2.2. Hall. La Importancia de Gramsci

10.
La importancia de Gramsci para el estudio de la raza y la etnicidad

I
l objetivo de esta coleccin de ensayos1 es facilitar una exploracin ms sofisticada del hasta ahora poco elucidado fenmeno del racismo y examinar la idoneidad de las formulaciones tericas, paradigmas y esquemas interpretativos en las ciencias humanas y sociales [...] con respecto a la intolerancia y el racismo y en relacin con la complejidad de los problemas que plantean. Esta indicacin bastante general me permite situar con ms precisin el tipo de contribucin que hace un estudio sobre el trabajo de Gramsci a una empresa ms grande. Desde mi punto de vista, el trabajo de Gramsci no ofrece una ciencia social general que pueda ser aplicada al anlisis de los fenmenos sociales a lo largo de una amplia gama comparativa de sociedades histricas. Su contribucin potencial es ms limitada. Sigue siendo, a pesar de esto, muy importante. Su trabajo es, precisamente, del tipo sofisticante. Trabaja, de manera amplia, dentro del paradigma marxista. Sin embargo, ha revisado, renovado y sofisticado muchos aspectos de este marco terico para hacerlo ms importante a las relaciones sociales contemporneas en el siglo XX. Por tanto, tiene importancia directa sobre la pregunta acerca de la idoneidad de las teoras sociales existentes, ya que es en el volver ms complejas las teoras y problemas existentes que se puede encontrar su principal contribucin terica. Estos puntos requieren mayor claridad antes de ofrecer un resumen y valoracin sustantivos de la contribucin terica de Gramsci. Gramsci no era un terico general. Es ms, no ejerci como acadmico o terico intelectual de ninguna ndole. De principio a fin fue, y sigui siendo, un intelectual poltico y activista socialista en la arena poltica italiana. Sus escritos tericos se derivaron de este compromiso orgnico con su propia sociedad y su tiempo y siempre tuvo la intencin de servir, no un propsito acadmico abstracto, sino el objetivo de informar la prctica poltica. Por tanto, es esencial no confundir el nivel de aplicacin en el que obran sus conceptos. Gramsci se vea a s mismo, principalmente, como alguien que trabajaba dentro de los ms amplios parmetros del materialismo histrico, tal como haban sido esbozados por la tradicin acadmica marxista definida por el trabajo de Marx y Engels y, en las primeras dcadas del siglo XX, por figuras como Lenin, Rosa Luxemburgo, Trotsky, Labriola, Togliatti, etc. cito estos nombres para indicar el marco de referencia de Gramsci dentro del pensaEste ensayo fue escrito para ser ledo en el coloquio Perspectivas tericas en el anlisis del racismo y la etnicidad, organizado en 1985 por la divisin de derechos humanos y paz de la Unesco, Pars.
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miento marxista, no para precisar su posicin en relacin con estas figuras. Establecer esto ltimo es un asunto ms complicado. Esto significa que su contribucin terica tiene que ser leda, siempre, sabiendo que est operando, de manera amplia, sobre terreno marxista. Esto es, el marxismo proporciona los lmites generales dentro de los que operan los desarrollos, refinamientos, revisiones, avances, pensamientos adicionales, nuevos conceptos y formulaciones originales de Gramsci. Sin embargo, l nunca fue un marxista, en sentido doctrinario, ortodoxo o religioso. Entenda que el esquema general de la teora planteada por Marx deba ser desarrollado constantemente en trminos tericos; aplicado a nuevas condiciones histricas; relacionado con nuevos desarrollos en la sociedad que Marx y Engels no haban podido prever; expandido y cualificado mediante la adicin de nuevos conceptos. As, el trabajo de Gramsci no representa un pie de pgina a la ya completa edificacin del marxismo ortodoxo ni una evocacin ritual de la ortodoxia que termina siendo circular en el sentido de producir verdades que ya son bien conocidas. l practica un marxismo genuinamente abierto, que desarrolla muchas de las ideas de la teora marxista en la direccin de nuevas preguntas y condiciones. Por encima de todo, su trabajo pone en accin conceptos que el marxismo clsico no provee pero sin los cuales la teora marxista no puede explicar de manera adecuada los fenmenos sociales complejos que encontramos en el mundo moderno. Es esencial entender estos puntos si vamos a situar su trabajo contra el trasfondo de las formulaciones tericas, paradigmas y esquemas interpretativos de las ciencias sociales y humanas existentes. La obra de Gramsci no slo no es una obra general de ciencias sociales, de la talla, digamos, de la obra de algunos de los padres fundadores como Max Weber o Emile Durkheim, sino que no aparece en ningn lado de esa manera general y sinttica tan reconocible. El cuerpo principal de sus ideas tericas est disperso entre sus ensayos ocasionales y escritos polmicos fue periodista poltico activo y prolfico y, claro, en la gran coleccin de Cuadernos escrita por l sin la posibilidad de acceso a bibliotecas u otros libros de referencia, bien fuera durante sus vacaciones forzadas en la prisin en Turn durante la poca de Mussolini, despus de su arresto (1928-1933), o luego de su liberacin, pero cuando ya era enfermo terminal en la clnica Formal (1934-1935). Este cuerpo fragmentado de escritos, incluyendo los Cua dernos (Quaderni del carcere), se encuentra casi todo ahora en el Instituto Gramsci en Roma, donde se prepara una edicin crtica definitiva de su obra.2
2 Algunos volmenes de esta edicin crtica de ocho volmenes que recopila su obra ya han sido publicados, mientras escriba, como Scriti por Einaudi en Turn. En ingls existen numerosas re copilaciones de su obra, agrupadas bajo distintos encabezados, incluyendo la excelente edicin de G. Nowell Smith y Q. Hoare (International Publications. Nueva York. 1971). Selections from the Prison Notebooks, los dos volmenes de Poltical Writings 1910-1926 (International Publications. Nueva York. 1977, 1978) y la ms reciente Selections from Cultural Writings (Harvard University Press. Cambridge. 1985), editado por D. Forgacs y G. Nowell Smith. Todas las referencias y citas en este ensayo son de las traducciones al ingls arriba citadas. Desde la fecha de publicacin de este ensayo, hace ya ms de veinte aos, las publicaciones sobre Gramsci y recopilaciones de su obra en distintos formatos e idiomas han aumentado de manera exponencial. En espaol se encuentra disponible Cuadernos de
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No slo es que sus escritos estn dispersos: con frecuencia son fragmentarios en su forma, les falta continuidad y no han sido acabados. Gramsci escribi con frecuencia como en los Cuadernos de la crcel en las circunstancias ms desfavorables: por ejemplo, bajo la vigilancia del censor de prisin y sin libros que pudiesen refrescar su memoria. Dadas estas circunstancias, los Cuadernos representan un logro intelectual impresionante. No obstante, los costos de tener que producirlos de esta manera y nunca poder volver a ellos con tiempo para reflexionar de manera crtica fueron considerables. Los Cuadernos son lo que son3: anotaciones cortas o ms extensas pero no entretejidas para formar un discurso sostenido o un texto coherente. Algunos de sus argumentos ms complejos han sido desplazados del texto principal a extensas referencias al pie de pgina. Algunos pasajes han sido reformulados, pero con poca orientacin hacia cul de las versiones existentes era considerada por Gramsci el texto ms definitivo. Y como si este aspecto fragmentario no nos enfrentara a unas dificultades formidables, su obra puede parecer fragmentaria en otro sentido, ms profundo an. Constantemente usaba la teora para iluminar casos histricos concretos o asuntos polticos; o pensaba grandes conceptos en trminos de su aplicacin a situaciones concretas y especficas. En consecuencia, su obra parece ser casi demasiado concreta: demasiado especfica en trminos histricos, demasiado delimitada en sus referencias, demasiado descriptiva en su anlisis, demasiado encerrada en un tiempo y contexto. Sus ideas y formulaciones ms esclarecedoras son, por lo general, de ndole coyuntural. Para hacer un uso ms general de ellas deben ser desenterradas delicadamente de su contexto histrico especfico y concreto, y trasplantadas a un nuevo suelo con mucha paciencia y cuidado. Algunos crticos han asumido que los conceptos de Gramsci obran a este nivel de lo concreto slo porque no tuvo el tiempo o la disposicin para elevarlos a uno ms alto de generalizacin conceptual el nivel exaltado en el que se supone deben funcionar las ideas tericas. As, Althusser y Poulantzas han propuesto en distintas pocas teorizar los insuficientemente teorizados textos de Gramsci. Esta posicin es, a mi modo de ver, errnea. Aqu es esencial entender, desde el punto de vista epistemolgico, que los conceptos pueden obrar a muy distintos niveles de abstraccin y es comn que esto sea consciente mente intencional. El punto importante es no confundir un nivel de abstraccin con otro. Nos exponemos a cometer un grave error cuando tratamos de extrapolar conceptos diseados para representar un alto nivel de abstraccin como si automticamente produjeran los mismos efectos cuando los trasladamos a otro nivel ms concreto y bajo. Los conceptos de Gramsci fueron diseados de manera bastante explcita para obrar en los niveles bajos de la especificidad histrica. l no estaba apuntando ms alto y errando el blanco terico! En
la crcel en edicin completa (6 volmenes) a cargo de Valentino Gerratana (Ediciones Era-Universidad Autnoma de Puebla, 2001, 2005) y Cartas de la crcel 1926-1937 (Universidad Autnoma de Puebla, Fondazione Istituto Gramsci, Ediciones Era. 2003) a cargo de Dora Kanoussi (Nota del traductor). Hall usa un juego de palabras en el original para referirse a los cuadernos, ya que Notebooks es, literalmente, cuaderno de notas o anotaciones, y los describe como tal (Nota del traductor).
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cambio, debemos entender este nivel de descripcin histrico-concreta en trminos de su relacin con el marxismo. Como he dicho, Gramsci continu siendo marxista en el sentido de que elabor sus ideas dentro del marco general de la teora desarrollada por Marx; esto es, tomando como ciertos algunos conceptos como modo capitalista de produccin, fuerzas y relaciones de produccin, etc. Marx plante estos conceptos al nivel de abstraccin ms general, es decir, nos permiten aprehender y entender los procesos amplios que organizan y estructuran el modo capitalista de produccin al reducirlo a sus partes ms esenciales, y en cualquier fase o momento de su desarrollo histrico. Los conceptos son de la poca en su amplitud y referencia. Sin embargo, Gramsci entenda que tan pronto deben ser aplicados a formaciones sociales histricas especficas, a sociedades en particular en alguna fase del desarrollo del capitalismo, el terico debe moverse del nivel del modo de produccin a uno de aplicacin ms bajo, ms concreto. Este movimiento no slo requiere una especificidad histrica ms detallada, sino, como el mismo Marx arga, el uso de nuevos conceptos y niveles adicionales de determinacin, adems de los que pertenecen a la simple relacin de explotacin entre capital y trabajadores, ya que estos ltimos slo sirven para especificar el modo capitalista al nivel ms alto de referencia. El mismo Marx, en su texto metodolgico ms elaborado la Introduccin de 1857 de los Grundrisse, visualiz la produccin de lo concreto en el pensamiento como algo que ocurre a lo largo de una suce sin de aproximaciones analticas, en las que cada una agrega niveles de determinacin a los conceptos abstractos y esquelticos correspondientes al nivel de abstraccin ms alto. Marx arga que slo podemos pensar lo concreto por medio de estos niveles sucesivos de abstraccin, porque lo concreto, en realidad, consiste de muchas determinaciones, a las que, es claro, deben aproximarse los niveles de abstraccin que usamos para pensar sobre ellas.4 Por esta razn, a medida que Gramsci se mueve del terreno general proporcionado por los conceptos maduros de Marx como los esboza, por ejemplo, en El capital a coyunturas histricas especficas, puede an continuar trabajando dentro de su cam po de referencia. Pero cuando se vuelven a discutir en detalle, digamos, la situacin poltica italiana de la dcada de 1930, los cambios en la complejidad de las democracias de clase en Occi dente despus del imperialismo y la democracia de masas, las diferencias especficas entre las formaciones sociales orientales y occidentales europeas, el tipo de poltica capaz de resistir a las fuerzas emergentes del fascismo o las nuevas formas polticas puestas en marcha por los desarrollos en el estado capitalista moderno, l entenda la necesidad de adaptar, desarro llar y suplementar los conceptos de Marx con conceptos nuevos y originales. Primero, porque Marx se concentr en desarrollar sus ideas al nivel de aplicacin ms alto como en El capital y no a un nivel histrico ms concreto por ejemplo, en l no hay un anlisis real de las estructuras especficas del estado britnico del siglo XIX, aun cuando tiene numerosas ideas sugestivas. Segundo, porque
4 Sobre estas preguntas de epistemologa marxista, vase el captulo 5 de la presente compilacin (notas de los editores).
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las condiciones histricas para las que escribi Gramsci no eran las mismas para y en las que escribieron Marx y Engels Gramsci tena un sentido muy desarrollado de las condiciones histricas de la produccin terica. Tercero, porque sinti la necesidad de una nueva conceptualizacin, precisamente a los niveles en que la obra terica de Marx es ms incompleta e imprecisa: los de anlisis de las coyunturas histricas especficas, o los de los aspectos ideolgicos y polticos las dimensiones de anlisis de formas sociales ms descuidadas en el marxismo clsico. Estos puntos nos ayudan no slo a ubicar a Gramsci en relacin con la tradicin marxista, sino que hacen explcito el nivel al cual opera su obra de manera positiva y las transformaciones requeridas por este cambio en la escala de anlisis. Su obra se relaciona de manera ms pertinente con la generacin de nuevos conceptos, ideas y paradigmas concernientes al anlisis de los aspectos polticos e ideolgicos de las formaciones sociales posteriores a 1870, especialmente. No porque alguna vez haya olvi dado o descuidado el elemento crtico de los fundamentos econmicos de la sociedad y sus relaciones. Pero contribuy relativamente poco en trminos de formulaciones originales a este nivel de anlisis. Sin embargo, en las muy descuidadas reas del anlisis coyuntural, de la poltica, la ideologa y el estado, el carcter de distintos regmenes polticos, la importancia de cuestiones sobre lo cultural y lo nacional-popular y el rol de la sociedad civil en cambiar el balance de las relaciones entre las distintas fuerzas sociales de una sociedad, sobre estos asuntos, Gramsci contribuy mucho. Es uno de los primeros tericos marxistas originales sobre las condiciones histricas que han llegado a dominar la segunda mitad del siglo XX. No obstante, en cuanto al racismo, su contribucin original no puede ser transferida tal como est del contexto existente de su obra. Gramsci no escribi sobre la raza, la etnicidad o el racismo en sus significados o manifestaciones contemporneas. Tampoco analiz en profundidad la experiencia colonial o el imperialismo, de los que surgieron buena parte de las caractersticas experiencias y relaciones racistas en el mundo moderno. Su preocupacin principal fue su pas, Italia; y, segundo, los problemas de la construccin del socialismo en Europa occidental y del Este, que no hubiera ninguna revolucin en las sociedades capitalistas desarrolladas de Occidente, la amenaza planteada por el crecimiento del fascismo en el perodo entre guerras y el rol del partido en la construccin de la hegemona. De forma superficial, todo esto podra sugerir que Gramsci pertenece a la distinguida compaa identificada por Perry Anderson, conformada por los marxistas occidentales, quienes, debido a sus preocupaciones por las sociedades ms avanzadas, tienen cosas poco importantes para decir acerca de los problemas que surgieron en el mundo no europeo, o sobre las relaciones de desarrollo desigual entre las naciones imperiales del centro capitalista y las sociedades globalizadas y colonizadas de la periferia. Leer a Gramsci de esta forma sera, en mi opinin, cometer el error de la literalidad aun cuando, con algunas consideraciones, sta es la manera como lo lee Anderson. En verdad, aunque Gramsci no escribe sobre el racismo ni trata esos problemas especficamente, sus conceptos pueden ser
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tiles todava para nosotros en el intento por pensar sobre la idoneidad de los paradigmas existentes en la teora social para estas reas. Ms an, su experiencia personal y formacin, al igual que sus intereses intelectuales, en realidad no estaban tan alejados de estas preguntas como lo podra sugerir una mirada rpida. Antonio Gramsci naci en Cerdea en 1891; Cerdea estaba en una relacin colonial con respecto a la Italia continental. Su primer contacto con ideas radicales y socialistas ocurri dentro del contexto del crecimiento del nacionalismo sardo, reprimido brutalmente por las tropas de la Italia continental. Aun cuando despus de mudarse a Turn y comprometerse con los movimientos obreros de esa ciudad abandon su nacionalismo, nunca dej de lado su preocupacin, algo que adquiri desde muy temprano, por los problemas campesinos y la complicada dialctica de los factores regionales y de clase (cfr. Smith y Hoare 1971). Era muy consciente de la gran lnea divisoria que separaba el industrializado y moderno norte de Italia del sur campesino, subdesarrollado y dependiente. Contribuy mucho en el debate sobre lo que lleg a llamarse el problema del sur. Al momento de su llegada a Turn, en 1911, casi con certeza haba tomado lo que se conoca como una posicin surea. Durante su vida continu interesado en las relaciones de dependencia y desigualdad que relacionaban el norte y el sur, y en las relaciones complejas entre ciudad y el campo, campesinado y proletariado, clientelismo y modernismo, estructuras sociales feudales e industriales. Era consciente del grado al que las divisiones establecidas por las relaciones de clase eran empeoradas por las relaciones entrecruzadas de diferencia regional, cultural y nacional; adems de las diferencias en los ritmos del desarrollo histrico regional o nacional. En 1923, cuando Gramsci, uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano, propuso Unit como ttulo del peridico oficial del partido, dio la siguiente razn; porque [...] debemos dar especial importancia a la cuestin surea. Antes y despus de la primera guerra mundial, se introdujo en todos los aspectos de la vida poltica de la clase obrera de Turn, experiencia que le dio un conocimiento ntimo y desde adentro de uno de los estratos ms avanzados del proletariado europeo en las empresas industriales. A lo largo de su carrera, guard una relacin acti va y sostenida con respecto a este sector avanzado de la clase obrera moderna, primero como periodista poltico parte del equipo del semanario del Partido Socialista, II Grido del Poplo, luego durante la ola de inestabilidad en Turn los aos rojos, la ocupacin de fbricas y concejos obreros; finalmente, mientras fue editor de la revista Ordine Nuovo, hasta la fundacin del Partido Comunista Italiano. Sin embargo, durante todo ese tiempo continu reflexionando sobre las estrategias y formas de ac cin y organizacin poltica que podran unir, concretamente, distintos tipos de luchas. Estaba preocupado con el asunto de qu tipo de base comn se podra encontrar en las complejas alianzas de los distintos estratos sociales, y las relaciones entre ellos, para fundar un estado italiano moderno. En su obra, la preocupacin por esta cuestin de las especificidades regionales, las alianzas sociales y los fundamentos sociales del estado se
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relaciona tam bin de manera directa con lo que hoy da pensaramos como las cuestiones norte/sur, al igual que oriente/occidente. Gramsci utiliz la primera parte de la dcada del veinte en los difciles problemas de tratar de conceptualizar nuevas formas de partido poltico, y el asunto de diferenciar un camino de desarrollo especfico para las condiciones nacionales italianas, haciendo oposicin al empuje hegemnico del Komintern de base sovitica. Todo esto llev, en ltimas, a la gran contribucin que hizo el Partido Comunista Italiano sobre la teorizacin de las condiciones de especificidad nacional en relacin con las notables diferencias en el desarrollo histrico concreto de distintas sociedades de oriente y occidente. Al final de la dcada del veinte, sin embargo, sus preocupaciones se vieron guiadas de manera general por la amenaza creciente del fascismo, hasta que fue arrestado y detenido por las fuerzas de Mussolini en 1929.5 As que, aun cuando no escribi directamente sobre los problemas del racismo, las materias predominantes de su obra proveen lneas de relacin intelectuales y tericas profundas a muchas ms de estas cuestiones contemporneas de lo que sugiere un vistazo rpido a sus textos. II A estas conexiones ms profundas y a su impacto fertilizador sobre la bsqueda de teorizaciones ms adecuadas en este campo vuelvo ahora. Voy a tratar de elucidar algunos de estos conceptos centrales en la obra de Gramsci que sealan en esa direccin. Comienzo con el asunto que, de alguna forma, para quien estudia su obra cronolgicamente, viene hacia el final de su vida: la cuestin de su ataque riguroso contra todos los vestigios de economicismo y reduccionismo dentro del marxismo clsico. Por economicismo no quiero decir, como espero haber dejado claro, descuidar el poderoso papel de las bases econmicas de un orden social o las relaciones econmicas dominantes en la formacin y estructuracin del armazn completo de la vida social. Hablo, ms bien, de una aproximacin terica especfica que tiende a ver en las bases econmicas de una sociedad la nica estructura determinante. Esta aproximacin tiende a ver todas las otras dimensiones de la formacin social como un simple reflejo de lo econmico a otro nivel de articulacin, y como algo que no tiene un poder estructurante o determinante en propiedad. Esta aproximacin, para ponerlo de manera sencilla, reduce todo en una formacin social a un nivel econmico y conceptualiza todos los otros tipos de relaciones sociales como correspondientes, de manera inmediata y directa, a lo econ mico. Esto colapsa la formulacin un tanto problemtica de Marx lo econmico como determinante en ltima instancia volvindolo el principio reduccionista en el que lo econmico de termina, de manera inmediata, en una primera, intermedia y ltima instancia. En este sentido, el economicismo es un
5 Este y otros detalles biogrficos se encuentran en la excelente introduccin a los Cuadernos de Hoare y Smith (1971).
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reduccionismo terico: simplifica la estructura de las formaciones sociales, reduciendo la complejidad de su articulacin, vertical y horizontal, a una sola lnea de determinacin; simplifica in cluso el concepto de determinacin que en Marx es una idea muy compleja volvindolo una funcin mecnica. Aplana todas las mediaciones entre los distintos niveles de la sociedad. En palabras de Althusser, presenta las formaciones sociales como una totalidad expresiva simple, en que cada nivel de articulacin corresponde a cualquier otro, y que es transparente de cabo a rabo, estructuralmente. No titubeo al decir que esto representa una gigantesca rudimentarizacin y simplificacin de la obra de Marx el tipo de simplificacin y reduccionismo que alguna vez lo llev a decir, con desconsuelo, si eso es el marxismo, entonces yo no soy un marxista. Sin embargo, hay indicios en esa direccin en algunas de las obras de Marx. Se acerca a la versin ortodoxa del marxismo, la cual qued canonizada en los tiempos de la segunda internacional y que con frecuencia, aun hoy da, se ofrece como la doctrina pura del marxismo clsico. A tal concepcin de la formacin social y de las relaciones entre los distintos niveles de articulacin, debe estar claro, le queda poco espacio terico para conceptualizar las dimensiones polticas e ideolgicas, y menos an para conceptuar otros tipos de diferenciacin social tales como las divisiones sociales y las contradicciones que surgen alrededor de la raza, la etnicidad, la nacionalidad y el gnero. Desde el principio, Gramsci encar este tipo de economicismo; y en sus aos postreros tuvo una polmica terica sustancial contra su canonizacin dentro de la tradicin marxista clsica. Dos ejemplos provenientes de distintos hilos conductores en su obra deben ser suficientes para ilustrar este punto. En su ensayo sobre El prncipe moderno discute cmo iniciar el anlisis de una coyuntura histrica particular. Sustituye la aproximacin reduccionista, que leera los desarrollos polticos e ideolgicos por medio de sus determinaciones econmicas, por un tipo de anlisis mucho ms complejo y diferenciado, basado no en una determinacin unidireccional, sino en el anlisis de relaciones de fuerza, y que busca diferenciar en vez de colapsar como idnticos los distintos momentos o niveles en el desarrollo de tal coyuntura (Gramsci 1971: 180-181). Especifica su labor analtica en trminos de lo que l llama el paso decisivo de la estructura a las esferas de las superestructuras complejas. De esta manera se enfrenta decisivamente a cualquier tendencia a reducir la esfera de las superestructuras polticas e ideolgicas a la estructura econmica o base. Entiende esto como el punto crtico en la lucha contra el reduccionismo. Si las fuerzas que se encuentran activas en la historia deben analizarse correctamente y las relaciones entre ellas deben ser determinadas, el problema de las relaciones entre estructura y superestructura es el que debe plantearse de manera precisa (p. 177). El economicismo, aade, es una forma inadecuada, en trminos tericos, de plantear este conjunto de relaciones crticas. Tiende, entre otras cosas, a sustituir un anlisis basado en los intereses inmediatos de clase en la forma de la pregunta quin saca provecho directo de esto?, por uno ms completo y estructurado de las formaciones de clase econmicas [...] con todas sus relaciones inherentes (p. 163). Es posible desechar, sugiere, que las crisis econmicas inmediatas producen en s mismas eventos histricos
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fundamentales (nfasis agregado). Significa esto acaso que lo econmico no cumple ningn papel en el desarrollo de las crisis histricas? De ninguna manera. Pero su papel es ms bien el de crear un terreno ms favorable para diseminar ciertos modos de pensamiento y ciertas formas de plantear y resolver preguntas sobre el desarrollo posterior de la vida nacional (p. 184). En resumen, hasta cuando uno ha mostrado cmo se convierten en realidad las crisis econmicas objetivas, por medio de las relaciones cambiantes en el equilibrio de las fuerzas sociales, en crisis del estado y la sociedad, y germinan en la forma de luchas tico-polticas e ideologas polticas formadas, influenciando la concepcin del mundo de las masas, no ha llevado a cabo un anlisis en propiedad, basado en el paso decisivo e irreversible entre estructura y superestructura. Este tipo de infalibilidad inmediata que arrastra el reduccionismo econmico, sostiene Gramsci, sale muy barato. No slo no tiene ningn significado terico: tiene mnimas implicaciones polticas o eficacia prctica. En general, no produce ms que sermones moralistas e interminables cuestiones de personalidad (Gramsci 1971: 166). Es una concepcin basada en la frrea conviccin sobre la existencia de leyes objetivas de los desarrollos histricos similares a las leyes naturales, en combinacin con la creencia en una teleologa determinada como la de la religin. No existe alternativa a este colapso, que, dice Gramsci, ha sido identificado incorrectamente con el materialismo histrico, excepto, el planteamiento concreto del problema de la hegemona. De la direccin general que toma el argumento en esta cita se puede ver que muchos de los conceptos clave de Gramsci hegemona, por ejemplo y las aproximaciones caractersticas la aproximacin por va del anlisis de las relaciones de fuerzas sociales, por ejemplo, eran sobrentendidos conscientemente por l como una barrera contra la tendencia al reduccionismo econmico de algunas versiones del marxismo. Uni a su crtica del economicismo las tendencias similares hacia el positivismo, empirismo, cientifismo y objetivismo dentro del marxismo. Esto se vuelve an ms claro en Los problemas del marxismo, un texto escrito a manera de crtica del materialismo vulgar implcito en Teora del materialismo histrico: ensayo popular de sociologa marxista, escrito por Bujarn. Publicado en Mosc en 1921, tuvo mltiples ediciones y era citado con frecuencia como ejemplo del marxismo ortodoxo, aun cuando Lenin observ que Bujarn, desafortunadamente, no conoca la dialctica. En las Notas crticas sobre la tentativa de Ensayo popular de sociologa, Gramsci ofrece un ataque sostenido a las epistemologas del economicismo, el positivismo y la bsqueda espuria de garantas cientficas. stas se basan, arguye, en el falso modelo positivista donde las leyes de la sociedad y el desarrollo histrico humano pueden ser modeladas directamente siguiendo lo que los cientficos sociales pensaban que era la objetividad de las leyes que gobernaban el mundo de las ciencias na turales. Sostiene que trminos como regularidad, necesidad, ley, y determinacin, no deben pensarse como una derivacin de las ciencias naturales sino como una elaboracin de aquellos conceptos nacidos en el terreno de la economa poltica. As pues,
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mercado determinado en realidad debe significar una relacin determinada de fuerzas sociales en una determinada estructura del aparato productivo, en el que la relacin est garantizada esto es, se vuelve permanente debido a una superestructura poltica, moral y jurdica. El cambio en la formulacin de Gramsci, de una frmula positivista reducida analticamente, a una conceptualizacin ms rica y compleja enmarcada dentro de la ciencia social, es muy claro en esa sustitucin. Le da peso a su argumento, que resu me lo siguiente: La declaracin presentada como un postulado esencial del materialismo histrico, que toda fluctuacin ideolgica o poltica puede mostrarse y desarrollarse como una expresin inmediata de la estructura (por ejemplo, la base econmica) debe ser contestada desde la teora como infantilismo primitivo, y combatida en la prctica con el testimonio autntico de Marx, el autor de obras concretas polticas e histricas. Este cambio de direccin, que Gramsci se impuso lograr dentro del terreno del marxismo, fue logrado conscientemente, y fue decisivo para su pensamiento posterior. Sin este punto de divergencia terica, su complicada relacin con la tradicin acadmica marxista no puede definirse en propiedad. Si Gramsci renunci a las simplicidades del reduccionismo, cmo fue que emprendi un anlisis ms adecuado de la formacin social? Aqu nos puede ayudar un breve desvo, siempre y cuando nos movamos con cautela. En Para leer el capital, Althusser quien fue muy influenciado por Gramsci y sus colegas hacen una distincin crtica entre modo de produccin, que se refiere a las formas bsicas de relaciones econmicas que caracterizan una sociedad, pero que es una abstraccin analtica, ya que ninguna sociedad puede funcionar slo mediante su economa; y, por otro lado, lo que ellos llaman una formacin social. Al usar este ltimo trmino pretendan invocar la idea que las sociedades son por necesidad totalidades estructuradas de manera compleja, con distintos niveles de articulacin las instancias econmicas, polticas e ideolgicas en distintas combinaciones; y cada combinacin da pie para el surgimiento de distintas combinaciones de fuerzas sociales y, por ende, de diversos tipos de desarrollo social. Los autores de Para leer El capital tendan a dar como caracterstica distintiva de una formacin social el hecho que, dentro de cada una, ms de un modo de produccin poda estar combinado. Pero, aun cuando esto sea cierto, y puede tener consecuencias importantes especialmente en sociedades postcoloniales, lo que retomaremos ms adelante, no es, desde mi punto de vista, el punto de diferenciacin ms importante entre los dos trminos. En las formaciones sociales uno est tratando con sociedades estructuradas complejamente, compuestas de articulaciones econmicas, polticas e ideolgicas en las que los distintos niveles de articulacin ni corresponden de alguna manera simple, ni se reflejan uno a otro, siendo en cambio, para usar la oportuna metfora de Althusser, sobredeterminantes de cada cual y para cada cual (Althusser 1969). Esta estructuracin compleja de los distintos niveles de articulacin, y no, simplemente, la existencia de ms de un modo de produccin, es lo que constituye la diferencia entre el concepto modo
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de produccin y la por necesidad ms concreta e histricamen te especfica nocin de formacin social. Ahora, este ltimo concepto es la concepcin a la que Gra msci se diriga. Eso es lo que l quera decir cuando propona que la relacin entre estructura y superestructura, o el paso de cualquier movimiento orgnico histrico a lo largo de toda una formacin social era central en cualquier tipo de anlisis que no fuese reduccionista o economista. Plantear y resolver esa pregunta implicaba conducir un anlisis bien fundamentado sobre el entendimiento de las relaciones complejas de sobredeterminacin entre las distintas prcticas sociales de cualquier formacin social. Este es el protocolo seguido por Gramsci cuando en El prncipe moderno esboza su forma caracterstica de analizar situaciones. Los detalles son complejos y no pueden describirse aqu con todas sus sutilezas, pero es importante plantear el esquema bsico, as sea slo para compararlo con una aproximacin ms economicista o reduccionista. l consideraba esto como una exposicin elemental de la ciencia y el arte de la poltica entendida como un cuerpo de reglas prcticas para la investigacin y de observaciones detalladas, tiles para despertar el inters en la realidad efectiva y para estimular ideas ms vigorosas y rigurosas sobre la poltica una discusin que, aade l, debe tener un carcter estratgico. Primero que todo, arguye l, uno debe entender la estructura fundamental, las relaciones objetivas dentro de una sociedad o el grado de desarrollo de las fuerzas productivas, ya que stas plantean los lmites y condiciones fundamentales al contorno general del desarrollo histrico. De aqu se desprenden algunas de las principales lneas de tendencia que podran ser favorables a sta o aquella lnea de desarrollo. El error del reduccionismo es, entonces, trasladar estas tendencias y constreimientos de manera inmediata a sus efectos polticos e ideolgicos absolutamente determinados; o, de manera alternativa, abstraerlos dentro de alguna ley frrea de la necesidad. De hecho, stas slo estructuran y determinan en el sentido que definen el terreno sobre el cual se mueven las fuerzas histricas. Pero no pueden, ni en primera ni ltima instancia, determinar por com pleto el contenido de las luchas polticas y econmicas, y mucho menos fijar o garantizar objetivamente los resultados de tales luchas. El siguiente paso en el anlisis es distinguir los movimientos histricos orgnicos, destinados a penetrar profundamente en la sociedad y ser ms o menos duraderos, de los movimientos ms ocasionales, inmediatos y casi accidentales. A este respecto, Gramsci nos recuerda que una crisis, si es orgnica, puede durar dcadas. No es un fenmeno esttico, sino, por el contrario, uno que est marcado por el movimiento constante, la polmica, la rplica, etc., que representan los intentos de los distintos lados por sobreponerse a o resolver la crisis y hacerlo bajo trminos que sean favorables a largo plazo para su hegemona. El peligro terico, arguye Gramsci, yace en presentar las causas como inmediatamente operativas cuando de hecho slo operan de manera indirecta, o en asegurar que las causas inmediatas son las nicas efectivas. El primero nos lleva hacia un exceso de economicismo; y
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el segundo hacia un exceso de ideologismo (Gramsci estaba preocupado, sobre todo, por los momentos de derrota, por la oscilacin fatal entre estos dos extremos, que en realidad se reflejan el uno en el otro de manera invertida). Lejos de que exista la garanta cuasinormativa de que alguna ley de la necesidad convertir inevitablemente las causas econmicas en efectos polticos inmediatos, insista en que el anlisis slo es exitoso y verdadero si esas causas subyacentes se vuelven realidad. La sustitucin del tiempo condicional por la certeza positivista es crtica. A continuacin, Gramsci insista en que la duracin y complejidad de las crisis no se pueden predecir de manera mecnica, ya que stas se desarrollan sobre largos perodos histricos; se mueven entre perodos de relativa estabilizacin y perodos de cambio rpido y convulsionado. Por ende, la periodizacin es un aspecto clave del anlisis. Se mueve de manera paralela con la anterior preocupacin por la especificidad histrica. Es precisamente el estudio de estos intervalos de frecuencia variable lo que permite reconstruir las relaciones, por un lado, entre estructura y superestructura y, por otro, entre el desarrollo del movimiento orgnico y el coyuntural en la estructura. Para Gramsci, en este anlisis no hay nada mecnico ni preceptivo. Una vez establecida la base para un esquema analtico dinmico e histrico, Gramsci se vuelve al anlisis de los movimientos de las fuerzas histricas las relaciones de fuerza, el terreno de las luchas y desarrollos polticos y sociales. Aqu introduce una nocin crtica, y es que aquello que se busca no es la victoria absoluta de ste sobre el otro, ni la incorporacin plena de un conjunto de fuerzas dentro de otras. Ms bien, el anlisis es un asunto relacional, esto es, que debe resolverse relacionalmente, usando la idea del equilibrio inestable o del proceso continuo de formacin y sucesin de equilibrios inestables. La pregunta crucial aqu es las relaciones de fuerzas favorables o desfavorables a sta o aquella tendencia (nfasis agregado). Este nfasis en las relaciones y en el equilibrio inestable nos recuerda que las fuerzas sociales perdedoras en algn perodo histrico no necesariamente desaparecen del escenario de lucha, ni que en tales circunstancias la lucha se suspenda. Por ejemplo, la idea de la victoria absoluta y total de la burguesa sobre la clase obrera, o la de la incorporacin plena de esta ltima dentro del proyecto burgus son ajenas por completo a la definicin de hegemona propuesta por Gramsci, aun cuando las dos se confunden con frecuencia en los comentarios acadmicos. Lo que siempre importa es el equilibrio tendencioso en las relaciones de fuerza. A continuacin, Gramsci diferencia las relaciones de fuerza en cada uno de los momentos. l no asume la existencia de una evolucin teleolgica necesaria entre estos momentos. Lo primero tiene que ver con la valoracin de las condiciones objetivas que localizan y posicionan a las distintas fuerzas sociales. Lo segundo se relaciona con el momento poltico: el grado de homogeneidad, autoconsciencia y organizacin lograda por las distintas clases sociales (Gramsci 1971: 181). Lo importante aqu es que la as llamada unidad de clase nunca se asume a priori. Se entiende que aun cuando las clases comparten algunas condicio nes comunes a su existencia, tambin estn atravesadas por intereses en conflicto y han estado segmentadas y frag-
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mentadas en el transcurso de su formacin histrica. As pues, la unidad de clases es necesariamente compleja y debe ser producida construida, creada como resultado de relaciones econmicas, polticas e ideolgicas. Nunca puede ser tomada como algo automtico o como algo predeterminado. Junto con esta historizacin radical de la concepcin automtica de clases empotrada en el corazn del marxismo fundamentalista, elabora an ms la distincin planteada por Marx entre clase en s y clase para s. Se da cuenta de las distintas fases a lo largo de las cuales pueden desarrollarse la consciencia, la organizacin y la unidad de clase. Est el estadio corporativo econmico, en el que los grupos profesionales u ocupacionales reconocen unos intereses comunes bsicos pero son conscientes de que no existen otros tipos de solidaridad de clase ms amplios. Despus est el momento de clase corporativa, en el que la solidaridad de intereses de clase se desarrolla, aunque slo en el campo econmico. Por ltimo, est el momento de hegemona, que trasciende los lmites corporativos de la solidaridad puramente econmica, abarca los intereses de otros grupos subordinados, y comienza a propagarse a lo largo de toda la sociedad, trayendo consigo la unidad intelectual y moral, al igual que la econmica y poltica, y planteando tambin las preguntas alrededor de las que ruge de forma encarnizada la lucha [...] creando as la hegemona del grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordinados. Este proceso de coordinacin de los intereses de un grupo dominante con los de otros grupos y con la vida del estado como un todo constituye la hegemona de un bloque histrico particular (Gramsci 1971: 182). Slo en tales momentos de unidad popular nacional la formacin de lo que l llama la voluntad colectiva se vuelve posible. Gramsci nos recuerda, sin embargo, que incluso este grado de unidad orgnica extraordinaria no garantiza el resultado de las luchas especficas, que se pueden ganar o perder de acuerdo con el resultado de la cuestin tctica decisiva de las relaciones de fuerza poltico-militares. Insiste, sin embargo, en que la poltica debe primar sobre el aspecto militar y slo la poltica crea la posibilidad de maniobra y movimiento (p. 232). En particular, debemos observar tres puntos sobre esta formulacin. Primero, la hegemona es un momento muy particular, histricamente especfico y temporal en la vida de una sociedad. Rara vez se logra este grado de unidad, que permite que una sociedad se plantee a s misma una agenda histrica bastante nueva bajo el liderazgo de una formacin o constelacin especfica de fuerzas sociales. Es poco probable que tales perodos de estabilizacin persistan para siempre. No tienen nada de automtico. Se deben construir positivamente y requieren un mantenimiento constante mediante actividades. Las crisis sealan el comienzo de su desintegracin. Segundo, debemos tomar nota del carcter multidimensional y multiescenario de la hegemona. No puede construirse o sostenerse sobre un frente nico por ejemplo, el econmico. Representa un grado de dominio simultneo sobre toda una serie de distintas posiciones. Este dominio no es impuesto, simplemente, o tiene un carcter de dominacin. Es resultado de ganar una buena proporcin del consentimiento popular. As pues, representa la adopcin de unas medidas rigurosas de autoridad social y moral, no slo
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sobre sus seguidores inmediatos sino tambin sobre la sociedad como un todo. Es esta autoridad, y el rango y diversidad de sitios sobre los que se ejerce el liderazgo, lo que hace posible la propagacin, por un tiempo, de una voluntad colectiva intelectual, moral y poltica por toda la sociedad. Tercero, quienes lideran durante un periodo de hegemona ya no pueden ser descritos en el lenguaje tradicional como una clase dirigente, sino como un bloque histrico. Esto hace una referencia crtica a la clase como un nivel determinante de anlisis; pero no pone clases completas directamente sobre el escenario poltico-ideolgico como actores histricos unificados. Los elementos que lideran en un bloque histrico pueden ser slo una fraccin de la clase econmica dominante por ejemplo, del capital financiero y no el industrial, del nacional y no del internacional. Asociados a l, dentro del bloque, habr un estrato de las clases subalternas y dominadas que se han incorporado a causa de concesiones y compromisos especficos y que forman parte de esta constelacin social aun cuando asuman un rol subordinado. Ganarse a estos sectores es resultado de la creacin de alianzas expansivas, universalizadoras que cohesionan al bloque histrico bajo un liderazgo particular. Cada formacin hegemnica tendr entonces una configuracin y composicin social especfica. Esto es una forma bastante distinta de conceptualizar lo que muchas veces ha sido llamado, de manera amplia y poco precisa, la clase dirigente. Gramsci, es claro, no fue quien dio origen al trmino hegemona. Lenin lo us en un sentido analtico para referirse al liderazgo que debi establecer el proletariado sobre los campesinos en Rusia durante las luchas por establecer un estado socialista. Esto por s slo es interesante. Una de las preguntas clave que plantea el estudio de sociedades en desarrollo las que no han seguido el camino clsico de desarrollo hacia el capitalismo que Marx tom como su caso paradigmtico en El capital (por ejemplo, el caso de Inglaterra), es el equilibrio de las distintas clases sociales en la lucha por el desarrollo nacional y econmico, y las relaciones entre ellas; la insignificancia relativa del proletariado industrial, definido de manera limitada, en aquellas sociedades caracterizadas por un bajo nivel de desarrollo industrial; sobre todo, el grado en el que la clase campesina es un elemento sobresaliente en las luchas que llevan a la fundacin del estado nacional e, incluso, en algunos casos China es el caso ms destacado, pero Cuba y Vietnam son ejemplos significativos la clase revolucionaria lder. Fue en este tipo de contexto donde Gramsci utiliz por primera vez el trmino hegemona. En La cuestin meridional, ensayo de 1920, argy que el proletariado en Italia slo podra convertirse en la clase lder en la medida que pudiese lograr la creacin de un sistema de alianzas que le permita movilizar la mayora de la poblacin trabajadora contra el capitalismo y el estado burgus [...] [lo que] significa hasta el punto en que logre ganar el apoyo de las amplias masas campesinas. De hecho, sta ya es una formulacin rica y compleja en teo ra. Implica que la fuerza social o poltica que se vuelva decisiva en un momento de crisis orgnica no estar compuesta por una clase nica y homognea, sino que tendr una composicin social compleja. Segundo, est implcito que la base de su unidad tendr que ser, no algo predeterminado, dado por su posicin en
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el modo de produccin econmica, sino un sistema de alianzas. Tercero, aun cuando buena parte de la fuerza poltica y social tiene sus races en la divisin fundamental de la sociedad en clases, la forma real de la lucha poltica tendr un carcter social ms amplio, no simplemente por la divisin de la sociedad en trminos de clase versus clase, sino polarizndola a lo largo del frente antagnico ms amplio la ma yora de la poblacin trabajadora: por ejemplo, entre todas las clases populares puestas de un lado, y todas las que representan los intereses del capital y el bloque de poder agrupadas alrededor del estado, del otro. De hecho, en las luchas nacionales y tnicas del mundo moderno el escenario de la lucha se polariza con frecuencia, precisamente, de esta forma compleja y diferenciada. La dificultad que se debe enfrentar es que en trminos tericos con frecuencia sigue siendo descrito con trminos que reducen la complejidad de su verdadera composicin social a unos elementos descriptivos ms simples de lucha entre dos, aparentemente, sencillos y homogneos bloques de clase. Ms an, la nueva conceptualizacin de Gramsci introduce en la agenda preguntas crticas estratgicas tales como los trminos en los que una clase social como el campesinado puede ser captada a favor de la lucha nacional, no sobre la base de la coercin sino por medio de recibir su consentimiento. En sus escritos posteriores, Gramsci ampli an ms la con cepcin de hegemona, traspasando esta forma de conceptualizarla nicamente mediante las alianzas de clase. Primero, hegemona se convierte en un trmino general que puede utilizarse en las estrategias de todas las clases, aplicndolo analti camente a la formacin de todos los bloques histricos dirigentes y no slo a la estrategia del proletariado. De esta forma, con vierte el concepto en un trmino analtico ms general. Su uso en esta forma ms general es obvio. Por ejemplo, la manera en que en Sudfrica el estado se sostiene mediante el establecimiento de alianzas entre los intereses de la clase dirigente blan ca y los de la clase obrera blanca en contra de los negros; o la importancia que tienen en la poltica sudafricana los intentos por recibir el consentimiento de ciertos grupos y clases subalternas por ejemplo, con personas de color o los negros tribales en una estrategia por forjar alianzas contra la masa de negros rurales e industrializados; o el carcter de clase mezclada que tienen todas las luchas por la descolonizacin a favor de la in dependencia nacional en las sociedades postcoloniales en desarrollo. El desarrollo de este concepto esclarece mucho estas y bastantes otras situaciones histricas concretas. El segundo desarrollo es la diferencia que establece Gramsci entre una clase que domina y una que lidera. La dominacin y la coercin pueden mantener la supremaca de una clase sobre la sociedad, pero su alcance es limitado. Depende constantemente de medios coercitivos en vez del consentimiento. Por esta razn no es capaz de obtener la participacin positiva de distintas partes de la sociedad en un proyecto histrico de transformacin del estado o renovacin de la sociedad. Por otra parte, el liderazgo tiene tambin aspectos coercitivos, pero est guiado por el logro del consentimiento, tomar en cuenta los intereses subordinados y el intento de hacerse popular. Para Gramsci no existe ningn caso puro de coercin/consentimiento, slo distintas combinaciones de las dos dimensiones. La hegemona no se ejerce
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apenas sobre los campos econmicos y administrativos, sino que abarca, adems, los dominios crticos del liderazgo cultural, moral, tico e intelectual. Slo bajo estas condiciones un proyecto histrico a largo plazo por ejemplo, modernizar la sociedad, elevar su desempeo total o transformar las bases de la poltica nacional puede ser puesto de manera efectiva en la agenda histrica. De esto se desprende que Gramsci expande el concepto de hegemona al hacer uso estratgico de una serie de diferenciaciones: por ejemplo, entre dominacin/liderazgo, coercin/consentimiento, econmicocorporativo/moral e intelectual. Apuntalando esta expansin encontramos otra diferenciacin basada en una de las tesis histricas fundamentales de Gramsci: la diferenciacin entre estado/sociedad civil. En su ensayo Estado y sociedad civil, elabora de distintas maneras esta diferenciacin. Primero, traza la diferencia entre dos tipos de lucha: la guerra de maniobra, en la que todo se condensa sobre un solo frente y un solo momento de lucha, y hay un nico rompimiento estratgico de las defensas del enemigo que, una vez logrado, permite que las nuevas fuerzas entren y obtengan una victoria (estratgica) definitiva. Y la guerra de posiciones, que debe ser conducida de manera prolongada a lo largo de frentes distintos y variados, y en la que rara vez existe una nica victoria que gana la guerra de una vez por todas, en un abrir y cerrar de ojos, como dice Gramsci (1971: 233). Lo que de verdad cuenta en una guerra de posiciones no son las trincheras de avanzada, para continuar con la metfora militar, sino todo el sistema organizativo e industrial del territorio que se encuentra en la retaguardia del ejrcito que est en campo, esto es, toda la estructura social, incluidas las estructuras e instituciones de la sociedad civil. Gramsci consideraba 1917, quiz, como el ltimo ejemplo de una estrategia exitosa de guerra de maniobra: marc un punto decisivo en la historia del arte y ciencia de la poltica. Esto se uni a una segunda diferenciacin, entre oriente y occidente. Para l, funciona como metfora para diferenciar entre Europa oriental y occidental, y entre el modelo de la revolucin rusa y las formas de lucha poltica apropiadas para el terreno bastante ms difcil de las democracias liberales industrializadas de Occidente. Aqu, trata el problema crtico, evadido durante largo tiempo por muchos estudiosos marxistas, de la falta de correspondencia o similitud entre las condiciones polticas en occidente y las que hicieron posible 1917 en Rusia, un problema central, ya que, a pesar de estas diferencias radicales y el fracaso subsiguiente de las revoluciones proletarias del tipo clsico en Occidente , los marxistas continan obsesionados por el modelo de revolucin y poltica tipo Palacio de invierno. Por ende, Gramsci establece una distincin analtica crucial entre la Rusia prerrevolucionaria, con su modernizacin muy dilatada, su aparato estatal y burocracia henchidos, su sociedad civil relativamente subdesarrollada y el bajo nivel de desarrollo capitalista; y, por otro lado, Occidente y sus formas democrticas de masas, su compleja sociedad civil, la consolidacin del consentimiento en las masas por medio de la democracia poltica, dndole una base ms consensual al estado.
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En Rusia, el estado lo era todo, la sociedad civil era arcaica y gelatinosa; en Occidente haba una verdadera relacin entre el estado y la sociedad civil, y cuando ste temblaba, la resistente estructura de la sociedad civil se revelaba al instante. El estado slo era una trinchera externa detrs de la que haba un poderoso sistema de fortalezas y terraplenes: ms o menos numerosas en uno u otro estado [...] lo que precisamente haca necesario el reconocimiento preciso de cada pas (Gramsci 1971: 237-238). Gramsci no slo precisa una diferencia en la especificidad histrica: describe una transicin histrica. Es evidente, como deja en claro Estado y sociedad civil, que l ve que, cada vez con ms frecuencia, la guerra de posicin remplazar la guerra de maniobra, a medida que las condiciones en Occidente se hagan progresivamente ms caractersticas de la arena poltica moderna en un pas tras otro (aqu, Occidente deja de ser una identificacin geogrfica para convertirse en un nuevo terreno de la poltica, creado por las formas emergentes del estado y la sociedad civil, y relaciones nuevas y ms complejas entre stos). En estas sociedades ms avanzadas, donde la sociedad civil se ha vuelto una estructura muy compleja [...] resistente a las incursiones catastrficas del elemento econmico inmediato [...] las superestructuras de la sociedad civil son como los sistemas de trinchera de la guerra moderna. Para este nuevo terreno es apropiada otro tipo de estrategia poltica. La guerra de maniobra se ve reducida a una funcin ms tctica que estratgica, y uno pasa de un ataque frontal a una guerra de po siciones que requiere la concentracin sin precedentes de hegemona y es focalizada, difcil y requiere calidades excepcionales de paciencia e inventiva ya que, una vez que se vence, es decisiva (p. 238-239). Gramsci basa esta transicin de una forma de hacer poltica a otra en trminos histricos: la emergencia de la democracia moderna de masas, el incremento en la complejidad del rol y organizacin del estado, y una elaboracin sin precedentes en las estructuras y procesos de la hegemona civil suceden en Occidente despus de 1870 y se identifican con la expansin colonial de Europa. A lo que apunta aqu es, en parte, a la diversificacin de los antagonismos sociales, la dispersin del poder que se da en sociedades en las que la hegemona se sostiene no slo por medio de la instrumentalidad impuesta del estado, sino que se basa en las relaciones e instituciones de la sociedad civil. En tales sociedades, las asociaciones voluntarias y las relaciones e instituciones de la sociedad civil la escolarizacin, la familia, las iglesias y la vida religiosa, las organizaciones culturales, las as llamadas relaciones privadas, las identidades de gnero, sexuales y tnicas, etc. se vuelven, de hecho, para el arte de la poltica [...] las trincheras y fortificaciones permanentes del frente en la guerra de posicin: vuelven en algo apenas parcial, el elemento de movimiento que antes sola ser el todo en la guerra (Gramsci 1971: 243). Lo que subyace a todo esto es, por ende, un trabajo ms profundo de redefinicin terica. En efecto, Gramsci est transformando de manera progresiva la definicin del estado, caracterstica de algunas versiones del marxismo, en la que ste puede reducirse, esencialmente, al elemento coercitivo de la clase
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dominante, sellado con la impronta de un carcter de clase exclusivo que slo puede transformarse al ser destrozado de un solo golpe. Poco a poco llega a hacer nfasis no slo en la complejidad de la formacin de la sociedad civil moderna, sino tambin en el desarrollo paralelo de la complejidad de la formacin del estado moderno. El estado no puede seguir siendo concebido, simplemente, como un aparato administrativo y coercitivo: tambin es educativo y formativo. Es el punto a partir del cual, en ltimas, la hegemona se ejerce sobre la sociedad como un todo, aun cuando no es el nico sitio en el que se ejerce. Es el punto de condensacin, no porque todas las formas de dominacin coercitiva moderna se irradien necesariamente hacia fuera por medio de sus aparatos, sino porque, en su estructura contradictoria, condensa distintas relaciones y prcticas en un sistema de gobierno definitivo. Es, por esta razn, el sitio para con-formar (por ejemplo, llamar al orden) o adaptar la civilizacin y la moralidad de las masas ms amplias a las necesidades del desarrollo continuo de los aparatos econmicos de produccin. Por tanto, dice que cada estado es tico en tanto que una de sus principales funciones es elevar a la gran masa de la poblacin a un nivel (o tipo) cultural y moral en particular, que corresponda a las necesidades de las fuerzas productivas para el desarrollo y, por ende, a los intereses de la clase dominante (Gramsci 1971: 258). Ntese aqu cmo pone en primer plano nuevas dimensiones del poder y la poltica, nuevas reas de antagonismo y lucha: lo tico, lo cultural y lo moral. Tambin cmo, en ltimas, vuelve a preguntas ms tradicionales necesidades de las fuerzas productivas para el desarrollo, intereses de la clase dominante, pero no de manera inmediata o reduccionista. Slo nos podemos aproximar a ellas indirectamente, mediante una serie de desplazamientos y relevos necesarios: esto es, por la va del irreversible paso de la estructura a la esfera de las superestructuras complejas [...]. Dentro de este esquema, Gramsci elabora su nueva concepcin del estado. El estado moderno ejerce un liderazgo moral y educativo planea, urge, incita, solicita, castiga. Es donde el bloque de fuerzas sociales que lo domina no slo justifica y mantiene su dominacin sino donde se gana por su liderazgo y autoridad el consentimiento manifiesto de aquellos a quienes gobierna. As pues, cumple un papel crucial en la construccin de la hegemona. Desde esta lectura, se convierte no en una cosa que puede ser aprehendida, derrocada o destrozada de un solo golpe, sino en una formacin compleja dentro de las sociedades modernas, que debe volverse el foco de una serie de diferentes estrategias y luchas, porque es una arena donde suceden distintas disputas sociales. Ya debera estar claro cmo estas diferenciaciones y desarrollos en el pensamiento de Gramsci retroalimentan y enriquecen el concepto bsico de hegemona. Sus formulaciones sobre el estado y la sociedad civil varan de un lugar a otro en su obra y han causado alguna confusin (Anderson 1977). Pero existen pocas dudas acerca de la direccin general de su pensamiento sobre esta cuestin: se dirige al incremento en la complejidad de las interrelaciones en las sociedades modernas entre el estado y la sociedad civil. Tomadas en su conjunto, forman un sistema complejo que debe ser
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objeto de una estrategia con mltiples flan cos, desarrollada sobre distintos frentes de manera simultnea. Usar este concepto de estado transforma por completo, por ejemplo, la mayora de la literatura sobre el as llamado estado postcolonial, que usualmente asume un modelo simple, dominante e instrumental del poder estatal. En este contexto, la distincin establecida por Gramsci entre Oriente/ Occidente no debe tomarse de manera muy literal. Muchas de las as llamadas sociedades en desarrollo tienen regmenes democrticos complejos (por ejemplo, en trminos de Gramsci pertenecen a Occidente). En otras, el estado ha asumido algunos de los roles y funciones ms amplios en cuanto a educacin y liderazgo que en las democracias liberales occidentales industrializadas tiene la sociedad civil. El punto, pues, no es aplicar literal o mecnicamente la distincin hecha por Gramsci sino usar sus ideas para esclarecer las complejidades cambiantes de la relacin estado/sociedad civil en el mundo moderno y el cambio decisivo en el carcter predominante de las luchas polticas estratgicas sobre todo, la inclusin de la sociedad civil al igual que el estado como escenarios integrales en la lucha que ha sido el producto de esta transformacin histrica. Una concepcin ampliada del estado, dice l en un punto flexibilizando las definiciones un tanto, debe in cluir sociedad poltica + sociedad civil o la hegemona protegida por la armadura de la coercin (Gramsci 1971: 263). Pone especial atencin en cmo estas distinciones se articulan de distintas maneras en diversas sociedades (por ejemplo, en la separacin de poderes caracterstica en los estados democrticos parlamentarios, en contraste con las esferas colapsadas en los estados fascistas). En otro lugar insiste sobre las funciones ticas y culturales del estado: elevar a la gran masa de la poblacin a un nivel cultural y moral particular; y las funciones educativas crticas de la escuela una funcin educativa positiva y las cortes una funcin educativa represiva y negativa. Enfatizar estos puntos trae un amplio rango de nuevas instituciones y escenarios de lucha a la conceptualizacin tradicional del estado y la poltica. Los constituye como centros especficos y estratgicos de lucha. El efecto es que multiplica y ampla los distintos frentes polticos y diferencia los diversos tipos de antagonismos sociales. Los diferentes frentes de lucha son los variados sitios de antagonismo poltico y social y constituyen los objetos de la poltica moderna, cuando sta se entiende en la forma de guerra de posiciones. Se desafan o derrocan los nfasis tradicionales en los que tipos diferenciados de lucha por ejemplo alrededor de la educacin, las polticas culturales o sexuales, instituciones de la sociedad civil como la familia, organizaciones sociales tradicionales, instituciones tnicas y culturales y otras entidades similares se subordinaban y reducan todos a una lucha industrial que se condensaba alrededor del lugar de trabajo y a la eleccin simple entre hacer poltica sindi cal e insurreccional o parlamentaria. El impacto sobre la mismsima concepcin de lo que es la poltica es casi electrizante. De los muchos otros aspectos y tpicos interesantes en la obra de Gramsci que podramos considerar, escojo, por ltimo, su trabajo fundamental sobre ideologa, cultura, el rol del intelectual y el carcter de lo que l llama lo nacional-popular. Gramsci adopta algo que, de primera mano, podra
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parecer una definicin bastante tradicional de ideologa: una concepcin del mundo, cualquier filosofa, que se convierte en un movimiento cultural, una religin, una fe, que haya producido una forma de actividad o voluntad prctica en la que una filosofa est contenida como una premisa terica implcita. Uno podra decir, aade, ideologa [...] con la condicin que la palabra se use en su mejor sentido, como una concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, la ley, las actividades econmicas y en todas las manifestaciones de la vida individual y colectiva. A esto le sigue el intento por formular de manera clara el problema que trata la ideologa en trminos de su funcin social: El problema es preservar la unidad ideolgica de todo un bloque social que aquella ideologa consolida y unifica (Gramsci 1971: 328). Esta definicin no es tan sencilla como parece, ya que presume el vnculo esencial entre el ncleo o premisa filosfico que se encuentra en el centro de cualquier ideologa o concepcin del mundo en particular, y la elaboracin necesaria de esa concepcin hacia formas de consciencia prcticas y populares que afecten a las amplias masas de la sociedad al tomar la forma de un movimiento cultural, tendencia poltica, fe o religin. Gramsci nunca se preocupa slo por el ncleo filosfico de una ideologa; siempre trata con ideologas orgnicas, orgnicas puesto que se dirigen al sentido comn, prctico y cotidiano y organizan a las masas humanas y crean el terreno sobre el que se mueven los hombres, adquieren consciencia de su posicin, luchan, etc.. sta es la base para la distincin crtica que hace entre filosofa y sentido comn. La ideologa tiene dos pisos diferentes. Su coherencia ideolgica depende con frecuencia de su elaboracin filosfica especializada. Pero esta coherencia formal no puede garantizar su efectividad histrica orgnica. Eso slo se puede encontrar donde y cuando unas corrientes filosficas entran, modifican y transforman la consciencia prctica y cotidiana o el pensamiento popular de las masas. Esto ltimo es lo que l llama sentido comn. El sentido comn no es coherente; por lo general es desarticulado y episdico, fragmentado y contradictorio. En l se han sedimentado los rastros y depsitos estratificados de sistemas filosficos ms coherentes sin dejar un inventario muy claro. Se ve representado en la forma de la sabidura o verdad tradicional heredada, pero, de hecho, es fundamentalmente producto de la historia, parte del proceso histrico. Por qu entonces es tan importante el sentido comn? Porque sobre este terreno de concepciones y categoras se forma la consciencia prctica de las masas del pueblo. Es el terreno ya formado y que se toma como algo dado en el que ideologas y filosofas ms coherentes deben luchar por el dominio; el terreno que deben tomar en cuenta, disputar y transformar nuevas concepciones sobre el mundo si han de dar forma a las concepciones de las masas y de esa manera ser efectivas histricamente. Toda corriente filosfica deja detrs de s un sedimento de sentido comn; este es el documento de su efectividad histrica. El sentido comn no es rgido e inmvil, se transforma continuamente, se enriquece de ideas cientficas y opiniones filosficas que han entrado a la vida cotidiana. El sentido comn crea el folclor del futuro, esto es,
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como una fase relativamente rgida del conocimiento popular en algn momento y lugar (Gramsci 1971: 363). Esta preocupacin por las estructuras del pensamiento popular distingue la manera como Gramsci trata la ideologa. As pues, insiste en que toda persona es un filsofo o intelectual en la medida en que piensa, ya que todo pensamiento, accin y lenguaje son reflexivos, contienen un hilo consciente de conducta moral y, de tal manera, tienen una concepcin particular del mundo aun cuando no todos tienen la funcin especializada del intelectual . Adems, una clase siempre tendr un entendimiento espontneo, vivido pero no elaborado coherentemente e instintivo, de sus condiciones bsicas de vida y la naturaleza de los constreimientos y formas de explotacin a los que con frecuencia est sujeta. Gramsci describi esto ltimo como su buen sentido. Pero renovar y clarificar estas construcciones del pensa miento popular el sentido comn siempre requiere ms trabajo sobre la educacin poltica y las polticas culturales, para convertirlas en una teora poltica o corriente filosfica ms coherente. Esta elevacin del pensamiento popular es parte necesaria del proceso mediante el que se construye una voluntad colectiva y requiere un extenso trabajo de organizacin intelectual parte esencial de cualquier estrategia poltica hegemnica. Las creencias populares, la cultura de un pueblo, sostiene Gramsci, no son escenarios de lucha que se puedan cuidar por s solos. Son fuerzas materiales en s mismas (Gramsci 1971: 165). As pues, lograr o afectar la unidad intelectual y tica esencial para formar la hegemona requiere una lucha cultural e ideolgica larga: lucha que toma la forma de una lucha entre hegemonas polticas y en direcciones opuestas, primero en el campo tico y luego en el poltico (p. 333). Esto tiene injerencia directa sobre los tipos de luchas sociales que identificamos con los movimientos nacionales, anticoloniales y antirracistas. En su uso de estas ideas, la aproximacin de Gramsci nunca es de un progresivo simplista. Por ejemplo, en el caso italiano reconoce la ausencia de una cultura popular genuina que podra proveer fcilmente la base para la formacin de una voluntad popular colectiva. Buena parte de su trabajo sobre la cultura, la literatura popular y la religin explora los terrenos y tendencias con potencial en la vida y sociedad italianas que podran proveer la base para tales desarrollos. Muestra en el caso italiano, por ejemplo, el alto grado en que el catolicismo popular puede y se ha convertido en una fuerza popular genuina. Le atribuye esto, en parte, a la atencin escrupulosa que el catolicismo presta a la organizacin de las ideas, y, en especial, a asegurar la relacin entre el pensamiento filosfico o doctrina y la vida popular o el sentido comn. Gramsci se rehsa a considerar cualquier nocin que asevere que las ideas se mueven y las ideologas se desarrollan espontneamente y sin direccin. Como cualquier otra esfera de la vida civil, la religin requiere organizacin: posee sitios especficos de desarrollo, procesos especficos de transformacin, prcticas especficas de lucha. La relacin entre el sentido comn y el nivel ms alto de la filosofa, asegura, est asegurada por la poltica (p. 331). Los actores ms importantes en este proceso son, claro, las instituciones culturales, educativas y religiosas, la familia y las asociaciones voluntarias; pero tambin los partidos polticos,
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que son, as mismo, centros de formacin ideolgica y cultural. Los principales agentes son los intelectuales, quienes tienen una responsabilidad especial sobre la circulacin y desarrollo de la cultura y se alinean con las disposiciones existentes de las fuerzas sociales e intelectuales los intelectuales tradicionales o con las fuerzas populares emergentes y buscan crear nuevas corrientes los intelectuales orgnicos. Gramsci es elocuente sobre la funcin crtica, en el caso italiano, de los intelectuales tradicionales, quienes han sido identificados con la empresa clasicista, acadmica y de archivo, y la relativa debilidad del estrato intelectual emergente. Su pensamiento al respecto incluye formas nuevas y radicales de pensar los sujetos de la ideologa, que en pocas contemporneas se han vuelto el objeto de una cantidad considerable de teorizacin. Rechaza por completo la idea de un sujeto ideo lgico unificado preexistente por ejemplo, el proletario con sus pensamientos revolucionarios correctos o los negros con su ya garantizada consciencia antirracista. Reconoce la pluralidad de formas de ser e identidades de las que est compuesto el as llamado sujeto pensante y con ideas. Sostiene que la naturaleza multifactica de la consciencia no es un fenmeno individual sino colectivo, una consecuencia de la relacin entre el ser y los discursos ideolgicos que componen el terreno cultural de una sociedad. La personalidad es, extraamente, compuesta observa l, y contiene Elementos de la edad de piedra y principios de una ciencia ms avanzada, prejuicios de todas las fases pasadas de la historia [...] e intuiciones de una filosofa futura [...] (p. 324). Gramsci llama la atencin sobre la contradiccin presente en la consciencia entre la concepcin del mundo que se manifiesta, as sea fugazmente, en la accin, y las concepciones que se afirman verbalmente o en el pensamiento. Esta concepcin compleja, fragmentada y contradictoria de consciencia es un avance considerable sobre la explicacin basada en la falsa consciencia que utiliza la teorizacin marxista ms tradicional, explicacin que depende del autoengao y que l trata, de manera acertada, como inadecuada. Su ataque implcito a la concepcin tradicional de lo dado y el sujeto de clase ideolgicamente unificado centrales para mucha de la teorizacin marxista en esta rea, es muy importante para el desmantelamiento efectivo del estado, comentado antes. Al reconocer que las cuestiones de ideologa son siempre colectivas y sociales, y no individuales, Gramsci reconoce de manera explcita el carcter complejo e interdiscursivo del campo ideolgico. Nunca hay una ideologa dominante, nica, unificada y coherente, que arrase con todo. En este sentido, l no estara de acuerdo con lo que Abercrombie et al. (1980) llaman la tesis de la ideologa dominante. La suya no es una concepcin sobre la incorporacin total de un grupo dentro de la ideologa de otro, y a mi parecer, incluir a Gramsci en esta categora de pensadores es muy engaoso. Muchos sistemas de pensamiento y corrientes filosficas coexisten. Por ende, el objeto de anlisis no es esa nica corriente de ideas dominantes dentro de la que han sido absorbidas toda cosa y toda persona, sino, ms bien, el anlisis de la ideologa como terreno diferenciado, las diversas corrientes discursivas, sus puntos de conjuncin y ruptura, y las relaciones de poder entre ellas: en suma, un complejo o conjunto ideolgico, o una formacin discursiva.
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El problema es cmo se difunden estas corrientes ideolgicas y por qu se fracturan a lo largo de ciertas lneas y en ciertas direcciones durante el proceso de difusin. Creo que una deduccin clara de esta lnea de argumentacin es que, para Gramsci, aun cuando el campo ideolgico siempre se relaciona con distintas posiciones sociales y polticas, su forma y estructura no reflejan, corresponden o son un eco preciso de la estructura de clases de una sociedad. Ni tampoco se les puede reducir a su funcin o contenido econmico. Las ideas, arguye l, tienen un centro de formacin, de irradiacin, de diseminacin, de persuasin [...] (Gramsci 1971: 192). Ni tampoco nacen espontneamente en cada cerebro individual. No tienen un carcter moralista ni psicologista, sino estructural y epistemolgico. Se sostienen y transforman en su materialidad dentro de las instituciones de la sociedad civil y el estado. En consecuencia, las ideologas no se transforman o cambian mediante la sustitucin de una, completa, ya formada concepcin del mundo por otra, sino al renovar y criticar una actividad que ya existe. Gramsci reconoce de manera explcita el carcter multiacentuado y multidiscursivo del campo de la ideologa cuando, por ejemplo, describe cmo una vieja concepcin del mundo es desplazada gradualmente por otra modalidad de pensamiento y su interior es cambiado y transformado: lo que importa es la crtica a la que se somete tal complejo ideolgico [...]. Esto hace posible un proceso de diferenciacin y cambio en el peso relativo que solan tener los elementos de las viejas ideologas [...] lo que antes era secundario y subordinado [...] se vuelve el ncleo de un nuevo complejo ideolgico y terico. El viejo colectivo se disuelve dentro de sus elementos contradictorios ya que los que estaban subordinados se desarrollan socialmente [...]. Esta es, en general, una forma ms original y propositiva de percibir el proceso real de la lucha ideolgica. Tambin concibe la cultura como el terreno formado histricamente sobre el que deben operar todas las nuevas corrientes filosficas y tericas, y con la que deben negociar los trminos de su difusin. Llama la atencin sobre el carcter dado y determinado de ese terreno, y la complejidad de los procesos de deconstruccin y reconstruccin mediante los que se desmantelan y producen las viejas alineaciones entre elementos pertenecientes a distintos discursos y entre las fuerzas sociales y las ideas. Concibe el cambio ideolgico no en trminos de sustitucin o imposicin, sino, ms bien, de la articulacin y desarticulacin de ideas. III Quedan an por esbozar algunas de las formas en las que esta perspectiva gramsciana tiene potencial para usarse en la transformacin y reelaboracin de algunas de las ideas, teoras y paradigmas existentes utilizados en el anlisis del racismo y otros fenmenos sociales relacionados. De nuevo, debo enfatizar que no es cuestin de transferir las ideas particulares de Gramsci a estas preguntas. Ms bien, implica usar una perspectiva te rica particular
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para tratar algunos de los problemas centrales de ndole terica y analtica que definen el campo de estudio. Primero, subrayara el nfasis en la especificidad histrica. Sin duda, el racismo tiene algunos rasgos generales. Pero son ms significativas an las formas en que la especificidad histrica de los contextos y ambientes en los que se vuelven activos esos rasgos los modifica y los transforma. En el anlisis de formas histricas particulares de racismo haramos bien en trabajar a un nivel de abstraccin ms concreto e historizado por ejemplo, no el racismo en general, sino los racismos. Incluso dentro del caso limitado que conozco mejor por ejemplo, Gran Bretaa, dira que las diferencias entre el racismo britnico en su alto perodo imperial y el que caracteriza a la formacin social britnica ahora, en un perodo de relativa decadencia econmica, cuando ya no se enfrenta el asunto en el marco colonial sino como parte de la fuerza de trabajo indgena y el rgimen de acumulacin dentro de la economa domstica, son ms grandes y ms significativas que las similitudes. Con frecuencia es poco ms que una postura gestual que nos convence de manera engaosa de que, como el racismo en todos lados es una prctica profundamente antihumana y antisocial, por ende en todos lados es igual, bien sea en sus formas, sus relaciones con otras estructuras y procesos, o en sus efectos. Gramsci s nos ayuda, considero, a interrumpir de manera decisiva esta homogeneizacin. Segundo, y relacionado con esto, llamara la atencin sobre el nfasis, que surge de la experiencia histrica de Italia, que hizo que Gramsci le diera un peso considerable a las caractersticas nacionales como un nivel importante de determinacin, y a las disparidades regionales. No existe una ley del desarrollo homogneo que tenga el mismo impacto en cada aspecto de la formacin social. Necesitamos entender mejor las tensiones y contradicciones generadas por las temporalidades y direcciones dispares del desarrollo histrico. El racismo y las prcticas y estructuras racistas suceden con frecuencia en algunos, pero no en todos los sectores de la formacin social; su impacto es profundo pero desigual; y su misma disparidad en trminos de impacto puede ayudar a profundizar y exacerbar esos antagonismos sectoriales contradictorios. Tercero, subrayara la aproximacin no reduccionista a las preguntas sobre la interrelacin entre clase y raza. ste ha demostrado ser uno de los problemas tericos ms complejos y difciles de tratar, y con frecuencia ha llevado a la adopcin de una u otra posicin extremista. O bien uno privilegia la relacin de clase subyacente, haciendo nfasis en que todas las fuerzas laborales tnica y racialmente diferenciadas estn sujetas a las mismas relaciones de explotacin dentro del capital; o uno enfatiza en el carcter central de las categoras y divisiones tnicas y raciales a expensas de la estructura fundamental de clases de la sociedad. Aunque estos dos extremos pareceran estar diametralmente opuestos, de hecho son inversos, reflejos de cada uno, en el sentido en que ambos se sienten impelidos a producir un principio determinante nico y exclusivo de articulacin clase o raza aun cuando no se pongan de acuerdo sobre cul debiera tener el signo privilegiado. Me parece que el hecho de que Gramsci adoptara una aproximacin no reduccionista
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hacia los problemas de clase, unido a su entendimiento sobre la conformacin profundamente histrica de una formacin social especfica, s ayuda a mostrar el camino hacia una aproximacin no reduccionista del problema raza/clase. Esto se ve enriquecido por la atencin puesta por l en lo que podramos llamar la calidad culturalmente especfica de las formaciones de clase en cualquier sociedad especfica en trminos histricos. l nunca comete el error de creer que, porque la ley general del valor tiene la tendencia a homogeneizar las fuerzas laborales a lo largo de la poca capitalista, entonces, por ende, se puede asumir que esta homogeneizacin s existe en cual quier sociedad en particular. En efecto, creo que toda la aproximacin de Gramsci nos lleva a cuestionar la validez de esa ley general en su forma tradicional, puesto que, precisamente, es lo que nos ha animado a descuidar las formas en las que la ley del valor, cumplindose a una escala global en oposicin a una es cala meramente domstica, obra por medio del carcter culturalmente especfico de la fuerza laboral ,y debido a l, y no por como nos quisiera hacer creer la teora clsica la erosin sis temtica de aquellas diferencias como una parte inevitable de una tendencia histrica mundial en nuestra poca. Desde luego, cuando quiera que nos alejamos del modelo eurocntrico del desarrollo capitalista e incluso dentro de ese modelo lo que en verdad encontramos son las mltiples formas en las que el capital puede preservar, adaptar a su trayectoria fundamental, aprovechar y explotar estas cualidades particulares de la fuerza laboral, incorporndolas a sus regmenes. La estructuracin tnica y racial de la fuerza laboral, al igual que su composicin en trminos de gnero, puede ofrecer una cortapisa a las tendencias globales del desarrollo capitalista racionalmente concebidas. Y, sin embargo, estas distinciones se han mantenido, y, en efecto, han sido desarrolladas y refinadas, en la expansin del modo capitalista. Han contribuido los medios para generar las formas diferenciadas de explotacin de los distintos sectores de una fuerza laboral fracturada. En ese contexto, sus efectos econmicos, polticos y sociales han sido profundos. Podramos avanzar mucho ms en el camino para entender cmo funciona el rgimen del capital por medio de la diferenciacin y la diferencia, en vez de la similitud y la identidad, si tomsemos ms en serio esta cuestin de la composicin cultural, social, nacional, tnica y de gnero de las formas laborales histricamente distintas y especficas. Aun cuando Gramsci no es un terico general del modo capitalista, s nos seala de manera inalterable en esa direccin. Ms an, su anlisis tambin seala hacia la forma en que se pueden combinar distintos modos de produccin dentro de la misma formacin social; lo que no slo lleva a especificidades y desigualdades regionales, sino a modalidades diferenciadas de incorporacin de los as llamados sectores atrasados dentro del rgimen social del capital por ejemplo, el sur de Italia dentro de la formacin italiana; el sur Mediterrneo dentro de los ms avanzados sectores de la Europa industrial del norte; las economas campesinas perifricas en las sociedades asiticas y latinoamericanas en su camino hacia el desarrollo capitalista dependiente; los enclaves coloniales dentro del desarrollo de los regmenes capitalistas metropolitanos; histri-
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camente, las sociedades esclavistas como un aspecto integral del desarrollo capitalista primitivo de los poderes metropolitanos; las fuerzas laborales migrantes dentro de los mercados laborales doms ticos; los Bantustanes dentro de las supuestamente sofisticadas economas capitalistas, etc.. En trminos tericos, lo que se debe notar es la manera persistente en que estas formas especficas y diferenciadas de incorporacin han sido asociadas consistentemente con la aparicin de rasgos sociales racistas, tnicamente segmentados, y otras caractersticas similares. Cuarto, est el asunto del carcter no homogneo del sujeto de clase. Las aproximaciones que privilegian la clase, en oposicin a la estructuracin racial de las clases obreras o campesinas, por lo general se basan en la presuncin de que, debido a que el modo de explotacin en relacin con el capital es el mismo en tonces el sujeto de clase en cualesquiera de estos modos de explotacin no slo debe tener unidad econmica, sino tambin poltica e ideolgica. Como dije arriba, ahora existen buenas razones para cualificar el sentido en el que la operacin de los modos de explotacin sobre distintos sectores de la fuerza laboral son iguales. En cualquier caso, la aproximacin de Gramsci, que diferencia el proceso condicionado, los distintos momentos y el carcter contingente de la transicin de clase en s misma hacia clase por s misma, o de los momentos de desarrollo social econmico-corporativo al hegemnico, s problematiza de manera radical y decisiva las nociones un tanto simples de unidad. Incluso el momento hegemnico ya no se conceptualiza como un momento de unidad sencilla, sino como un proceso de unificacin que nunca se cumple en su totalidad, fundado sobre alianzas estratgicas entre distintos sectores y no sobre una identidad preasignada. Su carcter surge de la presuncin fundamental de que no hay una identidad o correspondencia automtica entre las prcticas econmicas, polticas e ideolgicas. Esto explica cmo se puede construir la diferencia tnica y racial bajo la forma de un conjunto de antagonismos econmicos, polticos o ideolgicos dentro de una clase que se encuen tra sujeta a ms o menos las mismas formas de explotacin con respecto a la propiedad sobre y la expropiacin de los medios de produccin. Esto ltimo, que se ha vuelto algo as como un talismn mgico que diferencia la definicin marxista de clase de otros modelos y estratificaciones ms pluralistas, ya ha sobrepasado su utilidad terica a la hora de explicar las verdaderas y concretas dinmicas histricas dentro, y entre, los distintos sectores y segmentos dentro de las clases. Quinto, ya hice referencia a la ausencia de una supuesta correspondencia entre las dimensiones econmicas, polticas e ideolgicas en el modelo gramsciano. Pero aqu, con el fin de hacer un nfasis especfico, escogera las consecuencias polticas de esta falta de correspondencia. Esto tiene el efecto terico de forzarnos a abandonar las construcciones esquemticas sobre cmo deberan, de manera ideal y abstracta, funcionar las clases en trminos polticos, para acoger el estudio concreto acerca de cmo s funcionan bajo condiciones histricas reales. Con frecuencia, una consecuencia del antiguo modelo de correspondencia ha sido que el anlisis de clases y otras fuerzas sociales relacionadas como fuerzas polticas, y el estudio de la arena poltica
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como tal, se ha vuelto una actividad un tanto esquemtica, automtica y residual. Si, pues claro, existe correspondencia, y adems prima lo econmico sobre otros factores determinantes, para qu malgastar el tiempo analizando la arena poltica cuando slo es el reflejo, desplazado y subordinado, de las determinaciones de lo econmico en una ltima instancia? Ciertamente a Gramsci no se le ocurri, siquiera por un momento, considerar tal reduccionismo. Saba que estaba analizando formaciones estructuralmente complejas y no unas formaciones simples y transparentes. Saba que la poltica tiene sus propias formas, temporalidades y trayectorias relativamente autnomas que deben ser estudiadas por derecho propio, con sus propios conceptos y poniendo atencin sobre sus efectos reales y retroactivos. Ms an, Gramsci ha puesto en juego una serie de conceptos clave que nos ayudan a diferenciar esta regin, en trminos tericos, en la que conceptos tales como hegemona, bloque histrico, partido en su sentido ms amplio, revolucin pasiva, transformismo, intelectuales tradicionales y orgnicos, y alianza estratgica, constituyen slo los comienzos de una gama bien distintiva y original. Queda por demostrar cmo el estudio de la poltica en situaciones racialmente estructuradas o dominadas puede ser ilustrado de manera positiva mediante la aplicacin rigurosa de estos conceptos recin formulados. Sexto, se podra usar un argumento similar con respecto al estado. En relacin con las luchas tnicas y raciales, ha sido definido de forma consistente en una manera exclusivamente coercitiva, dominante y conspiratoria. De nuevo, Gramsci rompe irrevocablemente con esas tres caracterizaciones. Su diferenciacin entre dominacin/direccin, unida al rol educativo del estado, su carcter ideolgico, su posicin en la construccin de estrategias hegemnicas sin importar qu tan crudas sean en su formulacin original puede transformar el estudio del estado en relacin con las prcticas racistas y el fenmeno relacionado del estado postcolonial. El uso sutil que hace de la distincin entre estado/sociedad civil incluso cuando flucta en su propio trabajo es una herramienta terica muy flexible, y puede llevar a los analistas a que pongan atencin de manera ms seria sobre aquellas instituciones y procesos dentro de la as llamada sociedad civil en formaciones sociales racialmente estructuradas, de lo que lo han hecho en el pasado. La escolarizacin, las organizaciones culturales, la vida familiar y sexual, los patrones y modalidades de asociacin civil, las iglesias y religiones, las formas comunales u organizativas, las instituciones especficamente tnicas y muchos otros sitios similares cum plen un rol vital en dar, sostener y reproducir a distintas sociedades en una forma racialmente estructurada. En cualquier anlisis influenciado por Gramsci dejaran de ser relegados a un lugar superficial en el anlisis. Sptimo, y continuando con esta misma lnea, uno podra notar la centralidad que el anlisis de Gramsci da siempre al factor cultural dentro del desarrollo social. Por cultura me refiero al terreno concreto y real de las prcticas, representaciones, lenguajes y costumbres de cualquier sociedad histrica en particular. Tambin a las formas contradictorias del sentido comn que se han enraizado en la vida popular y que han ayudado a darle forma. Incluira, as mismo, todo aquel rango de cuestiones que Gramsci
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agrup bajo el ttulo lo nacional-popular. l entiende que constituyen un aspecto crucial para la construccin de una hegemona popular. Son algo clave que est en juego como objeto de la lucha y prctica poltica e ideolgica. Constituyen un recurso nacional para el cambio, al igual que una barrera potencial para el desarrollo de una nueva voluntad colectiva. Por ejemplo, Gramsci entenda perfectamente cmo el catolicismo popular se haba constituido, en el caso italiano, en una alternativa formidable para el desarrollo de una cultura nacional-popular secular y progresiva; cmo en Italia deba ser enfrentado y no simplemente ignorado. Tambin entenda, como muchos otros no pudieron, el rol del fascismo en Italia al hegemonizar el carcter atrasado de la cultura nacional-popular y convertirlo en una formacin nacional reaccionaria con una base y apoyo populares genuinos. Transferido a otras situaciones comparables, en las que la raza y la etnicidad siempre han tenido poderosas connotaciones nacionales-populares, el nfasis puesto por Gramsci debera ser muy ilustrativo. Por ltimo, citara el trabajo de Gramsci en el campo ideolgico. Es claro que aun cuando el racismo no es un fenmeno exclusivamente ideolgico, s tiene unas dimensiones ideolgicas crticas. Por ende, la relativa crudeza y reduccionismo de las teoras materialistas sobre la ideologa han probado ser un impedimento considerable para el muy necesario trabajo analtico en esta rea. El anlisis se ha quedado corto, en especial, por una concepcin homognea y no contradictoria de la consciencia y la ideologa, que ha dejado a la mayora de los analistas sin defensa cuando se les obliga a explicar, digamos, la razn de ser de las ideologas racistas en la clase obrera o dentro de instituciones relacionadas como los sindicatos, que en abstracto deberan estar dedicadas a apoyar posiciones antirracistas. Si bien el fenmeno del racismo de la clase obrera no es el nico que requiere una explicacin, ha probado ser muy resistente al anlisis. Toda la aproximacin de Gramsci a la cuestin de la formacin y transformacin del campo ideolgico, a la consciencia popular y sus procesos de formacin, desestabiliza de manera decisiva este problema. Demuestra que las ideologas subordinadas son necesaria e inevitablemente contradictorias: Elementos de la edad de piedra y principios de una ciencia ms avanzada, prejuicios de todas las fases anteriores de la historia [...] e intuiciones de una filosofa futura [...]. Demuestra que el supuesto ser que amarra todas estas formaciones ideolgicas no es un sujeto unificado sino contradictorio, y una construccin social. As pues, nos ayuda a entender una de las caractersticas ms comunes y menos explicadas del racismo: la sujecin de las vctimas del racismo a las mistificaciones de las ideologas racistas que los encarcelan y definen. Demuestra cmo unos elementos dismiles y frecuentemente contradictorios se pueden entretejer con distintos discursos ideolgicos e integrar en ellos; pero tambin, la naturaleza y valor de la lucha ideolgica que busca transformar las ideas y el sentido comn de las masas. Todo esto es de la ms profunda importancia para el anlisis de las ideologas racistas y para la importancia, dentro de ste, de la lucha ideolgica. De todas estas distintas maneras, y sin duda de otras que no he tenido tiempo de desarrollar aqu, Gramsci es, al analizarlo ms de cerca, y a pesar
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de su posicin aparentemente eurocntrica, una de las fuentes tericas ms fructferas, al igual que de las menos conocidas y entendidas, de nuevas ideas, paradigmas y perspectivas en los estudios contemporneos sobre fenmenos sociales racialmente estructurados. Referencias citadas Abercrombie, Nicholas. et al. 1980 The Dominant Ideology Thesis. Boston: Alien & Unwin. [La tesis de la ideologa dominante. Madrid: Siglo XXI Editores, 1987]. Althusser, Louis 1969 For Marx. Londres: Penguin Press. [La revolucin terica de Marx. 2 ed. Mxico: Siglo XXI Editores,1968]. Althusser, Louis y Etienne Balibar [1968] 1970. Reading Capital. Londres: New Left. [Para leer el Capital. Mxico: Siglo XXI Editores, 1969]. Anderson, Perry 1977 The Antinomies of Antonio Gramsci. New Left Review (100): 5-78. [Las antinomias de Antonio Gramsci. 2 ed. Mxico: Distribuciones Fontamara, 1998]. Hoare, Quentin y Geoffrey Nowell Smith 1971 Introduction. Antonio Gramsci. Selections from the Prison Notebooks. Newark: International Press. Gramsci, Antonio 1971 Selections from the Prison Notebooks. Newark: International Press. [Hay una edicin completa: Cuadernos de la crcel. Edicin crtica del Instituto Gramsci. Mxico: Ediciones Era, 1981].

2.2. Hall. La Importancia de Gramsci

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La importancia de Gramsci para el estudio de la raza y la etnicidad

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