Igreja Evanglica Assembleia de Deus Recife / PE Superintendncia das Escolas Bblicas Dominicais Pastor Presidente: Alton Jos Alves

s Av. Cruz Cabug, 29 Santo Amaro CEP. 50040 000 Fone: 3084 1524 LIO 07 A ATUALIDADE DOS CONSELHOS PAULINOS - 3 TRIMESTRE 2013 (Fp 3.1-10)
INTRODUO Uma das principais caractersticas da Bblia a sua contemporaneidade. Suas doutrinas e ensinos so atuais. Quando lemos as epstolas paulinas, por exemplo, podemos ver claramente que os problemas que surgiram nas igrejas do primeiro sculo, tambm ocorrem em nossos dias. Consequentemente, os conselhos e ensinos apostlicos servem para a Igreja do sculo XXI. Nesta lio, estudaremos o texto de (Fp 3.1-10), onde veremos os ensinos paulinos sobre a alegria no Senhor; as advertncias quanto aos inimigos da f; o significado da verdadeira circunciso; em que ns devemos nos gloriar; e, finalmente, quais as prioridades da vida crist. I A ALEGRIA NO SENHOR J vimos que a Epstola aos Filipenses foi escrita quando o apstolo Paulo estava preso em Roma (Fp 1.12,14). No entanto, ele no demonstra angstia, tristeza ou frustrao; pelo contrrio, nesta carta em que ele mais descreve o seu regozijo (Fp 1.4,18; 2.2,17; 3.1; 4.1,4,10), bem como o seu desejo que os irmos de Filipos estivessem alegres (Fp 3.1). O termo deriva-se do grego chair e significa alegrar-se muito ou grande gozo. O desejo do apstolo era que os cristos vivessem alegres, independente das circunstncias (II Co 1.5; 4.8,9; 7.4; I Ts 1.6). Mas, essa alegria s possvel atravs da nossa f em Cristo e da morada do Esprito Santo em ns (Rm 12.12,15; 14.17; II Co 6.10; 13.11; Gl 5.22; Fp 2.18; 4.4; I Ts 5.16). II - ADVERTNCIAS QUANTO AOS INIMIGOS DA F O apstolo Paulo fez uma trplice advertncia acerca dos inimigos da f em Fp 3.2. Trs vezes ele diz: guardai-vos, ou seja, vigiai, estai atentos. Alguns estudiosos dizem que as expresses ces...maus obreiros...circunciso, no se trata de trs classes de pessoas, mas, de apenas uma, os judaizantes. Estes eram judeus cristos que de to apegados ao judasmo, ensinavam que os gentios, alm de crer em Cristo, deveriam guardar a circunciso (Gl 5.2) e os dias santos judaicos (Gl 4.10). Os judaizantes insistiam que a salvao vinha pelas obras da Lei. Por isso, o apstolo Paulo to taxativo quando se dirige a eles. Vejamos: 2.1 Guardai-vos dos ces (Fp 3.2-a). Os ces eram considerados animais imundos na sociedade oriental. Eles no eram domesticados como hoje, pois eram selvagens e viviam soltos como os lobos. Paulo faz uso dessa comparao para dizer que os cristos de Filipos deveriam ter cuidado com os judaizantes para que suas doutrinas e suas prticas no viessem macular a pureza da igreja. Semelhantemente, a Igreja necessita estar vigilante quanto as heresias, ou seja, falsos ensinos e falsas doutrinas, que podem surgir, inclusive, no meio do povo de Deus (Gl 5.20; I Tm 4.1; II Pe 2.1-3). 2.2 Guardai-vos dos maus obreiros (Fp 3.2-a). Paulo se referia aos falsos obreiros, como em (II Co 11.13) onde ele chama de obreiros fraudulentos. Com certeza, estes eram homens que no tinham o chamado divino para o ministrio e nem as qualidades dos companheiros de Paulo, tais como: fidelidade e zelo pela doutrina, como Timteo e Epafrodito (Fp 2.19, 25). Tal qual nos dias de Paulo, muitos falsos obreiros tm se levantado no meio do povo de Deus, principalmente na mdia televisiva, pregando um evangelho distorcido, sem cruz e sem renncia (Mc 8.34; Lc 9.23), conduzindo as massas a uma falsa espiritualidade, onde os valores monetrios so mais importantes do que as virtudes da vida crist (II Pe 2.3; I Co 13.13). 2.3 Guardai-vos da circunciso (Fp 3.2-a). O termo grego usado por Paulo aqui katatome que significa falsa circunciso, em contraste com peritome, que quer dizer circunciso. Paulo faz uso desse termo para demonstrar que os judaizantes ensinavam os cristos gentios a se circuncidarem (At 15.5). O apstolo declara, que a verdadeira circunciso uma obra do Esprito no corao da pessoa, pela qual o pecado e o mal so cortados (Rm 2.25-29; Cl 2.11). Hoje, esses religiosos representam aqueles que esto mais preocupados com rituais e liturgias religiosas do que ter um corao contrito e quebrantado (Is 1.10-17; 57.15; Jr 6.20; Sl 51.17) . III A VERDADEIRA CIRCUNCISO O apstolo deixa bem claro que a verdadeira circunciso no fsica, e sim, espiritual: Porque a circunciso somos ns, que servimos a Deus em esprito, e nos gloriamos em Jesus Cristo, e no confiamos na carne (Fp 3.3). Vejamos: 3.1 Porque a circunciso somos ns, que servimos a Deus em esprito (Fp 3.3a). Enquanto os judaizantes se gloriavam do pacto da circunciso, Paulo ensina que a verdadeira circunciso operada no corao (Rm 2.25-29; Ef 2.11; Cl 2.11). No original grego, o termo latruo, que originalmente significa servir por aluguel ou, simplesmente, servir. Nas pginas do NT essa palavra usada para indicar o servio ritual, como vemos em (Hb 8.5; 9.9; 10.2; 13.10), mas tambm indica adorao e servio de modo geral (Lc 1.74; Rm 1.9). 3.2 ...e nos gloriamos em Jesus Cristo, e no nos gloriamos na carne (Fp 3.3b). Em outras palavras, Paulo estava dizendo que a confiana do cristo no deve estar baseada no esforo e sacrifcio humano, e sim, no que Cristo fez por ns. Enquanto os judaizantes se gloriavam na Lei e nos sacrifcios mosaicos, que, embora importantes para os judeus, eram apenas sombra das coisas futuras (Hb 8.5; 9.5; 10.1); ns nos gloriamos em Cristo (I Co 1.31; II Co 10.17) e em sua cruz (Gl 6.14). A palavra carne neste texto no indica natureza m, e sim, coisas humanas, ou seja, as coisas feitas pelo homem em benefcio prprio. A ideia de gloriar-se na carne tambm mencionada em (II Co 11.18; Gl 6.13,14).

IV MOTIVOS PELOS QUAIS PAULO PODERIA SE GLORIAR Em (Fp 3.4-6) Paulo declara que se os privilgios da carne tivessem mritos prprios, ele teria, mais do que todos, muitos motivos para se gloriar. Vejamos: 4.1 Circuncidado ao oitavo dia. A circunciso era o smbolo do pacto abramico (Gn 17.10-27; 21.4). Com esta expresso, o apstolo Paulo estava dizendo que ele no era um convertido f judaica, nem fora admitido depois de adulto como um proslito. Ele era judeu de nascimento, e foi circuncidado ao oitavo dia, conforme a Lei (Lv 12.3; Lc 1.59; At 7.8). 4.2 Da linhagem de Israel. Com estas palavras Paulo estava afirmando que era da linhagem de Jac, que posteriormente passou a se chamar Israel (Gn 32.28; Rm 11.2). Consequentemente, ele declara que no descendia de uma raa mista, como muitos habitantes da Palestina, mas da descendncia dos patriarcas Abrao, Isaque e Jac, que eram herdeiros da promessa (Dt 1.8; 6.10; 9.5; II Rs 13.23). 4.3 Da Tribo de Benjamim. Paulo era da tribo de Benjamim, uma herana extremamente considerada pelos judeus. De sua tribo, havia nascido Saul, o primeiro rei de Israel (I Sm 10.20-24), de quem se deriva o nome do prprio apstolo, Saulo (I Sm 9.1,2). Para os judeus isto tinha bastante relevncia porque, quando as doze tribos se dividiram reino do Norte e reino do do Sul somente Benjamim se manteve fiel a linhagem de Jud (I Rs 12.21). 4.4 Hebreu de Hebreus. O termo hebreu deriva-se de Eber, descendente de Sem, filho de No (Gn 10.21) e que, antes do cativeiro babilnico falavam hebraico, mas, aps o cativeiro, o aramaico. Paulo declara que no era um meio-judeu, e sim, um judeu, filho de pais judeus. Em outras palavras, ele estava dizendo que a sua genealogia demonstrava que sua origem era judaica, tanto por parte de pai como tambm de me. 4.5 Segundo a lei, fui fariseu. Os fariseus faziam parte de um partido religioso cujo principal interesse era a observncia da Lei de Moiss. E Paulo foi um deles . Ele praticara desde a infncia, com grande zelo, tudo quanto os fariseus afirmavam ser importantes (At 22.2; 23.6; 26.5). 4.6 Segundo o zelo, perseguidor da Igreja. Por causa de seu zelo para com a Lei (Jo 16.1-3) e de sua sua ignorncia e incredulidade, Paulo, que tambm se chamava Saulo, desejou aniquilar os seguidores de Jesus e exterminar o Cristianismo (I Co 15.9; Fp 3.6; I Tm 1.13). Por isso, ele pediu cartas ao sumo sacerdote para perseguir os cristos e conduzi-los presos Jerusalm (At 9.2; 22.5; 26.12). 4.7 Segundo a justia que h na lei, irrepreensvel. O termo grego para irrepreensvel amemptos, que significa inculpvel, sem falta, ou sem nenhum defeito. Isto demonstra claramente o quanto o apstolo viveu de forma ntegra, procurando agradar a Deus, antes mesmo de sua converso. V- PRIORIDADES DA VIDA CRIST Depois de demonstrar que no tinha motivos para se gloriar na carne, ou seja, rituais, genealogia e justia prpria, o apstolo declara quais so as prioridades da vida centralizada em Cristo (Fp 3.7,8). Vejamos: 5.1 Mas o que para mim era ganho reputei-o perda por Cristo (Fp 3.7). Nesse texto, Paulo demonstra que todos os seus privilgios raciais e zelo pela observncia da Lei era, na verdade, um empecilho para a autntica vida espiritual. A palavra ganho deriva-se do grego kerde e significa vantagem, lucro, proveito. J o termo grego para perda zemia, que quer dizer dano, desvantagem. Em outras palavras, ele diz que tudo aquilo que ele considerava importante e de valor duradouro, passou a considerar como perda. Ele passou a ter um novo conceito de perdas e ganhos (cf Lc 9.23,24; I Co 3.21,23). 5.2 E, na verdade, tenho tambm por perda todas as coisas, pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor (Fp 3.8a). Paulo diz neste texto que, depois do encontro com Cristo, todas as coisas que ele poderia se gloriar, como a sua genealogia e partido religioso, por exemplo, passou a reputar como perda pela excelncia do conhecimento de Cristo. 5.3 ... pelo qual sofri a perda de todas estas coisas, e as considero como escria, para que possa ganhar a Cristo (Fp 3.8b). O apstolo declara que as coisas terrenas so, simplesmente, incomparveis, em relao a Cristo. como aquele homem que achou um tesouro escondido em um campo, e, por causa dele, vendeu tudo quanto tinha e comprou o campo (Mt 13.44); ou como outro homem que vendeu tudo quanto tinha para comprar uma prola de grande valor (Mt 13.45,46). CONCLUSO Como pudemos ver, os mesmos conselhos paulinos para os filipenses, servem tambm para ns hoje. Por isso, tal qual os crentes em Filipos, devemos nos alegrar no Senhor, independente das circunstncias; estar atento quanto aos falsos obreiros, falsos mestres e suas heresias; compreender que a verdadeira circunciso espiritual; e, por isso, devemos reconhecer que no devemos nos gloriar na carne, ou seja, genealogia, religio e justia prpria, mas, em Cristo, pois Ele o nosso maior tesouro e a razo do nosso viver. REFERNCIAS Bblia de Estudo Aplicao Pessoal. CPAD. CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento interpretado Versculo por Versculo. HAGNOS. MARTIN, Ralph P. Filipenses, Introduo e Comentrio. VIDA NOVA. STAMPS, Donald C. Bblia de Estudo Pentecostal. CPAD.