, coincidiu com o desaparecimento da vida poltica independente dos territrios da Coroa Tcheca. Durante os trs sculos que precederam a I Guerra Mundial, os Tchecos estiveram ligados ao Imprio Austro-Hngaro, sob a dinastia dos Habsburgos.

J vimos que a Casa de Habsburgo era catlica devota e tambm vimos a funo por ela desempenhada no sentido de ampliar o Catolicismo nas terras que lhe eram sujeitas. Sob os Habsburgos, a Igreja Catlica readquiriu completamente a posio que havia perdido nos sculos 15,16 e 17. Nesta parte do imprio, bem como na ustria, a Igreja e o desptico governante Habsburgo estabeleceram um pacto de assistncia e interesse mtuos, e tudo fizeram para o manter e fortalecer. Em mais de uma ocasio a Igreja se tornou o instrumento poltico dos Habsburgos, e vice versa. O resultado foi que os nacionalistas e elementos aliados nao tcheca, com um anseio de liberdade, corriam em sentido contrrio aos interesses comunitrios subsistentes entre a Igreja Catlica e o detestado regime Habsburgo. Esses nacionalistas visavam a separao entre os interesses da nao e da Igreja. Eles eram encontrados entre as fileiras daqueles que se opunham Igreja. Essa oposio se levantara porque haviam percebido ser a Igreja um bastio do despotismo dos Habsburgos, que se constitua em rtulo reacionrio da administrao social, poltica e nacional, que a Igreja se esforava ao mximo para manter em todas as ocasies. Alm disso, sob o regime austro-hngaro todas as correntes de pensamento e todas as idias ou princpios que no estivessem em harmonia com a religio catlica eram penalizadas e boicotadas ao mximo. Esta censura assumia, sempre e, ao mesmo tempo, o duplo aspecto de uma perseguio religiosa e poltica. O Catolicismo era favorecido, no s por causa da dinastia ser profundamente catlica, mas tambm porque o Catolicismo era, conforme a viso dos governantes, uma arma apropriada para manter o povo completamente escravizado. (Tudo isso vai ser repetido, em breve, dentro da Unio Europia) O Catolicismo reinava soberano na terra dos tchecos e, embora a outras igrejas fosse concedido reconhecimento estatal, os no catlicos eram sempre muito penalizados. Era tolerada a liberdade de pensamento, mas os servios pblicos, como o ensino e outras profisses, eram franqueados somente aos membros da Igreja Catlica. Em conseqncia, apenas 13.000 pessoas se atreveram a registrar-se como livres pensadores. No surpresa, portanto, que a libertao dos tchecos e eslovacos do domnio austrohngaro, aps a I Guerra Mundial, fosse seguida de um forte movimento "Longe de Roma", dirigido contra a Igreja. A Igreja se havia identificado muito intimamente com a dinastia dos Habsburgos e com o principal instrumento do domnio destes e do Catolicismo poltico. At mesmo antes da I Guerra Mundial, e principalmente no ano seguinte ao estabelecimento da Repblica da Tchecoslovquia, foram introduzidas reformas, a fim de dar Igreja um carter especificamente nacional. A lngua da Tchecoslovquia deveria ser a lngua da liturgia e um patriarcado deveria ser criado para o territrio da Repblica, gozando a mesma independncia da Igreja Grega. Essa poro do clero da Tchecoslovquia que havia endossado esses esforos, s com muita hesitao abandonou o pensamento de qualquer desenvolvimento adicional do esquema, logo que se tornou aparente a desaprovao do Vaticano. Apenas um pequeno grupo de clrigos, que tambm desejava abolir a regra do celibato, insistiu nessas reformas e, finalmente, foram to longe, a ponto de fundar a "Igreja da Tchecoslovquia". Esta igreja, dentro de pouco tempo, perdeu a conexo interna com a Igreja Catlica. A desaprovao do Vaticano levantou-se, no apenas contra os itens religiosos, mas tambm contra os itens polticos. Entre 1918 e 1930, cerca de 1.900.000 pessoas (na maioria tchecos) mudaram de religio, a maioria desertando da Igreja Catlica. Dentre essas 800.000 algumas (todas elas tchecas) formaram a nova Igreja da Tchecoslovquia. Esta Igreja representava um tipo de Catolicismo reformado e, sendo independente de Roma, ficou imune s lembranas da odiada conexo Habsburgo. Cerca de 150.000 se tornaram protestantes, de um modo ou de outro, e os restantes 854.000 declaram-se publicamente agnsticos. Contudo, a considervel maioria dos cidados da Nova Repblica, equivalente a 73.54%, permaneceu catlica, embora muitos deles apenas nominalmente. Apesar disso, fortes movimentos anti-catlicos continuaram suas atividades dirigidas separao da Igreja e do Estado e ratificao compulsria do casamento civil. O Estado continuou neutro em matria de assuntos religiosos e sua constituio garantia completa liberdade de conscincia e religio. Todas as profisses religiosas foram colocadas em p de igualdade aos olhos da lei e nenhuma delas foi reconhecida como Igreja estatal. Cada Igreja que andasse dentro da lei seria oficialmente reconhecida. Desse modo, com o Estado dando garantia de no interferir nos assuntos religiosos, era justo que exigisse garantia recproca das Igrejas, as quais no deveriam interferir nos problemas polticos, que eram da esfera do Estado. Por causa desse entendimento, nos anos seguintes criao da Repblica Tcheca, a Santa S aceitou o fato consumado e, em 1918, reconheceu o Estado da Tchecoslovquia. Desse modo, o Estado no teve mais razo de contender contra a Igreja Catlica Romana, exceto com respeito s provises da Lei da Reforma Territorial. Esta lei afetava, entre outros, os grandes imveis de propriedade dos dignitrios da Igreja Catlica Romana e de suas ordens religiosas. O assunto foi sempre acompanhado na base do quid pro quo. Por outro lado, o Vaticano esperava que o Catolicismo logo conseguisse grandes vantagens sociais e polticas, a partir da liberdade concedida Igreja Catlica, em razo do esprito democrtico da Repblica. Desse modo, uma espcie de acordo mtuo foi alcanado entre o Vaticano e a Repblica. O Estado se comprometeu a conceder-lhe certas prerrogativas no campo religioso, as quais eram exigidas pela Igreja como direitos inalienveis para o exerccio de sua liberdade religiosa. Em troca, o Vaticano ordenaria que os elementos catlicos no trabalhassem pela restaurao do Imprio Austro-hngaro, nem a favor de reformas destrutivas contra as atividades do governo. Naquele tempo o Vaticano tinha srios motivos para agir desse modo. Primeiro, o alarmante xodo em massa dos catlicos tchecos de sua Igreja, conforme registrado acima. Segundo, a suspeita e desaprovao progressivas, nas mentes de muitos, contra a Igreja Catlica.

Terceiro, havia esperana de que, com a recm garantida liberdade, ela pudesse reaver a sua posio anterior. Neste sentido a diplomacia do Vaticano fez o mximo para cimentar os laos de unio entre os eslavos orientais e ocidentais, apesar das disputas religiosas na baixa CarpciaRutnia. A ratificao desse modus vivendi era com justia observada como evento poltico de primordial importncia. Problemas sem soluo, prometendo causar dificuldades futuras, pareciam ter sido resolvidos, de uma vez por todas. As relaes entre a Repblica e o Vaticano foram asseguradas. Em 1935, foi realizado um Congresso Eucarstico em Praga. (Sempre que a Igreja de Roma programa um Congresso Eucarstico, algo de ruim est sendo tramado contra o governo do pas onde se realiza tal congresso) O Cardeal Verdier, Arcebispo de Paris, foi a Praga como Legado Papal. Em novembro de 1935, o Arcebispo Kaspar de Praga, foi nomeado Cardeal. Esse estado de aparente cordialidade entre a Igreja e o Estado comeou em 1917, sob os auspcios de Edward Benes. Ele havia verificado a importncia do Catolicismo da Nova Repblica Tchecoslovquia no fator internacional, da ter tentado estabelecer relaes diplomticas normais com o Vaticano, o que aconteceu, imediatamente, aps a I Guerra Mundial. A legao da Tchecoslovquia no Vaticano foi logo criada e um Nncio Papal foi nomeado para Praga. Pouco tempo depois, o Dr. Benes, em seu ofcio de Ministro dos Assuntos Exteriores na Repblica, iniciou negociaes com relao a inmeras questes polticas e eclesisticas. As negociaes comearam, no ano de 1921, com o Cardeal Secretrio de Estado, Gaspari, e o Cardeal Ceretti, e prosseguiram em 1923, na ocasio de uma visita posterior do Dr. Benes a Roma. Qualquer igreja ou denominao religiosa, exceto a Igreja Catlica, teria apreciado esse comportamento de uma Repblica secular como a da Tchecoslovquia, e considerado o mesmo perfeito, a ponto de se esforar para cooperar com o Estado no desenvolvimento progressivo dessa relao cordial. Com a Igreja Catlica, porm, foi diferente. Ela simplesmente exigia um direito aps o outro e suas exigncias demonstravam a intransigncia, que sempre tem sido a sua caracterstica peculiar. O exemplo mais tpico aconteceu em 1925, quando a Repblica Tcheca planejava uma grande cerimnia nacional para comemorar o grande heri do pas, John Huss (1373-1415). Acontece, porm, que a Igreja Catlica havia condenado John Huss, em seu tempo, como herege, propagador de erros e inimigo da Catolicismo. Foi ento que o Vaticano pediu ao governo tcheco para no celebrar as festividades, visto como essas iriam ofender a Igreja e os catlicos tchecos pela exaltao de um "herege" que havia ousado desobedecer o Vaticano. Naturalmente, a resposta do governo tcheco foi a que deveria ser. As festividades iriam acontecer, com ou sem a aprovao do Vaticano. O Vaticano ordenou aos tchecos, e particularmente aos catlicos eslovacos, que iniciassem uma campanha de protesto contra essa comemorao. A ordem foi devidamente obedecida. A imprensa e a hierarquia catlicas escreveram e pregaram contra o governo e contra John Huss, at que o assunto alcanou grande importncia, no apenas no aspecto religioso, como tambm nos aspectos social e poltico. O Vaticano percebendo que todos os seus esforos nesse sentido no haviam funcionado, ordenou que o Nncio Papal em Praga "protestasse contra a grave ofensa feita Igreja Catlica por honrar um herege". O Vaticano instruiu o Nncio Papal a abandonar Praga, logo aps ter feito esse protesto, e no dia 06/07/1925 ele deixou a capital da Tchecoslovquia. As relaes diplomticas entre a Repblica Tcheca e o Vaticano foram ento suspensas. (Com a possibilidade de colocar um Nncio Papal em cada pas, o Vaticano vai controlando o que se passa em todos os pases, atravs desse personagem, que est sempre a par de todos os acontecimentos polticos, sociais, econmicos e religiosos, atravs de seus colaboradores catlicos, da hierarquia e do laicato). O leitor deve notar que, durante esses eventos, a Repblica Tcheca ainda continuou aceitando, uma aps outra, todas as exigncias do Vaticano. O papel que a Igreja Catlica, em aliana com os odiados Habsburgos, havia desempenhado durante trs sculos, suprimindo todas as aspiraes nacionais da Tchecoslovquia, havia sido esquecido. Depois de fazer as comemoraes, o governo tcheco continuou tentando cultivar a amizade com o Vaticano e conseguiu reatar relaes diplomticas com o mesmo. Desse modo, a novel Repblica prosseguiu em franca amizade com a Igreja Catlica, concedendo-lhe a mais ampla liberdade. Fiel aos seus princpios a Igreja apresentou outras queixas de carter puramente social e poltico. As trs mais importantes foram as seguintes: 1. Que a Eslovquia, embora sendo proeminentemente catlica, no estava gozando da mesma liberdade que uma populao catlica tinha o direito de gozar. E que Praga mantinha o povo sob o jugo "hussita". 2. Que os exatos princpios de liberdade poltica e religiosa enunciados pela Repblica estavam contribuindo para a difuso o "Bolchevismo". ". (Liberdade Igreja totalitarista e morte aos seus oponentes tem sido sempre o lema do Vaticano e, desse modo, ele tem conseguido realizar os seus intentos, apelando para a boa vontade dos governantes, a fim de estruturar, cada vez mais, os seus objetivos de governar o mundo, exatamente como na Era das Trevas.) 3. Que a Repblica estava mantendo relaes estreitas e amistosas demais com a "Rssia Atesta Bolchevista". (Ora, e por que no? A Rssia Bolchevista sempre foi mais sincera em suas alianas do que o Vaticano, mesmo que este sempre a acusasse de perseguio religiosa e de atesmo. No sou, nem jamais fui amiga do Bolchevismo, mas uma coisa eu posso garantir: ele no era to ruim quanto o totalitarismo papista tem sido, ao longo de seus 16 sculos de existncia.) Durante anos o Vaticano, atravs dos seus canais diplomticos, dos catlicos locais e da hierarquia romana, sempre tentou, direta ou indiretamente, influenciar a Repblica, no sentido de concordar com "o desejo da Igreja" nesses assuntos. Porm a Repblica, embora agindo imparcialmente com a Igreja,

tambm se manteve inflexvel em seus princpios e interesses polticos, e, portanto, prosseguiu com a poltica melhor condizente com o seu prprio bem estar. Isso quer dizer que a Repblica tratava a ultra-catlica Eslovquia no mesmo p de igualdade dos outros cidados. A liberdade poltica era concedida aos catlicos, bem como aos comunistas, e a amizade com a Rssia Sovitica era cultivada gradualmente, como salvaguarda contra os inimigos da Repblica Tcheca, especialmente a Alemanha. O principal pilar da poltica exterior da Repblica da Tchecoslovquia fora construir uma slida amizade e aliana com a Rssia Sovitica, por razes bvias. Basta dar uma olhada no mapa da Europa, mostrando a posio da Tchecoslovquia, vis-a-vis com a Alemanha, para se entender porque os Tchecos desejavam manter amizade com a Rssia. A razo dessa aliana tcheco-russa fez com que a jovem Repblica permanecesse como um Gibraltar no meio da Europa, na trilha da Alemanha Nazista at a Ucrnia, a qual Hitler havia repetidamente declarado que iria anexar, especialmente em seu livro "Mein Kampf". Os catlicos da Tchecoslovquia, e de toda parte, bem como o Vaticano, jamais deixaram de se queixar dessa aliana. Em mais de uma ocasio, o governo tcheco, foi de fato, acusado de ser um "agente bolchevista" na Europa. notvel que os crticos mais amargos e ferozes fossem catlicos. Os princpios da democracia e da amizade com a Rssia foram responsveis, conforme o Vaticano e os catlicos, pelo desproporcional aumento dos socialistas e comunistas dentro da Repblica Tcheca. Eles eram um perigo. Na ltima eleio na Repblica, os socialistas e comunistas de fato conseguiram uma votao superior a 1.700.000 votos. Finalmente, os eslovacos desejaram separar-se do corpo da Repblica, sob a alegao de que eles eram todos catlicos. Desejavam um Estado catlico, onde a religio catlica fosse suprema e, como j foi dito, no gostavam de ser governados por "hereges hussitas", querendo significar, claro, os tchecos liberais. O Vaticano, que afirma jamais se intrometer na poltica, comeou a exercer presso poltica sobre a Repblica, de todas as maneiras possveis. Nessa ocasio, tendo percebido que haviam sido em vo todas as suas aproximaes com o governo central, referentes ao abandono da amizade da Tchecoslovquia com a Rssia Sovitica e contra as liberdades civis que esta permitia aos socialistas e comunistas, a Igreja comeou a exercer, na imprensa marrom, um tipo de poltica contra o governo central. Isso foi feito, quando a Igreja confrontou a Repblica Tcheca com a ameaa de que, a no ser que esta mudasse radicalmente a sua poltica nacional e estrangeira, a Igreja usaria todo tipo de presso qual o governo fosse mais sensvel isto , o apoio ao movimento separatista dos eslovacos catlicos. Isso o Vaticano fez, e por um perodo de vrios anos deu o seu patrocnio ao movimento separatista na Eslovquia, cujo sucesso variava conforme a influncia que ela exercia sobre os sucessivos governos centrais. Deve-se lembrar que muitas causas raciais, polticas e econmicas estavam envolvidas na agitao separatista, enquanto o item religioso no era o mais importante. Contudo, o movimento estava nas mos de catlicos fervorosos e, de fato os prprios lderes eram os padres catlicos. Essa presso exercida sobre Praga, durante vrios anos, era mais ou menos indireta, at que os assuntos atingiram o mximo. O clmax foi alcanado, quando o Nncio Papal interferiu to publicamente nos assuntos da Tchecoslovquia que at mesmo o tolerante governo tcheco foi obrigado a intervir. O Nncio Papal se atreveu a publicar uma carta, na qual encorajava e apoiava as exigncias dos eslovacos catlicos e sua expulso do territrio da Repblica se tornou inevitvel. Claro que o Vaticano protestou. Alm de exercer presso sobre o governo tcheco, atravs dos seus membros catlicos dentro da Repblica, ele apelou hierarquia francesa, e at mesmo a certas autoridades polticas francesas. Isso aconteceu entre 1934 e 1935, datas que deveriam ser lembradas em conexo com o captulo sobre "A Frana e o Vaticano". Como veremos, ao tratar desse pas, fortes elementos catlicos na Frana j estavam trabalhando no sentido de criar um autoritarismo nacional e internacional travs da Europa. Seus dois objetivos principais eram: combater o Bolchevismo e construir uma sociedade moldada nos princpios catlicos. (grifo nosso) O governo francs, apoiado por fervorosos catlicos, cooperou com o Vaticano e os catlicos tchecos, a fim de boicotar o governo central, organizando, em 1935, uma enorme demonstrao em Praga. O Primaz da Frana, Cardeal Verdier, estava presente, bem como o Legado Papal, alm de catlicos poloneses e austracos, os quais tomaram parte ativa nessa demonstrao em Praga. Organizada pelo Vaticano, ela foi um ato pblico de desafio, bem como de ameaa ao governo tcheco. A partir desse tempo, os acontecimentos foram rpidos. O Vaticano, em cooperao com outros elementos europeus principalmente catlicos poloneses e austracos, Hitler e os reacionrios franceses comeou a trabalhar pela desintegrao da "Repblica Hussita". Antes de prosseguir com os eventos que culminaram com a desintegrao da Repblica, vamos dar uma rpida olhada em alguns elementos caractersticos dentro da organizao do Estado, os quais contriburam, de outro modo, para a sua sorte final. Nesse tempo, na Tchecoslovquia, havia vrios partidos polticos. Um dos principais partidos reacionrios era o Agrrio, o qual no s encorajava a formao do Partido Alemo Sudeten, como realmente colaborava com este, de vrias maneiras. O Partido Sudeten, liderado pelo catlico Henlein, agitava pregando o abandono do pacto de defesa da Repblica Tcheca com a Unio Sovitica e advogando, ardorosamente, uma poltica de compromisso com o III Reich. Outro partido importante era o Partido Tchecoslovaco do Povo, um Partido Catlico fundado sob o regime austro-hngaro. Este partido continuou fiel ustria Catlica, at pouco tempo antes da revoluo. Ento ele decidiu exercer sua influncia ao lado do Movimento Nacional Tcheco, apelando aos sentimentos catlicos dos trabalhadores, com variado sucesso.

Na Eslovquia havia o Partido Populista Eslovaco, que era essencialmente catlico. Originalmente ele tendia a se postar ao lado do contra partido tcheco, mas, com o passar do tempo, ele se transformou no Partido Eslovaco Nacionalista. Este partido era liderado por um padre catlico, Monsenhor Hlinka, e representava uma forte oposio unificao, a qual havia existido em certos crculos, desde a fundao da Repblica. Ele agia como porta voz do Catolicismo, bem como do Conservadorismo, em toda a Eslovquia. Sua principal reclamao era que a Eslovquia no havia obtido autonomia completa, nem direitos iguais. Dentre outras coisas, o clero catlico sentia que as ampliadas facilidades na educao, colocadas disposio do povo eslovaco pela Repblica, se constituam em "serssima ameaa" situao privilegiada da Igreja Catlica. J observamos que a educao na Tchecoslovquia era secular e no sectria. Contudo o governo subvencionava o ensino da religio nas escolas. Por outro lado, essa subveno no se referia a qualquer denominao religiosa em particular arranjo esse condenado pela Igreja Catlica. A Repblica Tcheca havia dado passos gigantescos no que concernia educao pblica e nesse campo era um dos pases mais progressistas da Europa. Seria interessante dar uma olhada em alguns algarismos referentes aos eslovacos, os quais se queixavam do tratamento que lhes era dispensado pelos "tiranos tchecos hussitas". Em 1918, para 2.000.000 de eslovacos havia apenas 390 professores para as crianas e apenas 276 escolas elementares eslovacas, e nenhum outro estabelecimento educacional. A situao na baixa Carpcia Rutnia era ainda pior, visto como ali nem existiam escolas. Em 1930, a Repblica Tcheca havia provido a Eslovquia com 2.652 escolas elementares, 39 escolas secundrias, 13 escolas profissionalizantes e uma universidade. Tudo isso em apenas 12 anos. O Estado e os governos locais construram cerca de 100 novas escolas por ano e, durante os primeiros 14 anos de existncia da Repblica Tcheca, foram construdas 1.381 novas escolas elementares e mais 2.623 foram ampliadas e modernizadas. Durante esse mesmo perodo a Repblica construiu duas universidades, 9 escolas profissionalizantes e 45 escolas secundrias. (Para o Vaticano e sua Igreja o analfabetismo e a ignorncia das massas a grande arma. Quem l (principalmente a Bblia), se torna livre das supersties catlicas e isso no interessa Igreja de Roma). Este o registro da jovem Repblica da Eslovquia cujo lema era "A Eslovquia para os Eslovacos", baseado, entre outras coisas, no anti-semitismo e na resoluo de estancar e reverter a integrao racial na Repblica da Tchecoslovquia. Em numerosas ocasies o Partido recusou pedidos para se juntar ao governo central. Alm dos partidos acima mencionados, existia tambm a Unio Nacional, um movimento de distinta tendncia reacionria, fundado em 1935. Ele se dividia em dois grupos baseados nos princpios fascistas a Frente Nacional e a Liga Nacional. Era este, ento, o pano de fundo dos eventos, que pudemos relatar muito sucintamente. No captulo que trata da Alemanha j relatamos os planos discutidos entre o Vaticano e Hitler, antes e depois do Anschluss, quando se tornou bvio que a prxima vtima seria a Tchecoslovquia. Uma vez mais, Hitler, com a cooperao do Vaticano, empregou as ferramentas catlicas para atingir os seus objetivos. Sem dvida, ele no trabalhou junto com o Vaticano, a fim de ampliar a religio, nem o Vaticano trabalhou com Hitler no sentido de ampliar o totalitarismo da nova Alemanha. Cada um cooperou com o outro, a fim de conseguir o seu objetivo particular. J dissemos que o Vaticano, tendo exercido, durante anos, enorme presso sobre a Repblica Tcheca, comeou, ento, a trabalhar pela completa runa do Estado, logo aps a expulso do Nncio Papal. Ele conseguiu atingir esse objetivo atravs da presso interna sobre a populao catlica e atravs da barganha com Hitler. Os catlicos eslovacos, liderados pelos Pe. Hlinka, prosseguiram em sua agitao, durante o tempo em que a Repblica estava sendo confrontada com a ameaa do avano da Alemanha Nazista. Hitler no precisava da Eslovquia para dar os seus primeiros passos no sentido de dominar a Repblica. Contudo, ele precisava de uma justificativa para a invaso destinada a proteger os alemes "Sudeten". Nem foi preciso procurar essa justificativa. Uma ferramenta pronta e fcil estava ao alcance de sua mo, o muito consciencioso catlico Henlein, o qual comeou uma agitao no sentido de facilitar os objetivos de Hitler. Como poderia qualquer pessoa mentalmente s, a no ser um poltico fanaticamente cego, ter deixado de aprender a lio dos catlicos austracos, cuja traio acontecera apenas alguns meses antes? Contudo, muitos catlicos confiaram no apoio de Henlein e nos planos de Hitler. verdade que muitos catlicos se opuseram, porm sua objeo era baseada, no no campo poltico, mas no temor de que Hitler fosse tratar a religio catlica em seu pas como o havia feito na ustria. Nesse ponto Hitler deu sua "palavra de honra" ao catlico Henlein, o qual havia levado ao Fuehrer as objees dos catlicos "Sudeten". Por sua vez, Hitler prometeu que iria respeitar todos os direitos e privilgios da f catlica entre a populao "Sudeten". Para convencer os catlicos "Sudeten" e, acima de tudo os Poderes Ocidentais, Mussolini tomou parte na conspirao. Ele publicou uma carta aberta, declarando que... "as conversas particulares com Hitler o haviam convencido de que a Alemanha desejava apenas remover a fronteira da Tchecoslovquia". Desse modo, Henlein e seus seguidores catlicos continuaram a sua agitao e com progressiva violncia, apoiada, direta ou indiretamente pelos catlico eslovacos, que consideravam o fato de estar embaraando seriamente o governo central e, desse modo, facilitando o primeiro passo na desintegrao da odiada Repblica.

Aconteceu o caso de Munique, com todas as complicaes internacionais nele envolvidas, e o maligno pressgio que ele trazia sobre o futuro. No tarefa deste livro entrar em controvrsia, se foi ou no aconselhvel que as democracias ocidentais se rendessem Alemanha Nazista. Entretanto, desejamos mencionar um fato importante relacionado com o problema que estamos estudando, a saber, a influncia indireta, porm decisiva do Vaticano nesse grave problema internacional. Primeiro, deve-se notar que a Igreja Catlica na Eslovquia foi a causa principal da desintegrao da Repblica, numa hora em que a unidade era por demais essencial. Segundo, quando Hitler fez o seu primeiro corte no corpo da Repblica, separando as terras "Sudeten" da Tchecoslovquia, a ferramenta empregada foi Henlein, um catlico, bem como os seus incentivadores e seguidores, com exceo dos nazistas e dos fanticos. Terceiro, o Grande Poder que havia garantido estar ao lado da Repblica Tcheca, conforme o tratado com a mesma, falhou em cumprir sua promessa, tendo a Frana abandonado a Tchecoslovquia sua prpria sorte. Esse terceiro ponto nos conduz diretamente a um campo muito controverso, onde estamos envolvidos em discusses internacionais, amplas demais para o escopo deste livro e muito alheias ao seu desgnio. Deve-se lembrar apenas que j havia na Frana elementos fascistas muito fortes e poderosos, agindo por trs dos bastidores. Estes se empenhavam no sentido de estabelecer, primeiro um totalitrio sistema francs e, mais remotamente, um totalitrio Estado Europeu (grifo nosso). Tambm seria bom acrescentar que esses elementos fascistas consistiam de fervorosos catlicos, sem importar se os seus constituintes se originavam da casta industrial, financeira, latifundiria, ou militar. Todos eles tinham o mesmo tenebroso pavor da Rssia Sovitica e do Comunismo, quando estes se apossassem do Vaticano. De fato, sua aliana com o Vaticano se destinava a tomar medidas para destruir esse perigo. notvel que a Frana tenha abandonado essa nao to amiga, enquanto a Rssia Sovitica havia declarado clara e precisamente, em numerosas ocasies, sua disposio para a luta, caso a Frana honrasse a sua palavra. A Tchecoslovquia j havia sido descrita como uma espcie de Gibraltar europeu e uma fortaleza na rota do comunismo e, desse modo, parecia Igreja Catlica e a muitos elementos reacionrios franceses. Foi, principalmente, por essa razo que eles desejaram que ela fosse liquidada. Veremos, em maiores detalhes, quais as foras que agiam na Frana, atuando, neste caso, conforme a poltica do Vaticano. Agora basta dizer que Hitler atingiu os seus fins, sem considerar a opinio contrria dos seus prprios generais. Contudo, Hitler no se atreveu a ocupar toda a Repblica Tcheca, considerando ser mais prudente completar aos poucos a sua tarefa, sendo o ponto mais importante separar a terra "Sudeten" do corpo da Tchecoslovquia o que foi feito. Era seu objetivo tomar posse de toda a Tchecoslovquia, sem precipitar uma guerra na Europa, antes de estar pronto para isso. Ele teria de trabalhar na desintegrao da Repblica Tcheca, a partir de dentro e, mais uma vez, pensou nos catlicos e voltou os seus olhos em direo Eslovquia, onde encontrou imediata e cordial cooperao da Igreja Catlica. Enquanto o Pe. Hlinka dirigiu o Partido Catlico na Eslovquia, ele conteve os seus seguidores e, em vrias ocasies, at mesmo o Vaticano, de chegar ao extremo. Sua poltica era alcanar autonomia para a Eslovquia, mas no a separao. Quando o Nncio Papal o fez entender que um Estado Catlico Independente seria vantajoso para a Igreja Catlica e que, desse modo, os eslovacos deveriam se esforar para se separar da Repblica, o Pe. Hlinka foi bastante honesto para dizer que no achava isso correto, preferindo seguir a longa estrada que fosse benfica a Tchecoslovquia. Ao mesmo tempo ele lembrou ao Nncio Papal que havia jurado lealdade Repblica Tcheca. O Pe. Hlinka faleceu em 1938, ainda apressando os catlicos a se contentar com a autonomia sem, contudo, colocar a Repblica em perigo, ao pressionar por uma separao completa. Mas ento, um novo padre, a saber, o Monsenhor Tiso, que havia sido um dos seus mais ardentes seguidores, chegou proeminncia e ao poder. Enquanto prosseguiam as negociaes, o Pe. Hlinka estava sendo sujeito presso do Vaticano e dos catlicos eslovacos mais extremistas. Tiso havia se distinguido pela sua docilidade ao Nncio Papal e s sugestes de Roma. O Vaticano logo reconheceu os seus servios e Tiso foi feito Monsenhor. Imediatamente ele se tornou o Premier da Eslovquia. A primeira ao de Tiso foi bradar o grito da independncia. Isso foi feito em comum acordo com o Vaticano e com Hitler, o qual sabia como o plano iria eventualmente funcionar. O Presidente da Repblica Tcheca a quem, por sua vez, Tiso havia feito um pacto de lealdade, o deps. O que fez o Monsenhor Tiso? Fugiu imediatamente, para a Alemanha Nazista, pas do seu incentivador e amigo, Hitler. Um detalhe muito importante que o contato estreito e constante com o Monsenhor Tiso fora mantido atravs da intermediao de outro catlico Seyss Inquart, da ustria. Como mediador no delinear da conspirao entre Hitler e Monsenhor Tiso, Seyss Inquart fizera a sua parte. Hitler ordenou que Seyss Inquart prosseguisse com o plano de levar Tiso at Berlim. Tendo gozado uma recepo mais do que cordial em Berlim, Monsenhor Tiso teve uma perfeita consulta com Hitler e Ribbentrop, ficando ao mesmo tempo, em mais estreito contato com o representante do Vaticano. Nesse tempo, o Cardeal Pacelli, Secretrio de Estado do Vaticano, o qual por tantos anos havia delineado a poltica da Igreja Catlica, foi coroado como o novo Papa, com o nome de Pio XII. Ele havia estado ocupado demais, durante os dias que precederam a queda da Repblica Tcheca, e por isso, como diz um dos seus bigrafos, s pde tirar alguns dias de folga. De fato, o seu pontificado comeara com dois problemas que exigiam cuidadoso manuseio. Eram estes: a invaso da Albnia por Mussolini e a invaso da Tchecoslovquia por Hitler.

Temos poucos detalhes quanto s instrues dadas ao Monsenhor Tiso pelo novo papa, porm sabemos que Tiso e Ribbentrop estiveram consultando o Vaticano, no s atravs dos canais usuais, mas tambm atravs do governo fascista. Em mais de uma ocasio durante essa crise, o governo fascista agiu, tanto a favor de Hitler, como a favor de Tiso, nas negociaes com o papa. Alguns dias aps a chegada do Monsenhor Tiso em Berlim, a imprensa nazista comeou a veicular narrativas sobre os horrores infligidos pelo governo tcheco ao eslavos catlicos. (Um dos truques muito usados pela Igreja de Roma veicular falsas notcias de perseguio religiosa contra os catlicos e sua hierarquia, a fim de comover os povos amantes da liberdade religiosa). Tiso telefonou aos seus amigos catlicos na Eslovquia, dizendo que Hitler lhe havia dado permisso para apoiar a causa eslovaca, caso fizessem uma declarao de independncia. Entrementes, os hngaros foram forados a dar uma mo no jogo. O Primaz da Hungria, que se comunicava diretamente com o Vaticano, e com quem Monsenhor Tiso havia estado em contato, recebia agora a sua recompensa. O governo hngaro, o qual compartilhava o dio de Hitler e de outros contra a "Repblica Tcheca Bolchevista", exigiu a Rutnia do governo da Tchecoslovquia. A catlica Polnia tambm estava pedindo a liquidao da "Repblica Hussita", por ser esta amiga da Rssia Bolchevista. Desse modo, a catlica Polnia se postou publicamente ao lado de Hitler, exigindo o desmembramento da nao tcheca. (Por esse pecado a Polnia iria pagar muito caro) E foi assim que aconteceu a tragdia final. Hitler convocou o Presidente da Repblica a Berlim, onde ele chegou em 15/03 a uma hora da manh. Ele recebeu ordem para desistir do seu pas, pois, caso no o fizesse, 700 bombardeiros nazistas arrasariam Praga, a capital da Tchecoslovquia, dentro de 4 horas. O Presidente Hacha assinou a capitulao e a sorte da Repblica da Tchecoslovquia foi selada. "O ocaso da liberdade na Europa Central" como o chamou o New York Times, havia comeado. Tropas nazistas ocuparam Praga e o resto do pas. A Bomia e a Morvia, se tornaram, na linguagem nazista, "protetorados", e a Eslovquia foi elevada ao status de pas independente, como recompensa pela ajuda concedida a Hitler. Foi assim que a Repblica da Tchecoslovquia deixou de existir e, desse modo, havia sido colocada com sucesso mais uma pedra de auxlio para a realizao do grande plano do Vaticano. A Repblica, cuja poltica interna permitira a difuso do Bolchevismo e no havia permitido a formao de um novo Estado Catlico e que era amiga da Rssia Sovitica atesta, havia desaparecido. Sobre o seu tmulo, um novo Estado Catlico foi construdo, inteiramente de acordo com os princpios expostos na bula papal - "Quadragsimo Anno" - e logo foi incorporado fbrica da emergente Europa Catlica Fascista. Imediatamente aps o nascimento do novo Estado Catlico da Eslovquia, Monsenhor Tiso, que naturalmente se tornara o Premier, comeou a mold-lo, conforme os novos princpios totalitrios, antidemocrticos, anti-seculares e anti-socialistas pregados por Mussolini, Hitler e pela Igreja Catlica. A primeira preocupao do Monsenhor Tiso foi encontrar um novo slogan para esse novo Estado Catlico. Ele se decidiu pelo moto: "por Deus e pela ptria". Em seguida, ordenou a cunhagem de nova moeda com as fotos de dois grandes santos eslavos Metdio e Cirilo (No por acaso que os padroeiros da Unio Europia sejam os mesmos santos catlicos). Naturalmente, ele trocou representantes oficiais com o Vaticano. Aprovou leis contra o Comunismo, o Socialismo, o Liberalismo, o Secularismo e semelhantes, suprimindo os seus jornais e organizaes. A liberdade de opinio, de imprensa e de expresso, logo desapareceu. O Estado foi reorganizado segundo o modelo fascista. Toda a juventude foi arregimentada na "Hitler Jung", conforme os planos e escolas moldados nos princpios catlicos. At mesmo as tropas de choque foram copiadas dos nazistas e uma legio de catlicos voluntrios foi recrutada e enviada para combater, ao lado dos exrcitos nazistas, contra a mpia Rssia Sovitica. Conquanto ocupado em todas essas atividades, Monsenhor Tiso e quase todos os membros de seu gabinete, junto com muitos membros do Parlamento, fizeram uma retirada normal de trs dias completos em Lent. Eles freqentavam os cultos da Igreja com o maior zelo, e o prprio Monsenhor Tiso jamais permitiu que os cuidados de seu novo ofcio interferissem em seus deveres sacerdotais. Toda semana, como Seipel (ustria) ele relaxava por algum tempo os cuidados com o Estado, a fim de agir como um simples padre paroquial, na Parquia de Banovce. A nova estrutura social do Estado, como j foi visto, baseava-se no Sistema Corporativo, conforme delineado pelos papas. Os sindicatos foram logo abolidos porque, segundo explicou Monsenhor Tiso, "eles estavam todos sob a influncia do Liberalismo e do Individualismo. Para evitar que esses elementos de decomposio trouxessem a destruio, tivemos de unificar as organizaes profissionais e organizar todo o nosso pas numa base de corporao, conforme o ensino da Igreja Catlica" (17/04/1943). "Os trabalhadores eslovacos podem ficar seguros de que no precisam mais sonhar com um Paraso Bolchevista ou esperar uma ordem mais justa dos estrangeiros orientais. Os princpios da religio lhes ensinaro o que significa exatamente uma ordem social". (Que tragdia ser catlico, hem?) Logo depois, em matria de importncia para o Sistema Corporativo, vinham as leis para a proteo da famlia, conforme ensinadas pela Igreja Catlica e o Fascismo. Estas eram uma rplica das leis fascistas e tudo era feito no sentido de que a famlia se encarregasse dos mais recentes ensinos da religio, da obedincia e do totalitarismo, gerao mais jovem. Em seguida, Tiso organizou a juventude catlica eslovaca no modelo da juventude nazista. Ele criou os Guardas Hlinka e Juventude Hlinka. Alm destas, ele organizou o Servio Eslovaco do Trabalho copiado tambm do modelo nazista e o Partido Hlinka Eslovaco do Povo. Todas estas organizaes eram, sem dvida, cem por cento totalitaristas, exceto que em determinados assuntos havia uma mistura de Fascismo italiano. Em todos os demais aspectos o Nazi-Fascismo fora o modelo adotado na Eslovquia e ambos foram cimentados no esprito e nos slogans da Igreja Catlica.

No programa de seu governo, Monsenhor Tiso pregava a partir dos textos de Hitler. Ele exigia disciplina e cega obedincia. Introduziu a instruo religiosa nas escolas e concedeu privilgios Igreja. Apenas aqueles que se mostravam catlicos zelosos podiam esperar conseguir emprego no Estado, nas escolas ou no Servio Civil. Todos os que eram suspeitos de ter simpatias socialistas ou comunistas, eram boicotados. Gradualmente, as cadeias foram se enchendo de "criminosos polticos". (Isso mesmo deve acontecer na Unio Europia, logo que entrar em vigor a nova religio de Roma). Novamente, imitando Hitler, Tiso criou escolas polticas especiais, nas quais aos estudantes eram ensinados os princpios fundamentais do Totalitarismo Catlico. Ele imitava os nazistas, at mesmo na perseguio aos judeus. Para certos catlicos que questionavam a justia dessas medidas, Monsenhor Tiso respondia: "Com referncia a questo judaica, as pessoas indagam se o que ns fazemos cristo e humano. Tambm eu pergunto: cristo o fato dos eslovacos desejarem se livrar dos seus eternos inimigos os judeus? Amar a si mesmo o mandamento de Deus e esse amor se torna imperativo que eu remova qualquer coisa que me prejudique" (Discurso de Tiso em 28/08/42). Tiso se fez o chefe do Exrcito Eslovaco. Dirigindo-se aos jovens oficiais, ele sempre repetia para estes: "A nao eslovaca deseja viver a sua prpria vida como um Estado Nacional Catlico" (25/05/44). Alm das democracias, o dio maior do Monsenhor Tiso e do seu Estado Catlico era dirigido, naturalmente contra o Liberalismo, o Socialismo, o Bolchevismo e da contra a Rssia Sovitica. Ele no poupava esforos para transformar os catlicos eslovacos em inimigos do Bolchevismo. O clero catlico estava inteiramente do seu lado, cooperando com ele e levantando as legies catlicas eslovacas para ser enviadas ao fronte oriental. "Os planos bolchevistas de predominncia deixam claro que os eslovacos devem lutar, no apenas visando a sua prpria sobrevivncia, mas tambm para a salvao e proteo da cultura europia e da civilizao crist contra as foras do barbarismo e da brutalidade dos bolchevistas" (25/04/44). "O Bolchevismo apocalptico no restringido pelos capitalistas, est trazendo morte e destruio. Ns, os eslovacos, somos catlicos e sempre temos nos esforado pela melhoria dos interesses do homem" (Mensagem Natalina de Tiso, em 1944). No satisfeito com as palavras, Tiso enviou uma legio para lutar contra o Bolchevismo e mais de uma vez ele visitou pessoalmente os legionrios no fronte oriental (06/11/41). Ele falava contra os Poderes Ocidentais, como sendo os principais inimigos contra os quais os eslovacos precisavam lutar. "No podemos duvidar que a vitria dos Aliados significaria uma terrvel derrota para os nossos ideais nacionais e a entrega do nosso povo tirania bolchevista. A Eslovquia vai se manter ao lado do Poder do Pacto Tripartidrio, at vitria final" (27/09/44). Contudo, o progresso da guerra no se deu conforme os desejos de Hitler e do Monsenhor Tiso. Os exrcitos soviticos invadiram a Alemanha, bem como todo o territrio da ex-Repblica da Tchecoslovquia. Quando em 1944, o Presidente Benes foi a Moscou e assinou o pacto com a Rssia Sovitica, Monsenhor Tiso e os catlicos eslovacos clamaram aos cus contra o monstruoso crime do "hussita Benes", ao vender os eslovacos para os "mpios bolchevistas". Tiso no estava sozinho. Os bispos e todo o clero catlico dos "Protetorados da Bomia e da Morvia" fizeram ecos s suas palavras. Eles pregavam contra Benes e o seu governo ento estabelecido em Londres. De fato, chegaram ao extremo de emitir uma carta pastoral dirigida contra o governo tcheco em Londres. Essa carta jamais foi publicada, visto como, nesse tempo o Vaticano j estava trabalhando de mos dadas com os Aliados, por ter verificado que a derrota da Alemanha era certa. O avano da Rssia Sovitica tambm instigou o Vaticano a uma cautelosa superviso dos pronunciamentos dos catlicos que habitavam nas fronteiras com a Rssia. Os bispos receberam ordens para "no se comprometer oficialmente". Foi ento que os bispos emitiram srias admoestaes "falando ao povo sobre o perigo do leste". Isto aconteceu depois que Benes havia assinado o pacto com Moscou. (At aqui falou Avro Manhattan) Assim era o novo Estado Catlico Corporativo da Eslovquia, conforme havia desejado a Igreja Catlica. A estrutura no perdurou muito tempo, tendo cado com a derrota do poder militar nazista. Mas o fracasso do plano no exonera as instituies religiosas e polticas, nem os indivduos que foram os responsveis pelo desaparecimento da simptica Repblica Tcheca. Por causa de sua ambio no sentido de estabelecer um Estado Fascista Totalitrio, eles apressaram a exploso da II Guerra Mundial, tendo sido o Estado Eslovaco o incentivador e ntimo associado daquele Nazismo que levou a humanidade a mergulhar num mar de sangue. Depois que os Jesutas/Vaticano descobriram que as duas Grandes Guerras no haviam dado certo para conseguir o seu objetivo de criar um Estado Europeu moldado nos seus princpios, apelaram para o Ecumenismo e, dentro de poucas dcadas, a Unio Europia estava pronta e em 2002, aps a nova moeda - o Euro - veremos o surgimento de uma exigncia definitiva para a unidade religiosa. Captulo 7 O Vaticano e a Rssia No captulo 17 do seu livro "The Vatican in World Politics", Avro Manhattan diz o seguinte: Seria um erro pensar que a Rssia tornou-se um dos maiores inimigos da Igreja Catlica somente depois de ter se tornado um pas comunista. Longe disso. Roma considerava a Rssia com a mais profunda hostilidade, mesmo quando o Czar governava supremo naquele pas. Mas, conquanto a hostilidade do Vaticano contra a Rssia Sovitica fosse devida sua estrutura econmica, social, poltica e cultural, sua hostilidade contra

a Rssia Czarista foi, antes de tudo, um antagonismo religioso. Foi a animosidade de uma igreja poderosa a Catlica Romana, contra outra poderosa igreja rival - a Ortodoxa Russa. Essa inimizade havia existido durante sculos, mas devido ao relativo isolamento da Rssia Ortodoxa, ela permaneceu dormente, exceto para aqueles pases catlicos em suas fronteiras ou para os territrios que estiveram, em certa ocasio, sujeitos ocupao russa. Quase no final do sculo XIX, e durante a primeira dcada do sculo XX, o Vaticano comeou a observar a Rssia com interesse maior do que antes e, de fato, comeou a formular planos para uma "eventual converso da Rssia Ortodoxa ao Catolicismo". Detalhar esses planos no a tarefa deste livro. Basta dizer que o Vaticano havia se tornado consciente da perseguio feita Igreja Catlica pela Igreja Ortodoxa, na prpria Rssia e nos territrios ocupados pela Rssia. Protestos foram levados ao governo russo e a opresso exercida pela Igreja Ortodoxa foi denunciada ao mundo. Que a Igreja Ortodoxa perseguiu as pequenas ilhas do Catolicismo mesmo verdade. Tambm verdade, por outro lado, que a Igreja Catlica perseguiu a Igreja Ortodoxa, sempre que pde. Duas caractersticas distinguiram as duas Igrejas e deram uma especial importncia sua hostilidade. Em primeiro lugar a Igreja Ortodoxa era, como a Igreja Catlica, muito corrupta, e o seu clero, ignorante e supersticioso. Em segundo lugar, e isso igualmente importante, ela era uma Igreja Nacional ou melhor, ela havia se transformado em nada mais do que um apndice da casta militar e do Czar. Ela cooperava com os que desejavam manter o povo russo no nvel cultural e espiritual mais baixo possvel, a fim de garantir a continuao do regime czarista. (Isso mesmo acontece com o Catolicismo Romano, que mantm o povo catlico na ignorncia, a fim de impor suas falsas doutrinas, escravizando o povo aos seus dogmas fraudulentos). No seria exagero dizer que a Igreja Ortodoxa havia se tornado um poderoso instrumento do regime czarista e, por sua vez, o regime czarista havia se tornado um poderoso instrumento da Igreja Ortodoxa. Um dependia do outro para continuar a governar e a sobreviver, eventualmente. A queda de um, de fato, acarretaria a queda do outro. Embora a Igreja Catlica tivesse patrocinado sempre um governo centralizado e absoluto, como era o do Czar, mesmo assim ela esperava que o Czarismo fosse destrudo, de um modo ou de outro. Isso no acontecia porque a Igreja Catlica fosse hostil ao prprio regime Czarista. Mas no Czarismo absolutista a Igreja Catlica via o principal obstculo aos seus planos, por ser este o grande sustentculo da rival Igreja Ortodoxa. Quando, em 1905, o Czar foi abrigado a fazer concesses, permitindo a prtica de qualquer religio, o Sacro Snodo, tornou essas liberdades inacessveis Igreja Catlica. E foi assim que, na exploso da I Guerra Mundial, o Vaticano se esforou para anular a aliana existente entre a Rssia Czarista e os demais Aliados, pois em cada movimento militar ou poltico da Rssia, o Vaticano via apenas um movimento da Igreja Ortodoxa. Durante a guerra essa atitude se tornou bvia, quando o Vaticano deu a entender que o plano czarista de sitiar Constantinopla foi, talvez, o maior fator de impedimento considerao dos termos de paz do papa. O Vaticano enfatizou que, enquanto a Rssia mantivesse suas exigncias imperialistas, os Aliados no poderiam encontrar uma base justa para as negociaes de paz. O Vaticano no poderia abenoar os Aliados Ocidentais, enquanto a Rssia Ortodoxa permanecesse na "entente". No caso de Constantinopla o Vaticano temia grandemente que, se aquela cidade casse sob o domnio russo, a Igreja Ortodoxa iria criar ali um grande centro de f ortodoxa, para rivalizar com o de Roma. (Aqui fica patente que as duas grandes guerras, e todas as demais, foram exclusivamente guerras religiosas do Vaticano). Naquela poca a hostilidade do Vaticano contra a Rssia era devida ao pano de fundo da Igreja Ortodoxa. Da as palavras do Cardeal Gasparri, Secretrio de Estado do Vaticano: "A vitria da Rssia Czarista, qual a Frana e a Inglaterra tm feito tantas promessas, iria constituir para o Vaticano um desastre maior do que a Reforma" (Cardeal Gasparri ao historiador Ferrero). Mais de vinte e cinco anos depois, no tempo de outro Secretrio de Estado e de outro papa, esta sentena do Cardeal Gasparri foi repetida sempre e sempre, porm nessas ocasies ela era, convenientemente, dirigida ao Bolchevismo. Desse modo, quando em 1917 o regime czarista entrou em colapso, caindo em total runa, e foi suplantado pelo Bolchevismo, a notcia foi recebida com grandes esperanas e at mesmo regozijo pelo Vaticano. (grifo nosso) Em vista do que tem, desde ento acontecido, isso parece estranho, mas foi exatamente que aconteceu. O Vaticano alegrou-se diante da realizao de suas prolongadas esperanas. A queda do Czar envolvia a queda da grande rival de Roma, a Igreja Ortodoxa, visto como Nicolau II era, tambm, o lder da Igreja Russa. verdade que a ascenso do Bolchevismo ao poder no era muito encorajadora. Mas, nesse tempo, o Vaticano considerava o Bolchevismo como o menor dos dois males, especialmente quando a separao da Igreja do Estado tornou-se afinal uma realidade sob o governo de Kerensky. Embora essa separao trouxesse um perigo situao, ela ainda concedia igualdade religiosa Rssia, o que significava, da em diante, que o Catolicismo estaria em termos de igualdade com a Igreja Ortodoxa. Ento, houve uma tremenda abertura para a atividade religiosa de Roma, naquele imenso territrio russo, at ento selado para o zelo "missionrio" da Igreja Catlica. Durante todos aqueles anos o Vaticano estivera, de fato, contemplando a converso de todo aquele pas a Roma. O Conde Sforza, o qual estava em estreito contato com o Vaticano relatou que: Para o Vaticano, o Bolchevismo era visto, no princpio, indubitavelmente, como um mal horrvel, mas tambm como um mal necessrio, o qual poderia trazer conseqncias salutares. A estrutura da Rssia Ortodoxa jamais teria sido desmantelada, enquanto durasse o Czarismo.

Entre as runas acumuladas pelo Bolchevismo havia espao para qualquer coisa, at mesmo para um reavivamento religioso, no qual a influncia da Igreja Romana poderia ter sido sentida. Imediatamente aps a I Guerra Mundial, o Vaticano entrou em contato com os Bolchevistas, com o objetivo de conseguir um acordo que permitisse suas atividades catlicas na nova Rssia. Isso foi feito, ao mesmo tempo em que a Igreja Catlica fulminava o Bolchevismo como ideologia e denunciava os "atos de terrorismo" por ele promovidos atravs da Europa e da prpria Rssia. Contudo, mesmo condenando o Bolchevismo, onde quer que ele fosse encontrado, ela parou de conden-lo durante as negociaes com a Rssia Sovitica. O Vaticano tolerava e at mesmo negociava com o Bolchevismo, a fim de destruir a grande inimiga religiosa a Igreja Ortodoxa talvez pensando em suplant-la, aps a Revoluo Russa. Um dos primeiros grandes movimentos do Vaticano foi feito atravs do Monsenhor Ropp, Bispo de Vilna, um refugiado da Rssia Czarista. Monsenhor Ropp, tendo estabelecido, em 1920, o seu quartel general em Berlim, convocou numerosos encontros de imigrantes russos, inclusive membros da Igreja Ortodoxa, catlicos convertidos, blticos e alemes, com o objetivo de efetuar uma unio entre a Igreja Ortodoxa Russa e a Igreja Catlica. Monsenhor Ropp fez trs exigncias aos soviticos permisso para regressar; liberdade de conscincia na religio, e na educao religiosa; e a restituio dos edifcios e outras propriedades Igreja. Assim o Vaticano expressou suas vises a respeito desse esforo: "Chegou o momento propcio para uma reaproximao, principalmente quando foi quebrado o crculo de ferro do Csar-papismo, o qual fechava hermeticamente a vida religiosa russa a todas as influncias romanas" (Osservatore Romano). O Vaticano estava muito esperanoso de que o Bolchevismo no perdurasse muito. "As condies polticas atuais (dentro da Rssia) formam um grave obstculo, mas este tem um carter temporrio" (Osservatore Romano). Houve conversa pblica sobre "converter um pas de 90 milhes de pessoas verdadeira religio". Negociaes diplomticas entre o Kremlin e o Vaticano continuaram, algumas vezes abertamente e algumas vezes secretamente. Entrementes, os lderes soviticos estavam usando tticas enganosas. Embora eles garantissem, tanto Igreja Catlica como Ortodoxa, que a religio no seria proibida, comearam uma gigantesca campanha anti-religiosa. Foram prometidos privilgios a ambas as Igrejas e essas promessas foram estendidas s organizaes protestantes, especialmente aos protestantes americanos. Nesse perodo a Rssia Sovitica, obedecendo ao ditado "dividir e governar", estava permitindo, simultaneamente, a formao de um grande grupo catlico, a formao de um poderoso centro atesta e a ressurreio da Igreja Ortodoxa. Desta ltima renasceria eventualmente a Igreja Viva Sovitica, tendo o Bispo Vedensky, como Primeiro Patriarca, e vrios grupos protestantes poderosos. Todos estes deveriam combater uns aos outros, a fim de "salvar" as almas de 90 milhes de russos. Essas maquinaes diplomticas, polticas e religiosas atingiram o clmax, no que diz respeito Igreja Catlica, em 1922, durante a Conferncia de Gnova. Em um jantar, Chicherin, o Ministro Bolchevista para Assuntos Estrangeiros, e o Arcebispo de Gnova se estranharam. Eles haviam estado a discutir o futuro relacionamento do Vaticano com a Rssia Sovitica. Chicherin enfatizou que qualquer religio tinha amplo escopo na Rssia, visto como a Repblica Sovitica havia separado a Igreja do Estado. Porm, quando mais tarde o Vaticano props planos concretos para a "catolicizao da Rssia", aconteceram grandes dificuldades. A moribunda Igreja Ortodoxa estava realmente agonizando, mas ainda no estava morta. Em seguida, o Vaticano se aproximou das vrias naes representadas em Gnova e enviou um mensageiro papal com uma carta ao Secretrio de Estado. Esta carta solicitava aos Poderes para no assinar tratado algum com a Rssia, a no ser que a liberdade de praticar a religio fosse garantida pela mesma, junto com a restaurao de todas as propriedades da Igreja. Entrementes, fracassou a reunio de Gnova e o Vaticano abandonou o seu plano. Contudo, logo depois, o plano foi reassumido em Roma. O representante papal, Monsenhor Pizzardo, negociou, satisfatoriamente, com o Ministro Bolchevista, Vorovsky. Ao Vaticano foi permitido enviar missionrios Rssia, a fim de preparar um grande plano no sentido de alimentar e vestir a populao. O primeiro grupo consistia de onze padres, os quais levaram consigo um milho de pacotes com a inscrio: "Aos filhos da Rssia, do Papa de Roma". Deveramos notar que o Vaticano havia prometido a Vorovsky, abster-se de qualquer "propaganda". (Uma das tticas do Vaticano, quando deseja se infiltrar em um pas no catlico, usar a "caridade" e se mostrar bonzinho para, em seguida, usar suas garras de ferro contra o pas que acatou os seus "missionrios".) Em seguida, o Vaticano nomeou o Padre Walsh como lder da misso de ajuda papal e representante do Vaticano, no tempo em que a expedio de socorro da Amrica chegava a Moscou. O Padre Walsh juntou foras com o Coronel Haskell, chefe da Administrao Americana Hoover de Socorro. Uma srie interminvel de disputas comeou entre a Repblica Sovitica e os catlicos, cada um acusando o outro de empregar "propaganda". A "inimizade implacvel e indisfarvel" do Padre Walsh logo trouxe dificuldades e ele se tornou "o principal obstculo para uma bem sucedida consumao do plano do papa, que era ganhar a Rssia para o Catolicismo" (Louis Fischer). Essa relao forada atingiu o seu clmax, quando quinze padres foram presos, sob a acusao de terem ajudado o inimigo, isto , a Polnia catlica, durante a guerra de 1920, tendo sido um deles executado.

O Padre Walsh e o Vaticano usaram, ento, todos os esforos no sentido de colocar o mundo contra a Rssia. A Igreja Anglicana postou-se ao lado do Vaticano e, finalmente, o protesto assumiu a forma de ameaa concreta, quando o general catlico polons - Sikorsky ameaou a Rssia com nova invaso. As relaes entre o Vaticano e Moscou foram quebradas, mas ambos os lados tentaram uma vez mais consert-las. Uma conferncia teve lugar, em Roma, entre o representante sovitico Jordansky - e o Padre Tacchi-Venturi, assistente do lder da Ordem Jesuta Ledochovski. A conferncia no trouxe resultado. (Como sempre, todo o "affair" estava sendo controlado, sub-repticiamente, pelos Jesutas) Entrementes, outros eventos haviam ocorrido no campo internacional. Um governo forte e uma nova ideologia foram criados, conforme se afirmava, para lutar contra o Bolchevismo, na ptria e no exterior, e se levantara na Itlia. Esse movimento foi chamado Fascismo. J vimos como a Igreja Catlica verificou, depressa, que esse movimento lhe seria til no combate ao Socialismo e ao Bolchevismo, tendo apoiado o mesmo, desde o princpio, prevendo, entre outras coisas, que o Fascismo no iria confinar-se poltica interna da Itlia. Logo ficou claro que repercusses internacionais se seguiriam e sua ideologia econmica e social iria contrabalanar a ideologia do Bolchevismo principalmente porque, atravs do mundo inteiro, elementos poderosos eram hostis nova Rssia e essa hostilidade iria aumentar, ao correr dos anos. Desse modo, o Vaticano mudou de ttica e desenvolveu outro plano, em vez de concordar com as novas aberturas da Repblica Sovitica. Esse plano procurava utilizar os antigos russos czaristas, do seu atual exlio no exterior, que retornavam antiga ptria. A Igreja iniciou uma grande ao no sentido de convert-los e em 1924 j havia ganho uma poro de convertidos em Berlim, Paris, Bruxelas e em toda parte. Quando a Repblica Sovitica props novamente um encontro com o Vaticano, este recusou. No ano seguinte, 1925, Chicherin fez contato com o Nncio Papal em Berlim, o Cardeal Pacelli, a quem deu garantias de que a Igreja Catlica e todas as Igrejas teriam ampla liberdade de culto na Rssia Sovitica. Chicherin chegou a ponto de dar a Pacelli um dossi de assuntos eclesisticos, contendo planos detalhados para a regulamentao sobre a nomeao de bispos e a educao de crianas. O nico ponto exigido pela Repblica Sovitica era que os padres catlicos poloneses fossem banidos da Rssia. Mais uma vez, o Vaticano recusou-se a concordar e cortou suas relaes com o Kremlin. notvel que as recusas do Vaticano se tornavam cada vez mais freqentes, medida em que o Fascismo ia se fortalecendo na Itlia e o crescimento de movimentos semelhantes ia acontecendo em outros pases. (grifo nosso.) Em 1927, enquanto o Fascismo, j bem estabelecido na Itlia, prometia que o Comunismo e Socialismo seriam destrudos e que grandes privilgios deveriam ser concedidos Igreja, o Vaticano declarou, pela ltima vez, sua insatisfao com "as propostas soviticas". A partir desse tempo, no houve mais qualquer comunicao direta entre o Vaticano e Moscou.(Pelo menos, oficialmente...) Em 1930, o papa j estava condenando publicamente a Rssia Sovitica e denunciando-a ao mundo inteiro. Em uma de suas falas, ele declarou que, "se na Conferncia de Gnova, as naes tivessem seguido o seu conselho de no reconhecer a Rssia, a no ser que este pas desse garantias de liberdade religiosa, o mundo agora estaria em melhor situao". O papa acusava a Rssia de perseguies religiosas, sem mencionar particularmente as perseguies praticadas na Polnia catlica contra os Ortodoxos, Judeus, e chegou a ponto de nomear uma comisso especial para a Rssia, aumentando as atividades do Instituto de Estudos Orientais. Reunies eram feitas em Londres, Paris, Genebra, Praga e outras cidades. Essa cruzada foi seguida pelo Arcebispo de Canterbury, o grande Rabino da Frana, o Conselho Nacional de Igrejas Livres e outros corpos semelhantes. (O Vaticano sempre engoda os religiosos bem intencionados, quando deseja o seu apoio em qualquer "cruzada" sua, para em seguida perseguir os que o ajudam nessas cruzadas) Os anos de 1930-1931 presenciaram um mundo "emocionalmente em p de guerra contra a mpia Rssia". Durante os dez anos seguintes de 1929 a 1939 - a tarefa principal do Vaticano foi estabelecer poderosos blocos polticos e militares destinados a se opor e, finalmente, a destruir o Bolchevismo em suas vrias formas. O objetivo da Igreja Catlica era duplo e teria de ser atingido em dois estgios definidos. Primeiro, encorajar e apoiar certas organizaes polticas dentro das vrias naes da Europa, dirigidas destruio do Socialismo e do Bolchevismo, dentro de um determinado pas. E segundo, apoiar e explorar o poder diplomtico e poltico e finalmente, o poder militar desses grupos, mais tarde transformados em governos, para o propsito de uma guerra contra a Rssia. Poderosas foras econmicas, sociais e financeiras em todo o mundo deram assistncia ao Vaticano nesse duplo propsito, tornando sua tarefa infinitamente mais fcil. Fatores religiosos, ticos, econmicos, sociais, nacionais e outros formaram um eficiente bastio contra o Bolchevismo, na ptria e no exterior (Rssia Sovitica). A mesma combinao, no breve espao de uma dcada, foi capaz de estabelecer o Fascismo em quase toda a Europa e assim foi preparado o caminho para a exploso da II Guerra Mundial. Na Itlia, em 1930, esse era um fato consumado, enquanto na Alemanha, o Nazismo estava tambm crescendo em fora, e, como o Fascismo italiano, era amplamente inspirado na inimizade contra o Bolchevismo e a Rssia Sovitica. No final de 1933, duas grandes naes europias haviam sido transformadas em dois poderosos blocos armados, cuja poltica interna e externa se baseava na hostilidade contra a Rssia Sovitica.

Mas, embora a hostilidade mundial contra a Rssia Sovitica ainda fosse tremenda, havia j um reconhecimento firme, embora moroso, do seu desejo sincero de paz e dos seus vrios esforos em cooperar no estabelecimento de uma autoridade internacional encarregada de preservar a paz mundial. Ento, aconteceu que a Liga das Naes props a admisso da Rssia, at ento desalojada da famlia de naes, naquela Assemblia. Houve intensos protestos, no mundo inteiro. Esses protestos partiram, principalmente, de indivduos, governos e instituies catlicas, a comear do Vaticano. Dentro da prpria Liga os mais fortes oponentes admisso da Rssia eram os porta vozes do catlico De Valera e do representante catlico da ustria, onde o Catolicismo j havia neutralizado os Socialistas de Viena. Com estes se enfileirava o Delegado Catlico da Sua, cujo discurso violento contra a admisso da Rssia foi totalmente reproduzido na imprensa catlica e elogiado pelo Osservatore Romano (05/10), o qual admirou profundamente "a sua nobreza de sentimento e retido de conscincia crist e cvica". Esse boicote Rssia Sovitica pelos catlicos daquele perodo foi destinado a fortalecer o grande plano concebido pelo Vaticano a saber, inclui-la num crculo de ferro do Ocidente at o Oriente. Essa poltica tomou uma figura concreta quando, finalmente, uma poderosa Alemanha nazista, de um lado, e um agressivo Japo, do outro, comearam a ficar mais unidos, principalmente por causa do seu interesse comum de impedir e, eventualmente, destruir o colosso Vermelho. Para demonstrar a atitude da Igreja Catlica neste assunto, basta citar o significativo comentrio do Catholic Times de 23/11/1934: No caso de uma guerra entre o Japo e a Rssia, os Catlicos devem ficar ao lado do Japo, pelo menos no que diz respeito religio, de forma que devemos nos acautelar contra qualquer bloco anglo-americano e contra o Japo envolvendo-nos para o lado da Rssia. Isso num perodo em que Hitler estava alardeando a sua ambio de adquirir a Ucrnia e a Igreja Catlica estava apoiando indiretamente suas pretenses, proclamando em alta voz que nenhuma nao crist poderia jamais sonhar em ajudar a Rssia, no caso de um ataque a ela feito pela Alemanha ou pelo Japo. "Deixemos que a Rssia lute a sua prpria batalha", tornou-se o refro do mundo catlico, nesse estgio, "pois neutralizar o Bolchevismo mpio no faz mal algum". Essa campanha foi feita pelo Vaticano, simultaneamente, em muitas frentes. Pois, enquanto o papa estava trovejando contra o "mpio" Bolchevismo, a imprensa catlica estava descrevendo os seus horrores, primeiro no Mxico, depois na Espanha, e a diplomacia do Vaticano estava ocupada, tentando enfraquecer os laos de amizade e assistncia mtua que ligavam a Frana e a Rssia Sovitica. (Um dos recursos mais usados pelo Vaticano a propaganda enganosa, caluniando os seus adversrios). Esta ltima tentativa fracassou, principalmente porque a prpria Frana se tornava Vermelha, com a formao da Frente Popular. J vimos a reao da Igreja Catlica, primeiro em patrocinar os vrios movimentos fascistas na Frana, e, finalmente, em tomar parte num vasto compl liderado por elementos fascistas do clero para realizar a derrubada da III Repblica Francesa. Convm lembrar a seqncia dos fatos, pois cada um deles foi a pedra de auxlio, no s no estabelecimento de uma ditadura, mas no sentido de ultimar um ataque Rssia. A ascenso de Hitler ao poder, em 1933, foi seguida, em 1934, pelo estabelecimento de uma ditadura catlica na ustria. Em 1935, aconteceu o ataque da Itlia fascista Abissnia, o qual desviou a ateno da Europa dos primeiros movimentos agressivos de Hitler na Rhineland. Em 1936, os movimentos catlicos fascistas apareceram na Frana e, no vero daquele ano, Franco iniciou a Guerra Civil na Espanha. Em 1938, a ustria foi incorporada Alemanha e em 1939, a Checoslovquia teve o mesmo destino, cujo resultado foi a II Guerra Mundial, logo aps o ataque feito Polnia. Praticamente a Europa inteira foi convertida em um bloco Fascista, cuja poltica fundamental era a aniquilao do Comunismo e sua encarnao a Rssia Sovitica. Isto, enquanto a Alemanha, a Itlia e o Japo se uniam solenemente, atravs do Pacto "Anti-Cominter", para dirigir suas energias contra a Rssia Sovitica. Entrementes, o Japo ia de uma agresso a outra, na sia. Deveria ser lembrado que em cada um desses eventos importantes o Vaticano tinha colocado a mo, direta ou indiretamente, com o firme propsito de instigar foras e pases contra o seu objetivo determinado: a guerra contra a Rssia. J vimos as atividades e ansiedades do Vaticano, imediatamente antes da exploso da II Guerra Mundial, a qual no comeou na fronteira russa, como o Vaticano havia esperado, mas entre dois pases cristos, a Alemanha nazista e a catlica Polnia. Tambm conhecemos as negociaes que foram feitas entre o papa e Hitler, com este ltimo repetindo, continuamente, que um dia iria atacar a Rssia. Lembrando-nos de tudo isso, seria interessante dar uma olhada no estgio particular desse perodo a saber, comeando com a partilha da Polnia e deixando parte a relao existente entre a Igreja Catlica e a Unio Sovitica. O primeiro tropeo que aconteceu ao Vaticano, diretamente da Rssia Sovitica, contra a qual ele havia mobilizado a Europa, foi quando a catlica Polnia foi ocupada, em conjunto, pelos exrcitos da Alemanha nazista e da Rssia. Essa ocupao, em 1939, trouxe uma realidade que o Vaticano jamais se atrevera a prever, que aquela metade da Polnia catlica fosse cair nas mos do governo da Rssia atesta. No final de 1939, mais de nove milhes de poloneses catlicos estavam de fato, sob o domnio de Moscou. Esse revs poltica do Vaticano agiu apenas como um impulso s suas atividades em toda a Europa, empenhado, mais do que antes, em buscar a recuperao da Polnia catlica e a destruio final da Unio Sovitica.

J vimos a parte desempenhada pelo Vaticano na capitulao da Blgica e da Frana, em 1940. Cada ao era dirigida no sentido de amaciar a trilha da Alemanha nazista para tornar possvel esse pas atacar a Rssia. Entrementes, aconteceu a transformao da Frana, sob o governo de Petain. E em junho de 1941, foi publicada ao mundo a grande notcia de que a Unio Sovitica finalmente fora atacada. J relatamos as aes do Vaticano, a partir desse ponto, e como, medida em que os exrcitos nazistas avanavam, as legies catlicas de vrios pases catlicos eram despachadas para o fronte russo, a fim de "lutar contra a Rssia Bolchevista". Embora nesse tempo as coisas parecessem muito promissoras para a Alemanha, o Vaticano estava profundamente a par de uma possvel vitria dos Aliados e jamais poderia esquecer que a Rssia Sovitica era um dos mais importantes Aliados. Desse modo, o papa realizou numerosas demarches em Londres e Washington, pedindo "garantias de que estes no iriam permitir que o Bolchevismo se alastrasse e conquistasse a Europa". Durante esse tempo, a Polnia catlica, postando-se ao lado dos Aliados, estava, paradoxalmente, lutando de mos dadas com a Rssia Sovitica contra o inimigo nazista. Os catlicos poloneses estavam em comunicao freqente com o Vaticano, o qual continuamente dizia aos Aliados que a Polnia iria perseverar na luta, somente se fosse assegurado que a Polnia catlica jamais se tornaria presa do Bolchevismo. J vimos, no captulo dedicado Alemanha, quais eram as negociaes. Basta declarar que Stalin, em 1942, fez vrias tentativas em direo a uma reaproximao com o Vaticano, dando garantias de que a religio e a liberdade da Igreja Catlica na Polnia seriam escrupulosamente respeitadas. Stalin tambm garantiu ao papa que "a guerra atual no estava sendo travada para a expanso do Comunismo, nem para aumentar o territrio russo". Contudo, o Vaticano rejeitou todas essas ofertas e continuou a enfatizar, diante da Gr Bretanha e dos Estados Unidos da Amrica, "a ameaa que a Rssia Sovitica representava, no caso de uma derrota da Alemanha". Ao mesmo tempo, o Vaticano tornou-se mais e mais propagador e crtico dos Aliados, por permitir a propaganda comunista e por permitir que a sua imprensa elogiasse a "Rssia atesta". "O Comintern considera a possibilidade de uma revoluo mundial mais do que antes". As naes ocidentais deveriam estar atentas contra um aliado to perigoso. A Rssia Sovitica eventualmente destruir a estrutura das Naes Ocidentais. As Naes Ocidentais vo se tornar presa do Comunismo" (extrado do Osservatore Romano). "Os Anglo-Saxes tm levado a guerra to longe que esto interessados em patrocinar a propaganda comunista a qual enfraquecer a Alemanha, como aconteceu na ltima guerra" foi a significativa observao do Secretrio Papal em 02/02/1942. Para aumentar o horror dos Aliados ocidentais contra a Rssia, o Vaticano forneceu cifras (provavelmente fabricadas, como tudo que provm do Vaticano) ilustrando o tratamento de catlicos pela Rssia Sovitica. Desse modo, em 1917, a Rssia possua mais de 46.000 Igrejas Ortodoxas, 890 mosteiros com 52.022 monges e 50.960 padres. Em outubro de 1935 apenas alguns "padres comunistas" restavam. Durante o mesmo perodo, havia na Rssia 610 igrejas catlicas, 8 bispos catlicos e 810 padres. Em 1939, restavam apenas 107 padres catlicos (Rdio Vaticano, 1942). O ano de 1942 testemunhou um evento de grande importncia. A Gr Bretanha e a Rssia Sovitica assinaram um pacto ligando os dois pases por 20 anos. O Vaticano emitiu alto protesto em Washington e Londres, acusando a Gr Bretanha de "ter oferecido a Europa crist Moscou atesta". Ele tornou-se o porta voz das clusulas secretas do pacto e em seu crculo imediato foi dito que em virtude dessas clusulas secretas a Unio Sovitica "teria o controle poltico e militar da Europa, no caso de uma vitria dos Aliados, mas nada foi dito sobre o futuro religioso do continente". s reclamaes dos Aliados, o Vaticano respondeu que "ningum podia acusar o papa de alarmista, porque do conhecimento comum que, ideologicamente os Bolchevistas no reconhecem a religio e, onde quer que eles ponham o p, a perseguem". O Vaticano insistia em que os Aliados Ocidentais deveriam permitir que o papa conhecesse as clusulas secretas do Pacto Anglo-Sovitico "em conexo com a liberdade religiosa". A estranha resposta enviada foi que o pacto poltico ou militar havia sido assinado com os soviticos e que no que se referia religio, o Vaticano teria de tratar diretamente com os Bolchevistas. O Vaticano acusou os Aliados de terem abandonado a Igreja Catlica, no planejamento da Europa psguerra, e tambm de "no terem adotado medidas para salvaguardar a Europa crist catlica dos Bolchevistas". O Presidente Roosevelt aconselhou o papa a fazer uma aproximao direta com Stalin, mas o papa recusou. Ento, Roosevelt pediu que Stalin fizesse concesses ao papa "em vista da grande influncia espiritual que o Vaticano exerce em muitos territrios libertados pelos exrcitos soviticos". Stalin mais uma vez fez propostas, assegurando ao Vaticano a boa vontade de chegar a bons termos. Foi ento que Stalin aboliu o Comintern, com a inteno de tornar as coisas mais fceis para o Vaticano e para os pases e exrcitos catlicos que lutavam ao lado da Repblica Sovitica e dos Aliados. Razes polticas e militares, sem dvida, no deixavam de pesar. Esse movimento foi recebido com sarcasmo pelo Vaticano o qual admoestou os Aliados a no confiar na Rssia porque esse era "um movimento para melhor enganar os Poderes Ocidentais". (Cada um julga os outros por si)

Uma vez mais, na primavera de 1943, Stalin fez aproximaes e Roosevelt apressou o Vaticano a entrar num entendimento com Moscou. Em maio, junho e julho de 1943, a Repblica Sovitica novamente entrou em contato com o Vaticano, desejando reiniciar "negociaes para uma renovao dos contatos normais e, eventualmente, iniciar relaes diplomticas". Dessa vez, Londres e Washington, em sua capacidade oficial, patrocinaram a ao de Moscou. Roosevelt e a Gr Bretanha levaram o Vaticano a entender que era o sincero desejo deles contrabalanar a influncia da Repblica Sovitica pela "manuteno de um forte bloco de pases catlicos, sob a esfera de influncia anglo-americana". A Espanha e a Itlia eram os pases catlicos em vista. Apesar de todos os esforos de Moscou, Londres e Washington, at mesmo apesar de uma carta pessoal endereada ao papa por Stalin, anterior a todas essas negociaes, o Vaticano recusou, tanto uma discusso como uma troca de representantes. Entrementes, os exrcitos soviticos estavam entrando em vastos territrios, cujas populaes eram total ou parcialmente catlicas. O maior desses territrios foi novamente a Polnia. Ali os catlicos poloneses estavam num dilema. Eles haviam sido libertados dos nazistas pelos exrcitos soviticos. Deveriam dar as boas vindas aos Bolchevistas como libertadores? A situao ficou muito difcil para os poloneses, para os Aliados Ocidentais, para a Rssia e para o prprio Vaticano. Novamente Stalin, com o apoio de Roosevelt, aproximou-se do Vaticano com vistas a um entendimento definitivo com a Igreja Catlica. De fato, Moscou enviou um memorando ao prprio papa "oferecendo uma ao coordenada entre Moscou e a Santa S, na organizao ps-guerra para a soluo dos problemas morais e sociais" (Osservatore Romano, 14/08/1944). Stalin reiterou suas garantias ao papa de que estava a ponto de trocar vises, para "facilitar a obra da paz" e que "a Rssia Sovitica no deseja estabelecer qualquer ordem social pela fora ou violncia, mas, pelo contrrio, se ope a essas medidas". O memorando assegurava que a "Rssia espera alcanar seus objetivos atravs de canais pacficos, de um modo pacfico e democrtico". Mas o Vaticano rejeitou todas essas aproximaes e, ao mesmo tempo, comeou novamente a atacar a Rssia, acusando-a, nessa ocasio, de ter trado os poloneses no levante de Varsvia. Antes do levante, o papa havia dado, num discurso, apoio moral aos poloneses e, em audincia particular concedida ao General Sosnokovski, ele havia expressado sua ansiedade referente ameaa do Bolchevismo civilizao europia e sua lamentvel surpresa pela amizade entre os Poderes Anglo-Saxes e a Rssia. Durante essa aproximao, e aps ter repetido que a Igreja Catlica encontraria amplo escopo na Rssia, Moscou foi a ponto de propor uma espcie de "Frente Unida" entre o Vaticano e os Soviticos, a fim de resolver o problema comum criado pelo fato de milhes de catlicos estarem vivendo nos territrios ocupados pelos exrcitos vermelhos. Vrios cardeais no Vaticano, lembrando-se que em Roma existia uma organizao chamada "prRssia", a qual havia sido estabelecida com o expresso propsito de converter aquele pas ao Catolicismo, ficaram a favor da abertura das negociaes, como lderes da organizao acima, com a esperana de que sua oportunidade finalmente houvesse chegado. Mas, como sempre, o papa rejeitou a proposta, alegando que assim agia por causa da perseguio da Rssia contra os poloneses. De que consistia essa perseguio? Simplesmente do fato de que a Rssia Sovitica havia acusado muitos poloneses, que haviam lutado contra os alemes, de terem se voltado contra os russos, logo que ficaram livres do domnio nazista, admitindo que os soldados poloneses haviam organizado um exrcito subterrneo com essa inteno e que tambm alguns planos estavam em preparao para a criao de um bloco "anti-sovitico", o qual incluiria a Gr Bretanha e at mesmo a Alemanha. Que essas alegaes no eram mera inveno do governo sovitico foi descoberto no ano seguinte, quando as acusaes foram provadas. Nos julgamentos de Moscou, em junho de 1945, dezesseis poloneses, liderados pelo General Okulicki, ex-Comandante do Exrcito Nacional Polons, confessaram ter este planejado um "bloco anti-sovitico", iniciado no perodo do levante de Varsvia (agosto de 1944). "Uma vitria sovitica sobre a Alemanha", declarou Okulicki, "ameaar no apenas os interesses da Gr Bretanha, na Europa, mas deixar toda a Europa com medo. A Bretanha levando em considerao os seus interesses no continente, ter de mobilizar os Poderes europeus contra a Rssia Sovitica. claro que estaremos na linha de frente desse bloco anti-sovitico e impossvel conceber este bloco, o qual ser controlado pela Bretanha, sem a participao da Alemanha". At que ponto o Vaticano sabia dessa conspirao deslanchada pelos catlicos poloneses, enquanto os Exrcitos soviticos estavam agindo pela sua libertao, difcil dizer. Porm o incidente foi de grande valor, visto como lanou luz sobre as atividades que eram consoantes demais com a poltica inter-guerra estrangeira da Polnia catlica, cuja principal caracterstica tinha sido uma incansvel hostilidade contra o seu vizinho oriental. Alm disso, ela deu ao Vaticano outra desculpa para recusar, pela centsima vez, a oferta de compromisso, que durante vrios anos anteriores, Moscou vinha tentando persuadir o papa a aceitar. Por que a Igreja Catlica recusava to persistentemente entrar em acordo com Moscou, apesar da boa vontade demonstrada pelos soviticos, o conselho e os bons servios do Presidente Roosevelt? E de que os milhes de catlicos que haviam sido governados pelos soviticos? E do fato de que a Rssia Vermelha j no estava "perseguindo" a religio e lembrando, mais que tudo, que no final das contas, nos anos que se seguiram I Guerra Mundial, o Vaticano e o Kremlin haviam negociado e at haviam chegado a um compromisso de trabalho sobre vrios problemas? Haveria agora um outro fator, mais importante at mesmo do que o da ideologia e prtica comunista, que impedia o Vaticano de chegar a um acordo satisfatrio com Stalin?

HAVIA, SIM. Uma ressurrecta e combativa Igreja Ortodoxa. Alm dos princpios polticos, sociais e ticos envolvidos, uma grande pedra de tropeo a qualquer tipo de acordo a ser conseguido entre o Vaticano e a Rssia Sovitica, era a questo da Igreja Ortodoxa. O Vaticano jamais havia perdido de vista o reavivamento da Igreja Ortodoxa Russa e desde a queda desta, aps a I Guerra Mundial, ele sempre temera o seu retorno. Foi, portanto, com grande preocupao que ele viu o governo sovitico conceder liberdade de adorao religiosa em todo o territrio sovitico, pois ele verificou que essa liberdade possibilitaria a ressurreio de sua antiga inimiga, a Igreja Ortodoxa, a qual se tornaria a principal oponente ao seu prprio plano missionrio naquele pas. Essa liberdade religiosa fora concedida em 23/01/1918. Atravs de um decreto emitido nessa data, aos cidados da Rssia Sovitica fora concedida a liberdade de conscincia e adorao religiosa, bem como a liberdade para a publicao de propaganda anti-religiosa. Pelo mesmo decreto a Igreja Ortodoxa foi separada do Estado e a escola, da Igreja. Todas as organizaes religiosas foram colocadas no mesmo nvel, como sociedades particulares. Um cidado podia professar qualquer religio ou religio nenhuma. Esse edito foi posto em prtica, de tal maneira, que todas as referncias filiao religiosa de qualquer cidado foram deletadas dos atos e documentos do governo. O artigo 124 da Constituio dizia: "A fim de assegurar aos cidados liberdade de conscincia, a Igreja na Rssia Sovitica fica separada do Estado e a escola, da Igreja. A liberdade de adorao religiosa e de propaganda anti-religiosa fica reconhecida para todos os cidados". Desse modo, cada cidado na Unio Sovitica era livre para escolher sua religio, para professar a religio que lhe agradasse e, alm de tudo, gozar de todos os direitos de cidadania, independentemente de suas crenas religiosas. Ningum na Rssia Sovitica precisava dar uma informao sobre suas crenas religiosas, ao assumir um emprego ou juntar-se a qualquer organizao ou sociedade pblica. Nenhuma distino era feita entre crentes e descrentes. (Voc sabia disso, leitor? Claro que no! Todos ns, no Ocidente, fomos doutrinados na viso de que o Comunismo proibia toda e qualquer religio, por ser um regime ateu.) Nos armazns do governo era suprido o papel destinado a imprimir literatura religiosa. Claro que essa completa liberdade no campo religioso foi explorada durante os primeiros anos da revoluo por todos aqueles que haviam se rebelado contra a Igreja, como um instrumento de obscurantismo, e da influncia poltica empregada pelo antigo regime. Contudo, com o passar do tempo, as foras de propaganda religiosa e anti-religiosa tornaram-se equacionadas. Embora cada faco usasse a liberdade, de acordo com a sua crena ou descrena, cada uma comeou a tolerar a outra. Aos poucos, a Igreja Ortodoxa foi reaparecendo na vida da Rssia. Isso no agradou o Vaticano, pois este, apesar das nomeaes, ainda acalentava a esperana de que um dia ser-lhe-ia permitido "converter a Rssia ao Catolicismo". O reaparecimento de sua rival, a Igreja Ortodoxa, constitua um obstculo potencialmente mais formidvel do que os teores sociais e polticos do Comunismo. Aps terem fracassado todas as esperanas de chegar a um acordo com o Kremlin, o Vaticano, nos anos imediatamente seguintes I Guerra Mundial como j vimos comeou a apoiar os movimentos anticomunistas, tais como o Fascismo, e como seqncia natural entrou numa campanha definitiva em todo o mundo, a qual, embora aparentemente destinada exclusivamente contra a Rssia Comunista, era, na realidade, dirigida contra a ressurrecta Igreja Ortodoxa, sua antiga rival. Bastante estranho foi que o Vaticano tivesse mobilizado as foras catlicas do mundo inteiro contra a Rssia Sovitica, exatamente quando esta estava concedendo igualdade e liberdade religiosa aos seus cidados. Certamente, no deixa de ser vergonhoso descobrir que a Igreja Catlica estava intensificando sua campanha contra a Rssia Sovitica, exatamente quando a liberdade da religio e da Igreja estava entrando na nova vida do pas. O Vaticano estava pregando ao mundo que a Rssia Sovitica deveria ser destruda "por causa de sua perseguio religiosa". (Essa Igreja tem sido sempre mestra na mentira poltica e religiosa). Essa campanha atingiu o clmax na dcada precedente exploso da II Guerra Mundial, prosseguiu atravs desse conflito (e tornou-se mais feroz ainda depois do fracasso dessa guerra monstruosa, pois agora o Vaticano precisava colocar o mundo inteiro contra a Rssia Sovitica, a fim de, finalmente, destru-la, em 1990). Durante a Guerra Civil Espanhola de 1936-39, exatamente quando os soviticos estavam aprovando mais legislao garantindo a liberdade religiosa, o Vaticano iniciou uma campanha mundial contra o Comunismo em geral e a Rssia Sovitica em particular, sob a acusao de que os Vermelhos perseguiam a religio. Isso, enquanto o artigo 150 da Constituio de Stalin obrigava todos os cidados a observar a lei e a respeitar as regras do intercmbio socialista, as quais proibiam qualquer limitao de direitos, qualquer forma de perseguio por convices religiosas ou insulto s susceptibilidades religiosas. Isso, num tempo em que a liberdade de religio na Unio Sovitica refletia uma livre performance de servios e ritos religiosos, na publicao de peridicos e de outras literaturas religiosas e na existncia de seminrios para o treinamento do clero. Enquanto se esforava para converter a Europa num bloco fascista, na esperana de que o Fascismo governaria o Continente e o mundo, o Vaticano deixou claro que sua inimizade contra o Comunismo no era inspirada apenas por causa de suas doutrinas polticas. Havia, alm disso, o conhecimento de que, por trs do governo russo, mais uma vez estava de p a Igreja Ortodoxa. O Vaticano de fato, acusava a Igreja Ortodoxa de procurar uma nova anexao ao Poder Civil, a fim de aumentar sua influncia religiosa. Enquanto isso, o governo sovitico era acusado de ressuscitar a Igreja Ortodoxa e t-la como ferramenta para os objetivos particulares do governo.

Para o Vaticano, portanto, a destruio do Bolchevismo no era suficiente. A destruio da ressurrecta Igreja Ortodoxa era essencial. Desse modo, na barganha entre Hitler e o Vaticano, como j foi demonstrado, foi providenciado para que a Igreja Catlica suplantasse a Igreja Ortodoxa, em todos os territrios soviticos ocupados pela Alemanha. Por seu lado, Hitler, precisando do auxlio de Roma, respondeu que ao Vaticano seria permitido converter os russos "verdadeira f", mas "somente atravs da hierarquia catlica alem". Foi durante essas negociaes que o Vaticano chegou a extremos, no campo da propaganda que tratava dos assuntos russos. Ele reorganizou e atualizou a instituio conhecida como Pr-Rssia, proveu-a de fundos, padres e propaganda de todos os tipos. Todas as pessoas interessadas foram aconselhadas a "ficar prontas para a grande obra missionria da redeno". Enquanto isso acontecia, o Vaticano estava esperando o dia em que os portes da Rssia Sovitica seriam abertos pelo mpeto dos exrcitos nazistas. Para garantir que os nazistas seriam vitoriosos, o Vaticano aconselhou numerosos governos catlicos fascistas, muitos dos quais no precisavam de qualquer encorajamento, a prover auxlio ativo Alemanha nazista para a destruio do "drago bolchevista". J vimos que o Vaticano recusou-se a patrocinar oficialmente uma campanha contra a Rssia, temendo a reao dos catlicos nos pases aliados. Contudo, extra oficialmente, a atividade em advogar essa exata assistncia que deveria ser dada por todos os bons pases catlicos, no cessou por um momento sequer. Como resultado, numerosos pases e partidos catlicos organizaram legies antibolchevistas, as quais, uma aps outra, eram despachadas para o fronte oriental, a fim de lutar lado a lado com os nazistas, sendo a lista encabeada pela catlica Espanha de Franco, com a sua Diviso Azul, seguida pelo catlico Portugal, pelos catlicos monarquistas belgas, pelos catlicos fascistas franceses, com alguns contingentes da Holanda, e de toda a parte. Antes, e at mesmo durante esta ativa campanha contra a Rssia Sovitica, o governo sovitico tentou, incansavelmente, atingir um acordo com o Vaticano com respeito aos catlicos que haviam passado jurisdio sovitica, em 1939, durante a partilha nazi-sovitica da Polnia. Mas a intratabilidade do Vaticano tornou inteis todos os esforos da Rssia. Uma das principais razes dadas pelo Vaticano para a sua recusa em negociar com a Rssia, alm de sua inimizade mortal contra os princpios scio-polticos do Comunismo, foi que a "renovada influncia da Igreja Ortodoxa na Polnia est pondo obstculos a isto e perseguindo a Igreja Catlica no pas" (Cardeal Lhond, maro de 1941). O Cardeal Secretrio de Estado nesse perodo declarou que a "Santa S, embora gravemente ansiosa sobre o bem estar espiritual e material dos catlicos na Polnia, incapaz de chegar a qualquer acordo com o governo sovitico, tambm devido ao reavivamento da Igreja Ortodoxa, cuja hostilidade ela prpria jamais deixou de demonstrar contra a Igreja Catlica". Qual foi a razo que obrigou o Vaticano a falar to ostensivamente sobre a Igreja Ortodoxa? Foi o fato de que o governo sovitico, a fim de unificar os recursos espirituais e fsicos da nao e do exrcito, havia encorajado a Igreja Ortodoxa a apelar ao povo russo para a continuao da luta contra o Nazismo. Antes da guerra, a Igreja Ortodoxa, embora inteiramente livre, ainda estava na retaguarda. Com o advento da guerra, ela veio depressa vanguarda e exerceu um papel influente na formao do fronte contra a invaso alem. Esse desenvolvimento foi apoiado pelo governo sovitico por duas razes importantes: primeira, porque a nova Igreja Ortodoxa era uma agncia que unia e encorajava o povo russo a lutar e, segunda, em vista da contnua hostilidade da Igreja Catlica contra a Rssia, ele desejava contrabalanar o slido bloco espiritual de Roma contra o slido bloco espiritual Ortodoxo. O plano eventualmente iria operar em todos os pases que abrigassem membros da religio ortodoxa. Este segundo ponto tambm inclua uma viso poltica de longa distncia e penetrou no mundo psguerra. Nesse estgio especial, Moscou no queria perder uma chance. Tendo visto a Europa catlica convertida em slido bloco sovitico, ela preparou-se para criar um bloco religioso semelhante destinado a confrontar o Catolicismo, durante e depois da II Guerra Mundial. Foi graas a esses fatores que a Igreja Ortodoxa comeou a assumir uma importncia mais ampla e uma influncia cada vez mais importante nos assuntos russos, logo se tornando uma poderosa entidade com significao religiosa e indiretamente poltica. Por isso era inevitvel que a Igreja Ortodoxa, ao incitar o fiel russo luta contra os inimigos fascistas isto , no apenas Hitler mas tambm contra os seus vrios aliados, as legies antibolchevistas providas pela Espanha, Portugal, Itlia, Frana catlica, estas sob a gide de Petain e semelhantes deveria enfatizar que estas eram legies catlicas que gozavam do apoio da Roma Catlica. O caso, portanto, no era apenas defesa patritica da terra natal russa, mas tambm de aniquilamento dos inimigos religiosos, os catlicos, empenhados na destruio da Rssia. Concordemente, o apelo feito pela Igreja Ortodoxa, a partir desse tempo, teve uma conotao poltica, bem como religiosa. Mais uma vez, como antes da Revoluo Russa, o Estado e a Igreja tornaramse ntimos confederados e a Igreja ganhou influncia. Sua voz foi ouvida, no s na Rssia, mas alm. Porm nunca foi ouvida mais alto, em parte alguma, do que no Vaticano. Desse modo, a Igreja Ortodoxa comeou a organizar-se sob a gide do governo sovitico, e se tornou uma grande instituio nacional e espiritual, trabalhando de mos dadas com o governo. Essa instituio religiosa recebeu um reconhecimento cada vez mais oficial, quando, em setembro de 1943, uma convocao de bispos da Igreja Ortodoxa elegeu um Patriarca de Moscou e de todas as Rssias e estabeleceu um Sacro Snodo. Nessa conjuntura, o governo sovitico, em outubro de 1943, nomeou um

Conclio para Assuntos da Igreja Ortodoxa Russa para agir como um elo entre o governo e o Patriarca de Moscou, e de todas as Rssias, sobre assuntos eclesisticos. Os representantes do Conclio deveriam agir em todas as Repblicas, territrios e regies, como elos entre as autoridades governantes locais e as instituies religiosas locais. A significao religiosa e especialmente poltica desse movimento no escapou observao do Vaticano e nem de Hitler, o qual pediu que os altos prelados hostis ao regime sovitico declarassem "nula" a eleio de Moscou. Entre trinta e cinqenta prelados, a maior parte da Europa ocupada pela Alemanha, liderada pelo Dr. Serafin Lade, o metropolitano da Alemanha Maior, o qual, desde o princpio havia cooperado com Hitler, reuniram-se em Viena, a fim de discutir a eleio ao trono patriarcal de Moscou, incluindo as excomunhes decretadas pelo Snodo de Moscou de todos os prelados ortodoxos de Moscou que se opunham ao regime sovitico, proclamando que o regime sovitico era incompatvel com o Cristianismo. Em 1944, o governo sovitico estabeleceu um conclio para tratar das sociedades religiosas fora da Igreja Ortodoxa Russa. A funo desse conclio era agir como elo entre esses corpos, como os catlicos gregos, os maometanos, os judeus e os evanglicos, bem como os catlicos romanos. A nova Igreja Ortodoxa Russa tornava-se mais e mais proeminente nos assuntos da nao. O clero ortodoxo recebia condecoraes oficiais do governo, principalmente um grupo de sacerdotes ortodoxos de Moscou e Tula, em 1944. Por sua vez, a Igreja organizava cerimnias polticas e religiosas de oraes pblicas pedindo o auxlio divino, proteo Rssia Sovitica e a derrota de seus inimigos. "O clero russo no cessar de fazer oraes pela vitria dos exrcitos russos". O apoio do clero foi prometido pela Igreja "Terra Natal Sovitica". "Toda a Igreja Russa servir a sua amada terra natal com todas as suas foras, nos dias difceis de guerra e nos dias da prosperidade futura". A Igreja Ortodoxa foi ainda mais longe, em 1944. Quando constatou que o Nazismo alemo seria derrotado e a Rssia iria emergir como um dos grandes poderes militares mundiais, o lder da Igreja Ortodoxa declarou que "considerava Stalin como escolhido por Deus para liderar a Sagrada Rssia". Foram essas as palavras do Monsenhor Alexis, que havia acabado de suceder o Metropolitano Sergius, como Patriarca da Rssia Sovitica, palavras escritas numa carta enviada ao governo sovitico, em maio de 1944, dando, desse modo, eco declarao de Pio XI de que "Mussolini foi o homem enviado pela Divina Providncia". Entrementes, o governo sovitico, desejando ter uma cooperao cada vez mais estreita com a Igreja Ortodoxa, ligou o Presidente do Conselho dos Assuntos Ortodoxos ao Concelho de Comissrios dos Povos da Rssia Sovitica (1944). Um jornal do patriarcado de Moscou foi patrocinado pelo governo. Em seguida, a fim de encorajar os crentes ortodoxos, o lder do Concelho Sovitico para Assuntos Ortodoxos reiterou, em muitas ocasies, que a todos os que desejassem abrir igrejas e dirigir congregaes era permitido faz-lo. Qualquer pessoa na Rssia Sovitica podia requisitar uma igreja e as igrejas tiveram liberdade de continuar com as suas congregaes existentes. (Depois da II Guerra Mundial (janeiro de 1946), segundo o Frei Leopoldo Braun, que havia morado na Rssia, durante os doze anos anteriores, 2/3 do povo russo, 150 milhes de almas, acreditavam em Deus. Enquanto isso, qualquer um que desejasse se tornar um sacerdote poderia faz-lo testemunhou o Arcebispo Sergei da Igreja Ortodoxa Russa, o qual, durante um discurso, no qual descrevia Stalin com um dos mais destacados protetores da religio, fez a seguinte declarao: "Qualquer um que desejar tornar-se um sacerdote na Rssia pode faz-lo. No h interferncia contra isso... O Partido Comunista muito cooperativo" (agosto 1946). Em 1946 havia 22 mil catlicos russos em Moscou e 30 mil em Leningrado). Em 1944, uma escola teolgica j havia sido estabelecida em Moscou. Na cidade de Zagorsk foi aberto um seminrio sustentado pelos crentes. Os estudantes, alm de receber educao teolgica, eram treinados em base cientfica, com o que havia concordado a Igreja Ortodoxa. Com o passar do tempo, a Igreja Ortodoxa assumiu gradualmente o papel que havia desempenhado antes da Revoluo. O Metropolitano de Leningrado, em mensagem dirigida aos crentes religiosos, declarou em 1944: "Nossa Igreja Ortodoxa sempre compartilhou com o destino do seu povo. Com este ela tem suportado as provaes e se regozijado nos sucessos. Ela no desertar do seu povo agora ". E quando, finalmente, a Alemanha foi derrotada, o mesmo dignitrio declarou: "A Igreja Ortodoxa no orou em vo. A bno de Deus deu fora vitoriosa aos exrcitos russos". Essa cooperao cada vez mais estreita da Igreja com o Estado culminou num Congresso da Igreja Russa, oficialmente reconhecido no final de 1944, em Moscou. Esta conferncia teve muita significao. A Igreja Ortodoxa, de fato, se reuniu para emitir um convite para que todas as Igrejas que tivessem uma base crist firmassem com ela uma unio. Seria criado, assim, um grande bloco religioso, no apenas dentro da Rssia Sovitica, mas se estendendo fora da mesma, incluindo a Igreja Ortodoxa na Grcia, no Oriente Prximo, na frica e em toda parte. Essa conferncia aconteceu em Moscou, em novembro de 1944, e trinta e nove bispos tomaram parte na mesma. Ela enviou convites e propostas para a formao de um gigantesco bloco espiritual ao Patriarca Ecumnico e Arcebispo de Constantinopla, a Alexandre III, Patriarca de Antioquia e todo o Oriente. A

Cristophoros, Patriarca de Alexandria; a Timteo, Patriarca de Jerusalm e a Callistratus e os Catlicos da Gergia. Por trs do renovado vigor do ressurreto Snodo de Moscou, desde a sua estreita cooperao com o governo sovitico, o objetivo de restaurar o tradicional papel da Rssia como protetora do Cristianismo Ortodoxo atravs da Rssia, do Oriente Prximo e da Europa Oriental, tornou-se mais aparente, a cada dia. A Rssia Sovitica estava, no apenas assumindo o papel da Rssia Czarista dos dias passados, como at indo mais longe em seu patrocnio Igreja Ortodoxa. Ela desejava unir a Igreja Ortodoxa e as demais Igrejas em uma s liderana contra o Catolicismo Romano. No ano seguinte, 1945, essa poltica de formar um gigantesco bloco espiritual sob a liderana do Patriarca de Moscou comeou a dar resultados, dos quais alguns exemplos significativos podem ser citados. Como primcias da Conferncia chegou a Moscou uma delegao do clero ruteniano, trazendo uma carta do Arcebispo de Chust, pedindo admisso jurisdio do Patriarcado de Moscou. At ento, a Igreja da Rutnia fizera parte do Patriarcado Srvio, o qual agora dava o seu consentimento para a transferncia da Igreja Ruteniana liderana espiritual do Patriarcado de Moscou. O Patriarca Srvio foi mais longe ainda e realmente se colocou sob a jurisdio espiritual de Moscou. A Igreja Ortodoxa Polonesa fez o mesmo pedido e enviou o Metropolitano Ortodoxo Polons de Lvov a Moscou, em misso idntica. Esse foi de igual modo um ato muito significativo, visto como a Igreja Ortodoxa na Polnia havia sido, at ento, uma instituio independente, com o seu prprio Patriarca. Em seguida, o Patriarca Ecumnico de Constantinopla enviou uma delegao a Moscou e foi conseguido um acordo pelo qual o Patriarca de Moscou foi reconhecido como o lder supremo do grande bloco espiritual, sob a gide sovitica. Agora, a Igreja Ortodoxa havia se tornado amplamente preocupada com o intercmbio de interesses e ligaes com outras instituies religiosas, especialmente com as grandes Igrejas Protestantes como a Igreja da Inglaterra. Foram enviados convites a vrios dignitrios protestantes ingleses para visitar Moscou e os lderes religiosos ortodoxos visitaram a Gr Bretanha, em 1945, como convidados dos lderes protestantes daquele pas. O Patriarca de Moscou em pessoa fez uma extensa excurso pelo Oriente, a fim de visitar vrias comunidades crists. Em junho de 1945, o Patriarca anunciou em Cairo: "Minha visita tem por objetivo a renovao, mais uma vez, dos laos espirituais que sempre tm unido as Igrejas Ortodoxas". Alguns meses antes, em fevereiro de 1945, a Assemblia Ortodoxa Russa havia se instalado em Moscou, sob a presidncia do Metropolitano de Leningrado e Novgorod, para eleger o Patriarca. Quarenta e cinco delegados de toda a Unio Sovitica compareceram. Entre eles estavam os representantes da Igreja Ortodoxa de todo o mundo, inclusive o Metropolitano Benjamim, de Nova Iorque, Alexander III, Patriarca da Antioquia, Arcebispo Benjamim, Patriarca de Constantinopla, o Patriarca Christophoros, de Alexandria, e o Patriarca Timteo, de Jerusalm. No de admirar que o Vaticano, com muito receio, estivesse de olho nessa sempre crescente influncia da ressurrecta Igreja Ortodoxa. Essa insegurana no se limitava apenas aos corredores do Vaticano, mas era tambm compartilhada, em grau bem menor, por Washington e, at mesmo, por Londres. Tanto os Estados Unidos da Amrica como a Gr Bretanha estavam inclinados a ver nos movimentos da Igreja Ortodoxa, no apenas um reavivamento espiritual no mundo sovitico, mas tambm um potencial instrumento espiritual a ser usado para os interesses polticos da Rssia Sovitica, na Europa Oriental e em outras partes do mundo e, acima de tudo, no Oriente Prximo. Desse modo, mais uma vez, os interesses do Vaticano, dos Estados Unidos da Amrica e da Gr Bretanha estavam correndo paralelos, sem levar em conta o fato de que, embora o seu objetivo mximo fosse o mesmo, todos o viam por um prisma diferente. Ao contrrio do Vaticano, os dois grandes Poderes, Estados Unidos da Amrica e Gr Bretanha, consideravam o reavivamento e a crescente influncia da Igreja Ortodoxa, tanto dentro como fora das fronteiras da Rssia, exclusivamente de um ponto de vista poltico. Sua preocupao, no caso, logo foi levada ao conhecimento do governo sovitico. Eles frisaram que a ansiedade causada pela crescente atividade da Igreja Ortodoxa estava prejudicando as relaes harmoniosas entre os Aliados. Seria uma fonte de embarao para a necessria cooperao do mundo ps guerra. Roosevelt, por sua vez, tentou influenciar o governo sovitico a buscar, pelo menos, um modus vivendi entre a Rssia e o Vaticano. O governo sovitico respondeu que estava mais do que pronto a fazer isso. Como o Vaticano continuava em sua recusa de negociar com a Rssia, o governo sovitico, auxiliado pela Amrica, foi to longe a ponto de empregar um emissrio extra oficial para conseguir mais facilmente essa aproximao. Foi ento que um sacerdote americano polons o Padre Orlemansky, foi convidado a ir at Moscou, onde manteve longas conferncias com Stalin. Orlemansky foi incumbido de oferecer, em favor da Rssia, termos liberais Igreja Catlica. Ele recebeu garantias, a serem levadas ao Departamento de Estado Americano, de que a Rssia Sovitica estava mais do que pronta a cooperar com o Vaticano na soluo das disputas religiosas. A ele foi garantido que o Kremlin estava pronto a iniciar negociaes com o Vaticano sobre as questes da liberdade religiosa e do status da Igreja Catlica nos territrios ocupados pelos exrcitos russos. O Padre Orlemansky regressou Amrica com essas propostas, as quais o Presidente Roosevelt pediu que o papa aceitasse. Houve esperanas, nos crculos catlicos, de que, finalmente, fosse conseguido algum acordo. Os jornais catlicos, apesar de notrios pelo seu extremo esprito anti-sovitico,

escreveram que talvez o Vaticano e o Kremlin, aps muito esforo, pudessem trabalhar juntos, a fim de salvaguardar os seus prprios interesses. "Onde quer que haja uma instituio catlica numa rea geogrfica, presume-se que a Santa S se esforar para estabelecer essas relaes de convenincia, com suas regras, como para possibilit-la a manter seus interesses espirituais e materiais. Isso no diz respeito de modo algum natureza do regime nem probe o Santo Padre de absolver o mesmo" (The Universe, 18/08/1944). "Portanto, temos reconhecido sempre que a imutvel condenao ao Comunismo ateu no deve compelir Roma a abandonar, sem proteo, quaisquer catlicos que possam ser incorporados Unio Sovitica" (The Universe, 18/08/1944). Contudo, o papa, uma vez mais, recusou terminantemente todas essas ofertas. O Padre Orlemansky, em seu regresso, foi logo suspenso de suas funes sacerdotais um ato que no mundo catlico, bem como em Washington, foi considerado "como recusa do Vaticano s ofertas de paz de Stalin". O avano dos exrcitos soviticos e a imensido dos territrios por eles ocupados, com a derrota da Alemanha, obviamente em vista, tornaram o problema duplamente urgente. Por isso, Roosevelt tentou novamente influenciar o Vaticano. Em maro de 1945, apenas dois meses antes do colapso da Alemanha, ele mandou o seu "enviado especial", Mr. Flynn, a Moscou e da a Roma. Mr. Flynn levou uma renovada oferta de paz de Stalin, a qual mais uma vez recebeu a rejeio do Vaticano. Entrementes, o governo sovitico, certo da inquebrantvel hostilidade do Vaticano, prosseguiu em seu apoio Igreja Ortodoxa. A Igreja Catlica j estava se preparando para patrocinar o reavivamento dos movimentos semi-fascistas, como na Itlia, com vistas ao mundo ps-guerra. Ento, o governo sovitico deixou claro que apoiaria os planos anti-Roma da Igreja Ortodoxa. A Igreja e o Estado deveriam agir no mais perfeito acordo contra as maquinaes polticas, bem como as religiosas e espirituais de seu inimigo. Esta poltica vinha assumindo maior proeminncia desde 1944, quando a Igreja Ortodoxa comeou a exibir uma hostilidade cada vez mais crescente contra o Vaticano, acusando-o de inimizade contra a Rssia Sovitica e a Igreja Ortodoxa. Esses ataques, por causa de sua natureza e do quadrante de onde se originaram, tornaram-se cada vez mais sinistros. Era bastante significativo que a Igreja Ortodoxa se sentisse suficientemente forte e unida para deslanch-los. E mais significativo ainda que eles coincidiam com os pronunciamentos do governo sovitico, o qual empregava rgos oficiais como o Pravda e Izvestia para acusar o Vaticano por sua poltica fascista e anti-sovitica. Vamos ilustrar alguns desses ataques, aparecendo em rpida sucesso em direo ao fim da guerra e aps a cessao das hostilidades. Em janeiro e fevereiro de 1944, o Patriarca da Igreja Ortodoxa Russa, em conjuno com outros altos dignitrios visitando Moscou, publicou uma declarao acusando o Vaticano de conceder proteo Alemanha nazista. A declarao, significativamente endereada ao povo "do mundo" e no apenas ao povo da Rssia, dizia: "Tendo em vista a atual situao internacional, estamos erguendo nossas vozes contra os esforos daqueles, especialmente do Vaticano, que esto tentando salvaguardar a Alemanha de Hitler da responsabilidade de todos os seus crimes e clamando por misericrdia a favor dos hitleristas... que desejam, deste modo, deixar permanecer sobre a terra, depois da guerra, um ensino fascista anticristo de dio humanidade, e seus propagadores" (publicado nos jornais soviticos na primeira semana de fevereiro de 1944). Este ataque feito pela Igreja Ortodoxa foi seguido de um ataque no Izvestia, numa transmisso da Rdio Moscou: "O Vaticano tem adotado uma atitude de apoio direto ao Fascismo. A inglria parte desempenhada pelo Vaticano na aventura de Hitler e na de Mussolini, na Itlia, de conhecimento geral, embora o Vaticano tenha ficado em silncio, quando a Itlia atacou a Frana em junho de 1940. Franco o animal de estimao do Vaticano e a Espanha de Franco a imagem da Europa ps-guerra do Estado clerical". Alguns meses mais tarde, a Igreja Ortodoxa acusou a Igreja Catlica, a todo vapor, e negou a autoridade papal no campo religioso, declarando que "o papa no tem direito algum de representar Cristo". O desafio foi lanado pelo Patriarca Sergei, lder da Igreja Ortodoxa, no Boletim de Moscou, abril de 1944. A declarao do Patriarca no apenas mostrou que a Igreja Ortodoxa liderada pelo redivivo Snodo Sagrado, permanecia fiel antiga tradio da Ortodoxia e estava trabalhando em estreito contato com o governo sovitico, mas tambm, e especialmente, sua alta significao poltica foi demonstrada. Ela mostrou que o Snodo Sagrado e o Kremlin estavam trabalhando de mos dadas. Isso ficou provado pelo fato de que o ataque doutrinrio da Igreja Ortodoxa foi mais uma vez reforado por um ataque poltico sobre o Vaticano publicado no Izvestia. A declarao do Patriarca era intitulada "Existe um vigrio de Cristo na Igreja?" "Na viso patriarcal do enlace mstico entre Cristo e sua Igreja temos a existncia de um Vigrio de Cristo, Mediador na terra, o que inteiramente inconcebvel... O Evangelho nos ensina que Nosso Senhor Jesus Cristo, ao deixar fisicamente o mundo, no pensou, absolutamente, em entregar o controle de sua igreja aos cuidados de pessoa alguma... ele enviou seus apstolos e sucessores, os bispos ortodoxos, para pregar o evangelho e orientar os fiis..." Este ataque foi recebido com preocupao no Vaticano, bem como em Washington e Londres, em vista de sua significao poltica. A imprensa catlica do mundo inteiro, inclusive a britnica e a americana, protestaram. Viram nesse ataque apenas o monstro Bolchevista ancorado pela sua grande inimiga, a Igreja Ortodoxa. O assunto foi ficando cada vez mais srio aos olhos do Vaticano, pelo fato de que a Igreja Anglicana manifestou solidariedade com essa nova

instituio amiga do Bolchevismo, o Snodo Sagrado. Alm do mais, o coro de aprovao anglicana s palavras do Patriarca ecoaram tambm nos Estados Unidos da Amrica. Uma personalidade religiosa inglesa, o Arcebispo de Iorque, tornou-se proeminente nessa ocasio, declarando que "manifestava sua admirao pelo desafio do Patriarca de Moscou ao Vigrio de Cristo na terra". O Arcebispo acrescentou: "A Igreja Russa, bem como a Anglicana, tm repudiado a afirmao da Igreja Romana sobre o status do papa". Alguns meses antes do fim da II Guerra Mundial na Europa, os prelados das Igrejas Ortodoxas compareceram a uma Assemblia Geral da Igreja Ortodoxa em Moscou (fevereiro de 1945). Fizeram, ento, um novo apelo ao mundo, criticando duramente o Vaticano pela sua atitude em favor da paz vindoura. Seu apelo assim comeava: "Os representantes das Igreja Ortodoxas, assistindo Assemblia Geral da Igreja Ortodoxa Russa em Moscou... erguem suas vozes contra os esforos daqueles e, particularmente do Vaticano,... que esto tentando absolver a Alemanha de Hitler da responsabilidade de todos os feitos abominveis cometidos... e esto procurando permitir a contnua existncia na terra, de guerra aps guerra, da doutrina fascista anticrist bem como de seus agentes ". Respondendo esses ataques, o Osservatore Romano disse: "O papa o pai universal que, em 12/06/1939, falou: temos diante de nossos olhos, a Rssia de ontem, de hoje e de amanh. Essa Rssia pela qual jamais deixamos de orar e de pedir orao em favor, e na qual acreditamos fervorosamente". Mas o papa, em audincia particular, referindo-se aos ataques da Rssia Sovitica e da Igreja Ortodoxa contra o Vaticano, disse: "No existe pessoa alguma que no veja neste episdio uma das sombras mais sinistras lanadas pelo atual conflito sobre o futuro destino da civilizao" (Digest 1362.5.2. A 25). (Uma caracterstica dos papas catlicos tem sido, ao longo dos sculos, falar, publicamente, uma coisa e, particularmente, outra bem diferente, com a hipocrisia que lhes peculiar.) Contudo, a observao mais notvel feita com respeito s relaes do Vaticano com a Igreja Ortodoxa partiu do Secretrio de Estado em ao, o qual, no final da II Guerra Mundial, declarou: "Devemos rezar pela direo divina neste espantoso tempo. Um evento sobre todos darnosia uma grande esperana de garantir uma soluo duradoura das dificuldades mundiais de hoje, a converso da Rssia f catlica" (28/04/45). Algumas semanas antes, o Presidente Roosevelt havia falecido. A conseqncia imediata de sua perda no tocante s relaes entre o Vaticano e Moscou foi uma visvel e imediata deteriorao do j delicado intercurso entre o papa e Stalin. A questo polonesa, mais aguda desde a libertao da Polnia da Alemanha nazista, agravou os problemas. Isso foi devido ao governo provisrio em Lublin, sob o patrocnio pelo governo sovitico, em substituio ao reacionrio governo catlico polons exilado em Londres, cujas atividades (foi descoberto um ms aps a guerra) eram dirigidas principalmente no sentido de sabotar os movimentos da Ala Esquerda e de todas as foras polticas polonesas, que estavam tentando estabelecer, na ptria, uma verdadeira amizade com a Rssia. A Gr Bretanha e os Estados Unidos da Amrica, aps alguma hesitao, e apesar dos protestos do Vaticano, reconheceram o novo governo polons e descredenciaram o governo exilado em Londres. Este ltimo no perdeu tempo em apelar publicamente para o papa, a fim de conseguir um novo asilo no Canad Francs catlico ou na Irlanda catlica, para ali continuar o seu trabalho. O papa, os cardeais e os bispos bradaram contra a "ao arbitrria" de Moscou, denunciando a Rssia Sovitica, o Comunismo e a nova injustia cometida contra a "Polnia catlica", enquanto a imprensa catlica do mundo inteiro continuou a acrescentar, por muitos meses, vituprio e insulto contra aquele Aliado, que tanto havia ajudado a ganhar a guerra. Em seguida, com o colapso do Japo e o gradual estabelecimento da paz, nas naes cansadas da guerra, o Vaticano e sua hierarquia, com toda a mquina mundial ao seu dispor, voltaram sua ateno para a vida poltica dos vencedores, bem como dos derrotados. Os partidos catlicos invadiram mais uma vez a arena poltica, na Itlia, Frana, Blgica, ustria e Alemanha, gritando sempre os velhos slogans contra o Bolchevismo ateu, a Rssia Sovitica e todas as foras "destruidoras" da civilizao crist. Era o incio de um novo captulo da velha histria a mortal inimizade da Igreja Catlica contra o Comunismo e sua personificao poltica a Rssia Sovitica. Como poderia ser de outro modo? A histria poltica e social da Europa entre as duas Guerras Mundiais girou, conforme o estudo aqui apresentado, em luta incansvel entre os princpios religiosos e morais ensinados pela Igreja Catlica e o sistema social, econmico e poltico advogado pelo Socialismo. Foi esse conflito pblico e oculto, de ideologias contrastantes, o qual, em unssono com as foras de vrias naturezas e elementos hostis uns aos outros e com fatores econmicos nacionais e outros, que contribuiu e muito ajudou a conduzir pases grandes e pequenos e finalmente, a Europa e o mundo inteiro, ao abismo de uma guerra global. Vimos, em cada pas, como a inimizade contra a ideologia socialista e o dio contra a Rssia tm estado entre os principais motivos que mobilizaram foras poderosas e como o papel da Igreja Catlica tem sido o de comandar essas foras, no sentido de aniquilar os ideais socialistas e destruir a Rssia. (Durante a II Guerra Mundial a Rssia perdeu pelo menos 6 milhes e, possivelmente, cerca de 15 milhes entre mortos e feridos em toda parte, cerca de vinte a cinqenta vezes as perdas sofridas pelos Aliados) (Colliers, 29/06/1946). Agora, encontramos outra causa que tem contribudo e sempre h de contribuir para a hostilidade, que a Igreja Catlica mantm contra a Rssia a saber, a ressurrecta Igreja Ortodoxa. A Rssia Sovitica incorreu em tal dio por parte do Vaticano, durante o perodo entre as duas guerras mundiais, devido ao fato de ter adotado a odiada ideologia Socialista. No ser bem maior, agora, o seu

dio contra a rival ortodoxa que se posicionou ao lado de Moscou? Se a Igreja Catlica, atravs de incessantes aes, teve sucesso em obter poder social e poltico contra a Rssia Vermelha, quando esta era comparativamente fraca, esnobada pelo mundo e estava simplesmente patrocinando um sistema econmico inimigo que vigorou de 1917 a 1939, o que no tentar ela fazer agora contra uma Rssia Vermelha emergindo vitoriosa como o segundo maior poder mundial, no perodo ps guerra? Alm de manter sua ideologia socialista e de ajudar a expandi-la em todas as naes, ao mesmo tempo, a Rssia tanto se contrape ao centro do Catolicismo, que Roma, no centro da Ortodoxia, que Moscou. No haver, desse modo uma luta contnua em dois frontes: o poltico e o religioso. A resposta a essas perguntas j foi dada muito tempo antes do trmino da guerra, primeiro com as intrigas na Itlia, a queda de Mussolini, a criao dos partidos catlicos em toda parte, a renovada energia do Catolicismo poltico, o qual tem emergido repentinamente num esprito combativo e traioeiro, a fim de modelar a vida social e poltica das naes e do mundo no futuro. E pelos sintomas j visveis, s se pode fazer uma profecia: que a renovao de uma antiga luta e a ressurreio de um poder infinito pode contribuir grandemente para conduzir a humanidade a uma terceira catstrofe mundial? O que aconteceu foi que o Vaticano, atravs do seu poderoso exrcito invisvel - a Ordem Jesuta acabou destruindo a segunda nao mais poderosa do mundo, a Rssia Sovitica, reduzindo-a a frangalhos, atravs de suas maquinaes polticas, da falsa mdia e do Ecumenismo. Concordamos em que o Comunismo foi um pssimo regime, que escravizou muitos povos. Contudo, muito pior ser o regime do papa, quando ele estiver no controle mundial, todo informatizado, a fim de perseguir e dizimar os "hereges" protestantes, judeus e ortodoxos., que ele agora chama, hipocritamente, de "irmos separados...". Captulo 8 O Afundamento do Navio Titanic "As operaes dessa poderosa Sociedade englobam cada parte do mundo e so executadas por meio da mais intricada mquina jamais concebida pelo homem. A Sociedade se divide em trs classes: 1. Membros Professos (professi), aqueles que fazem o pacto de sangue. (Aberto Rivera foi um deles) 2. Coadjutores Espirituais 3. Coadjutores Leigos (ou temporais) 4. Discpulos aprovados 5. Novios. (Extrado do livro "Romanism: A Menace to the Nation", de Jeremiah J. Crowley - Aurora Missouri, The Menace Publishing Co., 1912, p. 195.) "No h registro em toda a histria de uma associao, cuja organizao tenha permanecido, por trezentos anos, imutvel e inalterada diante de todos os assaltos dos homens e do tempo, e que tenha exercido uma influncia to enorme sobre os destinos da humanidade... Os fins justificam os meios a sua mxima favorita. E como o seu nico fim, conforme foi j demonstrado, a Ordem, ao se juntar mesma, o Jesuta est pronto a cometer qualquer tipo de crime". (G. B. Nicolini de Roma, patriota protestante exilado na Inglaterra, em seu livro "History of the Jesuits"). Como j foi visto, at agora, Eric Jon Phelps, no tem muita simpatia pelos Jesutas e os culpa, literalmente, de todos os mal feitos polticos e religiosos engendrados a partir de 1540, e, principalmente, a partir de 1805, quando comearam a ditar ordens dentro do Vaticano. Diz Phelps que a Ordem responsvel por todas as guerras do planeta. Afirma que os Jesutas executaram a Guerra dos Trinta Anos, a Primeira Revoluo Francesa, as Guerras Napolenicas, a Segunda Revoluo Francesa, a Guerra da Crimia, a Guerra de Secesso nos Estados Unidos, com o assassinato do Presidente Abrao Lincoln, o afundamento do Titanic, as duas Guerras Mundiais, a Revoluo Bolchevista, a Guerra do Vietn, a Guerra da Coria, as guerras civis da Irlanda, da Tchecoslovquia e da Iugoslvia, a Guerra do Golfo, a Guerra Fria e o assassinato de John F. Kennedy, que seria o sexto presidente americano assassinado por obra da Ordem de Loyola. Os outros foram: Harrison, Taylor, Lincoln, Garfield e McKinley, tendo sido Lincoln e Kennedy os dois mais pranteados, entre os seis desafortunados presidentes americanos. No captulo 35, pginas 512-521 do seu livro "Vatican Assassins", Phelps nos deixou completamente chocados com a descrio de como e porque o navio TITANIC se partiu em duas metades, no Atlntico Norte, no Ano de 1912. At hoje tem-se culpado somente aquele gigantesco iceberg que o navio encontrou em sua jornada fatal. Contudo, Phelps afirma que houve outra razo mais forte para essa tragdia e nos d cada detalhe, embasado em confivel documentao. Vamos dar a palavra ao corajoso Phelps para ver como aconteceu o trgico Afundamento do Titanic: Pano de Fundo No ano de 1909, havia comeado a construo do TITANIC , em Belfast, capital da Irlanda do Norte. Belfast o porto da Irlanda protestante, pas to odiado pelos Jesutas. Em 1912, cerca de cinco mil Protestantes de Ulster iriam assinar o Convnio de Ulster, solicitando "a derrota da conspirao visando um Parlamento de governo nacional" (que seria controlado a partir de Roma). A Irlanda ainda fazia parte do Imprio Britnico, embora a maior parte viesse a ser desmembrada em conseqncia da I Guerra Mundial. O Canal do Panam estava sendo construdo e seria completado a tempo de ser usado durante essa Grande Guerra. A planejada destruio do Imprio Protestante da Inglaterra, visada pela Ordem jesuta, j estava em andamento e seria concluda (80 anos depois) aps o trmino da "Guerra Fria" criada pelos Jesutas.

A destruio do Imprio Protestante da Alemanha, que havia corajosamente expulsado os batinas pretas, filhos de Loyola, no governo do Marechal de Ferro - Bismarck - j estava, tambm, em pleno andamento, atravs do Tratado Secreto entre os agentes da Ordem, na Frana e na Rssia. A destruio do Imprio Ortodoxo Russo tambm j havia comeado, tendo os Jesutas provocado a guerra com o Japo, em 1905. A destruio do Imprio Japons entrara em ao como retribuio ao "shogun" do Imperador, que havia expulsado os "missionrios" jesutas do seu pas, tendo estes ficado 250 anos longe do mesmo. As atrocidades da Revoluo Bolchevista e a subsequente inquisio realizada pelo Jesuta treinado, Joseph Stalin, seria atribuda aos Judeus, transformando os europeus em ferramenta ignorante do III Reich (Romano). O Holocausto seria usado para justificar a criao do Estado Sionista de Israel, a fim de ser pavimentado o caminho para a "oferta queimada" mais violenta ainda, de Judeus, visto como a maioria dos descendentes de Jac, por causa da fria mundial antijudaica, sero expulsos de todas as naes para a localidade planejada para eles. Sendo a terra da Palestina necessria para a obteno desse objetivo, o General Allemby, da Inglaterra, tomaria Jerusalm dos Turcos, em 1917, possibilitando, desse modo, a reconstruo do Templo de Salomo para l reinar o Anticristo. Para financiar esse grande objetivo, os Jesutas deveriam apropriar-se do Federal Reserve Bank (USA), antes do incio da Guerra. Esse Banco deveria estar estabelecido na maior nao produtora de riquezas da terra, composta na maioria de Protestantes e Batistas anglo-saxos brancos - os Estados Unidos da Amrica do Norte. Relembrando que a Ordem fora expulsa da Europa e se refugiado nas naes protestantes (americana e inglesa), suas ferramentas manicas estavam prontas a executar, obedientemente, esse plano. Contudo, existiam, dentro dos dois imprios, homens de bem que no concordaram em participar desse esquema. Seu poder e suas fortunas no seriam usados para tal fim. Portanto, esses homens precisavam desaparecer do mundo, da maneira mais terrvel. Foi ento que aconteceu a morte por afogamento, acompanhada de gemidos, gritos, lamentaes, protestos de dor e pranto, de homens, mulheres e crianas em desespero, afundando no Atlntico Norte, com inocentes mergulhando a dez ps de profundidade, em direo sua tenebrosa condenao. A Tragdia A White Star Line fora criada para trazer imigrantes catlicos irlandeses, franceses e italianos para os Estados Unidos, seguindo o plano de Roma de construir na Amrica um pas predominantemente catlico. Mas o navio da morte - o TITANIC, foi construdo, na odiada Belfast, para afundar, quando 325 das mais ricas e influentes personalidades do mundo entraram a bordo daquele monstro de fabricao humana, que "jamais afundaria", carregando 900 protestantes e catlicos. Com uma "primeira classe" ao custo de 550 notas do Federal Reserve Bank, ao cmbio de hoje, os multimilionrios embarcaram no TITANIC, trs deles sendo os Judeus: Benjamim Guggenheim, Isidor Straus - Presidente das Lojas de Departamento "Macy" - e John Jacob Astor passageiro constante da White Star Line, que era o homem mais rico do mundo, naquela poca (Bill Gates que se cuide, hem?), com exceo, claro, do papa de Roma. O capito do TITANIC, Edward Smith, era o maior piloto naval do mundo e dominava as guas do Atlntico Norte, com 26 anos de experincia em alto mar. Esse capito era um "coadjutor" temporal dos Jesutas. Isso quer dizer que ele era um "padre jesuta sem batina", como lhe chamariam os franceses, servindo a Ordem de Loyola em sua profisso. Sem desejo prprio e inteligncia, ele cometeria esse crime - da mais vergonhosa e impiedosa atrocidade - para satisfazer a ordem do chefe que o comandava "como um pequeno crucifixo", usando "o traje que melhor lhe conviesse". Edward Smith fora, desse modo, escalado para o "martrio". Partindo do Sul da Inglaterra, do Porto de Southampton, ao meio dia de 10/04/1912, o superior do capito embarcou no navio. Esse homem era o Jesuta mais poderoso da Irlanda e prestava contas do seu trabalho diretamente ao General dos Jesutas, que era o Pe. Francisco Xavier Warnz. O mestre do capito era o Superior Provincial da Sociedade de Jesus na Irlanda, Francis M. Browne. A presena desse homem to poderoso a bordo do navio foi publicamente comprovada atravs do Vdeo "Secrets of the Titanic", em seus reconhecimentos, liberado em 1986. O Provincial Jesuta - Francis M. Browne - (existem dez provinciais nos Estados Unidos) permaneceu por um dia dentro do navio da morte, tirando fotos dos passageiros - sabendo muito bem o destino que os aguardava. Depois de parar no porto francs, no qual Astor iria embarcar, narra o vdeo: "Um padre em frias, o Pe. Fancis Browne, bateu esses emocionantes instantneos de seus companheiros de viagem, muitos dos quais estavam embarcando para a eternidade. No dia seguinte, o TITANIC fez sua ltima parada na costa de Queenstown, Irlanda. A pretendiam embarcar os ltimos passageiros, na maioria imigrantes irlandeses, que se destinavam ao novo lar na Amrica. Foi ali que desembarcou o afortunado Pe. Browne... O Pe. Brown se despediu do capito Smith, descendo a ponte do cais, e o TITANIC rumou para o seu destino fatal..." Assim narra o vdeo da National Geographic Society, 1986. O ltimo contato visual entre o capito do navio e o Jesuta, em meio aos condenados catlicos irlandeses a bordo do vapor, foi, realmente, um "momento Kodak". Lembrando que, de acordo com o Jesuta Molina "os padres podem matar leigos, a fim de preservar os seus bens ", esses dois criminosos estavam totalmente persuadidos, em suas mentes condicionadas, de que agiam corretamente em sua violncia. Esta cena retratada com o pincel de Rembrandt ou de Thomas Kinkade serviria de esmagadora condenao aos filhos de Loyola, afastando-os das fronteiras de todas as naes. Aqui se pode ver a traio jesuta ao mximo. O provincial entrou a bordo do TITANIC, fotografou as vtimas, enquanto lembrou ao capito o seu pacto como um Jesuta e, na manh seguinte, lhe disse adeus. Tirou instantneos do sombrio capito descendo o cais com dois tripulantes, provavelmente tambm

envolvidos na conspirao, enquanto o afortunado Provincial desembarcava, no dia 11/04/1912, ao som da alegre algazarra dos irlandeses que haviam embarcado, a qual lhe chegava aos ouvidos, mas no ao corao... Quem sabe alguns at o cumprimentaram, abenoando sua vida e agradecendo o bem que esse padre deveria ter-lhes feito... Se esse Pe. Fancis Browne fosse humano o seu corao teria se partido. Mas ele era igual a Rodin, aquele padre jesuta do livro "O Judeu Errante", inspirado pelo "esprito santo de Roma". Ele era apenas um rob humano, um perfeito Candidato da Mandchria, um dos comandantes da "Corporao dos Engenheiros do Inferno". Ele seria capaz de trair a prpria me, a fim de ampliar o poder poltico mundial de um tirano pecador que se auto-intitula "o Vigrio de Cristo". Desse modo, ele andou conforme a religio que ia levando. medida em que ele viu desaparecer o TITANIC no horizonte, no lamentou coisa alguma. Ele conhecia bem a "Lei da Igreja" e no "temia o escndalo", estando convicto de que o seu crime seria "para a maior glria de Deus" - daquele deus que se assenta no trono de So Pedro. A bordo do navio, o capito sabia qual era o seu dever. Estava preso ao pacto. No havia como desistir. O navio fora construdo pelos inimigos da Ordem. Depois de trs dias no mar, a apenas uma olhada de binculo da ponte, ele prosseguia a todo vapor - vinte e dois ns - numa noite escura, sem luar, rumo a um gigantesco iceberg de, aproximadamente, 80 milhas quadradas de tamanho, a despeito dos 8 telegramas de admoestao e de muitas outras admoestaes de cautela. Ele recusou-se a ouvir. Infernalmente ligado destruio, ao se aproximar do iceberg, o primeiro oficial Murdock - outro conspirador - recebeu instrues do capito de como proceder. Ele ordenou que as mquinas fossem jogadas ao reverso, enquanto o navio balanava perigosamente para o seu porto, do lado esquerdo. Se o capito no tivesse revertido suas mquinas, o TITANIC poderia ter se voltado mais rapidamente, em movimento maior. Esse erro foi uma violao das regras fundamentais da segurana, as quais ordenam que jamais se volte um navio para o lado do perigo. (Devemos crer que o capito Smith, mestre na profisso, faria uma tolice dessas, alm de rumar com toda rapidez contra os icebergs, movimento contra os quais fora to prevenido? Claro que ele queria, de fato, partir o navio ao meio. Essa foi simplesmente uma repetio da performance de Napoleo, na Batalha de Waterloo, sacrificando deliberadamente o seu exrcito, e tambm uma repetio da prevista violao dos meios bsicos das regras de segurana, em Dallas, Texas, 1963, a qual resultaria no assassinato do Presidente Kennedy). O TITANIC chocou-se com o iceberg s 11,40 hs. da noite de 14/04/1912. Conhecendo muito bem o reduzido nmero de botes salva-vidas, e no tendo a tripulao direito algum aos mesmos, em caso de emergncia, o capito Smith, como Jesuta Coadjutor, conseguiu realizar o seu propsito de obedincia ao chefe jesuta Francis Browne, conforme o pacto da Ordem. Em meio inocncia dos seus passageiros, a brutal tripulao comeou a evacuar o navio. Contudo, os multi-milionrios judeus, Astor, Guggenheim e Straus, foram proibidos de entrar nos botes. Alguns momentos depois, em meio ao horror e ao pnico, enquanto os msicos tocavam "Mais Perto de Ti, Meu Deus", o TITANIC partiu-se ao meio, lanando para o fundo do Oceano 1.500 almas. A segunda jovem esposa de Astor sobreviveu, enquanto os Jesutas, provavelmente, entrariam na posse de sua fortuna, atravs do "Money Trust", conforme as "Instrues Secretas". (Os Jesutas no se beneficiaram quando a Harward Widener Library foi construda com a doao da sobrevivente do TITANIC, Eleanor Widener? Seu filho e seu marido haviam perecido no desastre, deixandoa no encargo da maior fortuna catlica romana da Filadlfia. No se beneficiaram, tambm os Jesutas com a eliminao de Astor, Guggenheim e Straus, visto como, estavam eles, de acordo com o Juiz da Suprema Corte Judaica de Justia, Louis Brandi, em oposio ao Ato da Ordem da Reserva Federal? No era J. P. Morgan o agente financeiro do "infalvel" papa, dentro do Imprio Americano, e o homem que enganaria esses Judeus para que entrassem no TITANIC - o verdadeiro patrocinador do Ato da Reserva Federal, com a sua "Comisso Aldrich"? No era o Presidente dos Jesutas - Pro-Thaft - um escravo do Arcebispo de Nova York, bem como o traidor do Adido Militar, o Major Archibald Butt, que foi sacrificado no TITANIC - um vido apoiador do Ato da Reserva Federal?, apressando o seu pas a "assumir seriamente o problema do estabelecimento de um banco central", conforme Jean Strouse em sua obra prima "Morgan, o Financista Americano"?) Isto conduz este autor (Phelps) a crer que havia mais dois Jesutas entre os oficiais da tripulao do navio, os quais eram "professos" e estavam sob "o pacto extremo". Havia, provavelmente, alguns "Cavaleiros de Colombo", sob o quarto voto, alm de alguns maons leais sua marca "IHS" - emblema dos Jesutas. Isso explicaria porque o Provincial Jesuta teria entrado pessoalmente no navio. Ele deve ter ido checar calmamente o plano, tendo os seus soldados a cargo desse seleto grupo de homens eficientes do navio, comprometidos no instante final com uma greve contida na Inglaterra, os quais, sob as ordens do capito, abandonaram rapidamente o navio, a fim de diminuir o nmero de botes salva-vidas, com menos de metade destes contendo mulheres e crianas entrando na gua, ao mesmo tempo em que proibia os visados ricos a entrar nos botes. Enquanto isso, os passageiros mais pobres, dos nveis mais baixos, foram trancados no poro, para evitar que as vtimas ricas escapassem das vistas atentas da Ordem, embarcando nos botes, em meio confuso e histeria reinantes no convs. Para evitar que os carregadores atendessem os pedidos de ajuda, as bandeiras a serem vistas eram brancas (parte do tempo), quando deveriam ser vermelhas. Foi por essa razo que apenas um bote retornou para salvar a vida dos que estavam boiando na gelada escurido, com a gua a 28 graus. Como nas "selees" de Auschwitz, apenas os "selecionados" que puderam entrar nos botes salva-vidas deveriam sair com vida. Os outros, que haviam ficado no navio ou estavam flutuando na gua, deveriam morrer, inclusive vrios Jesutas, maons e Cavaleiros de Colombo (Queima de arquivo?)

Isso nos conduz a outra pergunta. Quem era o proprietrio da White Star Line? Pois a sua gerncia, no final, foi responsvel pela escolha dos homens que iriam manobrar o navio. E possuir o dinheiro necessrio para financiar essas linhas de luxo (Titanic, Britnico e Olmpico), somente os Cavaleiros de Malta e os modernos Cavaleiros Templrios, os seletos maons do santurio, seriam capazes. Apocalipse 18:13, 26 diz: "Porque todas as naes beberam do vinho da ira da sua prostituio, e os reis da terra se prostituram com ela; e os mercadores da terra se enriqueceram com a abundncia de suas delcias... E luz de candeia no mais luzir em ti, e voz de esposo e de esposa no mais em ti se ouvir; porque os teus mercadores eram os grandes da terra; porque todas as naes foram enganadas pelas tuas feitiarias". ... Na poca do TITANIC, o grande compositor Gustav Mahler dirigia a pera na corte de Viena, e ali acabara de compor sua grande Sinfonia No. 5 - "Adagietto". Depois da tragdia, Mahler abandonou a Igreja Catlica na ustria e veio se fixar em Nova York, a fim de gozar a liberdade protestante, enquanto dirigia a Orquestra Sinfnica de Nova York, como um Judeu. De fato, a Bblia tem razo ao declarar s naes, em resposta ao tratamento dispensado aos descendentes fsicos de Abrao: "E abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem... Porque assim diz o Senhor dos Exrcitos: Depois da glria ele me enviou s naes que vos despojaram; porque aquele que tocar em vs toca na menina do seu olho" (Gnesis 12:3 e Zacarias 2:8. Como diz R. W. Thompson, em seu livro "The Footprints of the Jesuits", p. 54, citando Andrew Steinmetz (Philadelphia, Pennsylvania: Lea and Blanchard, 1948) 2 Volumes: "... o deus da Sociedade e nada, exceto o seu toque eltrico, pode galvanizar os cadveres vida e ao. At que ele fale, eles so como serpentes enroscadas em seus glidos tmulos, sem vida e inativos. Mas no instante em que ele d a palavra de comando, cada membro pe-se, apressadamente, de p, interrompendo qualquer obra em que esteja engajado, pronto para assaltar quem quer que ele possa exigir, para agir contra quem quer que seja, onde quer que seja, com o seu sopro de execuo". Os pastores protestantes jamais se preocuparam em pesquisar realmente o Catolicismo Romano e do que se vale essa religio para matar, roubar e destruir, conforme Jesus falou do "prncipe deste mundo", em Joo 10:10. E o pior que quando algum se dispe, com o risco da prpria vida, a cuidar dessa ingrata tarefa, no recebe apoio algum dos pastores, os quais preferem enterrar a cabea na areia, como avestruzes medrosas. O Dr. Anbal Pereira dos Reis foi um dos incompreendidos, quando escreveu 35 livros mostrando os perigos do Ecumenismo e das "boas relaes" do Protestantismo com o Vaticano. O Ecumenismo foi a maior inveno dos Jesutas para perverter os protestantes, fazendo-os crer que, como irmos separados (para morrer), agora podiam ser amados pelos catlicos. Mas o caso exatamente o contrrio. Captulo 9 O Vaticano e a Irlanda do Norte Dave Hunt, em seu livro "A Woman Rides the Beast", ps. 231-234, diz: Durante a Idade Mdia o espantoso poder alcanado pelos papas sobre os reis da terra continuou a crescer. Gregrio VI (1045-1046) havia declarado que o papa exigia cega obedincia a cada palavra sua, at mesmo dos soberanos. Alexandre II (1061-1073), a conselho de Hildebrando (mais tarde Gregrio VII), proclamou um decreto declarando Haroldo, o legtimo Rei da Inglaterra, como usurpador, e excomungou os seus seguidores. O papa decretou que Guilherme, Duque da Normndia, era o legtimo detentor da coroa inglesa. Com a bno do papa, Guilherme, o Conquistador, matou Haroldo em batalha, tomou a Inglaterra e foi coroado em Londres no Dia de Natal de 1066. William aceitou a coroa "em nome da Santa S de Roma". Foi um novo trunfo para o papado, o que aumentou grandemente a influncia catlica romana na Inglaterra. Freeman, em A Conquista Normanda, explica o arranjo: William foi autorizado (pelo papa) a avanar como um vindicador do cu. A ele foi exigido que ensinasse o povo ingls a "devida obedincia ao Vigrio de Cristo", e o que o papado nunca esquece: "assegurar um pagamento mais pontual dos deveres temporais ao seu apstolo". Em 1155, o Papa Adriano IV deu a coroa da Irlanda ao rei da Inglaterra. Assim, por sua autoridade como "Vigrio de Cristo", ele sujeitou a Irlanda ao governo ingls e entregou "o povo pacfico e cristo da Irlanda s crueldades sem misericrdia de Henrique II sobre a terra que era uma poro do "patrimnio de S. Pedro e da Santa Igreja Catlica Romana". Os papas subseqentes confirmaram esse decreto. Durante o tempo em que a Inglaterra permaneceu catlica, o arranjo foi tolervel. Mas quando a Inglaterra se tornou protestante, o seu contnuo controle sobre a Irlanda Catlica e a perseguio protestante aos catlicos plantaram as sementes de um problema que ainda hoje continua. Conquanto a Irlanda Catlica tenha muitos problemas legtimos e complexos demais para serem aqui relatados, ela precisa lembrar-se de que foram, antes de tudo, os papas catlicos romanos que deram a Irlanda de pressente Inglaterra. De fato, os papas deviam ser censurados tambm por muitos dos julgamentos e tribulaes da Inglaterra. Os pontfices romanos tratavam "os seus reis (como) vassalos, e seu povo como sem direito algum a qualquer valor, sempre que se apresentassem em conflito com exigncias do papado... O clero catlico, como emissrio do papa, governava a Inglaterra, desobedecendo as leis da terra, como se os papas fossem os soberanos do pas. As cortes civis no tinham jurisdio sobre os padres". Thompson explica: Era impossvel enumerar... as violncias extremas e os horrores praticados na Inglaterra, durante este perodo sombrio, pelos reis e papas, que consideravam a assero de qualquer nico direito popular como se fosse crime o qual Deus os mandava punir. Mais de uma centena de assassinatos foi cometida por eclesisticos durante o reinado de Henrique II, pelos quais as partes nem mesmo eram punidas...

O clero tinha poder absoluto sobre os seus corpos, e nenhum apelo era permitido por suas decises. Um leigo perdia sua vida pelo crime de assassinato, mas um eclesistico ficava impune. Isso era classificado como uma das imunidades eclesisticas! (Quando o rei tentou mudar a lei de tratar com o clero) o papa recusou sua sano e a denunciou como "prejudicial Igreja e destrutiva aos seus privilgios". Agora vamos retratar a situao atual na Irlanda do Norte, conforme dados colhidos em nossa viagem a Berlim, em fevereiro/maro deste ano (2001). Os problemas atuais da Irlanda do Norte vm de longa data, a comear do presente em que ela se transformou da parte do papa ao Rei da Inglaterra, conforme foi dito acima. Com a separao das duas Irlandas, a do Norte se tornou minoria protestante e da tm surgidos os conflitos que passamos a relatar. A Irlanda do Norte muito pequena, com apenas 85 milhas, de um extremo a outro do pas, e 110 milhas de largura. Ela consiste de seis dos trinta e dois condados da Irlanda, representando, portanto, menos de 20 por cento de todo o pas. De um lado fica o mar, do outro est a fronteira que divide a ilha em dois pases. Seu povo dividido, no pela raa, mas pela religio. Os Stones formam uma famlia protestante que reside na Helen Bay, uma vila na costa leste de Belfast. O casal trabalha em Belfast, ele para uma firma de computadores e ela como gerente de uma loja de modas, no centro da cidade. Sua filha Mary freqenta uma grande e conhecida escola, ali. A famlia Stone leva uma vida normal... At certo ponto. Contudo, s vezes essa normalidade sofre perturbaes de carter polticoreligioso. Os Stones vo a Belfast diariamente. A estrada que os conduz at esta cidade proporciona-lhes um acesso rpido, sem congestionamento algum no trnsito. Desse modo, eles precisam de pouco tempo para chegar a Belfast. Algumas vezes, porm, a famlia Stone detida pela polcia que lhe revista o carro, em busca de bombas ou armas. Depois de tantos anos de violncia a Sra. Stone, que trabalha no centro da cidade, est acostumada a observar o controle militar, em frente sua loja. Ela acha natural passar pelos soldados, visto como o marido e ela se encontram sempre na hora do almoo, para fazer compras no centro da cidade. Na Irlanda do Norte as crianas logo aprendem que pertencem a um dos dois grupos religiosos catlico ou protestante. Elas at aprendem a reconhecer a religio das pessoas, a partir dos seus nomes (Stone, por exemplo, um nome tipicamente protestante). Elas tambm reconhecem as reas onde residem e as escolas que freqentam. A violncia maior nas cidades como Belfast e Derry (Londonderry) e nas reas fronteirias dos condados de Armagh ou Fernagh. Em Belfast, bem como em outras cidades, os catlicos e os protestantes residem em reas separadas e a maior parte das crianas estuda em escolas diferentes. A raiz dos problemas da Irlanda do Norte, como j explicamos, vem de longo tempo na histria quando a diferena entre protestantes e catlicos separou aqueles que possuam terras e riquezas, governando os que no eram proprietrios e, portanto, eram governados (catlicos). (Os povos protestantes sempre tm progredido mais do que os catlicos porque, obedecendo Bblia, evitam os vcios e se entregam ao trabalho com mais disposio, sem desperdiar o tempo e a sade com os pecados tpicos dos catlicos nominais, como: o fumo, o lcool, o jogo, o adultrio e outros). A violncia atual est alicerada principalmente no resultado da luta de grupos radicais, que lutam uns contra os outros. As pessoas inocentes, de ambos os lados, geralmente so as maiores vtimas do preconceito religioso. Certamente, a Irlanda do Norte no a nica rea em crise, no mundo atual. Os jornais registram, quase diariamente, notcias sobre indivduos, grupos ou naes que esto em conflito. As guerras civis na Tchecoslovquia e na Iugoslvia so um exemplo dessas crises nacionais, as quais trazem em seu bojo, os preconceitos raciais e religiosos instigados pelo Vaticano. Os mal entendidos, a ignorncia, a intolerncia, as mentiras, as meias verdades, os clichs de linguagem, a propagao do perjrio e da discriminao so as causas dos srios problemas que tornam impossvel a convivncia pacfica entre os povos. Infelizmente, o fator menos conhecido e mais grave de todos o objetivo do Vaticano de englobar o mundo inteiro em suas mos, como o fazia na Idade Mdia, da incentivando conflitos polticos, raciais e religiosos, a fim de derrubar os governos constitudos e conseguir esse objetivo. Essa meta do Vaticano de unir todas as religies numa s "na nica Igreja verdadeira" o levou a conspirar, desde a poca de Leo XIII, no sentido de conseguir criar um Estado nico Europeu e da partir para a conquista do resto do mundo. Os ingleses estiveram na Irlanda durante cerca de 800 anos. No sculo XVII, entre 1603 e 1625, o Rei Tiago I da Inglaterra, o patrocinador da Bblia King James, entregou aos protestantes ingleses e aos imigrantes escoceses, faixas de terra na Irlanda, especialmente na regio norte. Ele desejava que o povo irlands fosse evangelizado atravs do Livro Santo e essa doao ficou conhecida como "Assentamento Ulster". Em 1649, Oliver Crommwell, governante da Inglaterra, entre 1649 e 1658, resolveu conquistar a Irlanda, retirando todo o poder poltico dos irlandeses. A partir da, a maioria dos proprietrios da Irlanda seria de origem escocesa e inglesa, toda ela protestante. Em 1688, o Rei Tiago II, catlico fervoroso, foi obrigado a fugir da Inglaterra e a entregar sua coroa ao Rei Guilherme de Orange. Tiago II foi para a Irlanda e l sofreu uma derrota, em 1690, na batalha de Boyne, pelos protestantes ingleses e irlandeses. Ainda hoje os protestantes de Orange, no Norte da Irlanda (laranja era a cor do Rei Guilherme), costumam celebrar essa vitria, anualmente, no dia 12 de julho, com desfiles e msicas folclricas.

Na chamada "Revolta da Pscoa",1916, estourou na Irlanda do Sul uma rebelio republicana, com o propsito de formar uma Irlanda independente. Esta aconteceu em Dublin, com o apoio do prprio exrcito britnico. Durante a rebelio, mais de quinhentas pessoas perderam a vida. Seus lderes foram todos executados e foi ento que nasceu o Exrcito Republicano Irlands (IRA) para lutar contra a Inglaterra. Seguiu-se, a partir da, uma guerra muito cruel pela independncia da Irlanda. Em 1921, a parte sul da Irlanda tornou-se um Estado independente, enquanto seis condados do norte (parte da antiga provncia de Ulster) continuaram britnicos, com o seu governo e Parlamento em Belfast. A Irlanda do Norte passou, ento, a discriminar os catlicos, em todos os ramos de atividade, em razo do preconceito existente entre as duas religies. As firmas protestantes s empregavam protestantes, de modo que o ndice de desemprego entre os catlicos tornou-se muito alto. A polcia e a corte de justia tambm eram controladas pelos protestantes. Em 1968/69, influenciados pelo pastor socialista, Martin Luther King, e pelos acontecimentos polticos e raciais nos Estados Unidos, os catlicos da Irlanda do Norte comearam a organizar marchas em prol dos direitos civis. Eles exigiam igualdade de direitos, de voto, habitao e emprego. Durante uma dessas marchas, em 1969, os catlicos foram atacados pelos protestantes extremistas. O governo da Irlanda do Norte fez mudanas no sentido de melhorar a situao dos catlicos, contudo a paz nunca mais voltou quele pas. Naquele mesmo ano, soldados britnicos foram enviados para manter a paz. Em janeiro de 1972, durante a marcha em prol dos direitos civis, os soldados britnicos atiraram em treze pessoas. Esse dia ficou conhecido como "Domingo Sangrento". Em maro do mesmo ano, os britnicos suspenderam o Parlamento da Irlanda do Norte e introduziram ali um governo direto de Londres. Durante a dcada de 1980, o governo britnico verificou que a soluo militar para os problemas da Irlanda do Norte jamais seria possvel. Em novembro de 1985, os primeiros Ministros da Inglaterra e da Irlanda assinaram um acordo angloirlands, prometendo trabalhar juntos para neutralizar a violncia na provncia. Eles se encontram regularmente, para discutir os problemas polticos e raciais da Irlanda do Norte. Desse modo, os dois pases esperam ter, finalmente, encontrado o caminho da paz. Por outro lado, o objetivo secreto do Vaticano, embora o papa JP2 viaje pelo mundo inteiro pregando a PAZ, que essa luta prossiga, a fim de que a Irlanda do Norte e o governo ingls enfraqueam, porque assim lhe ser mais fcil a concretizao do sonho da Unio Europia, achatando a soberania da Gr Bretanha e dos demais pases europeus, atravs dos j estabelecidos Mercado Comum Europeu e Unio Europia, com uma poltica, moeda e religio completamente unificadas sob a gide da Igreja de Roma. Tudo que aparece na mdia televisionada, mostrando os protestantes agredindo os catlicos deve ser peneirado, pois o objetivo do Vaticano expulsar os poucos protestantes da Irlanda, a fim de se apossar do seu territrio. Captulo 10 O Vaticano e a Unio Europia O professor britnico, Dr. Arthur Noble, em uma palestra feita na "Annual Autumn Conference" no "United Protestant Council", Londres, 07/11/1998, conforme matria publicada no site do "European Institute of Protestant Studies" - EIPS - falou sobre este assunto. Todo cristo deveria ficar a par da Conspirao da Unio Europia. Como em toda conspirao, nesta existem vrios aspectos, os quais compem a mesma. Estes so sempre interligados e interrelacionados, mas no imediatamente to bvios. Tambm nem sempre correm paralelos entre si, nem se desenvolvem segundo o plano original. Historicamente falando, a idia de uma Unio Europia comeou, ostensivamente, como um plano de cooperao econmica, tendo logo adquirido uma dimenso social e, em seguida, desenvolveu-se num esquema totalmente inflado para unir politicamente todo o Continente. A dimenso religiosa subjacente ainda ter de ser verificada, bem como suas implicaes num todo. O que desejo mostrar que, conquanto esses desenvolvimentos possam demonstrar um aparente desvio dos planos originais estabelecidos para a criao de uma nova Europa, eles foram, em verdade, cuidadosamente planejados (ou, quem sabe, conspirados), a partir do incio, e perseguidos, secretamente, com grande determinao. Existe clara evidncia, atravs dos futuros delineadores da Europa, tanto nos sucessivos tratados europeus como nos prprios pronunciamentos, de que a Unio Europia foi programada intencionalmente a partir de um gigantesco estratagema secreto, o qual, eventualmente, iria conduzir com rapidez as naes da Europa unio econmica, social, poltica e religiosa, quer isso fosse ou no o desejo delas. A verdadeira natureza do objetivo final um superestado federal deliberadamente camuflado e distorcido. Deveria ser liberado em doses de conta-gotas, a fim de ir condicionando aqueles que jamais iriam aceit-lo, at que fosse tarde demais para que o processo fosse revertido. Pano de Fundo Em 1946, Sir Winston Churchill pronunciou o seu famoso discurso em Zurique convocando o estabelecimento dos Estados Unidos da Europa. Ele visualizava uma Europa Ocidental constituda de estados independentes, livres e soberanos, a qual se ergueria das cinzas da II Guerra Mundial e caminharia para um destino de harmonia e democracia jamais visto. A neutra Sua, com os seus antigos sculos de harmoniosa coexistncia de quatro lnguas e culturas, seria o modelo para uma Europa multilngue e cultural, a qual jamais iria ver novamente ditadores manacos e demagogos hipernacionalistas impondo os seus desejos s naes membros. Inicialmente, a viso de Churchill parecia estar avanando conforme o plano. As exfascistas Alemanha e Itlia descentralizaram o poder e se tornaram democracias parlamentares. O Fascismo tornou-se desacreditado em toda a Europa.

Contudo, mais tarde, os acontecimentos tomaram um rumo diferente. O plano Schuman de 1950 props o hipernacional agrupamento das indstrias de carvo e ao da Frana e da Alemanha, como meio de forjar a unidade econmica europia. As duas economias foram interligadas a tal extenso que uma guerra entre essas tradicionais arqui-inimigas tornou-se virtualmente impossvel. A CCE (Comunidade Comum Europia) estabelecida em 1957 pelo Tratado de Roma, trouxe a Itlia e os trs pases Benelux unio, mas representou um passo a mais na economia pan-europia, ligando esse desenvolvimento econmico cidade de Roma. Significativamente, este tratado tambm deu Europa um senso de unidade religiosa hipernacionalista e Igreja Catlica Romana, uma proteo contra a ento existente ameaa do Comunismo. Ao pblico nada foi dito, contudo fatos elementares emergiram a partir da grande massa de encclicas e pronunciamentos papais, naqueles anos. Vou mencionar, mais tarde, alguns desses fatos. A essa altura, no desenvolvimento da Comunidade, a viso de Churchill de uma Europa livre constituda de estados soberanos foi, em certo sentido, boicotada pelo Vaticano. O aspecto religioso da idia europia ainda no tinha chegado ao conhecimento da viso pblica (o que tambm, aparentemente, ainda no chegou). Deveria ainda continuar oculto nos bastidores, enquanto permanecia a nfase de se conseguir uma unidade poltica sob um disfarce econmico. De fato, os esforos diplomticos de paz do Vaticano, aps a guerra, nem sequer eram conhecidos da maioria. Os olhos do pblico em geral estavam cegos demais para enxergar isso, focalizados na explorao espacial, na discusso do rearmamento em Berlim e na Guerra do Vietn, para reconhecer a verdadeira significao da cruzada do Vaticano. O ano de 1962 foi dedicado Poltica Agrcola Comum, resultando na fixao de preo nico no mercado europeu mais um passo em direo uniformidade. Naquele ano a Technocrat Northwest (Tecnocrata Noroeste) reconheceu a CCE como sendo, de fato, j muito mais do que simplesmente uma Europa economicamente unida, e comentou: O Fascismo Europeu est quase renascendo na Europa, em respeitveis trajes comerciais, e o Tratado de Roma ser finalmente implementado ao mximo. Ainda no est morto o sonho de um Sacro Imprio Romano. Ele est retornando ao poder para dominar e dirigir as assim chamadas foras da humanidade crist no mundo ocidental. Ele ainda pulsa atravs das antecmaras de cada capital nacional da continental Europa Ocidental, por determinao dos lderes do Mercado Comum, a fim de restaurar o Sacro Imprio Romano com tudo o que isso significa. (Significativo que este ser o stimo renascimento do Sacro Imprio Romano e na Bblia o nmero sete sempre definitivo.) O Papa Joo XXIII visualizou um gigantesco estado religioso-poltico europeu, que ele chamou de "o maior superestado catlico romano que o mundo jamais conheceu". Subseqentes pronunciamentos e desenvolvimentos do Vaticano ratificaram essa viso. (Mais tarde o Nncio Papal em Bruxelas iria descrever a Unio Europia como "uma Confederao Catlica (Romana) de Estados"). Unida dentro das antigas fronteiras do Sacro Imprio Romano pelo lao espiritual da religio, numa economia florescente e industrial, situada geograficamente no complexo industrial mais produtivo do mundo, a Unio Europia marcharia em direo cena da histria mundial como disse Joo XXIII como "a maior fora humana exclusiva jamais vista pelo homem". Os burocratas de Bruxelas tm danado conforme a msica de Roma, admitindo, em 1973, que o Vaticano tem usado a Repblica Irlandesa contra as duas naes protestantes dirigidas pela voz do papa a Dinamarca e o Reino Unido. Sabemos muito bem porque o Reino Unido levou tanto tempo para modificar o seu pensamento: juntar os europeus continentais significava a dramtica retirada de uma tradio global de independncia e democracia. Mas ser que descobrimos o compl no sentido de minar a herana protestante da nao inglesa, cuja rainha obrigada a defender a nossa f? O Romanismo e o Republicanismo irlands, os tradicionais inimigos de nossa maneira inglesa de viver, a qual est fundada sobre os princpios da liberdade protestante, poderiam novamente na histria agora sob o disfarce da experincia econmica unir foras contra ns. Contudo, desta vez, a gravidade da situao foi ampliada pela perfdia e traio de uma administrao que se dobrou diante da ambio. Jamais na histria da nao inglesa uma sucesso de governos britnicos se tornou to anti-britnica, to preocupada e cegamente engajada em vender os seus direitos de primogenitura aos estrangeiros, negando ao povo da Gr Bretanha e da Irlanda do Norte o seu direito a um referendum de autodeterminao. E no hesitaram em sacrificar o povo britnico, contra a sua vontade, atravs de um objetivo mal concebido e tolo de desentendimento politicamente fatal para aceitar uma unio europia. Aps as primeiras eleies diretas ao Parlamento Europeu, em Estrasburgo, em 1979, a palavra "econmica" passou a ser sinistramente repetida em favor da descrio da Comunidade Europia (CE). A Grcia se juntou em 1981, a Espanha e Portugal, em 1986, ano do Ato nico Europeu, o qual significou a gradual transferncia dos poderes legislativo e judicial dos Estados membros para a instrumentalidade da CE. Desse modo, a Europa poderia fazer incurses polticas cada vez mais crescentes na soberania nacional dos pases e a conspirao Londres/Dublin tentou forar o povo britnico da Irlanda do Norte, atravs da clandestinidade e do terror, a formar uma Irlanda Unida sob o governo europeu, enquanto os polticos arrogantes e invertebrados, em Westminster, continuavam polidamente a entrar no jogo do inimigo, ou como o Dr. Paisley certa vez se expressou em metforas: " a alimentar a fera em vez de extermin-la". Quando o infame Tratado de Maastricht sobre a unio poltica da Europa foi assinado, em 1992, com o objetivo de transformar a CE em superestados federais agora significativamente rebatizada como Unio

Europia (UE), muitos dos polticos eleitos em Bruxelas, inclusive os da Gr Bretanha, caram nessa armadilha secreta. Como a Gr Bretanha caiu nessa armadilha secreta Duas dcadas antes, em 1960, quando a Gr Bretanha fez a primeira tentativa de entrar no CCE, o historiador Arthur Briant havia feito uma admoestao que no foi ouvida: "dentro do Mercado Comum, seremos uma minoria, numa organizao na qual as decises da maioria tero o poder de amarrar a minoria". Sir Arthur no poderia ter escolhido uma palavra mais adequada do que "amarrar". Embora a Gr Bretanha tenha sido salva duas vezes de sua prpria tolice pelo Pres. Charles de Gaulle, em 1973, ela no apenas se juntou, como se amarrou ao Mercado Comum e concordou em ficar amarrada atravs do Tratado de Roma. At mesmo naquela poca, os fundadores do Mercado Comum Europeu sabiam mas tudo indica, no os britnicos que, o MCE no era um clube ao qual se juntar, nem uma rea de livre comrcio com a qual se associar, mas um superestado (catlico) em formao. Seus fundadores no tinham qualquer dvida a respeito, mesmo que os polticos britnicos no estivessem a par ou no desejassem estar do objetivo final dos fundadores. Robert Schuman, enquanto estava preparando a Comunidade Europia do carvo e do ao, em 1950, havia dito: "estes propsitos iro construir o primeiro fundamento concreto da Federao Europia". O Artigo 189 do Tratado de Roma bastante claro sobre o que estava envolvido: "Regras (...) estaro amarrando de todos os modos e diretamente aplicveis (...) As diretrizes iro atar qualquer Estado Membro (...). Decises estaro atando de todos os modos (...)". Infelizmente, poucas pessoas leram o Tratado de Roma, do mesmo modo como aconteceu com "Mein Kampf", antes da II Guerra Mundial, e muitos, que melhor deveriam t-lo conhecido, aceitaram as garantias de que nenhuma perda da soberania estava implcita no acesso CCE. Olhando retrospectivamente, lamentamos que no o tenham conhecido. Aps um quarto de sculo, durante o qual a CCE se desenvolveu e ento se transformou em CE e depois em UE, a experincia deveria ter-nos ensinado o que deixaram de nos ensinar aqueles que estavam contra o Mercado Comum. A UE logo adotou muitos smbolos de nacionalismo um passaporte, uma bandeira, uma antena e uma moeda comum. Quando a CCE foi transformada em UE, a Gr Bretanha foi ainda mais acorrentada pelo pescoo e ento ficou presa econmica, poltica e constitucionalmente a uma Europa, a qual sempre foi hostil nossa maneira de viver. Na poltica econmica exterior ela se tornou gradativamente amarrada s instituies de Bruxelas. A UE rapidamente adotou os smbolos supra mencionados, da indagarmos Qual ser o prximo? Uma religio estatal comum o Catolicismo Romano? Na certa a Unio Europia, conforme atualmente constituda, ainda no atingiu sua forma definitiva. Vamos esperar para ver. Mesmo aps um quarto de sculo, ainda no fcil entender como qualquer povo livre poderia consentir em ser escravizado, como o povo britnico est, por ter se amembrado UE. Riqueza e poder se esse o objetivo da UE no valem o preo da independncia do povo britnico. Em todo caso no o sucesso, mas o fracasso que tem sido adquirido por to alto preo e como resultado dessa extrema voracidade. A Gr Bretanha tem-se comprometido progressivamente dentro de uma organizao que tem deixado de cumprir as promessas que lhe foram feitas. Em 1962, a Liga Anti-Mercado Comum produziu um folheto intitulado: "Gr Bretanha, no Europa", o qual argumentava que as esperanas de lucro econmico eram falsas e que a perspectiva de desvantagens seria perigosa, caso nos juntssemos CE. O amembramento no apenas fracassou em sanar os males, que se supunha seriam sanados, como de fato at acrescentou muitos outros novos males os preos dos alimentos que aumentaram no princpio, o dano na Poltica Agrcola Comum, a runa das indstrias britnicas da pesca e da carne. Desde ento, o Ato nico Europeu tem reforado significativamente o princpio de que o Parlamento Europeu deveria progressivamente substituir o Parlamento de Westminster e reduzi-lo ao status de Concelho de Condado. O Ato nico Europeu, sem dvida, induziu em vrios aspectos exigncia do Tratado de Roma, de que no Concelho de Ministros certas coisas exigem unanimidade de votao para o requerimento de uma nica maioria qualificada de votao. Agora os ingleses so encarados com a perspectiva de maioria completa na votao e a perda do seu voto. (Prosseguindo em sua importante exposio do verdadeiro significado da Unio Europia, ou seja a conspirao (jesuta) para destruir a soberania das naes, a fim de que seja criado um Estado Mundial Absolutista, sob a gide do Vaticano, diz o Professor Arthur Noble:) Afirmo que por trs da respeitvel mscara da Unio Europia h uma conspirao para destruir a soberania britnica e realinhar todo o centro do poder mundial. Quais so a natureza e o propsito exato dessa Unio Europia, para cujo mago o povo britnico tem sido puxado com gradual resistncia? Afirmo, novamente, que por trs dessa respeitvel mscara da Unio Europia encontra-se uma conspirao para destruir a soberania inglesa e realinhar o centro de todo o poder mundial. (E quem vai exercer todo esse poder, seno o Vaticano, exatamente como na Era das Trevas? S que agora mais informatizado, achatando os seus dissidentes com garras cibernticas. Vamos esperar para ver...) Deveria ser lembrado que, estrategicamente, o movimento em direo unificao da Europa comeou no tempo em que a Aliana Atlntica estava chegando ao fim, com o relativo declnio dos USA, tanto como poder econmico mundial, quanto como lder no Ocidente. A generosidade da Amrica em favor do mundo reduziu suas riquezas e ela passou a carecer de sria mudana em sua estratgia global. Emulaes comerciais entre os USA e a Europa Oriental, h muito tm se tornado uma realidade e tm se movido do setor agrcola at as reas tecnolgicas. Tambm tm aumentado as dvidas sobre a

confiabilidade da "proteo nuclear" dos USA em favor da Europa Oriental. Uma subseqente reduo das foras americanas, com a retirada das foras russas do Continente, seguida do colapso da Unio Sovitica, tem corrido paralela s gradativas exigncias de uma capacidade europia exclusiva de autodefesa. A fora europia do exrcito e da polcia j existe em estado mais que simplesmente embrionrio. A manchete do Daily Mail de 20/07/94 resumiu a ostensiva cegueira britnica em relao ao perigo desses eventos. "Admirvel o apoio de Hurd... para maior rearmamento. Todo o poder para os alemes". (Pelo visto, o Neonazismo est recrudescendo e as pessoas fecham os olhos ou enterram a cabea na areia, como avestruzes). Entrementes, a tolice do governo britnico se estendeu ao fechamento de suas bases area e naval. E o Presidente Clinton abandonou as relaes especiais com a Gr Bretanha, encorajando os alemes a desempenhar um papel mais ativo na poltica mundial, ajudando e apostando a favor do inimigo jurado, a saber, o Fin/IRA. Somente no futuro poder ser revelada a extenso do mal causado pela facilitao financeira e propagadora de Clinton aos terroristas do IRA, como responsvel pelo assassinato do povo protestante, que deve acontecer na Irlanda do Norte. (E no mundo inteiro, Dr. Noble!) Os perigos inerentes ao Ato de 1986 foram reconhecidos pelo eminente autor e jornalista Paul Johnson, o qual tentou arduamente, despertar os britnicos de sua letrgica viso da Unio Europia, no Times de 23/06/86. Ele viu o Ato exigindo "uma alterao fundamental na relao da Gr Bretanha com o Mercado Comum" e ficou admirado como, apesar de tudo, esta "no tenha despertado paixo alguma no Gabinete, nos Comuns e na Mdia". Foi, com efeito, o endosso de "um tratado completamente novo, o qual deveria, propriamente, ter sido colocado a nvel de equivalente significao quele tratado original feito em Roma". Contudo, o povo britnico, quer impelido ou inadequadamente informado, nada teve a dizer, preferindo ignorar as srias implicaes da assim chamada "Nota (Emenda) das Comunidades Europias". Esta, diz Jonhson, deveria mais acertadamente receber o ttulo de "Tratado da Unio Poltica Europia". Johnson indaga, ainda, "por que a proposta legislao no foi apresentada ao Parlamento como um ato para criar um superestado europeu", visto como, disse ele, este vai "transformar as relaes entre os estados da Comunidade Europia numa Unio Europia e investir essa Unio dos necessrios meios de ao?". Sua explicao significativa: Fazer isso teria sido contar a verdade sobre o estabelecimento da CE e o nosso prprio governo sabia que a verdade seria muito mais difcil de ser engolida pelo pblico. O Parlamento Britnico foi visivelmente enfraquecido, quando as instituies europias comearam a infringir a soberania britnica em toda uma gama de itens, desde os cinto de segurana at o espancamento de crianas. O ponto essencial do Ato foi abolir o veto nacional sobre uma poro de coisas da poltica social. Subseqentemente, a legislao parlamentar intensificou e fortaleceu esse processo. Johnson havia predito, naquele tempo: "dentro da rea da legislao social a Gr Bretanha no mais ter capacidade de impedir futuras redues de sua soberania, conquanto seja esta fundamental". Tudo isso foi feito em nome da "democracia" prometida como objetivo desse Tratado. O sistema poltico e econmico que ele imps no passa de um radical federalismo, uma armadilha tecnocrata oculta, fundamentalmente anti-democrtica e anti-liberal. O povo britnico tem continuado a ignorar nesse perigo a mais solene admoestao emitida por Paisley no documento da poltica DUP, a Rendio de Maastricht e o que esta significa para Ulster. Na poca ele escreveu: O que os pases europeus no puderam conseguir pela fora, atravs dos sculos destruir a soberania do Reino Unido agora esto conseguindo com o auxlio do prprio governo. Somente atravs da incorporao do Reino Unido a um superestado europeu, contrapondose viso de Churchill de uma Europa constituda de estados soberanos em mtua cooperao, poderia essa poltica ter tido sucesso. Que o chamem de federalismo ou centralismo: o princpio est essencialmente contido no eurojargo "subsidiaridade", um conceito que o Dr. Paisley nos lembra ter sua origem no dogma catlico romano e mostra o retrocesso de certos poderes prtica de se entregar aos objetivos de um poder supremo, conquanto pressupondo que ainda controlam todo o poder. Implicaes na Defesa As implicaes para a defesa britnica so srias demais. A histria da Europa demonstra claramente que a Gr Bretanha s est segura enquanto nenhum poder ou grupo de poderes, no continente, pode obter uma supremacia que o possibilite atac-la. Sempre que na prtica todo o continente foi governado por um Poder, a Gr Bretanha perdeu sua liberdade. O exemplo mais claro foi a supremacia da Roma antiga sobre a maior parte da Europa. Esta supremacia conduziu inevitavelmente invaso da Gr Bretanha, sob a alegao de Csar de que os bretes haviam ajudado os gauleses contra Roma. A partir da vieram sculos de servido nacional ao papa. A lio aprendida com a conquista romana jamais foi esquecida pelo povo britnico. Desse modo, quando a Espanha, a Frana e a Rssia (cada uma por sua vez) tentaram obter a supremacia da terra na Europa, e quando a Holanda fez isso no mar, cada uma dessas naes se voltou contra a Gr Bretanha e a cada uma a Gr Bretanha evitou conseguir a supremacia, a qual, sem dvida, teria colocado em perigo a existncia nacional do Reino Unido. A apreenso de toda a Europa pelo sistema napolenico europeu, no sentido de esmagar o continente, outra lio. Elementos socialistas e pacifistas tiveram sua vez entre as duas guerras mundiais, a despeito das desprezadas admoestaes de Sir Winston Churchill, e os ingleses confiaram tanto na poltica da segurana coletiva que cegamente se desarmaram, quase ao ponto de um suicdio nacional. A sorte da aliana franco-britnica da II Guerra Mundial, quando a Inglaterra ficou sozinha no mundo para enfrentar sua "melhor hora" (que poderia ter sido sua ltima hora, se no fora pela graa de Deus) mais um caso a ser mencionado.

Hoje, os velhos conspiradores tm reaparecido sob o disfarce econmico, ilustrando perfeitamente a admoestao do Dr. Paisley de como uma mudana de tticas pode obscurecer o verdadeiro objetivo a ser alcanado o objetivo oculto. A histria tem ensinado, consistentemente, Gr Bretanha que a sua segurana repousa na ajuda em favor das naes mais fracas da Europa, contra as mais fortes. Contudo, hoje a Gr Bretanha, atravs de suas polticas europias, est apoiando ativamente as naes mais fortes. E a ameaa colocada pelo Sacro Imprio Romano emergente tem sido muito desconsiderada. No contente com a progressiva venda da soberania do Reino Unido a Bruxelas, o governo principal tem se preocupado em desmantelar as defesas do mesmo, atravs de substanciais redues de suas bases area e naval. O governo Tonny Blair tem continuado com essa poltica. Uma reportagem publicada pelo Instituto para Estudos da Defesa e Estratgia, em outubro de 1994, criticou severamente o governo pelos "cortes na defesa que ele sabe que no deveriam ter sido feitos", descrevendo o princpio de enfraquecer diante de nossos aliados da OTAN "uma possvel interpretao generosa da segurana nacional". A reportagem admoesta especificamente sobre a tolice na reduo de tropas na Irlanda do Norte e pergunta: ser que o IRA realmente entregar o seu arsenal de guerra (...) seus 650 rifles semi-automticos, seus 40 disparadores RPG de granadas, seus milhes de cargas de munio (...)? Ser que ele no quer se comprometer, no caso da luta recomear? Os eventos de Ulster so, em verdade, um comentrio sobre a crise crescente dentro do Reino Unido, como um todo. O cnico desprezo pelo patriotismo, o escrnio pela vontade democrtica, a progressiva desintegrao dos direitos constitucionais da Gr Bretanha, pelo que Michael Portillo claramente descreveu como: "a corrupo de Bruxelas", e acima de tudo, o abandono da doutrina crist biblicamente embasada por parte das igrejas, todos estes e outros sintomas so facetas de uma doena espiritual, a qual nos empurrar, irreversivelmente, para o grande pesadelo europeu, caso no seja controlada. Visto por esse prisma, o papel da campanha Fin/IRA contra a Gr Bretanha, no contexto europeu, se torna claramente bvia. Eles no so lutadores livres, de modo algum, mas advogados e facilitadores de uma Europa "imperialista". Como diz uma carta enviada h algum tempo atrs ao editor da Carta de Notcias de Belfast: o Sr. Adams iria ser repetidamente questionado em sua declarao de que o Ato nico Europeu "colocar toda a Irlanda sob o controle imperialista" (especialmente com Eire tendo tido a presidncia prvia desse movimento imperialista). Jamais ouvimos essas palavras sendo repetidas, visto como no coincidem com a agenda ento em andamento. O que me conduz ao assunto da religio a pergunta: que aspectos adicionais da soberania nacional da Inglaterra so visualizados para a entrega dessas emendas no Tratado? Ser que uma tentativa para a unidade religiosa no acontecer no despertar da unidade financeira e poltica, nesta nova Europa "imperialista"? Alm de tudo, no essa a propalada viso do Papa JP2, quando ele fala sobre a unidade europia em todos os seus inmeros discursos de propaganda, que j chegam a mais de 60? Sua mensagem tem sido consistentemente que a identidade europia se torna "incompreensvel sem o Cristianismo" (por Cristianismo ele quer dizer Catolicismo Romano). Em outras palavras, sua viso da unidade europia est baseada no princpio da forte influncia do Vaticano sobre os governos polticos, exatamente como acontecia na Idade Mdia. Os desenvolvimentos na Europa no so planejados para terminar simplesmente numa unio econmica e poltica. O visualizado superestado europeu planeja ir mais longe, embora, como tem sido a caracterstica dos seus planos e tticas, nenhuma meno formal do prximo passo tenha sido apresentada, at agora, em qualquer um dos tratados. claro que o palco j est pronto e muito bem montado para a grande revoluo poltica e religiosa jamais presenciada pela histria da humanidade. Tragicamente, a indiferena generalizada por parte dos lderes nacionais e, especialmente, dos lderes das igrejas estabelecidas, indica estarem eles completamente ignorantes desses desenvolvimentos ou, quem sabe, at em cumplicidade com esse maligno desgnio. A ltima explicao se aplica claramente aos lderes da igreja em particular e exatamente aqui que se encontra a significao do Movimento Ecumnico em sua relao com o ideal da Unidade Europia. Nos ltimos 75 anos os papas tm feito cuidadosos planos para criar essa organizao, a qual tem por objetivo reclamar todas aquelas regies da Europa que foram arrancadas de Roma pelo grande Cisma do Sculo XI, pela Reforma Protestante do Sculo XVI e, mais recentemente, pela comunizao da Europa Oriental. Antes de sua morte, em 1903, o Papa Leo XIII j havia encorajado os governantes polticos a se postarem ao lado Igreja de Roma, com toda a lealdade: "Aos prncipes e demais governantes de estado oferecemos (isto , historicamente) a proteo da religio (catlica romana). Nosso objetivo presente fazer com que os governantes entendam que essa proteo que est mais forte do que nunca lhes novamente oferecida (...)". esse mesmo princpio que o Vaticano est oferecendo aos governantes de hoje, caso se submetam s suas exigncias e voltem ao rebanho do papa. Num discurso feito no Parlamento Europeu, em maio de 1985, este papa eslavo (JP2), cuidadosamente escolhido, apelou para uma intensificao na busca de uma unidade europia e se adiantou no sentido de eliminar a diviso Leste Oeste. Falando das duas Europas (Oriental e Ocidental) ele designou Metdio e Cirilo, os dois santos padroeiros, que levaram o Cristianismo ao mundo eslavo, no Sculo XIX como santos padroeiros da nova Europa. Em 26/06/1985, o Wall Street Journal falou sobre a importncia simblica da escolha de dois missionrios para os povos eslavos, como delineando claramente a viso do papa JP2 de uma Europa unida. (Estes dois "santos" catlicos Metdio e Cirilo - haviam sido os mesmos padroeiros escolhidos por Monsenhor Tiso, o Premier da Eslovquia Catlica, para o Estado Corporativo Catlico premeditado pelo Vaticano, com a diviso da Tchecoslovquia, na poca da II Guerra Mundial (1943). Isso mostra que o sonho de um superestado est quase realizado pelo Vaticano e at os padroeiros so os mesmos daquela poca.)

Tudo indica que o Romanismo pode estar de novo erguendo a sua cabea como a nica fora que tem constantemente empestado a histria e a poltica da Europa e tambm conduzido uma infame campanha contra a Gr Bretanha protestante, durante os ltimos quatro sculos. Otto von Habsburg, herdeiro do trono austro-hngaro, descendente da famlia que governou o Sacro Imprio Romano, numa sucesso quase inquebrvel, de 1273 at 1806, est sonhando com o retorno aos dias passados do Vaticano, quando este exercia sua malfica influncia sobre a maior parte da Europa. Ele advoga a criao de um superestado europeu moderno, como sendo o nico meio para se atingir esse objetivo, laborando sobre o conceito da Europa se transformar numa grande entidade ultra nacional. Ele afirmou no Parlamento europeu, em 1989: "a Europa est vivendo amplamente pela herana do Sacro Imprio Romano, embora a grande maioria (...) no saiba". Ele frisou como "o elemento religioso cristo" (por cristo entenda-se catlico romano) desempenha um "papel absolutamente decisivo na herana europia". Como o papa, ele fala de uma "obrigao" (...) de repensar a Europa a nveis cultural e espiritual" e acrescentou, como medida aos seus ostensivos objetivos antidemocrticos: "quer isso agrade ou no aos lderes". Nos pases catlicos romanos do Continente, cresce a nostalgia dos antigos sistemas, especialmente do Imprio Austro-Hngaro da Europa Central o principal estado sucessor do Sacro Imprio Romano. Significativamente, O Independente, de 11/01/87, observou: "O esprito da Europa Central tem voltado para nos visitar ou talvez nos tentar". Existem, de fato, significativos paralelos entre o sistema religioso romano e o princpio poltico subsidirio. Visto como nenhum membro da Igreja de Roma pode questionar as doutrinas da hierarquia, assim tambm s naes da Europa tem-se pedido que aceitem o ditado de Bruxelas, atravs da gradual eroso do seu direito ao veto. E, conforme a Igreja Romana interpreta, decide e faz tudo, assim tambm o planejado superestado europeu deseja o controle autocrtico das vidas de todos os que so forados a se tornar seus cidados. Isso indica muito claramente uma estreita relao entre a religio e a poltica na estrutura da Unio Europia. O plano de Roma decretando um stimo reavivamento poltico e religioso mundial do Sacro Imprio Romano foi anunciado pelo Papa Pio XII, nos idos de 1952, numa transmisso de Natal, quando ele visualizou "uma ordem crist, somente atravs da qual possvel garantir a paz. A esse objetivo os recursos da Igreja esto agora dirigidos". Este papa arrogante, falso e fantico, que levou Hitler ao poder, abenoou as tropas de Mussolini, quando estas foram massacrar os inocentes negros da Abissnia, e foi cmplice maior da Ustashi Nazista na Iugoslvia, no massacre de quase um milho de srvios ortodoxos e na converso forada de 750 mil ao Catolicismo Romano. Em fevereiro de 1952, ele exortou os fiis de Roma: "o mundo inteiro precisa ser reconstrudo a partir dos seus fundamentos". Os planos para essa gigantesca tarefa sobre os quais o mundo pouco sabe, foram, logo em seguida, conduzidos secretamente pelos diplomatas do Vaticano. O conceito de um superestado catlico romano europeu, o qual est emergindo agora na Europa, seria o primeiro passo para dominar o mundo inteiro. A conspirao agora j est muito avanada. O falecido Enoch Powell referiu-se, no Evenning Standard, de 02/12/1987, a um "profundo e novo arranjo agora acontecendo", envolvendo a "dissoluo do Tratado do Atlntico Norte com a confrontao do Pacto de Varsvia", da resultando uma composio que iria "reaparecer como uma paisagem submersa, revelada aps ter passado o dilvio, nos velhos moldes, a qual as geraes anteriores no teriam dificuldade alguma em reconhecer (...) seu nome antigo era Sacro Imprio Romano". Significativamente, a metfora lembra tremendamente a profecia de Apocalipse 17:8 que diz: "A besta que viste, era e no , est para emergir do abismo e caminha para a destruio. E aqueles que habitam sobre a terra, cujos nomes no foram escritos no Livro da Vida desde a fundao do mundo, se admiraro, vendo a besta que era e no , mas aparecer". Mais uma vez o Vaticano reconhece que os seus objetivos s podero ser alcanados atravs de uma organizao internacional, a qual tem dentes de ferro, para esmagar a oposio. Em sua mensagem natalina de 1944, Pio XII falou: "esta organizao ser investida, por consentimento comum, de suprema autoridade e de todo o poder para sufocar em seu estado embrionrio qualquer ameaa de agresso isolada ou coletiva". Encobrindo a natureza militarista da organizao visualizada, Pio XII acrescentou em 1951: "(...) O desarmamento no uma garantia estvel de uma paz duradoura". Isso nada tem de novo nas tticas de Roma. Desde o Compl da Plvora, at o momento, os papas de Roma tm simplesmente andado cautelosos em razo da tecnologia avanada (a fim de us-la a favor e no contra os seus objetivos). Nada h de novo nos objetivos do Vaticano. Da poca do Compl da Plvora at hoje, esses objetivos so dirigidos destruio do Parlamento Britnico e subjugao do Protestantismo e de qualquer outra forma de oposio (judeus, ortodoxos, liberais, socialistas, comunistas, etc.) O inquo Movimento Ecumnico e o seu avano (disfarado de genuno processo conciliatrio) , em verdade, um fronte paralelo estratgia da batalha secreta de Roma, dentro da nova Europa ( uma espcie de guerra fria religiosa, em que os dissidentes do Romanismo se debatem, procurando, em vo, um meio de escapar ao pesadelo). Nos passados anos 60, o Cardeal Augustin Bea, presidente do Secretariado do Vaticano para Promover a Unio das Igrejas, deixou isso totalmente claro: A Igreja seria gravemente mal compreendida em que a sua semelhana de aventura ecumnica e opinies significassem que ela est preparada para reexaminar suas fixas posies dogmticas. Nenhuma concesso em dogma pode ser feita pela Igreja em favor da unidade crist. Em seu livro "Catholic Terror Today" (O Terror Catlico Hoje), o escritor britnico Avro Manhattan (especialista nos assuntos do Vaticano, sobre o qual escreveu 20 livros importantes), assim descreve a revoluo ecumnica: "embora aparentemente enganosa (...) nada mais que um cavalo de Tria, atravs

do qual o poder catlico se vestiu de trajes contemporneos para continuar a se firmar efetivamente, como sempre o fez". O evangelista americano Dr. Haan chama o Movimento Ecumnico de "a pea mais astutamente planejada de engano religioso que j foi impingida ao mundo desprevenido". Esse Movimento est to estreitamente ligado ao objetivo da Unio Europia que podemos inventar o vocbulo Eurocomenismo para descrever essa conspirao. Na poca das primeiras eleies europias, o ardente poltico catlico pr Unio Europia, Shirley Williams, associou claramente a viso da Europa com o objetivo de sua Igreja de assumir a autoridade poltica e religiosa sobre a vida de todos e de vrios: Seremos anexados Europa, na qual a religio catlica ser a f dominante e na qual a aplicao da doutrina social catlica ser o fator principal, no dia a dia da vida poltica e econmica do continente. No h muito tempo, o Times comentou: "A alma da Gr Bretanha est sendo exigida por Roma, numa chamada catlica s armas... o Catolicismo do prximo sculo poderia ser reorganizado como a f predominante na terra". Agora temos um Primeiro Ministro que promove ativamente o Romanismo e no Catholic Herald Standard constava, recentemente, um artigo intitulado "O Primeiro Ministro `muito chegado ao Catolicismo", onde tambm dito que ele confessou essa aproximao com o Arcebispo Bonicelli, enquanto esteve de frias, em Siena. No de admirar, aps ter dito que o Labour iria "esperar para ver" sobre a moeda nica, que o seu governo esteja agora promovendo ativamente a unio monetria num superestado federal, a qual destruir toda a independncia financeira e, portanto, a independncia poltica de cada nao europia... (e, sem dvida, de todo o Ocidente). Historicamente, o conceito de nao-estado foi um antema para o Vaticano, cujas tticas tm sido sempre roubar a soberania e o nacionalismo das naes, reduzindo-as a meros estados ou provncia de uma nica nao-estado europia por ele controlada, mesmo subdividindo-a, internamente, no que venha a ser til aos seus propsitos. O objetivo atual do Vaticano no mudou recriar uma Europa novamente medieval de pequenos estados sem eficcia, os quais ele poder dominar facilmente. O mapa da Europa j est ficando ostensivamente semelhante quele que existia antes da I Guerra Mundial. A dissoluo da monarquia de Habsburgo, aps a guerra, tornou possvel a criao de naesestados soberanos independentes, em seu antigo territrio, tais como a Tchecoslovquia, a Iugoslvia e a Hungria. Como a Tchecoslovquia foi dividida, recentemente, em dois estados constituintes, assim tambm a Iugoslvia est se desintegrando violentamente num vis-a-vis de suas provncias, e a Hungria tambm ameaando dividir-se, em regies tnicas, as tticas familiares e inconfundveis de Roma se tornam cada vez mais discernveis. A histria est se repetindo de maneira particularmente bvia na Iugoslvia e na Tchecoslovquia. Em 1917, o Nncio Papal em Munique, Eugnio Pacceli (mais tarde Papa Pio XII), negociou secretamente com os alemes no sentido de conseguir a "paz papal sem vitria", a fim de salvar, tanto a Alemanha como a papista ustria-Hungria, da derrota, para levar ao estrangulamento as duas emergentes naes estados: a Iugoslvia, na qual os catlicos romanos se tornariam minoria, dominados pelos srvios ortodoxos, e a Tchecoslovquia, onde iriam dominar os protestantes hussitas e os liberais. Depois que o plano fracassou, o padrinho do nazismo, Pio XII, resumiu a conspirao, a fim de atingir o objetivo de toda a sua vida, que era destruir a Igreja Ortodoxa da Srvia (sua rival religiosa), objetivando abertamente a desintegrao da Iugoslvia o pr requisito para alcanar esse objetivo. Seu plano era desligar a Crocia catlica romana do governo da Srvia ortodoxa e criar um estado religioso independente para, futuramente, estabelecer ali um reino catlico romano nos Balcs. (Para conseguir esse objetivo milhares de srvios inocentes foram trucidados na Crocia, fato que o mundo no ficou conhecendo porque foi camuflado pela mdia internacional, controlada pelo Vaticano, conforme diz o escritor britnico, Avro Manhattan, em seu livro "The Vaticans Holocaust"). Sinistramente, a planejada destruio da Iugoslvia foi realmente conseguida. O lder russo da oposio Vladimir Zerenovski reconheceu e descreveu, recentemente, a separao da Crocia do Estado da Iugoslvia, legalmente constitudo como "uma conspirao do Vaticano". Por outro lado, a mquina da propaganda romanista, que se infiltrou na mdia europia, sempre tem apresentado falsamente a Srvia, antiga aliada da Gr Bretanha, como a grande agressora (e o presidente Milosevic como um segundo Hitler). As atrocidades croatas so convenientemente ignoradas como tm sido, tambm, aquelas cometidas pelos padres da Ustashi, no perodo nazista. O sonho do Vaticano de desligar a Eslovquia catlica romana e assim dividir a Tchecoslovquia, agora tambm se materializou (provavelmente abenoado pelos dois "santos" padroeiros, Metdio e Cirilo) Tticas semelhantes esto sendo empregadas no caso da Irlanda do Norte. O objetivo secreto de Roma deslig-la do Reino Unido e reduzir a sua maioria protestante minoria, destruindo, ao mesmo tempo, o Reino Unido como uma nao-estado e erradicando, assim, os protestantes da Ilha da Irlanda. A Polnia tambm foi completamente romanizada de novo atravs do conluio do Vaticano com o Movimento Solidariedade, cujo lder, Lech Walessa, um fervoroso catlico romano, depois se tornou o presidente desse pas. A significao da eleio de um papa polons bvia demais para ser mencionada. A recente histria polonesa mostra que at mesmo os pases onde os catlicos romanos so maioria, podem ser boicotados por Roma. O Vaticano laborou ativamente, durante sculos, contra a independncia da Polnia dos czares, fato que inspirou ao grande poeta nacionalista polons Julius Slowacki, a famosa admoestao: "Polnia, a tua maldio vem de Roma". A ex-Unio Sovitica desintegrou-se em pequenos estados, alguns dos quais, inclusive a Ucrnia, possuem grandes populaes catlicas romanas. E o Vaticano agora est objetivando outros alvos particularmente os pases protestantes da Escandinvia. A democrtica Sua, a terra de Zwinglio e Calvino, foi deixada para o final. A ento j ter sido literalmente cercada (e mais facilmente se

render). Ser que os nossos lderes esto cegos ao que est acontecendo na Europa ou, ento, so assim to estpidos e por isso tm colaborado conscientemente? Em seu livro Power Beyond The Market (O Poder Alm do Mercado) Europa 1991 cujo ttulo por si bastante significativo, Otto von Habsburg deixa sair do saco o gato, ou melhor, a besta Vaticano: Qualquer dia destes as Europas Central e Oriental ho de nos pertencer. A vocao para a autodeterminao da Litunia, (na Unio Sovitica) at a Crocia (na Iugoslvia), est alm do que hoje se sabe, de modo que at mesmo os adversrios de uma Europa maior no possam ignor-lo. Significativamente, estas duas regies, bem com a Polnia e a Hungria, so fortemente catlicas romanas. Contudo, o engano repousa na frase "autodeterminao", princpio completamente hostil ao Romanismo, conforme evidenciado pela sua tentativa de remover o inalienvel direito do povo britnico e da Irlanda do Norte. A Crocia, a Litunia, a Polnia e a Hungria apenas passaram da ditadura do Comunismo para a ditadura do Romanismo. O Papa Joo Paulo II, sintomaticamente, chama a Europa Oriental de "Aquele outro pulmo de nossa terra natal europia". Ele disse no Parlamento Europeu, em 1988, que o seu desejo era que a Europa pudesse "um dia expandir as dimenses a ela concedidas pela geografia e, acima de tudo, pela histria", evitando, enganosamente, a palavra "religio". Passaram-se anos de conspirao secreta para avanar rumo ao objetivo de unificar a Europa sob a doutrina romanista. Preparaes para a unidade religiosa da nova Europa foram feitas pelo Vaticano, mesmo antes do final da guerra. Por no terem sido reconhecidas antes, muitos danos tm sido causados e resultaram na absoro de milhes de protestantes nominais pelo rebanho catlico romano, antes que eles at mesmo verificassem o que estava acontecendo. Muitas igrejas nominalmente protestantes j desistiram da sua f da Reforma. Adrian Hilton publicou um brilhante estudo O principado e o Poder da Europa, com o subttulo A Gr Bretanha e o Sacro Imprio Europeu Emergente. Todo patriota britnico e todo cristo deveria l-lo. Foi publicado pela Dorchester House, em 1997. Hilton expe a Europa emergente como uma conspirao do Vaticano e liga-a ao Movimento Ecumnico. Ele menciona como o Catolicismo Romano tem uma forte tendncia em direo ao centralismo e visualiza-o como inteiramente necessrio para as naes e igrejas individuais em uma restituio maior, sob a desculpa de evitar futuras guerras e unir o testemunho cristo. Contudo, os valores espirituais da Igreja de Roma, bem como o seu concebido direito de governar os assuntos temporais do mundo e o seu papel na poltica mundial, constituem uma atitude alheia s tradies bblicas protestantes da Gr Bretanha, que tm mais de 400 anos. Aclimatar-nos hoje em comprometedor Ecumenismo levar-nos-ia a crer que ambos podem coexistir, embora as leis e constituies do Reino Unido sejam diametralmente opostas s leis europias. Uma ter de submeter-se outra. Em 1953, ao ser coroada, a Rainha firmou um pacto de "governar os povos do Reino Unido de acordo com as suas leis e costumes" e "manter a religio protestante reformada estabelecida por lei". Ambas as coisas tm sido negadas pelo processo da mais profunda integrao europia. Num continente em que 61 milhes proclamam possuir uma herana protestante e 199 milhes professam ser catlicos romanos, simplesmente impossvel manter o Protestantismo, atravs da lei democrtica. A constituio protestante do Reino Unido tem sido desde muito tempo um forte desafio contra os desejos de Roma de "evangelizar" a Gr Bretanha, qual o papa se refere como "Marys Dowry" (o dote de Maria), seu por direito. O Vaticano reconhece que a derrota do Protestantismo aqui iria enfraquec-lo em toda a Europa, e este tem sido o seu objetivo, desde a Reforma. Todas as investidas militares contra a Gr Bretanha, desde a Armada Espanhola at a II Guerra Mundial, foram manifestos fracassos, exceto as tticas modernas de incluso, eroso e produo de frutos. O Catholic Herald declarou recentemente: "os dias da Igreja Anglicana esto contados e a maioria dos seus adoradores voltar verdadeira f dos seus distantes antepassados medievais". quase o cumprimento simblico daquela profecia de que a moeda de 20 pence da colnia inglesa de Gibraltar, emitida pelo Parlamento e aprovada pela "Rainha", contm uma gravao de Maria coroada como a Rainha do Cu com o ttulo de "Nossa Senhora da Europa". A cabea da Rainha na outra face tem a simples inscrio: "Elizabeth II Gibraltar", sem os seus ttulos de D.G., REG., F.D. Rainha pela graa de Deus, Defensora da F. To portentoso como o simbolismo catlico romano, o selo britnico emitido em 1984, para comemorar a segunda eleio do Parlamento Europeu foi mais longe. Eles pintaram uma mulher cavalgando uma besta sobre sete montes ou ondas. Essa imagem tem uma semelhana chocante com a passagem do Livro de Apocalipse 17:17, a qual uma sucesso de telogos, de Wycliffe at Spurgeon, tem identificado como representando a Roma papal. A idolatria do Catolicismo Romano endmica na Europa e tem sido cordialmente abraada pelo governo europeu. O desenho da bandeira europia foi inspirado pelo halo de 12 estrelas sobre a imagem da Madona, e aparece com destaque nos vitrais da janela do Concelho da Europa, na Catedral de Estrasburgo. A janela foi apresentada ao mundo em 11/12/1955, coincidindo com a festa catlica romana da Imaculada Conceio de Maria, que comemorada em 08 de dezembro. (...) Estrasburgo uma cidade que simboliza o sonho da integrao franco-germnica o corao do Imprio de Carlos Magno. (...) Tambm a esse respeito, embora alguns imaginem tratar-se de uma coisa engraada, um catlico ingls enviou uma carta a Jacques Delors, com a sugesto de que a UE seja dedicada "Bendita Virgem Maria". Ele havia presumidamente notado que Delors tem sido responsvel,

pela bandeira europia com o seu inconfundvel simbolismo mariano mostrando o crculo de 12 estrelas num pano de fundo azul. O funcionrio do escritrio particular de Delors, responsvel pelas relaes do Presidente da comisso com a Igreja Catlica, explicou que a sugesto foi gratamente recebida, mas que o Presidente no se sentiu com autoridade para responder afirmativamente. Ser que foi porque essa deciso precisava ser colocada diante do Concelho Europeu ou do Parlamento, ou at mesmo dos povos da Europa, atravs de um referendum? Infelizmente, no. A explicao veio, quando o Presidente declarou que havia levado a sugesto ao Santo Padre. Se depois de uma considerao atravs da orao, o Santo Padre a considerar apropriada, Delors far todo o possvel para melhorar a mesma. Ser esta uma indicao de que so as reais instituies espirituais que esto governando a Europa? Como, graas a Deus, nada mais foi dito sobre este assunto, supomos que o papa no tenha gostado da idia (que provavelmente foi arquivada para futuras referncias). O Papel das Instituies Europias Eu pretendia falar sobre as instituies europias, mas no h tempo. Preciso concluir rapidamente:... O Vaticano o movimento principal por trs da conspirao europia. Se pareo ter me desviado do assunto para falar de religio, isso porque, como espero ter demonstrado, o Vaticano o principal organizador dessa conspirao. Deixem-me repetir que o povo britnico foi enganado, desde o princpio, sobre este assunto. O fato de proclamar a Europa como livre rea de comrcio com naes-estados soberanos, exigindo um custo insignificante de membresia foi um disfarce para a organizao de um superestado poltico-religioso. As vrias instituies e organizaes desse superestado embrionrio j se apossaram da soberania da Gr Bretanha, a tal ponto que esto reduzindo o Parlamento Britnico ao status de um proclamado Concelho de Condado. O Daily Mail de 09/05/1996 colocou isso de maneira sucinta: Nossas leis agora so inteis. Quinze juizes em Luxemburgo s um deles britnico so agora os rbitros supremos da lei britnica. Eles baseiam suas decises na lei romana, desconhecida neste pas desde que Roma foi expulsa do mesmo. A corte europia de justia tem se intrometido cada vez mais em nossa vida, a fim de garantir que o Parlamento Britnico j no seja soberano, at mesmo quando nossos interesses nacionais e a nossa segurana esto envolvidos. As diretrizes da Unio Europia esto sabotando os negcios da Inglaterra. A indstria britnica finalmente est despertando para o verdadeiro preo do Mercado Comum da Unio Europia, lutando para concordar com as 20.000 diretrizes e regulamentos que fizeram de Bruxelas a maior fabricante de leis do mundo. O movimento em direo unio monetria e moeda nica precisa ser detido. Em recente debate com Mr. Lammers a respeito da moda nica, Normal Lamont disse que se opunha mesma, por conhecer plenamente qual era o seu propsito: uma parte da unificao poltica, conforme dissemos muitas vezes. O chefe executivo de Bundesbank (Banco Federal), Dr. Issing, disse recentemente: No h na histria exemplo de duradoura unio monetria que no esteja ligada a um estado nico. O Dr. Tietmayer, Presidente do Bundesbank, disse: Uma moeda europia conduzir as naes, a transferir para a poltica financeira e salarial, bem como os assuntos monetrios, a sua soberania. iluso imaginar que os estados possam manter sua autonomia sobre polticas de impostos. Bill Cash tem advertido que a unio monetria ameaa at mesmo a execuo da lei na Europa. Uma moeda nica seria gerenciada por um Banco Central com poder para melhorar a poltica financeira da Unio Europia. Se o Reino Unido abandonar a sua libra esterlina e assinar compromisso com a unio monetria, este ser o ltimo passo em direo completa destruio de sua soberania nacional. O que igualmente inaceitvel usar a maioria da votao para conseguir a poltica governamental europia. A maioria na votao causa irresponsabilidade porque os ministros estaro sem direito ao voto no Concelho. Portanto no sero contados em suas decises para os seus parlamentos nacionais e o prprio Concelho no fica responsvel por qualquer eleitorado ou Parlamento. A maioria na votao corta o elo entre quem vota em um estado membro e aquele que fabrica a lei, o que significa uma pedra de tropeo para qualquer democracia. Ao tempo em que votou pelo Ato nico Europeu, Bill Cash colocou uma emenda que dizia: "Nada neste ato deve minar a soberania do Parlamento do Reino Unido". Essa emenda no foi aprovada. Os parlamentos nacionais, como expresso de sua soberania nacional, so a pedra fundamental de toda democracia. Se no orarmos e se no agirmos, mais uma vez Roma triunfar no sentido de estabelecer o seu maligno sistema no Reino Unido. Quando William Tyndale, capturado e queimado em 1535 pelos papistas belgas, por ter ousado traduzir o Novo Testamento, soltou seu grito ao morrer: "Senhor, abre os olhos do rei da Inglaterra", a eventual e poderosa resposta de Deus veio na forma da Verso Autorizada de 1611 a Bblia King James. Ela veio para que a Gr Bretanha protestante espalhasse o evangelho de Jesus Cristo pelo mundo inteiro e detivesse o poder de Roma. Estou certo de que temos frente, mais uma vez essa nova tarefa divina. J no podemos mais confiar em nossos lderes polticos e nem mesmo na famlia real para carregar a tocha da verdade bblica. Ento vamos fazer esta orao: "Senhor, abre os olhos da nao britnica". Captulo 11 Lustiger - Um Papa Judeu? Jean-Marie Lustiger, Cardeal de Paris, celebrante das missas da elite parisiense, na Catedral de Notre Dame, um forte candidato ao "Trono de Pedro", como sucessor do Papa JP2. Lustiger nasceu em Paris, em 1926, filho de imigrantes judeus poloneses, tendo recebido o nome de Aaron Lustiger. Quando eclodiu a II Guerra Mundial, o adolescente Lustiger, com 13 anos de idade, foi adotado por uma famlia catlica romana, que o catequizou, levando-o a converter-se, aceitando o batismo catlico, no ano seguinte.

Lustiger jamais desprezou suas razes judaicas, tanto que, anos depois, quando foi criado o Estado de Israel, ele se tornou um grande colaborador financeiro do mesmo. Elie Wiesel, Prmio Nobel da Paz, declarou em sua autobiografia "And the Sea is Never Full", o seguinte: "Em Lustiger a evidente sinceridade parece torn-lo vulnervel e profundamente acessvel. Ele insiste em permanecer judeu at morte, mesmo quando eu lhe disse que isso parece impossvel, diante de nossas leis e costumes." O jovem Lustiger foi testemunha das atrocidades nazistas cometidas contra o seu povo, tendo sua me perecido em um dos fornos crematrios de Auschwitz. Contudo, ele tem uma perspectiva pessoal diferente a respeito da interveno catlica, durante a II Guerra Mundial. Usando uma frase de Shakespeare, do "Discurso de Antnio aos Romanos", ele diz que "The evil that men do lives after them. The good is often enterred with their bones" " (O mal que os homens fazem vive depois deles. O bem sempre enterrado com seus restos mortais) e que ele "prefere se lembrar das pessoas que o ajudaram a cruzar a linha divisria... daquelas que o preveniram contra uma prxima deteno... Das que o acolheram sem fazer perguntas e das que nele confiaram e jamais o traram". Diz ele que, mesmo sendo um judeu catlico, o que mais conta ser ele um cidado francs. Lustiger um intelectual francs de vanguarda, poliglota de vasta cultura, que no teme adentrar as profundezas da Filosofia, tendo se tornado capelo da famosa Universidade Sorbone de Paris, em 1954, quando tinha apenas 37 anos de idade. L permaneceu durante toda a dcada seguinte, como Diretor do "Centro Richelieu", na fase mais aguda da guerra pela independncia da Algria, da derrota da Frana no Vietn, da afluncia da cultura americana, que inundou Paris, bem como das passeatas de protesto das massas parisienses, nas ruas da capital. Lustiger encara, pacificamente, todo tipo de modismos no mundo poltico, afirmando que, tendo presenciado a ascenso e queda do Nazismo, do Comunismo/Marxismo, a ascenso do Capitalismo, e da moderna Social-Democracia, aprendeu a ver esses modismos globais, sempre a longo prazo, como costumam fazer os seus confrades jesutas. O Cardeal Lustiger costuma fazer blagues com assuntos bblicos. Ele declara, por exemplo: "Jesus Cristo no possua um bom escritrio de "Relaes Pblicas" e talvez por isso foi levado cruz". Pelo visto o famoso Cardeal, que num breve futuro talvez venha a ser chamado "Vigrio de Cristo", demonstra ignorar a verdade bblica mais importante do Novo Testamento, ou seja, que Cristo padeceu e morreu na cruz para salvar os pecadores, dos quais ele no parece, como o apstolo Paulo, "considerar-se o principal". Referindo-se ao movimento feminista, ele diz que isso assunto que interessa apenas sociedade moderna e no Igreja. E que esse movimento j no vai to bem assim, como na poca do seu aparecimento. Quanto extrema nfase dada pela mdia sexualidade, Lustiger diz o mesmo, parecendo no levar em conta os princpios bblicos. Contudo referindo-se ao consumismo desenfreado dos habitantes dos pases ricos, ele diz que estes esto se tornando, gradativamente, escravos do mesmo, abdicando da prpria liberdade em favor de um consumismo avassalador, o qual vai lanando os povos ricos em passivo conformismo. (Na Alemanha os cidados j entraram em tal conformismo, que se deixam esfolar nos escorchadores impostos pagos hierarquia poltica e religiosa, sendo fiscalizados at na gua que usam nas descargas do banheiro). Quanto Social-Democracia, que sucedeu o Marxismo/Nazismo/Fascismo, diz Lustiger que esta forma de governo est conduzindo o mundo ascenso de uma poderosa elite, que vai aos poucos controlando uma desigual e incauta sociedade. O que esse provvel futuro papa esqueceu de dizer que essa poderosa elite da sociedade totalmente controlada por uma elite muito mais poderosa, da qual ele um dos grandes expoentes - a hierarquia romana. Concordo com o Cardeal Lustiger, quando ele diz que a Democracia necessita mais de cidados conscientes do que de consumistas desenfreados. O consumismo faz com que o cidado se embriague na fartura e no gozo carnal. Enquanto isso, os inimigos da Democracia, isto , a elite religiosa, vo preparando um futuro no qual talvez no aconteam guerras, mas tambm no haver liberdade individual, porque o mundo vai encarar uma ditadura religiosa e autocrata, a qual controlar todos os setores da vida humana. Ele tambm diz temer o que se costuma chamar de "nova civilizao", a qual desencadeou a cultura do imediatismo, que no passa de uma iluso. Diz ainda que a partir do Sculo XVII nasceu a ambio individual de participar da cultura da elite e que essa cultura popularizada tem levado as crianas a se tornarem impulsivas e menos responsveis em seus atos. Elas tm-se deixado conduzir pelo poder da imagem (que impressiona mais que 10 mil palavras escritas), e desprezado o sentido histrico da vida. Por isso que se tem visto tanta violncia juvenil nos pases ricos, e tambm por causa de lares mal edificados, onde falta o paradigma da figura paterna, resultado fatal do divrcio, da ausncia de mes que trabalham fora, enfim de pais que possam transmitir a seus filhos a necessria segurana e a distino entre o bem e o mal. Mais uma vez esse "prncipe da hierarquia romana" esqueceu de falar que a distino entre o bem e o mal, um lar perfeito e cidados responsveis s podem ser conseguidos atravs do ensinamento da Palavra de Deus e que o mundo est perecendo exatamente por falta de conhecimento da Palavra santa, porque Igreja nenhuma, nem mesmo a "infalvel", pode prover o cidado da verdade absoluta. Apesar de ser um Cardeal famoso e erudito, Lustiger tem um notvel senso de humor, fazendo blagues contra a densidade demogrfica nos grandes centros urbanos, dizendo que as pessoas se comportam como gafanhotos atacando um milharal, dando origem ao macio fenmeno crescente de uma urbanizao geradora de impulsos assassinos.

Como todo hierarca romano que se encontra na crista da onda mundial, Lustiger se mostra carismtico e ecumenista, quando fala: "Acho que as tenses e conflitos, tm atrapalhado, por muitos sculos, as boas relaes entre as duas religies (catlica e judaica), tendo comeado com os escritos odiosos dos Pais da Igreja, e prosseguido com os massacres perpetrados pelas Cruzadas, a Inquisio, os Pogroms, enfim, com as humilhaes pblicas. Admito que Pio XII se omitiu, quando deixou de censurar as autoridades do III Reich, tendo se limitado aos judeus cristos, como se apenas esse grupo lhe importasse". Finalmente Lustiger confessa que quando recebeu a notcia do Movimento em Defesa do Meio Ambiente, lanado na Califrnia, em 1965, ele achou o assunto irrelevante. Hoje, porm, ao ver a devastao que o homem tem feito na natureza, concorda plenamente com os objetivos desse movimento. Ser que esse carismtico judeu francs, prncipe da Igreja de Roma, que agora tem 75 anos de idade, vai ser o prximo papa? Ou ser que o conde holands, Peter Hans Kolvenbach, General dos Jesutas, conhecido como o Papa Negro, vai impedir sua ascenso ctedra petrina? No Conselho Superior da Ordem Jesuta sentam-se seis brancos e um negro, mas nunca a sentou um judeu, porque os judeus so considerados inferiores, traioeiros e perigosos. possvel que um dos dois - Lustiger ou Kolvenbach - venha a se tornar o Anticristo, "o qual se ope, e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus" (2 Tessalonicenses 2:4). Entretanto, por maior que seja o montante de toneladas de lingotes de ouro (levadas do Federal Reserve Bank, nos Estados Unidos) que o Vaticano possa oferecer aos judeus em troca do trono de Jerusalm, estes jamais iro permitir que um gentio se assente no lugar destinado ao ansiosamente esperado Messias de Israel, e s o consentiro, depois de convencidos de que ele o Messias prometido no Velho Testamento e, obviamente, um judeu de nascimento. Isso quer dizer que, depois de pesquisar com cuidado a respeito do carisma do Anticristo e de sua falsa bondade nos primeiros 1.260 dias de governo, podemos garantir que Lustiger pode se tornar o Papa Anticristo... Se ainda estiver vivo, at l. Informaes colhidas no site "smh.com.au" Captulo 12 A Nova Religio Mundial Dave Hunt explica, em seu livro "A Woman Rides the Beast", captulo 28, como ser a nova religio mundial, a qual, segundo ele, no princpio, se mostrar tolerante com todas as crenas religiosas que desejarem se unir umas s outras no "caridoso" resgate da humanidade. Contudo, os cristos que no se comprometerem com a mesma sero levados morte porque estaro barrando o caminho da unidade e da paz. A verdade que todos os governantes mundiais, tm incrementado uma parceria com o Catolicismo Romano. Isso no aconteceu apenas nos sculos passados, mas acontece, principalmente hoje, depois que a Igreja de Roma cresceu em poder poltico e econmico, obrigando os governantes a fazer exatamente o que ela deseja. O relacionamento amistoso de JP2 com os presidentes americanos - e com o ex-presidente Gorbachov, sem falar na sua cumplicidade com Arafat, conhecido em todo o mundo e s no v quem no quer. Ele age sob instncia superior (o General dos Jesutas) e tem demonstrado sempre ignorar a injustia de seus atos, a fim de manter tais relacionamentos, o que foi demonstrado, cabalmente, desde o incio do seu pontificado. Um exemplo dessa falta de justia da parte do papa mais bajulado do Sculo XX que ele visitou a "Junta de Governo de Trs na Argentina, (mas) recusou-se a conceder audincia aos parentes das 20.000 pessoas que haviam sido detidas e "desapareceram". Como um fantoche nas mos de um poder maior, o papa JP2 s fala e realiza o que do absoluto interesse de sua Igreja. Agora vem um rabino judeu (jornal O Globo, 26/06/01) pedir humildemente que os arquivos do Vaticano sejam abertos para que se conheam as identidades das crianas "salvas" e adotadas por famlia catlicas, aps a II Guerra Mundial. Ser que esse rabino tambm continua acreditando que Pio XII salvou algumas centenas de famlias judias porque era bonzinho? Ora, quando viu que Hitler estava perdendo a II Guerra Mundial, o cnico Pio XII (o Papa de Hitler), mais que depressa mandou que se recolhessem umas mil famlias de judeus, os quais serviriam como testemunho de sua imensa "bondade", diante do mundo ps-guerra. E conseguiu o seu intento... Todos os tolos deste mundo, enganados pela falsa mdia controlada por Roma, acreditam em tudo que lhes mostrado nas telas da TV e nas pginas dos jornais. Tambm agora, o ex-presidente srvio est sendo julgado, conforme a mdia, como o segundo maior criminoso da humanidade. O que a mdia controlada no conta que todo o dio dos srvios contra os croatas e albaneses foi plantado na II Guerra Mundial, quando os croatas assassinaram - com o aval de Pio XII - quase um milho de srvios inocentes. Milesovic pode ter sido um monstruoso assassino de inocentes, mas muito piores assassinos so os papas do Vaticano, que tm plantado o dio racial e religioso nos coraes dos povos catlicos contra os judeus, ortodoxos, protestantes e muulmanos. Existe uma estatstica de quase 500 milhes de assassinatos perpetrados em toda a humanidade, desde que a Igreja do Vaticano ficou poderosa e comeou a se alimentar de sangue, atravs de suas guerras e inquisies. Estamos chegando reta final da histria de nossa civilizao. Uma parceria cordial do Anticristo com o Vaticano, no princpio do seu governo, ser necessria por causa da importncia que todas as naes da terra colocam sobre suas relaes com a mais poderosa organizao poltica, econmica e religiosa do mundo. O embaixador americano no Vaticano, Raymond Flynn, disse, certa vez: "O relacionamento do Vaticano com os Estados Unidos extraordinariamente importante... de interesse nacional para os Estados Unidos da Amrica manter fortes relaes diplomticas com o Vaticano".

Na dcada de 80, o Presidente Clinton considerou o seu encontro com o papa em Denver da maior importncia. Ele havia se encontrado vrias vezes com o Embaixador Flynn na preparao desse encontro, e Flynn voou com ele, no avio presidencial, para consultas constantes. Menos de um ano depois, Clinton viajou para Roma, a fim de se encontrar com o papa no Vaticano. O mundo inteiro reconhece a importncia desse relacionamento e o mesmo acontecer com o Anticristo, que Roma vai colocar no poder, esperando v-lo reinar em Jerusalm, sendo que esse "homem da iniquidade" at poder ser um papa. Muitas alianas tm sido feitas entre os Estados Unidos, e o principal lder do poder espiritual do mundo, o papa. Todos os pases que fizeram Concordatas com o Vaticano caram em desgraa porque esse "vampiro" religioso lhes sugou todo o sangue. Isso aconteceu com a Alemanha, a Itlia e muitos outros pases, no Sculo XX. As alianas entre o Vaticano e os Estados Unidos devem vigorar, at que os Estados Unidos sejam destrudos, poltica e economicamente, logo aps o estabelecimento da religio mundial, conforme o pensamento do pesquisador Phelps. Este autor afirma que para a China foram abertas (pelos Jesutas do Vaticano) todas as portas do comrcio mundial e a posse dos segredos atmicos, a fim de lhes garantir um contingente de 200 milhes de soldados para invadir a Amrica do Norte, a partir da base naval de Cuba e de uma base area na Amrica do Sul, que bem poder ser a de Natal, aqui em nosso pas. Tais revelaes no so de estarrecer, de deixar qualquer leitor tremendamente deprimido? De incio, haver uma aliana entre o governo mundial e o Vaticano. Sem dvida alguma, a mulher (Igreja de Roma) cavalga a besta, em seu papel importante de organizar o Estado Mundial, onde essa religio e esse ditador iro reinar supremos. Como Constantino, fundador do Catolicismo Romano, o Anticristo vai saber que no poder haver nenhuma paz poltica, se no houver, tambm, uma fuso religiosa. E essa poder ser conseguida somente com a hegemonia da religio mundial, o Catolicismo Romano. Quando, finalmente, todos lderes religiosos e polticos do mundo se unirem, a fim de atingir o mesmo objetivo, ento o reino do Anticristo j ter chegado. A partir do estabelecimento da Unio Europia, tendo o Euro como moeda nica (2002), o Vaticano botar suas garras de fora e exigir uma religio nica, sob a bandeira de Roma. Era essa a situao de poder da Igreja Catlica, durante os primeiros doze sculos de sua existncia (do Sculo IV ao Sculo XVI). O restante do segundo milnio foi de perseguio Reforma Protestante e de preparao para a chegada do terceiro milnio, quando Roma voltar a dar as cartas, definitivamente, s que agora totalmente informatizada. Se no passado a Igreja precisava de meses para localizar um "herege", agora vai precisar de alguns segundos apenas, porque a tecnologia ciberntica facilitar todos os seus passos. Alguns amigos alemes, com quem falei sobre este assunto, disseram que "jamais haver guerra, novamente, pois os europeus aprenderam a lio e agora todos trabalham pela paz mundial". Eles ignoram que uma parcela do que pagam ao governo vai para o rearmamento da Unio Europia. O objetivo do Vaticano ser alcanado. Contudo, o casamento de convenincia entre o Anticristo e a Igreja Mundial vai durar pouco tempo. Quando acabar a lua-de-mel do Anticristo com a falsa "noiva de Cristo", ele se voltar para destruir essa "meretriz" (Apocalipse 17:16), efetuando, assim, a vontade Deus. Precisamos arrebatar o maior nmero possvel de catlicos romanos do fogo de injustia e iniquidade em que esto imersos, por acreditar nas mentiras de sua Igreja. No devemos deix-los participar dos flagelos dessa Igreja condenada no Apocalipse de Joo, antes mesmo de ter sido fundada pelo pago Constantino. Quem no se entregar a Jesus Cristo, o quanto antes, vai passar pela mais negra tribulao, durante o tempo do governo mundial do Anticristo, das dores de Jac. Concluso Antigamente o Vaticano usava a fogueira para liquidar os "hereges", depois de um julgamento de fachada, em que o acusado jamais tinha o direito de se defender. Mais tarde ele apelou para as guerras, em que morriam milhares de "hereges" e tambm filhos da Igreja de Roma. Parece que agora ele conseguiu um novo mtodo, que provou funcionar com o maior sucesso aos seus objetivos, ou seja, contratar muulmanos fanticos para sequestrar avies de passageiros e derrubar arranhacus lotados de milhares de inocentes para "de uma cajada s matar milhares de coelhos". E, em seguida, obrigar os pases vtimas desses atentados a declarar guerra aos terroristas, sem de leve suspeitar quem est, realmente, por trs dessa conspirao de terror... Quem pode garantir que os atentados contra o WTC e o Pentgono (do mesmo modo como o atentado ao papa JP2) no tenham sido encomendados pelo Vaticano, a fim de destruir a nao americana, baluarte do protestantismo e da democracia mundial? Quem pode garantir que o Vaticano no esteja se servindo do fantico milionrio Bin Laden para atacar, atravs de seus fanticos asseclas, o povo americano, a fim de criar um "estado militarista" e desvalorizar o dlar, que, segundo o autor Eric Jon Phelps (Vatican Assassins), j praticamente moeda de papel, pois o ouro do Federal Reserve Bank j teria sido contrabandeado para a Unio Eruropia? Quem pode garantir que a liderana da Unio Europia (exceto a Inglaterra) que o Stimo Imprio Romano renascido, no j esteja governando tudo que acontece no mundo e pondo a culpa do que ruim sobre os Estados Unidos? Dois pesquisadores americanos - Eric Jon Phelps (eric@vaticanassassins) e Noel Kilkenny (info@reformation.org) - pensam desse modo e devem ter fundamentos para expor suas idias, correndo o risco de perecer nas mos dos Jesutas, como aconteceu com o Dr. Alberto Rivera.

Usar os fanticos muulmanos para conseguir a ocupao de Jerusalm, levar o papa a sentar no trono de Jesus Cristo, no Templo, para em seguida perseguir o povo judeu, vai ser muito fcil para o Vaticano, pois, enquanto o poderoso e invisvel Papa Negro (Conde Peter Hans Kolvenbach) vai movendo os cordis da poltica nundial, o papa JP2 vai dando uma de bonzinho, pregando ao mundo - anestesiado pelo Ecumenismo - uma PAZ, que o prprio Vaticano tem feito tudo para destruir, desde a Reforma Protestante... Milhares de pessoas inocentes pereceram nos dois atentados praticados pelos terroristas rabes nos Estados Unidos, no dia 11 de setembro de 2001. A meu ver e de outros pesquisadores, esses milhares de vtimas, muitas das quais membros da Igreja de Roma, so apenas uma "amostra gratis" do que est para vir, num futuro prximo, quando o Catolicismo Romano tiver se estabelecido como a Religio Mundial. O Islamismo uma religio de fanticos, quase to perigosa quanto o Catolicismo Romano, e as duas unidas, cada uma com suas falsas doutrinas, podem destruir o mundo, num piscar de olhos. Mas os filhos de Maom que se cuidem, pois o Vaticano vai us-los e depois jogar fora o bagao, com um gesto de enfado, conforme tem feito com todos os governantes e lderes religiosos que se aliam com ele para executar o servio sujo. Uma coisa devemos esperar com certeza: quem no for arrebatado vai passar por uma inquisio muito mais violenta, sangrenta e rpida do que todas as inquisies anteriores, porque agora tudo j est funcionando em questo de segundos... a servio da Meretriz de Apocalipse 17. Contudo, para a glria do Nome de Jesus, a falsa Igreja Mundial (ou Babilnia) ser arremessada ao fundo do mar, conforme o captulo 18. Diante de tantas evidncias de um futuro negro para a humanidade, precisamos repetir, com urgncia, a orao de Martinho Lutero, conforme o livro "E. M. Bounds in Prayer": "Sei que s o nosso Pai e nosso Deus. E, portanto, tenho certeza de que reduzirs a nada os perseguidores dos teus filhos. Pois, se falhares em faz-lo, tua causa, junto conosco, estar em perigo. O problema todo teu. Pela tua providncia s obrigado a tomar parte. Portanto, s a nossa defesa". Precisamos orar e pregar o evangelho de Cristo, a fim de arrebatar o maior nmero possvel de catlicos romanos do fogo de injustia e iniqidade em que esto imersos, por acreditar nas mentiras de sua Igreja. No devemos deix-los participar dos flagelos dessa Igreja condenada pela Palavra de Deus. Quem no se entregar a Jesus Cristo, imediatamente, vai passar pela mais negra tribulao, durante o tempo do governo mundial do Anticristo, das dores de Jac. Pessoa alguma poderia, jamais, imaginar o horror dessa tribulao. Os infelizes que se encontravam dentro do WTC, no fatdico dia 11 de setembro, devem ter pensado, no momento fatal em que estavam sendo transformados em tochas humanas, que o Armagedom havia chegado. Contudo, o as pragas do Apocalipse, que viro antes do Armagedom, vo ser muito piores do que a tragdia do WTC e ai de quem no tiver sido arrebatado pelo Senhor Jesus Cristo. Imaginem as pragas do Apocalipse caindo sobre as cabeas dos que ficarem aqui na terra... Imaginem uma ocupao s Amricas feita pelos chineses, que no tm piedade alguma dos brancos... Imaginem uma invaso dos muulmanos, que odeiam os cristos... E, mais tarde, uma guerra nuclear desencadeada pelos russos rabes e chineses (que j possuem todos os segredos atmicos do Ocidente), a fim de destruir Israel, ou seja o Armagedom! Infelizmente, a maioria dos pastores das denominaes tradicionais tem se mancomunado com a Igreja de Roma, atravs do Ecumenismo e, desse modo, conduzido os membros de suas igrejas apostasia religiosa, tendo como resultado a falta de f no nascimento virginal, na morte vicria, na ressurreio, na ascenso de nosso Senhor Jesus Cristo aos cus e na negao de sua Segunda Vinda. Tudo isso tem sido facilitado atravs das corrompidas verses modernas da Bblia. Quem tem olhos, leia atentamente o Livro de Apocalipse, converta-se depressa ao Senhor Jesus Cristo, pois amanh ser tarde demais... Minha previso de que poderia haver um atentado nos Estados Unidos, at o final deste ano, aconteceu. S no sabemos, exatamente, quem est por trs desse duplo atentado. Se os rabes, por conta prpria, ou o Vaticano por trs dos rabes, que guardam um tremendo rancor contra o gigante americano, por duas razes: 1. Porque esse pas tem dado um forte apoio a Israel. 2. Porque o Islamismo tem como objetivo principal (do mesmo modo que o Catolicismo Romano) estabelecer-se no mundo inteiro como a religio mundial. Neste sentido as duas religies se rivalizam e no final uma das duas ser a vencedora. No difcil imaginar que a vencedora ser a Igreja de Roma. Provavelmente quem est por trs de Bin Laden e seus asseclas (cujo nome eu nem sequer havia mencionado neste livro, at o dia do atentado) o pas (ou pases) que deseja liquidar a democracia americana, espalhar o terror entre o povo americano e fazer com que o dlar despenque, a fim de que o Euro, ao ser lanado em 2002, passe a ser a moeda mais forte do mundo. Logo depois que o Euro for lanado e aprovado no mundo inteiro (02/01/2002), vai chegar a Nova Religio Mundial, conforme tenho dito em alguns dos meus artigos. Ento... logo em seguida, teremos o Governo Mundial do Anticristo plenamente estabelecido e ns, os crentes verdadeiros, j no estaremos aqui para sofrer as pragas do Apocalipse. Que Deus tenha compaixo de ns todos, livrando-nos de testemunhar mais horrores, com a exploso de uma nova Guerra Mundial, que ser a Terceira e tambm pode ser a ltima, o Armagedom! Mary Schultze - setembro 2001. Autores consultados: Eric Jon Phelps - "Vatican Assassins" Dr. William P. Grady - "Final Authority" Avro Manhattan - "The Vatican in World Politics" , "The Vatican Billions ", "The Vaticans Holocaust ", "The

Dollar and the Vatican", "The Vatican, Moscow, Washington Alliance", "Vietnam, Why Did We Go?", "Vatican Imperialism in the Twentieth Century ". Dr. Alberto Rivera/J. T. Chick - "Double Cross ", "Smokscreen ", "The Godfathers ", "The Prophet ". Dave Hunt - "A Woman Rides the Beast " Charles Chiniquy - "Fifty Years in the Church of Rome ". Prof. Arthur Noble - "Annual Autumn Conference ", Londres, 07/11/1998. E outros, cujas obras esto intituladas nas referidas citaes. Mary Schultze Setembro de 2001