DEUS OPTOU PELOS POBRES

Pe. Jos Bortolini Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 26 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL
1. O indigente est atormentado pela falta do necessrio e se lamenta e levanta muitos acusadores e no deixa nenhuma rua sem percorrer, perseguido por sua misria, sem ter nem onde passar a noite. Como conseguir o infeliz dormir, atormentado pelo estmago, cercado pela fome, desprotegido quando vem o frio ou quando cai o aguaceiro? 2. Voc sai limpo de seu banho, vestindo roupas claras, cheio de satisfao e euforia e se dirige esplndida mesa que lhe foi posta. O outro, porm, transido de frio e morto de fome, d voltas e mais voltas pela praa pblica, com a cabea baixa e estendendo as mos. O infeliz j nem tem nimo para se dirigir ao bem-alimentado e bem-descansado, pedindo-lhe o sustento necessrio, e muitas vezes se retira coberto de insultos (Joo Crisstomo, Homilia sobre a primeira epstola aos corntios, citado em Por que a Igreja critica os ricos?, Paulus, So Paulo, 1983, pp. 64-65).

8. Segundo os estudiosos, o texto de Am 6,1-7 sofreu posteriores adaptaes. A referncia a Sio (v. 1) , sem dvida, uma releitura dentro de outra realidade. O v. 2, referindo-se s cidades, pretensamente inexpugnveis, que sucumbiram sob o poder assrio, e a referncia a Davi, no v. 5, tambm demonstram que a mensagem de Ams foi adaptada a situaes posteriores denncia do profeta. Tudo isso no deve ser considerado como simples nota crtica de rodap. Pelo contrrio: o fato de ter servido para iluminar novas situaes, no previstas por Ams, uma advertncia contra as falsas seguranas do hoje. O ai do profeta ressoa por todas as ruas, praas e campos do nosso pas

Evangelho (Lc 16,19-31): Deus optou pelos pobres

9. A parbola do rico e de Lzaro (que com maior propriedade deveria ser chamada a parbola dos seis irmos ricos) pertence seo que vai de 9,51 a 19,27, que a viagem de Jesus a Jerusalm, e prpria de Lucas. Nessa viagem teolgico-catequtica so apresentados os riscos e as exigncias do ser cristo. A viagem de II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS Jesus , portanto, o caminho da comunidade, cujas opes e riscos so os mesmos do Mestre. A parbola , pois, um convite ao dis1 leitura (Am 6,1a.4-7): A falsa segurana dos ricos e podero- cernimento. uma provocao. como um flash do final da casos minhada. A viagem de Jesus culmina em Jerusalm, onde ser morto pelo poder poltico e religioso, mas ressuscitar vitorioso. 3. Ams tem palavras duras contra os que detm riqueza e poder Como agir para possuir essa vida em plenitude? Qual ser o fim de (para entender qual era a situao daquele tempo, conferir o co- quem no aceita partilhar a vida? mentrio 1 leitura do domingo passado). Os nobres de Samaria (capital poltico-administrativa do reino do Norte) sentiam-se tran- A parbola se divide em dois atos: vv. 19-22 e vv. 23-31. qilos e seguros por duas razes: 1. As conquistas do rei Jeroboo II trouxeram paz e bem-estar, ainda que para uma minoria; 2. Es- a. A opo de Deus pelos pobres (vv. 19-22) perava-se o dia de Jav, no qual essas conquistas assumiriam propores imensas, pelo fato de Israel ser o escolhido de Deus. 10. Comea-se descrevendo duas situaes contrastantes. De um lado, o rico que esbanja luxo e requinte nas roupas finas e elegantes 4. O profeta contesta a falsa segurana dos que detm poder e (literalmente: prpura e linho, que eram artigos de luxo importados riqueza. Sua mensagem comea com um ai, antevendo de certa da Fencia e do Egito) e no teor de vida (banquetes dirios). De forma onde ir acabar essa falsa segurana: o dia de Jav ser outro lado, Lzaro, que tem seu ponto de mendicncia junto porta um dia de castigo, culminando com a destruio de Samaria e com do rico. A situao do pobre de total marginalidade: est coberto o exlio. de feridas (= impuro, cf. J 2,7-8) e faminto. Desejava matar a fome com o que caa da mesa do rico (v. 21), isto , no as miga5. Os ricos e poderosos imaginam-se protegidos por Deus. Sua lhas que caam no cho, mas pedaos de po que se usavam para riqueza e poder so sinais de pretensa bno divina. E por isso limpar os pratos e enxugar as mos e que depois se atiravam sob a deleitam-se numa vida ociosa e requintada. Seu luxo e despreocu- mesa. Como Lzaro queria saciar a fome com aquilo! (J. Jeremias, pao so descritos nos vv. 4-6a: espreguiam-se em camas de As parbolas de Jesus, Paulus, So Paulo, 5 ed., 1986, p. 185). marfim e se estiram em seus divs, com msica ao vivo, comem os Lzaro considerado um co, impuro como os ces que vm melhores produtos dos rebanhos, vinho em abundncia, banho de lamber-lhe as feridas (v. 21). Como se sabe, na cultura do povo da perfumes exticos E tudo isso sob a pretensa bno de Jav! Bblia, o co ocupava os primeiros postos no ranking dos animais impuros. 6. Ams chama a tudo isso de orgia (v. 7b) que em breve ir desaparecer, pois Jav est prestes a intervir. O erro dos ricos e 11. Por outro lado, a parbola mostra como as relaes sociais da poderosos de Samaria pode ser assim sintetizado: 1. Enriqueceramcidade grande se opunham radicalmente s relaes entre as pesse custa da explorao dos pobres (isto Ams o afirma em outro soas nas aldeias da Galilia. Nestas, a partilha era a lei, de modo lugar, cf. 1 leitura do domingo passado); 2. Querem afastar o dia que dificilmente se encontravam nelas o mendigo, a prostituta (na da desgraa, mas apressam o domnio da violncia (v. 3), seja porverdade, prostituda), o bandido que rouba e mata para no morrer que pretendem passar por pessoas de bem diante de Deus (provade fome etc. Bem outra era a situao nas grandes cidades, geradovelmente o banquete dos vv. 4-6a pertena a uma celebrao litrras de todos esses subprodutos humanos... A grande cidade cria, gica), seja porque sua ganncia e m administrao poltica aumen- desde j, o abismo que se tornar visvel a seguir. tam ainda mais a violncia contra os fracos e pobres; 3. Seu papel de administradores do bem-estar e da paz social foi totalmente per- 12. Ferido no corpo e na dignidade, verdadeiro excludo, o menvertido: no se preocupam com a runa de Jos (v. 6b), isto , no digo da grande cidade encontra solidariedade em Deus. De fato, tm sensibilidade para com os que so oprimidos por causa de sua o nico, em todas as parbolas, a ter nome. Lzaro significa Deus febre de riqueza e poder, deles se aproveitando at sugar-lhes a ajuda. Deus optou por ele. vida. 13. A morte nivela a todos, mas a sorte bem diferente: Lzaro A sentena de Jav radical: eles iro puxar a fila dos que levado pelos anjos junto de Abrao (v. 22), isto , torna-se ntimo sero levados para o exlio (v. 7a). a conseqncia previsvel da daquele que foi solidrio com o mais fraco (cf. Gn 13,5-12). sociedade gananciosa e podre. S um pequeno resto ir sobrar (v. 10), os que no exploraram os outros. 7.

b. Os ricos cavam para si um abismo intransponvel (vv. 23-31)

14. A situao se inverteu: o rico est em tormentos e Lzaro junto de Abrao. Inicia, ento, um dilogo entre Abrao e o rico. Este, por trs vezes, chama Abrao de pai (vv. 24.27.30) e Abrao o reconhece como filho (v. 25). Contudo, a filiao no suficiente para obter a salvao. Importa, antes, uma prtica que espelhe a misericrdia de Abrao. 15. O rico faz dois pedidos. O primeiro que Lzaro molhe a ponta do dedo para refrescar a lngua do rico (v. 24). Grande ironia: Para quem estava acostumado a grandes banquetes dirios, basta agora uma gota dgua! O pedido recusado porque h um grande abismo entre ns: por mais que algum desejasse, no poderia passar daqui para junto de vocs, e nem os da poderiam atravessar at ns (v. 26). Pergunta-se: quem construiu a impossibilidade de comunho entre o rico e Lzaro, a no ser o prprio rico que o ignorou todos os dias? (cf. 14,13-14: Quando voc der uma festa, convide os pobres, estropiados, coxos, cegos; voc ser feliz, ento, porque eles no tm com que retribuir. Voc, porm, ser recompensado na ressurreio dos justos). oportuno lembrar que esse rico extico leva radicalidade o sistema das cidades no tempo de Jesus. Baseado na concentrao, esse sistema gerava uma massa de excludos. O rico excntrico devia ter percebido isso antes e ter construdo uma ponte sobre o abismo. Essa ponte se chama solidariedade ou, em outras palavras, partilha. E acrescentemos um detalhe: se assim fizesse, no ficaria menos rico, pois Lzaro se contentava com as sobras, sem contudo ser atendido... 16.

fato, permanecendo insensveis, como os gananciosos fariseus (cf. 16,14), seu caminho jamais se identificar com o de Jesus, e no participaro do Reino. Mas se assumirem as opes de Jesus, partilhando os bens, como fez o administrador da parbola anterior, possuiro a vida (cf. o ideal da comunidade crist em At 2,42-47: a partilha leva vida para todos; At 5,1-11: ambio e acmulo geram morte). preciso discernir e tomar partido j, antes que seja tarde 2 leitura (1Tm 6,11-16): O cristo , na sociedade, a prpria presena de Jesus
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Escrevendo a Timteo, seu verdadeiro filho na f, Paulo lhe atribui o ttulo de homem de Deus (6,11), exatamente como foram chamados Elias e Eliseu. Com isso caracteriza-se a funo do cristo na sociedade: seu papel proftico pela denncia e anncio. Paulo d uma ordem a Timteo: Fuja dessas coisas (v. 11). As coisas das quais deve se afastar tinham sido apresentadas anteriormente, nos vv. 2b-10: havia, em feso, pessoas que falsificavam a mensagem, fazendo da religio fonte de riqueza (v. 5). Por causa do amor ao dinheiro, raiz de todos os males (v. 10), alguns haviam cado na tentao, ou seja, abandonaram a f (v. 9), fazendo da pregao do Evangelho fonte de lucro. O prprio Paulo havia tomado a deciso de no misturar anncio do Evangelho com dinheiro, trabalhando com as prprias mos para seu sustento (cf. Fl 4,15; 1Cor 9,15-18). Ele recomenda moderao a Timteo (6,8) para no comprometer a mensagem. E dlhe a ordem de seguir a justia, a piedade, a f, o amor, a firmeza, a mansido (v. 11). Essas seis virtudes so, nas cartas pastorais, a sntese do ideal cristo. A justia a retido em relao s pessoas; a piedade a retido em relao a Deus; a f a adeso plena a Jesus Cristo; o amor a concretizao dessa f, norma de comportamento comunitrio; a perseverana a capacidade de superar os conflitos internos e externos; a mansido tpica de quem se diz cristo.

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muito importante perceber um detalhe na resposta de Abrao: ele se dirige ao rico na terceira pessoa do plural: vocs no poderiam atravessar Isso denota que o rico no est s. Outros o precederam no projeto de acumular gananciosamente. Sempre houve ricos cujo caminho jamais cruzou com o dos pobres. Todos tiveram a mesma sorte! O segundo pedido que Lzaro seja enviado aos cinco irmos do rico como testemunho, para que no tenham o mesmo fim (v. 28). Abrao responde dizendo que a Lei e os Profetas so suficientes para convenc-los (v. 29). De fato, a Lei e os Profetas (isto , todo o Antigo Testamento) exigiam igualdade e fraternidade entre todos. E Lzaro no era certamente o nico pobre a aguar-lhes a conscincia (cf. Dt 15,11: Nunca deixar de haver pobres na terra; por isso que eu lhe dou esta ordem: abra a mo em favor do seu irmo, do seu indigente e do seu pobre na terra onde voc mora. Cf. tambm Jo 12,8: Vocs sempre tero pobres com vocs). Portanto, os cinco irmos no tm desculpas.

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22. Paulo toma, a seguir, como termo de comparao, o exemplo do atleta ou soldado: este luta para conseguir o prmio e para no fazer feio. Timteo deve combater o combate da f, pois para isso foi convocado por Deus. E deve honrar o compromisso assumido (v. 12). Os vv. 12-13 insistem nos termos profisso de f e testemunho. Eles recordam a liturgia batismal, em que o discpulo associado a Cristo e a seu projeto, com todas as exigncias que da decorrem. Assim como fez Jesus, assim far o cristo (v. 13). E esse compromisso dura at o fim, at a morte (v. 14). 23.

Os vv. 15-16 contm um hino litrgico do qual Paulo aproveitou para salientar trs coisas: 1. O cristo deve prestar culto somente a Jesus. Ele o nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores. O hino, portanto, critica todo culto prestado a pessoas ou coisas (estamos num contexto de divinizao dos imperadores romanos); 2. S Jesus possui a imortalidade, ou seja, o nico que pode dar vida plena; 3. Jesus supera a capacidade de compreenso que as pessoas tm dele. intil pretender possuir a plena compreenso dos mistrios de Deus. No se resolve a questo de Deus 19. Estaro, portanto, os hodiernos irmos do rico irremediavel- mediante debates sem fim (cf. 6,4); antes, encontra-se Deus na vimente perdidos? Eis, ento, que voltamos ao tema da viagem de vncia do projeto de Jesus (vv. 11-12). Jesus a Jerusalm. Ele nos diz que necessrio discernimento. De O rico no se convence. Cr sejam necessrios sinais extraordinrios, como a ressurreio de um morto, para que os irmos se convertam (v. 30). A resposta de Abrao taxativa: a ressurreio de um morto no ser capaz de sensibilizar os ricos, se no forem sensveis aos apelos de Moiss e dos Profetas. A afirmao insinua que a prpria ressurreio de Jesus ser para eles intil, caso no abram a mo e o corao ao necessitado.
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III. PISTAS PARA REFLEXO

24. Levar a comunidade a entender que a opo pelos pobres a razo de ser comunidade crist. Deus optou pelos pobres. E os cristos? De que modo essa opo toca o momento poltico em que vivemos? 25. Favorecer o discernimento cristo diante do uso dos bens. At quando a orgia dos ricos ir continuar? Quais so as formas alternativas no uso dos bens que a comunidade descobriu (mutires etc.)? Nossa opo poltica contempla, j aqui, a eliminao do abismo entre ricos e pobres? 26.

Comparar como a comunidade primitiva (At 2,42-47; 5,1-11) usava os bens, e como so utilizados em nosso pas.