EL ESPIRITU SANTO, AGENTE DE LA MISIN. LA IGLESIA SU SUJETO.

Jos Snchez S. 1.- LA MISIN A PARTIR DEL REINO DE DIOS. Jess es el misionero del Padre, por tanto, es el sujeto y el modelo de toda misin. La misin que recibi del Padre, es la que trasmite a la Iglesia, que no puede misionar de otra manera que no sea la de Jess. El centro de la Misin de Jess es la proclamacin del Reino de Dios a travs de palabras y obras, inseparablemente unidas. Jess mismo es el mayor signo del reino. El Reino de Dios ocupa el centro de la vida de Jess, l mismo est descentrado de s mismo, para ser el servidor del Reino, para esto ha sido ungido por el Espritu Santo (Lc 4,14-21). El servicio al Reino es el criterio fundamental para conocer si se est en camino de salvacin o no (Mt 21, 33-41). Jess, una vez resucitado, llega a ser el Reino de Dios en persona, en la expresin de Orgenes. El Reino de Dios es la nueva forma de vivir, en la que las relaciones con Dios se convierten en filiacin, y las relaciones con los humanos se convierten en fraternidad y sororidad, teniendo a los pobres como principales beneficiarios y sujetos. En la que los humanos son responsables de la creacin, que Dios les ha dado como casa comn y como fuente de vida para todos. El Reino de Dios es el objetivo de la Misin, para esto Jess enva a sus discpulos y discpulas en su vida pre y post pascual: Vayan y proclamen que est llegando el Reino de los cielos. (Mt 10,7). Esta es la Buena nueva, el Evangelio que los discpulos y discpulas tienen que proclamar en todo el mundo: Vayan y prediquen el evangelio a todos los pueblos (Mt 28,19). El documento de Aparecida da un paso adelante del Concilio Vat. II. En este se pone como un objetivo primordial de la Misin la plantacin y fortalecimiento de las Iglesias particulares (AG 15), en Aparecida el objetivo es el anuncio y la construccin del Reino de Dios. Por tanto, la Iglesia es una comunidad descentrada de s misma y centrada en el Reino de Dios. DA captulo 7). Los planes de pastoral son un instrumento eficaz para la construccin del Reino de Dios, que est YA presente, PERO AN no en plenitud. Por tanto, est en proceso. Hay que dar pasos, recorrer etapas sucesivas en su construccin, para que sea eficaz, para que objetivamente seamos sujetos de la Misin, cuyo objetivo es que el Reino acontezca en el mundo y en la Iglesia; para esto es necesaria la planificacin, que

consiste en La respuesta especfica, consciente e intencional a las necesidades de la evangelizacin(DP 1307). Cada plan pastoral de las etapas entre la realidad que vivimos y la plenitud del Reino, nos va acercando en el hoy a esa plenitud o va acercando la plenitud al momento en el que vivimos. El plan es expresin de la esperanza que tenemos en la plenitud del Reino. Por esto, se puede decir que por el cumplimiento de las prioridades del plan pasa la fidelidad al Reino de Dios. 2.- EL ESPRITU SANTO, AGENTE DE LA MISIN Y LA IGLESIA SUJETO DE LA MISMA. La Misin no se puede llevar a cabo sin el Espritu Santo. Jess mismo fue ungido y movido por el Espritu Santo para cumplir su Misin. El Espritu, en la vida prepascual de Jess, actuaba a travs de El. Ya en la vida post-pascual, Jess acta a travs de su Espritu. Este mismo Espritu es el que concede a los discpulos y discpulas para que puedan cumplir la Misin: Como el Padre me envi, as los envo a ustedes. Sopl sobre ellos y les dijo: Reciban al Espritu Santo. (Jn 20,21-22). La Iglesia no puede llevar a cabo esta Misin, sin la accin del Espritu Santo. La presencia del Espritu Santo en nosotros es inmediata e indirecta. Cuando se relaciona con nosotros nos toca, El vive en nosotros, acta en nosotros, por eso decimos que es inmediata. Pero no se puede sentir su presencia, sino a travs de sus frutos, es por esto que decimos que es indirecta. Esto nos lleva a concluir que el Espritu Santo es el agente de la Misin, pero nosotros somos los sujetos. El nos asiste, nos mueve, nos gua, pero de una manera que no podemos experimentar, sino indirectamente por los frutos. Nosotros somos los sujetos, as tenemos la responsabilidad de las acciones que realizamos. Hay una relacin intrnseca entre nosotros y el Espritu Santo. La Misin no se lleva a cabo sin su accin en nosotros, pero tampoco sin la nuestra. As podemos decir que la Misin es obra del Espritu, pero tambin es obra de nosotros, la Iglesia. El Espritu acta en nosotros y a travs de nosotros acta en la Iglesia y en el mundo. El nos mueve desde lo ms ntimo nuestro, desde esa zona a la que no podemos llegar ni siguiera nosotros. Esto significa que somos templos del Espritu. Antes que el misionero-misionera llegue a un lugar, el Espritu ya se ha adelantado y est presente dinmicamente en el pueblo. Es por esto, que el primer paso de la Misin es la de descubrir lo que el Espritu ya ha iniciado en la cultura de los pueblos. Es por esto, que hay necesidad de descubrir y discernir los signos de los tiempos y saber escuchar su llamado. El va marcando el camino de la Misin. El es el actor y nosotros los sujetos de la Misin.

Los frutos del Espritu se manifiestan en la vida nueva de las personas y de los pueblos. El da la fuerza para poder transformar las estructuras de la Iglesia y de la sociedad, segn el Proyecto de vida de Dios. El es quien da la sabidura y la fortaleza para que se pueda anunciar el Reino de Dios y denunciar el reino de la muerte. El es quien asiste a los misioneros-misioneras en los momentos de persecucin y de martirio. Es importante tomar conciencia de que la Dicesis, la Parroquia y las Comunidades eclesiales de base son sujetos de la Misin. 1. La Iglesia local, es el sujeto insustituible en la Misin, ella es permanente, estable, las dems pueden cambiar. 2. La parroquia, a pesar de los muchos intentos que se han hecho por renovarla, no se han logrado con plena satisfaccin. Son muchas las dificultades histricas, sociolgicas, culturales y prcticas que lo han impedido. En la prctica el rol principal de la parroquia es administrativo, est ntimamente penetrada de la pastoral de conservacin, es la responsable de la sacramentalizacin, casi sin evangelizacin y de la conservacin de estructuras que ya no responden a la situacin sobre todo en las ciudades. Tiene un carcter ms rural que urbano. Sin embargo, puede llegar a ser una Comunidad de comunidades si est constituida por la articulacin de pequeas comunidades. As nos los dice el documento de Aparecida. Las CEB se convierten en un signo de vitalidad en la Iglesia particular. Actuando as pueden contribuir a revitalizar las parroquias haciendo de las mismas una comunidad de comunidades. (DA 179). Para esto hay necesidad de una renovacin de las estructuras pastorales. Las parroquias son una hermosa tradicin espiritual y comunitaria de siglos, pero tambin hay que reconocer que son un pequeo grupo de personas dentro de miles de personas incluidas, ms terica, que prcticamente en los lmites geogrficos parroquiales. 3. Las Comunidades eclesiales de base. En Medelln los pastores propusieron a las Cebs. como sujetos de la Misin (Med Introduccin 4, y docto. De Pastoral de conjunto10,15). Esto trajo a la Iglesia del Continente una primavera eclesial. Las Cebs. estn enraizadas en la eclesiologa del Vaticano II (Lg 23 y 26) adems de otros documentos del Magisterio universal como Chisti fideles laici, 26 y Redemptoris Missio, 51. Es por esto, que los Obispos de Amrica latina y el Caribe en los documentos de sus Asambleas continentales las han propuesto como sujetos de la Misin. El documento sinodal de nuestra Dicesis tambin las propone como la Base de la Iglesia, tal como Medelln y Aparecida lo hacen. Ellas recogen la experiencia de las primeras

comunidades, como estn descritas en los Hechos de los Apstoles (Hech 2,4247). Medelln reconoci en ellas una clula inicial de estructuracin eclesial y foco de fe y evangelizacin (DA 178). Tenemos que vivir con renovado entusiasmo la opcin diocesana por las Comunidades eclesiales de base. Ellas son el sujeto de la Misin, pero tambin una prioridad de nuestro 4 Plan diocesano de Pastoral. Las Asambleas y los Consejos comunitarios son dos estructuras nuevas que hay que poner en prctica para salir de una pastoral de conservacin y entrar en una pastoral decididamente misionera. (Cfr. DA 370). Participemos de la etapa de relanzamiento de las Cebs. que vive la Iglesia latinoamericana y caribea. 3.- TESTIMONIO, DIALOGO Y CERCANA, MEDIOS DE LA MISIN. Ya documento de la Misin Ad Gentes del Concilio Vaticano II y la Exhortacin Evangelii Nuntiandi nos hablaban del testimonio, la cercana y del dilogo como medios de la Misin. Ahora con insistencia, el documento de Aparecida nos indican como medios indispensables para este tiempo de la Misin. Los Obispos en el Mensaje al Pueblo de Dios, dicen que La Misin Continental a la que nos llaman se tiene que llevar a cabo a travs de la cercana y del dilogo. Ya no estamos en tiempos de cristiandad para que queramos imponer nuestra opinin, sino en un tiempo de pluralismo en todas sus dimensiones, para que tengamos respeto por la diversidad. Los mtodos de exclusin o de violacin a la diversidad no son los que el mundo actual aprecia y acepta. De una manera insistente, los obispos cuando hablan de la Opcin por los pobres, nos piden que dediquemos tiempo a la convivencia con ellos. Slo la cercana que nos hace amigos nos permite apreciar profundamente los valores de los pobres dse hoy, sus legtimos anhelos y su modo propio de vivir la fe. La opcin por los pobres debe conducirnos a la amistad con los pobres (DA 398). Son muchos los nmeros de Aparecida los que nos hablan del testimonio y es que ahora el mundo acepta ms a los testigos que a los predicadores, como lo afirmaba el Papa Paulo VI en la EN. Cristo est en los que dan testimonio de lucha por la justicia, por la paz y por el bien comn, algunas veces llegando a entregar la propia vida (DA 256). La Iglesia est llamada a ser casa y escuela de comunin, como lo afirmaba el Papa Juan Pablo II en la Novo milenio adveniente, N 43. Por lo cual, como animadores de la comunin, tenemos la misin de acoger, discernir y animar carismas, ministerios y servicios en la Iglesia. Como padres y centro de unidad, nos esforzamos por presentar al mundo un rosto de la Iglesia en la cual todos se sientan acogidos como en su propia casa(DA 188).

CONCLUSIN Vivimos un momento de gracia, un kairs, en la Iglesia de nuestro continente. No podemos desconocer que son tiempos nuevos, porque vivimos no una poca de cambios sino un cambio de poca. En ella el Espritu nos llama a la fidelidad a la Misin, que es la de construir el Reino de Dios, en la Iglesia y en el mundo. Jess est con nosotros, va delante de nosotros, lo que tenemos que hacer es poner nuestros pies en sus huellas. Todos los discpulos y discpulas tenemos, la responsabilidad de discernir los signos de los tiempos, de saber descubrir la presencia dinmica de Dios en la realidad que vivimos, los signos de la salvacin que Dios est obrando en y a travs de la Iglesia, que es Sacramento de salvacin. Es importante el que vivamos la experiencia de la transparencia, es decir, que por la contemplacin podamos ver como a travs de un cristal transparente la presencia de Dios, que slo se puede contemplar a travs de la fe. Para esto es necesaria la sintona con el Espritu de Dios en la oracin. La oracin es la respiracin del cristiano, es el dilogo que nos abre al conocimiento de su voluntad. No podemos descubrir la presencia mediata de Dios en la realidad, si no estamos atentos a los signos de esa presencia. Los mtodos para conocer la realidad son los instrumentos humanos que tenemos para poder adentrarnos en ella. Son el primer paso de la contemplacin. No somos cientficos sociales para contemplar la realidad slo en sus fenmenos, sino pastores que tenemos que ir ms all de los fenmenos, verlos a la luz del proyecto de vida de Dios para descubrir su voluntad y sentir su invitacin a transformarla. Para esto nos ayuda el mtodo teolgico: Ver, juzgar, actuar, evaluar y celebrar. Tenemos que ser hombres y mujeres guiados por el Espritu Santo, que buscan los caminos que l va sealando para que el Reino de Dios acontezca en el mundo en el que vivimos. Es decir, tenemos que ser hombres espirituales, guiados por el Espritu, para que conformados a la Imagen de Cristo Pastor y Cabeza, podamos guiar a la Iglesia a ser, cada vez ms, Sacramento universal de salvacin de Salvacin en el mundo. Signo e instrumento de unidad del gnero humano entre s y con Dios (LG 1)

PEQUEA BIBLIOGRAFA QUE PUEDE AYUDAR A PROFUNDIZAR EL TEMA: TRIGO P. La Misin como obra del Espritu Santo en la Iglesia y en el mundo, en: LA MISIN EN CUESTIN, APORTES A LA LUZ DE APARECIDA (San Pablo, Bogot)p. 155162

LUCHETTI DE BINGEMMER M.C. La Mision como seguimiento de Jesucristo en el Espritu Santo en: Ibid. 163-170 CODINA V. Creo en el Espritu Santo. Pneumatologa narrativa (Bilbao, 1994) SMULDESRS P. La Iglesia como sacramento de salvacin en: LA IGLESIA DEL VATICANO II (Voces, Petrpolis, 1968)p.377-400 DURRWELL F-X. El Espritu Santo en la Iglesia (Sgueme, Salamanca, 1990)p.81-164