O pensamento social como ferramenta de transformao poltica: um dilogo entre Pierre Bourdieu e Cornlius Castoriadis

Joo Batista de Menezes Bittencourt 1

______________________________________________________________________ Resumo O presente artigo visa articular um dilogo entre os pensadores Pierre Bourdieu e Cornlius Castoriadis, buscando uma aproximao entre as suas respectivas propostas tericas. Apesar de estarem situados em diferentes escolas do pensamento, esses autores apresentam em seus trabalhos preocupaes semelhantes, entre elas, a importncia atribuda a dimenso histrica enquanto elemento decisivo na construo do sujeito, assim como tambm, reflexes acerca da nossa condio de autonomia frente aos esquemas de dominao. Humanistas acima de tudo, Bourdieu e Castoriadis, mostraram atravs de suas anlises que possvel fazer da cincia um instrumento de transformao social, implodindo as rgidas estruturas que impedem por sua vez, outros modos de percepo e ao dos seres humanos. Palavras-chave: Poder; Resistncia; Autonomia; dominao; Imaginrio; habitus Abstract This article aims to articulate a dialogue among thinkers Pierre Bourdieu and Cornlius Castoriadis, seeking a rapprochement between their respective proposals theoretical. Despite being located in different schools of thought, these authors have similar concerns in their work, between them, the importance given the historical dimension as a decisive element in the construction of the subject, as well as, our thoughts about the condition of autonomy against the schemes of domination. Humanist above all, Bourdieu and Castoriadis, through its analysis showed that it is possible to make science an instrument of social transformation, implode the "rigid" structures that prevent in turn, other modes of perception and action of human beings.

Key-words: Power; Resistance; Autonomy; domination; Imaginary; habitus

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Mestre em Cincias Sociais (UFRN) e Doutorando em Cincias Sociais (IFCH/UNICAMP). Atua principalmente nas seguintes temticas: Teoria Social, Subjetividade, Psicanlise e estudos do imaginrio contemporneo.

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Articular um dilogo entre pensadores de matrizes tericas distintas, sempre um grande desafio para ns cientistas sociais, tendo em vista, o grau de complexidade encontrado na tentativa de concatenar pensamentos que repousam sobre perspectivas aparentemente to diferentes. Alm da dificuldade proporcionada pela elaborao argumentativa, existe uma certa tradio disseminada pelas Cincias Sociais, no que diz respeito a impossibilidade de um dilogo entre pensadores cujas idias se encontram em campos opostos. Desde a entrada na academia somos condicionados a ver sempre os pontos de divergncia entre os autores e quase nunca o que os aproxima. Dessa forma, acabamos construindo barreiras onde deveria haver pontes. A formao de igrejas do pensamento, acabaram por reforar ainda mais o apartheid epistemolgico: marxistas versus positivistas, estruturalistas versus ps-estruturalistas, o embate entre os diferentes pontos de vista tornou-se uma mxima do pensamento social. Mas o que seria da vida acadmica se no fossem os desafios proporcionados por nossa capacidade reflexiva? E foi movido por essa inquietao, que aceitamos o desafio de procurar alguns pontos em comum entre as reflexes tericas de Pierre Bourdieu e Cornlius Castoriadis. Pensadores corajosos, que atravs de suas respectivas contribuies, no hesitaram em questionar incessantemente o encantamento proporcionado por aquelas que foram batizadas por Michel Foucault de teorias totalitrias e, que segundo o filsofo francs, retiravam por sua vez a possibilidade dos indivduos se constiturem enquanto sujeito. Mais do que grandes crticos do paradigma da objetividade do conhecimento nas cincias sociais, trouxeram atravs de suas anlises, reflexes indispensveis para pensarmos a relao entre sujeito objeto, mostrando que a produo do conhecimento, no to somente constituda de regularidades objetivas, palpveis e mensurveis. Humanas, demasiadamente humanas! assim que podemos descrever as respectivas propostas tericas encabeadas por ambos os pensadores, que se preocuparam acima de tudo em introduzir o vivido no conceito 2 , rompendo por sua vez com a idia de que os indivduos estariam prdeterminados por todo o sempre.
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Para Henry Lefebvre (1975), nas cincias sociais estamos sujeitos a duas grandes armadilhas: a do vivido sem conceito e do conceito sem vida. A primeira diz respeito penetrao na experincia pessoal como se esta fosse portadora do sentido, como se o sujeito pudesse produzir uma verdade sobre si mesmo. J a segunda armadilha seria a penetrao na teoria, nas construes intelectuais, eliminando a subjetividade, ignorando a possibilidade de que somos sujeitos ativos. Introduzir o vivido no conceito

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Antes de nos determos aos pontos que consideramos comuns entre os dois autores, gostaramos de salientar que trata-se de uma observao particular, o que implica dizer que podero haver outros pontos de concordncia alm desses discutidos aqui. Construir uma aproximao entre Pierre Bourdieu e Cornlius Castoriadis, pode parecer sob alguns aspectos uma deciso precipitada, ou mesmo incoerente, principalmente se levarmos em considerao as diferentes trajetrias percorridas por ambos os pensadores. importante conhecermos um pouco do percurso intelectual de nossos protagonistas para podermos assim, situar os leitores na discusso que estamos propondo. Pierre Bourdieu formou-se em Filosofia na cole Normale Superiure, uma das mais importantes instituies francesas, que destaca-se tanto no campo da produo intelectual quanto educacional. Tornara-se assim um filsofo com interesse voltado para a histria da cincia e da filosofia. Sua vida acadmica sofre uma grande mudana depois da convocao para o servio militar na Arglia, onde na ocasio, exercera funes exclusivamente tcnicas. Foi a partir dessa experincia que Bourdieu passou a se dedicar de forma intensa a Sociologia e Antropologia, tendo um campo frtil para a realizao de suas pesquisas. Preocupado com o impacto da guerra colonial na realidade local, assume as funes de etnlogo e socilogo, tendo tambm uma forte aproximao com a estatstica. nesse perodo que publica o livro Travail et travailleurs en Algrie [Trabalho e trabalhadores na Arglia-1963], uma anlise sociolgica sobre os trabalhadores argelinos e suas concepes de trabalho. Outro importante estudo que merece nossa ateno, principalmente pela forte influncia do estruturalismo, o artigo intitulado La maison Kabyle [A Casa Cablia], publicado numa coletnea em homenagem aos 60 anos de Claude Levi-Strauss. Ao voltar para a Frana, Bourdieu se dedica aos estudos nas reas da educao e da cultura, tendo como destaque as obras Les Hritiers [Os herdeiros-1964], sua pesquisa sobre fotografia denominada Un art moyen [Uma arte mdia-1965], e La Reprodution [A Reproduo-1970], trata-se de pesquisas tendo como eixo temtico a universidade, os estudantes e a reproduo pedaggica. Essas obras tem como marca, a utilizao de um forte aparato estatstico e questionrios bastante extensos. Foi justamente nesse perodo que o autor consolidou a posio de socilogo estruturalista, enfatizando os mecanismos de reproduo social e fazendo pouco uso da histria em suas obras. Aps a publicao de A Reproduo,
seria unir esses dois grandes eixos, que por muito tempo se mantiveram em dimenses opostas, seja por psicologsmo ou racionalismo extremado.

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vemos a inaugurao de uma nova etapa no pensamento de Bourdieu, tendo como marco introdutrio a crtica interna que o autor fez ao estruturalismo. Surge ento a noo de habitus, que o autor vai buscar inicialmente em Panofsky 3 , na sociedade medieval e nos estudos etnolgicos da Cablia, principalmente aqueles voltados para a compreenso da honra entre os camponeses. a partir desse conceito que o autor vai formular sua teoria da prtica, que no se limita apenas a compreenso dessas sociedades especficas (sociedade medieval e sociedade camponesa de Cablia), mas se estende tambm a compreenso das sociedades modernas e complexas. O ingresso no College de France no incio dos anos oitenta, assinala um novo captulo na histria de Bourdieu, consolidando de vez o seu ambicioso projeto de pensar uma sociologia da prtica. Suas obras passaram a ter como enfoque preocupaes referentes a distino social, se voltando para uma abordagem que tem como prioridade o gosto e o estilo de vida. Nesse sentido, o autor percebe a distncia entre as classes partindo de um outro vs, que contrape o paradigma do economsmo, onde os indivduos se distinguem exclusivamente entre detentores de bens materiais e aqueles destitudos de tais bens. Para Bourdieu, a noo de classe possui um outro sentido, que difere daquele trazido pela teoria marxista, que via na mesma um recorte fiel da realidade. Em sua teoria do espao social, no existe uma classe no sentido de um grupo mobilizado para a luta, uma classe atuante, mas sim, uma classe no papel que tm uma conotao eminentemente terica, produto de uma classificao explicativa. Podemos apontar a obra La Distinction (1979) como uma de suas principais referncias no que diz respeito a compreenso das prticas culturais que tm como fundamento a manuteno da distino entre grupos. As preocupaes de Pierre Bourdieu no se limitaram s questes voltadas para o trabalho, educao ou mesmo a esttica, o autor apresentou atravs de seus escritos um leque infindvel de interesses, passando pela religio, desporto e publicidade. Aps essa pequena explanao sobre o percurso intelectual do socilogo francs, apresentaremos algumas informaes que consideramos fundamentais sobre a vida e a obra de Castoriadis. Cornlius Castoriadis, teve sua trajetria marcada por fortes acontecimentos polticos, que influenciaram de maneira decisiva sua produo intelectual. Seria impossvel construirmos um esboo biogrfico do filsofo grego, sem nos reportarmos a sua relao com o marxismo, que se iniciou de forma precoce, aos 12 anos de idade.
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Ver Architecture gthique et pense scolstique, traduo e posfcio de Pierre Bourdieu, Paris, Minuit, 1967.

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Durante toda sua trajetria intelectual, seja como filsofo, psicanalista ou economista, o que sempre vimos foi um pensador crtico, corajoso e acima de tudo, um otimista, que no deixou de acreditar no potencial transformador dos indivduos. Antes de ir estudar na Frana, e se consolidar como renomado intelectual, Castoriadis pertencera a Juventude Comunista, uma organizao ilegal na Grcia, e mais tarde, tornou-se membro de um grupo trotskista no mesmo pas. Depois de receber uma bolsa de estudos do governo francs, o jovem grego que j havia cursado Direito, Filosofia e Economia, d incio a sua brilhante trajetria naquele pas. Sem perder o contato com a militncia de esquerda, aproxima-se dos trotskistas franceses, mas no demora muito para que o mesmo venha a romper com esse grupo, apresentando duras crticas ao modelo comunista sovitico, que era tido pelos franceses como uma legtima experincia socialista. Aps essa ruptura conflituosa, o filsofo grego d inicio a um de seus projetos mais importantes, se consolidando definitivamente como intelectual de fora no cenrio ocidental. Em parceria com o historiador Claude Lefort, cria em 1949 a revista Socialisme ou Barbrie's, com crticas contundentes ao marxismo real, ao totalitarismo sovitico e as instituies imaginrias da sociedade. Essa revista que serviu como fonte de inspirao para os eventos de Maio de 68, encerrou suas atividades em 1966. Dois anos mais tarde publica com Lefort e Edgard Morin, Mai 1968: la brech, um balano terico dos acontecimentos que agitaram o pas nesse perodo. Em 1970, o filsofo passa a ocupar o cargo de diretor da Organizao para Cooperao e Desenvolvimento Econmico (OCDE), trabalho esse que lhe permitiu estudar com uma maior profundidade o desenvolvimento da economia capitalista. Em 1974 passa a se dedicar a Psicanlise, e em 1979 foi eleito Diretor da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Como psicanalista, Castoriadis promoveu uma renovao na teoria freudiana, colocando em evidncia nossa imaginao criadora, mostrando que o fluxo dos afetos e dos desejos no podem ser submetidos a um controle rgido do EU, que geralmente uma construo essencialmente social. Como filsofo da imaginao social, ele foi mais longe, mostrando que a verdadeira oposio no aquela traada entre indivduo e sociedade, mas sim entre psiqu (imaginao radical) e sociedade, se configurando como plos mutuamente irredutveis. A principal obra de Castoriadis sem dvida foi L'Institution imaginaire de la Societ [A instituio imaginria da sociedade]. Escrito em 1975, esse livro referncia obrigatria para aqueles que buscam compreender a sociedade atravs de uma leitura crtica, que coloca em evidncia a prpria noo de teoria. Para o filsofo grego no CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais Ano 2, Volume 5, Dezembro 2008 158 1

existe um teoria da instituio, porque a thoria (olhar que se coloca diante da coisa e a interroga) j compreende a prpria instituio. Castoriadis indica que a sociedade produto de uma instituio imaginria, de uma instituio primeira, onde a sociedade se cria ela mesma como sociedade, e se cria a cada vez dotando-se de instituies animadas por significaes imaginrias sociais especficas a sociedade considerada (Castoriadis, 2004:169). Mas no se deve confundir os questionamentos do autor, apenas como mais uma das inmeras crticas ao marxismo, e ao modelo racionalista apresentado pelas Cincias Sociais, que constitui um tipo de modismo bastante difundido em nossos dias. O que vemos so reflexes de um pensador arrojado, preocupado em apresentar uma viso crtica sobre um modelo enrijecido de sociedade, que retira do sujeito a autoria da mesma. Aps essas consideraes de cunho biogrfico sobre ambos os pensadores, podemos nos dedicar aos pontos de aproximao entre as suas respectivas anlises. Para fins de uma melhor sistematizao, o artigo foi estruturado a partir de uma diviso em quatro eixos temticos, que consideramos serem indispensveis para construirmos um dilogo entre Bourdieu e Castoriadis: a importncia da dimenso histrica atribuda por ambos os pensadores em suas respectivas reflexes, as questes referentes temtica do poder e da subjetividade, e a nossa condio de autonomia frente aos esquemas de dominao.

Dos agidos aos agentes

Em ruptura com os modelos tericos que eliminavam por completo a dimenso histrica no que diz respeito construo do ser na sociedade, Bourdieu e Castoriadis apresentam reflexes que colocam a histria como fator determinante na construo desse mesmo ser. Nem o sujeito absoluto da metafsica, que trazia a idia de um eu que se pensava exclusivo, ou muito menos uma lei geral que determinaria com antecedncia as possibilidades do ser humano. Castoriadis considerava absurda a proposio hegeliana de fim da histria, dizendo que essa era a nica maneira de Hegel afirmar seu sistema, que o do saber absoluto. Por outro lado, criticava ferozmente aqueles que pensavam reduzir o mundo a um encadeamento de significantes, e, em oposio a essa lgica elaborou uma outra, que recebeu o nome de

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magma 4 , foi essa a metfora escolhida pelo filsofo para implodir a lgica implementada pelas significaes em cadeia. Pierre Bourdieu sugere com sua teoria da ao, uma reao ao estilo estruturalista, e grande parte dessa reao deveu-se ao seu contato com duas grandes escolas de pensamento, a saber: a fenomenologia e o existencialismo. Ao tecer duras crticas ao estruturalismo, Bourdieu no estava apoiado em uma filosofia do sujeito ou muito menos propondo uma espcie de filosofia da conscincia, como muitos poderiam pensar por motivo de sua proximidade com os trabalhos de Sartre no incio de sua vida acadmica. Pelo contrrio, seu interesse era pr em evidncia as capacidades criadoras, ativas e inventivas dos agentes, chamando a ateno para a idia de que esse poder gerador no de um esprito universal, de uma natureza ou de uma razo humana, Bourdieu buscava uma razo prtica. No que diz respeito importncia dada a dimenso histrica por ambos os autores na formulao de suas construes tericas, considero pertinente relacionarmos a noo de habitus (Bourdieu) com a idia de imaginrio (Castoriadis). Ao aproximar essas duas noes, no se estar querendo afirmar que ambas so similares ao ponto de podermos substituir uma pela outra, a relao estaria no sentido ocupado por ambas na construo do agente e/ou do ser. O imaginrio assim como o habitus, estrutura os modos de percepo dos indivduos, aparecendo autnomo sobre o sujeito. Ambos possuem dimenses estruturantes e estruturadas que atuam simultaneamente, no se trata simplesmente de histria incorporada atravs de disposies generalizantes. O que Castoriadis chama de imaginrio social instituinte, ou seja, potncia de criao imanente s coletividades humanas, como aos seres humanos singulares, aparece na teoria de Bourdieu sob a forma de esquemas cognitivos, dimenso ativa e inventiva do sujeito. na juno desses dois aspectos, um objetivo encontrado nas estruturas histricas, e um subjetivo que se constitui na penetrao do indivduo pelo sujeito, que podemos ver a semelhana entre habitus e imaginrio. A diferena estaria no fato de que o habitus inclui uma dimenso da dominao que o imaginrio no possui, se visto como imaginrio social instituinte.

Para Castoriadis magma aquilo de onde se podem extrair organizaes conjuntistas em nmero indefinido, mas que no podem jamais serem reconstitudos (idealmente) por composio conjuntista (finita ou infinita) dessas organizaes (Castoriadis, 1982, pg. 388-389).

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Sobre a concepo de Poder

A temtica do poder sempre esteve presente na pauta de discusso das cincias sociais desde seu surgimento, principalmente entre os conhecidos filsofos jurisnaturalistas (Hobbes, Locke e Maquiavel), que influenciaram todo o pensamento poltico moderno. Para esses filsofos, o poder seria um atributo que poderia ser transmitido como herana por aqueles que o possusse, e estaria personificado na figura de um soberano. Mais tarde com o surgimento do estado moderno, ele passou para as mos de seus lderes polticos. Foi essa a noo de poder utilizada com maior recorrncia at meados do sculo XX, juntamente com uma outra que partia de um vis eminentemente econmico, e que o considerava com uma mercadoria. Foi precisamente em 1975, com a publicao de Vigiar e Punir do filsofo Michel Foucault, que veremos surgir novas percepes a cerca da referida temtica. O impacto proporcionado por esse giro de epistme foi to forte, que existem autores que o comparam quele proporcionado por Nicolau Coprnico, ao afirmar que o sol seria o centro do universo. claro que h certo exagero nessa afirmao, ainda mais se levarmos em considerao que Foucault no foi caado por inquisidores religiosos, mas numa relativa semelhana, podemos dizer que foi (e ainda ) perseguido pelos inquisidores do saber, que viam em suas anlises uma espcie de devaneio intelectual. Afirmar que o poder no possua um lcus especfico, e que estava por sua vez disperso pela sociedade numa espcie de malha invisvel, era romper com o paradigma trazido pelos cnones da cincia poltica, o que se configurava como uma verdadeira heresia, tendo em vista o aspecto doutrinrio, quase religioso da mesma. Consideramos importante salientar que essa concepo de poder, que podemos classificar como simblico por no possuir uma materialidade e que rompe por sua vez com uma concepo hierarquizante, foi trazida inicialmente por Foucault. Apesar de Bourdieu e Castoriadis partirem de olhares diferentes, no se pode deixar de observar, que ambos se apiam na premissa de que as desigualdades de poder nas coletividades esto para alm de uma dimenso puramente econmica. Incluem tambm dimenses que podemos chamar de ideolgicas no no sentido de obscurecimento da realidade como foi pensado por Marx e seus contemporneos responsveis pelo aprisionamento dos indivduos atravs de estruturas que de to naturalizadas chegam a parecer a-histricas. Segundo Bourdieu, a dominao simblica opera quando os esquemas que ele (o dominado) pe em ao para se ver e para se CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais Ano 2, Volume 5, Dezembro 2008 161 1

avaliar, ou para ver e avaliar os dominantes (elevado/baixo, masculino/feminino, branco/negro, etc.) resultam da incorporao de classificaes, assim naturalizadas, de que seu ser social produto (1999, pg.147).
O efeito da dominao simblica (seja ela de etnia, de gnero, de cultura, de lngua, etc.) no se exerce na lgica pura das conscincias cognoscentes, mas atravs dos esquemas de percepo, de avaliao e de ao que so constitutivos dos habitus e que fundamentam, aqum das decises da conscincia e dos controles da vontade, uma relao de conhecimento profundamente obscura a ela mesma. (Bourdieu, 1999: 4950).

Castoriadis por sua vez, nos indica que no pode haver sociedade sem poder, afirmando que sempre haver necessidade de leis. Partindo dessa concepo, rompe com a noo jurdica que relaciona a noo de poder com o surgimento do estado, e o apresenta como a capacidade de qualquer instncia que seja, de levar algum a fazer o que, entregue a si mesmo, ele no faria necessariamente. Para o filsofo grego, o maior poder concebvel o de pr-formar algum, de tal modo, que por si mesmo ele faa o que queramos que fizesse, sem nenhuma necessidade de dominao (Herrschaft), o que ele chama de infrapoder, que viria antes de todo poder explicito e antes de toda dominao. Nesse sentido podemos aproxim-lo de Bourdieu e de sua concepo de poder simblico. Esse poder instituinte a que se refere Castoriadis, se assemelharia aos esquemas cognitivos que constituem o habitus, formas de percepo e princpios de diviso da realidade que no seriam definidos conscientemente. Para pensar a dominao masculina, Bourdieu parte do pressuposto que existiria uma diviso entre os sexos presente no estado objetivado das coisas e em estado incorporado nos corpos e nos habitus dos agentes, funcionando como sistemas de esquemas de percepo. Dessa forma, pode-se observar que a dominao masculina no seria um pensamento organizado estrategicamente, com a finalidade ltima de imputar s mulheres uma condio de inferioridade. Os esquemas de percepo dominante (alto/baixo, duro/mole, reto/curvo, seco/mido) prprios de uma cosmologia androcntrica exerceriam papel semelhante quele das significaes imaginrias sociais (1982). Segundo Castoriadis, essas significaes, so aquilo que confere sentido nossa existncia e que podem mudar de acordo com a importncia que cada poca lhes atribui, significaes essas que poderamos classificar como responsveis pela construo do ser homem em nossa sociedade.

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Bourdieu e Castoriadis compartilham da idia de que as estruturas de dominao no so a-histricas, e como tais, podem ser alteradas j que foram produzidas num incessante trabalho de reproduo. No se trataria de uma mera tomada de conscincia como afirmaria o pressuposto marxista, mas de reconstruirmos a histria da (re) criao continuada das estruturas objetivas e subjetivas da dominao. Um trabalho histrico de des-historicizao como afirmaria Bourdieu, que produziria por sua vez, significaes outras responsveis pela construo simblica da realidade.

Bourdieu e Castoriadis: tericos da subjetividade

Durante muito tempo, as noes de sujeito e subjetividade estiveram situadas dentro do campo das discusses filosficas. s cincias sociais, caberia a preocupao com a noo de indivduo, para ser mais preciso, a oposio deste em relao sociedade ou cultura. Para aqueles que defendem com unhas e dentes a importncia da objetividade no que diz respeito a produo do conhecimento, subjetividade poderia significar algo que estaria no plano da irracionalidade, do emotivo, do ilgico, algo semelhante noo de alma, a verso metafsica do sujeito. Com o advento das cincias da sociedade, influenciada diretamente pela Era das Luzes e por seu incessante trabalho de desencantamento do mundo, acreditou-se que qualquer coisa que fugisse razo, poderia ser descartada atravs de procedimentos metodolgicos corretos. Mesmo hoje, onde podemos perceber que essa diviso deu provas de ter sido superada, e de se ter chegado ao reconhecimento, de que a produo do conhecimento no se d simplesmente atravs de regularidades objetivas e externas, no podemos deixar de levar em considerao, o quanto o paradigma da objetividade soou de forma intensa, fazendo com que a reflexo entre sujeito-objeto se mantivesse encoberta por todo esse tempo. No se trata de penetrar na experincia pessoal como se esta fosse portadora de sentido, colocando-a autnoma em relao s condies sociais que a produziu, caindo naquilo que Bourdieu chamou de iluso biogrfica, ou seja, pensar que o saber sobre o homem possa surgir do seu interior. Tambm no podemos cair na iluso de um objetivismo extremado que reduz toda a realidade ao estudo de regularidades mensuravelmente apreendidas. Em suas respectivas propostas tericas, Bourdieu e Castoriadis tm demonstrado ser invivel buscarmos explicar o comportamento de indivduos singulares de forma exclusivamente racional. Para Castoriadis a tarefa da sociologia fornecer uma interpretao causal correta; ela tem CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais Ano 2, Volume 5, Dezembro 2008 163 1

que compreender encadeamentos de atos (comportamento socialmente orientado dos indivduos) no tem que explica-los como a Fsica, pela simples constatao de regularidades compreensveis. (Castoriadis, 1986: 49). Max Weber com sua teoria, nos mostra que a apreenso da realidade, se d atravs da compreenso e interpretao da ao social. Partindo desse pressuposto a sociologia seria uma cincia que pretende compreender interpretativamente a ao social, e assim explica-la causalmente em seu curso e em seus efeitos. Castoriadis critica os fundamentos filosficos que endossam a posio de Weber, afirmando que s compreendemos mais facilmente um agir orientado por fins e valores que nos so prximos. A grande questo levantada pelo autor ao individualismo metodolgico weberiano, saber se a significao dos fenmenos sociais construda pelo erudito a partir do ponto de vista particular, e se nessa construo, no pressupomos nada no que diz respeito ao objeto.
Ns no compreendemos todos os comportamentos individuais, nem mesmo os nossos, longe disso, podemos compreender objetos irredutveis e comportamentos individuais, quando pertencem ao campo social-histrico (Castoriadis, 1986: 55).

Pierre Bourdieu trouxe com a noo de habitus, a possibilidade de superao entre o velho embate objetivismo x subjetivismo, procurando entender como as estruturas sociais, dentro de determinadas condies sociais e histricas especficas, moldam os corpos dos indivduos, inscrevendo-lhes valores, significados e regras de conduta. Ao romper com o intelectualismo da tradio neo-kantiana, o autor nos indica que as estruturas cognitivas no so formas de conscincia, mas disposies do corpo, e atravs dessas estruturas cognitivas que os agentes sociais constroem o mundo social.
A teoria da ao que proponho (com a noo de habitus) implica em dizer que a maior parte das aes humanas tem por base algo diferente da inteno, isto , disposies adquiridas que fazem com que a ao possa e deva ser interpretada como orientada em direo a tal ou qual fim, sem que possa, entretanto, dizer que ela tenha por princpio a busca consciente desse objetivo (Bourdieu, 1996: 164).

A forma como percebemos o mundo est situada aqum do plano objetivo e do subjetivo. A percepo, a avaliao, a classificao no nos foram dadas a priori, dispostas de algum modo por entendimento divino, foram construdas por meios de um agir constante dos indivduos em sociedade. A subjetividade para Castoriadis um CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais Ano 2, Volume 5, Dezembro 2008 164 1

processo e no um estgio definido, para o filsofo, a diviso entre objetividade e subjetividade s possvel a nvel de abstrao intelectual, separadas conceitualmente. Torna-se inconcebvel pensarmos uma conduta ou uma atitude que possua uma autonomia em relao s condies sociais que a produziu, ou mesmo considerar a vida como produto de determinismos, onde a possibilidade do sujeito ativo estaria anulada.

Autonomia e des-historicizao

Bourdieu e Castoriadis no se contentaram em apresentar a idia, de que vivemos aprisionados por estruturas ou significaes arbitrrias, que impediriam por um lado, a construo de relaes que no fossem pautadas na dominao, ou por outro lado, apenas o aparecimento do sujeito enquanto instncia reflexiva. Tentaram mostrar simultaneamente, que existe a possibilidade de encontrarmos brechas em meio a essa rgida construo social-histrica. Onde h poder, h resistncia, a mxima foucaultiana aparece em diferentes expresses no trabalho desses dois autores, mas a lgica a mesma, ambos buscam pensar possibilidades de resistirmos enquanto sujeito. A viso trabalhada por ambos os pensadores rompe dessa maneira com a aquilo que Alain Touraine (1994) chama de perverso da subjetivao, ou seja, a concepo trabalhada por alguns intelectuais que apresentava o nascimento do sujeito como produto direto e exclusivo da sujeio. Castoriadis postula que a autonomia seria o domnio do consciente sobre o inconsciente, o inconsciente seria o discurso do outro que est em mim, que fala por mim;
O sujeito no se diz, mais dito por algum, existe como parte do mundo de um outro. O sujeito dominado por um imaginrio vivido como mais real que o real, ainda que no sabido como tal (Castoriadis, 1982: 124).

A essa regulao pelo outro, Castoriadis chama de heteronomia, que no plano individual consiste num domnio por um imaginrio autonomizado, e que por sua vez, retira do sujeito a possibilidade de definio, tanto de sua realidade quanto de seu desejo. A proposta de autonomia no implica na substituio definitiva das pulses advindas do id por um Eu consciente, onde a pessoa se tornaria ego e teria um discurso exclusivamente seu, mas de uma relaooutra entre consciente e inconsciente, entre lucidez e funo imaginria, em uma outra atitude do sujeito em relao a si - mesmo. Seria um alargamento da proposio freudiana Wo es war, soll ich werden (Onde o Id CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais Ano 2, Volume 5, Dezembro 2008 165 1

era, Eu devo/deve vir a ser). Para Castoriadis, esse objetivo de Freud considerado inacessvel e monstruoso: inacessvel uma vez que no pode existir um ser humano cujo inconsciente foi conquistado pelo consciente, onde a racionalidade controlou por inteiro as pulses. Monstruoso, pois se atingssemos esse estado destruiramos aquilo que nos faz seres humanos, que o fluxo contnuo e incontrolado de nossa imaginao criadora. Onde h Ego, o Id dever surgir, levar os desejos e as pulses a expresso e a existncia, a uma tica da existncia 5 , pois autonomia no eliminao pura e simples do discurso do outro, e sim a elaborao desse discurso. importante salientar que a obteno do sujeito enquanto instncia reflexiva no simplesmente um momento abstrato da subjetividade filosfica, ele sujeito efetivo totalmente penetrado pelo mundo e pelos outros, tem relao direta com uma poltica de liberdade: autonomia como relao social e como empreitada coletiva.
A alienao, a heteronomia social, no aparece simplesmente como discurso do outro. O outro desaparece no anonimato coletivo, na impessoalidade dos mecanismos econmicos do mercado ou da racionalidade do plano, da lei de alguns apresentada como lei simplesmente. A alienao surge como, pois instituda, pelo menos como grandemente condicionada pelas instituies (estrutura das relaes reais de produo). (Castoriadis, 1982: 131).

Diferente de Foucault que via na prtica da anlise a produo de um discurso inibidor sobre o sujeito, Castoriadis, v na mesma, a possibilidade de liberao do fluxo do recalque, mas sem eliminar uma instncia psquica em proveito de outra. Para o filsofo, vrios autores que escreveram sobre Psicanlise como ferramenta de transformao social e poltica, tiraram concluses pessimistas e at reacionrias, pois os mesmos se fixaram de maneira unilateral nas formulaes isoladas de Freud. No se trata de por fim a todos os conflitos ontolgicos que constituem nossa vida psquica, a mudana est na instaurao de uma subjetividade reflexiva e deliberadora.
A Psicanlise uma atividade prtico-poitica, onde os dois participantes so agentes. O paciente o principal agente do desenvolvimento de sua prpria atividade. Seu xito (deve ser) a auto-alterao do analisando, o aparecimento de um outro ser (Castoriadis, 1993: 156 grifo meu).

A idia de tica da existncia apresentada por Michel Foucault nos permite pensar a produo do sujeito enquanto potncia criadora, semelhante a idia de vontade de poder nietzscheana, faculdade superior de desejar, um apetite insacivel de demonstrao de potncia. O termo tica aparece pela primeira vez de forma significativa na resenha que o autor fez de O Anti-dipo, obra escrita por Deleuze e Guatari.

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Posto isso, qual seria a relao entre Bourdieu e o projeto de autonomia de Castoriadis? O socilogo francs em nenhum momento de sua obra props que a anlise poderia ser uma ferramenta de transformao social, ou possua filiao alguma com a Psicanlise. Talvez, alguns possam interpretar, como uma tentativa de aproximao forada entre os autores, j que apresentam vises to diferentes, contudo, pensamos que ambos indicam possibilidades de transformao, seja no plano individual ou coletivo. Depois de situar o leitor no que diz respeito a proposta de Castoriadis, nos debruaremos sobre a anlise de Bourdieu, onde percebe-se um convite transformao social e poltica semelhante a do filsofo grego. Usaremos como referncia o estudo de Bourdieu intitulado A dominao masculina, onde o autor prope uma anlise etnogrfica das estruturas objetivas e das formas cognitivas de uma sociedade histrica especfica, a dos Brberes da Cablia. Produzida de modo semelhante aquilo que Castoriadis chama de heteronomia, trata-se de um discurso estranho que age sobre o sujeito de forma incisiva, fazendo com que o mesmo passe a naturaliz-lo, percebendo-o como uma produo autonomizada. Bourdieu no trabalha com a idia de significaes arbitrrias, mas com a idia de estruturas histricas, que possui por sua vez, funo semelhante a da primeira, atuando diretamente no obscurecimento da realidade.
A diviso entre os sexos parece estar na ordem das coisas, como se diz por vezes para falar do que normal, natural, a ponto de ser inevitvel: ela est presente no estado objetivado das coisas, em todo o mundo social e, em estado incorporado nos corpos e nos habitus dos agentes, funcionando como esquemas de percepo, de pensamento e ao (Bourdieu, 1999: 17)

Bourdieu assim como Castoriadis, no concebe essa viso androcntrica do mundo, como resultado de uma ligao com uma natureza biolgica ou psicolgica, essa anamnese se apia na filognese e na ontognese de um consciente ao mesmo tempo coletivo e individual, trao incorporado de uma histria coletiva. A idia do inconsciente tambm est presente em sua anlise sobre a dominao masculina, mas no no sentido psicanaltico, onde haveria uma estrutura mental apartada da dimenso histrica e que condicionaria por sua vez nossa conduta. Bourdieu prope um estudo que apresente o inconsciente como quele que governa as relaes entre os sexos, mas esse inconsciente tambm produto social-histrico, semelhante idia de imaginrio trazida por Castoriadis:Os gneros, longe de serem simples papis com que se poderia CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais Ano 2, Volume 5, Dezembro 2008 167 1

jogar vontade, esto escritos e em todo o universo do qual extraem sua fora (Bourdieu, 1999: 122). Dito isso, podemos agora apresentar os elementos encontrados nas anlises de Pierre Bourdieu sobre a dominao masculina, que permite uma aproximao com o projeto de autonomia de Castoriadis. O primeiro ponto o fato de Bourdieu desenvolver sua anlise dentro da perspectiva do humanismo, salientando sempre o potencial criador do ser humano, mostrando que a realidade construda, e que como tal, pode ser desconstruda e reconstruda incessantemente. O segundo ponto seria o fato do autor sempre destacar em suas reflexes o obscurecimento proporcionado pelas estruturas histricas, que tende a construir uma existncia que nos escapa enquanto sujeitos. Alm de implodir com o modelo das estruturas arbitrrias que legitima as formas de dominao masculina, Bourdieu prope como estratgia a des-historicizao, ou seja, mostrar que toda essa topologia sexual do corpo socializado, de seus movimentos e deslocamentos, revestidos de significao social foi constituda historicamente. Essa idia se assemelha aquela desenvolvida por Foucault que propunha uma espcie de rehistoricizao da sexualidade contra a naturalizao psicanaltica. Quando passamos a questionar essas estruturas, desnaturalizando-as, criando novas formas de percepo que no aquelas prprias do discurso dominante, estamos construindo reflexivamente nossas prprias leis, o que caracterizaria a busca por autonomia, definido pelo agir reflexivo de uma razo, mas no de uma razo pura no sentido kantiano. Nas ltimas pginas de A dominao masculina Bourdieu afirma que preciso assumir o risco de parecer justificar a ordem estabelecida, trazendo luz as propriedades pelas quais os dominados, tais como a dominao os fez, podem contribuir para sua prpria dominao. Dessa forma pode-se trazer tona o que estava encoberto pelo discurso oficial e reconhecendo esses mecanismos podemos pensar estratgias de subverso do mesmo. Bourdieu, assim como Castoriadis, no hesitou em d sua contribuio para a construo de uma sociedade autnoma, que fosse capaz de refletir por si mesma, e conclui: as boas causas no podem servir de justificativa epistemolgica, dispensando as anlises reflexivas mas isso no significa dizer que todo projeto militante a cientfico. Humanistas acima de tudo, Bourdieu e Castoriadis mostraram atravs de suas anlises, que possvel fazer da cincia um instrumento de transformao social, no no sentido de propor solues a problemas estruturais, criando frmulas mgicas, mas implodindo as estruturas rgidas que impedem por sua vez outros modos de percepo e CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais Ano 2, Volume 5, Dezembro 2008 168 1

ao dos seres humanos. Para nos tornarmos indivduos autnomos, no precisamos levantar bandeiras e bradar discursos apaixonados, basta sermos capazes de existirmos enquanto potncia criadora, pois se fomos ns que construmos nossas amarras, seremos ns os encarregados de romp-las. essa, a grande contribuio dos escritos de Bourdieu e Castoriadis: apresentar o ser humano como criador e agente de sua prpria existncia.

Referncia Bibliogrfica:

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