Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo

DOCENTE: PARTCIPANTE:

LIC. VICTOR CHAMBI PROF. MARISABEL LLANQUI MAMANI

UNIDAD EDUCATIVA: NATIVIDAD NIVEL SECUNADARIO Lectura de textos complementarios Formulacin de preguntas y respuestas

Lectura de textos complementarios Formulacin de preguntas y respuestas

1. Etnofagia Estatal, Modernas formas de violencia y contraviolencia simblica Flix Patzi, La Paz: Vicua, 2011 Desde cundo entra en crisis el paradigma educativo intercultural y bilinge propiciado por la ley 1565? Desde sus inicios porque no participaron todos los actores de la educacin, porque resultado de un grupo de consultores asesorados por organismos internacionales. Para generar una educacin igualitaria, que pretende la identidad cultural? Para superar los problemas existentes en Bolivia se necesita generar una voluntad colectiva, poltica comunal, empresaria, asociativa. Es la identidad de cultura de una comunidad que puede generar el desarrollo en un territorio La identidad cultural pretende aportar lo que es el desarrollo de la identidad sobre la evolucin del patrimonio cultural como lo que es establecer un lenguaje y prcticas universales para lograr igualdad en formacin profesional formacin para la autenticidad, con voluntad colectiva, poltica comunal, empresarial, asociativa. 2. Violencias (re)encubiertas en Bolivia de Silvia Rivera Cusicanqui. La mirada salvaje, La Paz, 2010. Pgs. 34-41 Por qu Bolivia vive un intenso debate sobre la necesidad de descolonizar las estructuras de poder, las formas sociales e, incluso a las personas ? Descolonizar, que implica construir nueva institucionalidad, por tanto, sostener crticamente, pensamiento de estructuras de poder, estructuras de la dominacin, sus incursiones en la colonizacin que afecto incluso a movimientos emancipatorios e individualidades, o el papel de la mujer en la etnohistoria y en la poltica andina. Una descolonizacin radical de la sociedad boliviana". Qu significado tiene el ao de 1952? En ella se inaugura el ciclo populista que interacta con los anteriores ciclos ya que completa el proceso de subordinacin de la plebe y convirtiendo a al estado y la poltica en esferas exclusivas e excluyentes. 3. Dependencia Econmica de Juan Jos Bautista, hacia la descolonizacin la ciencia social latinoamericana, Rincn ediciones, La Paz, 2012 Qu implica para nuestro pas la industrializacin moderna? Significa contrariamente la causa de nuestro subdesarrollo, ya que nos incorpora al mercado mundial que nos impone sus propias reglas de participacin en el mercado. Cul fe la necesidad inmediata de los pases industrializados? La de requerir mayores cantidades de materia prima bruta y mano de obra barata.

4. El fantasma del desarrollo en Amrica Latina de Anibal Quijano. Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, 2000, Vol. 6 N2 (mayo-agosto). Pgs. 73-90 Por qu la colonialidad del poder era la base misma de la sociedad? El colonialismo fue el escenario y el marco que permiti la constitucin de la idea de raza como el instrumento universal de clasificacin social bsica de toda la poblacin del planeta. Y esa clasificacin prob ser, hasta ahora, el ms eficaz mecanismo de dominacin dentro del poder mundial capitalista. De esa manera el patrn mundial de poder capitalista se constituy en su carcter de colonial/moderno. Qu institucin representa la base misma del poder en y durante la repblica? La colonialidad que dio la idea de superioridad a los blancos que sentan que su cultura y sus intereses eran superiores que los de la mayora. 5. Ausencia de Valoracin de Saberes y Conocimientos los Pueblos Indgenas Originarios Acerca de la educacin en el mundo originario Pre Inca Jos Ill escas. Ed.TukuyRiqcharina, 2002. Pgs. 407-411 Qu representa el Pachayachaychik? El saber, el poder de la ciencia tecnologa Ancestral Originaria. Qu sentido tiene el saber en la visin occidental? Este saber no era una filosofa, fue producto de la falta de unidad antropocntrica en el que se emplea nicamente la razn como explicacin de los fenmenos. 6. El Problema de la Castellanizacin Qu signific la castellanizacin del indgena? Primero, fue una postura poltica, segundo represent una mecnica repeticin de vocabularios inconexos y segn Claudio Sanjins, constituyo una necesidad para la unificacin de la Repblica. Por qu no se ense en lenguas maternas? Porque las lenguas indgenas desde la lingstica y desde la cultura actual de las razas indgenas tienen un valor muy reducido, estas lenguas no tienen literatura y el hecho de ensear en dichas lenguas son una prdida de tiempo. 7. Educacin Cognitivista y Desarraigada (Mtodos de enseanza) Cul es nuestra prctica cotidiana en el aula? La de utilizacin de prcticas funcionales que representan barreras entre la realidad en la que vive el nio y nia y otra creada para la obediencia y subordinacin Cul es la premisa que representa la labor del docente actual? La de ser Dueos de la clase en la que los estudiantes tienen la obligacin de aprender. 8. Saberes, conocimientos y prcticas anticoloniales del pueblo aymara quechua en Bolivia Qu grupos indgenas fueron los primeros en luchar porque fueran reconocidos y tener acceso a la alfabetizacin? Fueron los aimaras, los quechuas y otros pueblos nativos. Qu papel jugaron los gremios entre 1928-1930? Fueron la vanguardia de la lucha de los indios por lograr una educacin genuina, en ella se sent la base principal del Centro educativo Kollasuyo.

9. El estado plurinacional. Cul es el bloque histrico que articula la hegemona y el liderazgo moral del nuevo Estado? Es el ncleo sindical popular vecinal Existen ncleos duros que no aceptan el liderazgo en el nuevo Estado? S, particularmente reconocidos como el ncleo agro-industrial y ganadero vinculado a los mercados externos. 10. Apuntes para un Estado Plurinacional Quin debera tener el dominio de los recursos naturales, y quien no ha renunciado a su soberana? El Pueblo, el conjunto de individuos y naciones. Quin administra los recursos naturales a nombre del pueblo? Lo hace el Estado pero esta puede suspenderse si se desva al enriquecimiento privado. 11. Qu significa el Estado Plurinacional? Por qu la necesidad de conformar un estado plurinacional? Necesario para proyectar un desarrollo autntico; porque slo la auto consciencia de lo que somos puede proyectar lo que podemos ser. Bolivia ya es un Estado plurinacional? Es evidente que la condicin plurinacional del Estado boliviano, en afn refundacional, est presente en la Constitucin, nos permite sealar, que tal vez el Estado Plurinacional en Bolivia, es un camino sin retorno hacia el Socialismo Comunitario Pero difcilmente podra decirse que ya tenemos un Estado plurinacional en Bolivia. Se constata entonces que, habiendo importantes avances, queda todava un largo recorrido para construir una nueva estatalidad asentada en el protagonismo de las naciones y pueblos indgena originario campesinos como parte esencial de la nacin boliviana. 12. Vivir Bien / Buen vivir Qu es el vivir bien? La modernidad, el desarrollo, el progreso occidental, motivan el vivir mejor, que tiene una connotacin de tener ms, de ahorrar ms, de acaparar ms bienes materiales Es un sistema de competencia entre seres, entre pueblos Si antes el principio era "pienso, luego existo", ahora la premisa de Occidente, de la modernidad, es "compito, luego existo". Esa es la caracterstica de vivir mejor. Qu es el vivir mejor o el buen vivir? Vivir mejor, es no querer competir con nadie. la premisa de Vivir Bien significa vivir en armona o equilibrio, ese es el concepto bsico de la vida. Para el capitalismo el capital es lo ms importante, para el comunismo el hombre es lo ms importante, pero para la comunidad, para el pueblo indgena originario, la vida es lo ms importante. Vivir bien es equilibrio y armona, y ese equilibrio y armona tienen acciones especficas concretas en nuestra familia, nuestra vida y la sociedad. Vivir bien tambin significa despertar en el contexto de relacionamiento con la vida, complementndonos con todas las formas de existencia."

13. Hacia una economa para la vida (Franz Hinkelammert, Costa Rica 2005) Cules son las dos fuentes de toda riqueza? Son: el ser humano, en cuanto sujeto productor y la naturaleza externa o medio ambiente que es la madre de toda riqueza social. De qu se trata la economa para la vida? Es un mtodo que analiza la vida real de los seres humanos en funcin de esta misma vida y de la reproduccin de sus condiciones materiales de existencia. 14. El Camino y la Descolonizacin Carlos Mamani Condor Por qu se quiere descolonizar la educacin en Bolivia? Queremos descolonizar en funcin de la recuperacin de lo que ramos o de lo que somos, significa de alguna u otra forma que tendremos que cambiar el modo de constituirnos, es decir, el desde dnde nos vamos a constituir, y ese es un tema fundamental para pensar la especificidad de la tarea desde el ngulo de la educacin. Si no hay descolonizacin en toda la institucionalidad del Estado no habr un Estado Plurinacional, que es nuestra esperanza y anhelo. Para esto debemos entender la colonialidad del Estado, hecho para castas con sus saberes y efectos de poder. A partir de que hecho histrico el pas ha tomado un rumbo de un camino sin retorno? A partir de los resultados electorales del 18 de Diciembre del 2000 ya que asistimos a la inauguracin de un nuevo tiempo. 15. Critica de la Razn Boliviana Elementos para una crtica de la subjetividad del boliviano con conciencia colonial, moderna y latino-americana Cul era la realidad de las civilizaciones indgenas antes de la conquista? Eran precisamente, pueblos inmensamente ricos y fueron conquistados por la superioridad blica de los espaoles. Cmo fue el proceso de conquista, dominacin y sometimiento en estas tierras? Fue totalmente violenta de ultraje violacin de la dignidad, feminidad, intimidad de nuestras mujeres 16. Las masas en noviembre Ren Zavaleta Mercado, Editorial Juventud, La Paz, 1983. Pgs. 16-17 Bolivia, hoy, Mxico, Siglo XXI Editores Qu significa que Bolivia tenga una formacin abigarrada? Que Bolivia como pas es diverso, con sus propias particularidades en cada regin, con lenguas y acentos diferentes, sobre todo tan heterognea. Somos entonces entidad social condenada a la dispersin? Con toda probabilidad que estas crisis son elementos que abren a procesos de nacionalizacin. 17. La ciudad de los cholos. Mestizaje y colonialidad en Bolivia, siglos XIX y XX Como se reconoce al mestizaje Cmo se ve a Bolivia en pleno apogeo liberal? Se la ve como un pueblo enfermo y la nica salida es hacer que el indio se vuelva campesino y el criollo en mestizo. Gracias a que sector se hace poltica estatal? Se debe a la emergencia del movimiento popular obrero y campesino. .

18. El Cosmocimiento de la unidad y el conocimiento de la no unidad A que llamamos COSMOCIMIENTO? Al proceso de aprehender la realidad que nos aproxima a un proceso de SENTIR-EXISTIRHACER-PENSAR EL SER, que es en gran medida aprenderse a si mismo, como un todo o lo humano integral. Qu pasa en la NO unidad occidental? Lo humano No integral solo se vienen desarrollando la dimensin de lo diferente, tiene un objetivo una finalidad. En trminos occidentales generalmente el conocimiento se traduce en poder utilizarlo bajo una alineacin, enajenacin deshumanizacin. 19. Decolonizar la Universidad. La hybris del Punto cero y el dilogo de saberes Cmo se entiende la modernidad bajo el modelo de la filosofa europea? Se la entiende como fenmenos coexistentes y mutuamente dependientes al interior del sistema capitalista mundial. Cul es el sentido de la Hibrys europea? Con ella pretende hacerse un punto de vista sobre todos los dems puntos de vista para ubicarse en una plataforma que le permita obtener la certeza del conocimiento. Adems cree o supone que solamente son legtimos los conocimientos que cumplen las caractersticas metodolgicas y epistmicas definidas a partir del punto que para ellos es el inicio de cualquier conocimiento. 20. La crianza recproca. Biodiversidad en los Andes, en: Los caminos andinos de las Semillas Que implica la forma de vida de la cultura andina? La variedad de la vida en todas sus formas, niveles y combinaciones. Incluye diversidad de ecosistemas, diversidad de especies y diversidad gentica. Se refiere a todas las especies de plantas, animales y microorganismos existentes que interactan dentro de un ecosistema. En la cultura andina la diversidad es holstica, es decir incluye a todo cuanto existe. Los miembros de la comunidad humana aprecian que no slo es viva una alpaca o una planta de maz. El ro, las piedras, las estrellas, el viento, que la biologa podra caracterizar como seres incapaces de producirse a si mismos son tambin apreciados como formas de vida. En los Andes, qu significado tiene el dilogo entre el hombre y la naturaleza? Tiene notable importancia y connotacin ya que el hombre andino considera que la vida tiene voz, habla y se expresa a travs de seales y que son el modo cmo las piedras, plantas, animales y vientos se expresan. 21. Pedagoga del oprimido Paulo Freire. Siglo XXI, Mxico, 1970. Pg. 59 Cul es la concepcin bancaria de la educacin? Es que este modelo de educacin sirve para la dominacin, para el sometimiento, la discriminacin y no concibe la problematizacin que sirve a la liberacin. Niega la dialogicidad como esencia de la Educacin. A que nos lleva la educacin problematizador? A romper con los esquemas verticales a realizarse como prctica de la libertad que nos lleva a un resultado diferente que es educando-educador y educador-educando.

22. Filosofar en clave tojolabal Carlos Lenkersdorf. Mxico: Miguel ngel Porra, 2002 Cules son los tres sujetos que se complementan en el acontecimiento del aprender/saber? El sujeto, el objeto y el verbo, ellos se coordinan de modo multidireccional donde no hay subordinacin ni objetos subordinados y controlados por un sujeto dominante en cuanto conocedor o sabedor.

RESUMEN DE LOS TEMAS 3 Y 4

TEMA 3: BASES DEL CURRICULO De dnde nacen las bases del modelo educativo socio comunitario productivo? Las bases del modelo educativo nacen y se fundamentan los 4 siguientes puntos: 1. EXPERIENCIA DE LAS NACIONES Y PUEBLOS INDGENAS ORIGINARIOS CAMPESINOS La educacin de las naciones y pueblos indgenas originarios campesinos se expresa a partir de la experiencia de la vida cotidiana, donde la produccin y socializacin del conocimiento son comunitarias. Las Escuelas Indigenales: Las escuelas Indigenales ambulantes estaban dedicadas a la enseanza de la lectura y escritura, algunas estaban sostenidas por el Estado y otras por las comunidades indgenas. Las escuelas indgenas cumplieron funciones sociales como: la reproduccin de la vida comunitaria, su vinculacin a la escuela, el fortalecimiento de la identidad a travs de un aprendizaje activo, reflexivo, creativo y transformador. 2. BASES QUE NACEN DE LA ESCUELA AYLLU DE WARISATA En 1931 el amauta AVELINO SIANI y el profesor ELIZARDO PREZ fundaron la ESCUE LA AYLLU DE WARISATA, promoviendo la creacin de un modelo educativo liberador y productivo so bre la base de 4 pilares: aula, taller, chacra y ulaka. Las bases que emergen de la experiencia de Warisata son: Reconstituir los valores comunitarios del ayllu. Formacin y produccin artesanal. La escuela de trabajo productivo, social y creador de riquezas para la comunidad. Fortalecer la identidad cultural de los nios, nias, adolescentes, jvenes y adultos. Adecuar el calendario escolar a las actividades agrcolas y pecuarias. Practicar la ayuda mutua y cooperativa consolidando la participacin comunitaria. Garantizar el crecimiento integral de la comunidad. Promover la vinculacin de la escuela con la comunidad. Alimentacin e higiene como base del desarrollo mental. 3. TEORA HISTRICO CULTURAL DE VIGOTSKY Segn la teora de Lev Vigotsky las personas aprenden de la interaccin con los dems, adems formula una teora llamada zona de desarrollo prximo describindola como la distancia que existe entre el nivel real y el nivel potencial del desarrollo, donde el nivel real es la capacidad de resolver problemas de manera individual y el nivel de desarrollo potencial es la capacidad de resolver problemas bajo orientacin de un adulto. Por otra parte para este autor el aprendizaje es un proceso que esta mediado por el educador, quien activa los conocimientos previos generando la experiencia educativa de aprendizaje. El desarrollo de aprendizaje como resultado de las interacciones sociales se da primero a nivel social y despus a nivel individual.

4. LA EXPERIENCIA DE LA EDUCACIN POPULAR LIBERADORA LATINOAMERICANA Los aportes de la educacin popular y liberadora se dan a travs de los siguientes puntos: a) El Contexto Histrico De La Educacin Popular Al terminar la segunda guerra mundial se han producido cambios muy importantes en la economa, poltica y ciencia. En Amrica Latina se viven momentos de surgimiento de diversos movimientos sociales y polticos liberadores, propuestas como alianza para el progreso, programas de educacin fundamental y despus programas de educacin funcional. En este contexto emergen las experiencias pioneras de Educacin Popular y las contribuciones importantes de PAULO FREIRE. b) Freire y sus aportes a la Educacin Popular La pedagoga de los oprimidos es uno de los aportes ms significativos de este autor, donde define la educacin como un proceso intencional para que los explotados tengan voz, y se resume en los siguientes pasos: Observacin participante de los educadores. Bsqueda de las palabras generadoras. Codificacin de las palabras en imgenes visuales. Problematizacin del escenario cultural concreto. Problematizacin de las palabras generadoras a travs de un dialogo. Recodificacin crtica y creativa. c) La educacin popular En la dcada de los aos 70 se vivi una intensa movilizacin social en Amrica Latina, donde marca un hito histrico fundamental donde es el triunfo de la revolucin sandinista, donde se convoca a educadores militantes de Amrica a apoyar el desarrollo de polticas educativas a nivel nacional convirtindose en las nuevas experiencias educativas y elaborar un marco terico que sirva de gua de trabajo. En la dcada de los aos 80 los educadores populares desarrollan un proceso integrado de accinreflexin-accin. Esta educacin era Una accin tica poltica pedaggica que busca la transformacin el cambio social poltico y econmico. TEMA 4: ENFOQUES DEL CURRICULO La Taika teora y prctica de la escuela ayllu. Se trata de la teora y prctica de la Escuela Ayllu, es una sntesis expuesta sistemticamente, de las ideas surgidas en Warisata y de su aplicacin en la dcada de 1931 a 1940. El autor, considera a la educacin rural, como un problema de clase con todas sus implicaciones de carcter econmico, social, poltico y cultural Aqu considero pertinente sealar conceptualmente, la obra de Elizardo Prez Avelino Siani porque ellos s lograron una verdadera descolonizacin o dicho de otro modo, en Warisata se logr una autntica revolucin interna de docentes, estudiantes y de toda la comunidad como seala Carlos

Salazar Mostajo en su libro La Taika en los siguientes trminos: Somos un pas de desarrollo desigual en relacin a otros pases, el pas est en una situacin de inferioridad y desventaja en todo orden, sea en lo econmico, en lo social, en lo poltico y en lo cultural.Todo esto configura un estado de crisis interna que no parece tener salida, Por eso estamos ante el grave problema de estudiar cul o cules sern las fuerzas motrices que tipifiquen el futuro desarrollo del pas, ante el fracaso de la burguesa y de la pequea burguesa que pretendi sustituirla, probado como est el hecho de que la mera servidumbre ante el imperialismo no solucionar ninguno de los males que nos afectan por la pobreza y el retraso en los que se debate Bolivia. Es aqu donde se seala el papel de la Escuela como agente orientador hacia el cambio, no solamente en lo que se refiere a la Educacin de las nuevas generaciones para forjar en ellas una actitud crtica ante la realidad, sino tambin para contribuir al resurgimiento de una conciencia pblica, ciudadana para darle una salida al pas y enarbolar las banderas de lucha. Es ah donde se exige la participacin de la Escuela: es el maestro a quien toca transformarla, de instrumento de dominio, en instrumento de lucha, en agencia de cambio y orientacin revolucionaria. Ese fue el papel que, en condiciones tan difciles, le toc desempear a Warisata, antecedente fundamental para la cada del rgimen feudal en nuestro pas. En otro acpite el libro de Carlos Salazar Mostajo sostiene que el propsito de la Escuela Ayllu de Warisata, era de constituirse en un agente de cambio en la conciencia del indio y como siempre, brot al comps de las exigencias diarias de lucha. De ese modo los indios se liberaban a s mismos, estaban real izando surevolucin interior indispensable para preservar y afrontar los nuevos desafos y no importaba que continuase el sistema del pongueaje porque ellos ya eran hombres libres en la verdadera acepcin de la palabra, porque haban recobrado totalmente su personalidad. Pero no era nicamente en la conciencia indgena donde se operaba esta transformacin, sino que Warisata cre tambin una conciencia nacional en torno al problema sobre todo en la intelectualidad pequeo burguesa: escritores, periodistas, pintores, escultores, msicos, legisladores y an en los estadistas. Por todo lo que se conoce y se lee sobre la experiencia pedaggica de Warisata, se puede afirmar que fue algo realmente asombroso; cuan profunda cuan extraordinaria ha sido esa transformacin.