LOS PENSADORES POLTICOS DE LA EDAD MEDIA Resumen de estudio Lic.

Wilfredo Jovel EL COMIENZO DE LA EDAD MEDIA Los historiadores coinciden en afirmar que tres fueron los hechos histricos que marcaron el inicio de la Edad Media: La difusin del cristianismo en el Imperio Romano. Decadencia y cada Romano de Occidente. del Imperio

entr triunfante a Roma donde fue reconocido emperador. Segn el historiador cristiano Eusebio de Cesarea, Constantino haba hecho grabar en los escudos de sus soldados el smbolo cristiano de la cruz junto con las letras griegas Chi Rho, iniciales del nombre de Jesucristo, despus de haber tenido un sueo en el que se le mostraba una cruz y una voz le adverta: Con este signo vencers. Ms all de la certeza histrica de la tradicin del sueo de Constantino, despus de su victoria en la batalla del Puente Milvio, este emperador decidi otorgar tolerancia religiosa a los cristianos, emitiendo en el ao 313, un decreto imperial conocido como Edicto de Miln. En los aos posteriores, el cristianismo se difundi libremente y se transform en el culto mayoritario del Imperio. En el ao 379, el emperador Teodosio, declar al cristianismo como religin oficial, otorgndole la completa proteccin del gobierno romano. Teodosio, muri en el ao 395, disponiendo en su testamento, la divisin del Imperio Romano en dos entidades polticas, asignando cada una de ellas a sus hijos: Imperio Romano de Occidente, con capital en Roma, gobernado por el emperador Honorio, que comprenda Galia, Hispania, Italia y el noroeste de frica. Imperio Romano de Oriente, con capital en Constantinopla, gobernado por el emperador Arcadio, que comprenda Iliria, Grecia, Asia Menor, Siria, Palestina y Egipto.

Invasiones de los pueblos germnicos a los territorios de Europa Occidental.

Durante tres siglos, el cristianismo haba sido perseguido dentro del Imperio Romano. En el siglo III, la fe cristiana experiment una gran difusin registrndose un elevado nmero de conversiones, en todas las clases sociales del Imperio. El emperador Diocleciano, haba perseguido con dureza a los cristianos buscando eliminar este culto del territorio imperial, pero no pudo impedir que la nueva fe ganara mayor nmero de miembros ya que era vista como alternativa ante la crisis imperial. A partir de la renuncia a la funcin imperial por parte de Diocleciano y de su colaborador Maximiano, en el ao 305, distintos jefes militares lucharon por el control del Imperio. Para el ao 312, en la parte occidental del Imperio, luchaban por el poder, los generales Constantino y Majencio. Finalmente, Constantino venci a su rival, en la batalla del Puente Milvio y

El Imperio de Occidente, se encontraba muy debilitado debido a las invasiones de

los pueblos germnicos, tambin llamados brbaros. En 410, un ejrcito brbaro dirigido por Alarico, saque la ciudad de Roma, ante la inactividad del emperador Honorio que prefiri refugiarse en la ciudad de Rvena, buscando salvaguardar su seguridad personal. Los pueblos brbaros que invadieron el territorio imperial, venan mayoritariamente de la regin de Germania y otras zonas de Europa oriental, aunque tambin participaron en las invasiones, algunos pueblos asiticos como los hunos. Los sucesores del emperador Honorio tuvieron que negociar con los invasores, firmando acuerdos con ellos para evitar saqueos y agresiones, mediante la entrega de zonas del territorio imperial, bajo la figura de los pactos foederati. En el ao 476, Odoacro, jefe del pueblo brbaro de los hrulos, oblig a renunciar al ltimo emperador de Occidente, Rmulo Augstulo. Con este acontecimiento, Italia quedaba bajo control de los pueblos brbaros. Los cambios ocurridos en esta poca, bajo la nueva autoridad de los gobernantes germnicos marcaron el final de la Edad Antigua y el comienzo de la Edad Media. SAN AGUSTN La Historia de la Edad Media no puede conocerse debidamente si no se estudia el papel primordial que la Iglesia catlica desempe durante los siglos medievales. A la cada del Imperio Romano, la Europa en manos de los brbaros se ve dividida en diversos feudos, haba perdido la unidad poltica y econmica que haba caracterizado al Imperio Romano.

La vida de San Agustn, transcurre entre el final de la Edad Antigua y los comienzos de la Edad Media. Este perodo en la historia de la Europa mediterrnea se caracteriza por la recepcin y transformacin de las ideas de la antigedad en el contexto de la creciente, difusin y consolidacin del cristianismo. Durante los aos de vida de Agustn, la cultura pagana convive junto con la cultura cristiana, generando una rica mixtura a travs de un proceso lleno de conflictos y resistencias en la medida en que las fronteras culturales y religiosas se iban modificando. San Agustn nace en el ao 354, en la ciudad de Tagaste en la actual Argelia. Su padre era pagano y madre era cristiana, por ello, se vio expuesto desde temprana edad a las dos culturas, la pagana y la cristiana, que coexistan en la poca de decadencia final del Imperio Romano. A pesar de los persistentes esfuerzos de su madre, Agustn no fue criado como cristiano y prefiri acercarse a la cultura pagana. San Agustn recibe, la mejor educacin disponible en la poca, con el objeto de satisfacer su ambicin original de convertirse en un maestro de retrica. Es instruido en los clsicos de la literatura latina, como Virgilio y Horacio, y as tambin en los grandes historiadores romanos como Salustio y Tito Livio. En su juventud, San Agustn se dedic al estudio de las ideas filosficas y religiosas de las corrientes intelectuales de su tiempo. Por cierto tiempo, adhiri al maniquesmo, doctrina religiosa que afirmaba la existencia de dos principios universales que representaban el bien y el mal. Luego se acerc al escepticismo, doctrina filosfica que defenda la imposibilidad de alcanzar

una verdad absoluta, poniendo en duda todas las otras doctrinas. Despus se acerc a la corriente filosfica del neoplatonismo. Buscando enriquecer su conocimiento y aliviar sus dudas, San Agustn abandona su regin natal del norte de frica y viaja a Italia cerca del ao 383. Permanecer en este territorio, viajando entre Roma y Miln, hasta el 388. Son los tiempos de Teodosio (383395) en que el cristianismo es declarado religin oficial del Imperio, y en el que se promulgan leyes represivas de los cultos paganos y de las desviaciones herticas. La ideologa poltica dominante a finales del siglo IV de la era cristiana, vendr a ser diseada por Eusebio de Cesrea, expresin de los intereses del Emperador Constantino que, con el Edicto de Miln (313), establece el clima de tolerancia religiosa, sellando el fin de las persecuciones, y que presidir, doce aos ms tarde (325), el concilio ecumnico de Nicea. Despus de haber pertenecido a diferentes corrientes intelectuales y religiosas sin aliviar sus aflicciones internas, San Agustn se convierte al cristianismo en el ao 387. Es bautizado por San Ambrosio, obispo de Miln, y ordenado sacerdote en el ao 391. En 396, fue nombrado obispo de Hipona. Permaneci en ese cargo hasta su muerte en 430. San Agustn ser el primer autor cristiano en enunciar una teora poltica sistemtica. Ciertamente, el pensamiento poltico de Agustn de Hipona, como el resto de su reflexin terica, en general, dista de ser una exposicin sistemtica. Ello no obsta, empero, para que su teorizacin de lo poltico, desarrollada fundamentalmente en

su obra Civitas Dei (Ciudad de Dios) sea decisiva para la posterior evolucin de la teora poltica. Debe recordarse que en su Tratado titulado La ciudad de Dios sent la base de un primer planteamiento de las relaciones entre la Iglesia y la sociedad temporal, un tema fundamental a lo largo de todos los siglos hasta hoy, y al que la doctrina medieval aport el pensamiento de San Agustn que se calific como agustinismo poltico. El ao 410, Roma es saqueada por el ejrcito brbaro de Alarico. Este hecho hace que muchos paganos critiquen con dureza al cristianismo: castigo de los dioses por culpa de los tiempos cristianos. San Agustn escribe en ese perodo, La Ciudad de Dios para defender al cristianismo de la acusacin formulada por los paganos que la religin cristiana era la responsable de la decadencia y desaparicin del Imperio Romano. Interesantes para el estudio de San Agustn resultan los conceptos de Ciudad de Dios, que tambin denomina ciudad celestial o ciudad de Abel, la que se contrapone a la ciudad terrena, tambin llamada ciudad de Can. Estas dos ciudades no se refieren a puntos geogrficos, sino a dos grupos humanos que se encuentra presentes en la historia: los elegidos de Dios, miembros de la ciudad celestial y las personas que transitan el mundo hacia la condenacin eterna, miembros de la ciudad terrenal. San Agustn contempla las dos ciudades como contrapuestas por toda la eternidad, afirmando que la ciudad celestial prevalecer definitivamente en el juicio final. El origen de ambas est en la creacin y en el pecado de los hombres. En el comienzo,

solo existan los primeros padres, Adn y Eva, los que estaban destinado por Dios para vivir en el Paraso. Dado el pecado de Adn, se introduce la historia humana, la ciudad terrena, formada por los descendientes de Adn que dan la espalda al amor de Dios y que son representados por Can, el primer homicida. Como consecuencia de este mismo pecado, se produce la correspondiente peregrinacin de la ciudad celeste formada por los elegidos de Dios, representados por Abel, el justo. Los miembros de la ciudad de Can buscan la paz terrena; el fin buscado por los miembros de la ciudad de Abel, es la paz y felicidad eterna, que la da slo Dios. Las dos ciudades estn mezcladas y se entrecruzan: no son dos tipos de realizaciones histricas (Estado civil e Iglesia, por ejemplo), sino principios opuestos de la conducta personal y de las realidades sociales. Por consiguiente, esta contraposicin no responde a las dos realidades sociales de la Iglesia y los Estados civiles, sino que expresan ms bien las dos comunidades espirituales segn la ley de Dios o contra ella, comunidad del orden o del caos, del ideal o del instinto. La ciudad celeste tambin se interesa en la paz terrena, pero todo lo refiere al ltimo fin; no se apega a la tierra; siempre es peregrina de la patria celeste. La ciudad celeste no destruye nada de lo verdaderamente humano de los diversos pueblos. La ciudad terrena, en cambio, que no da culto al verdadero Dios, como la Roma pagana buscadora de vanagloria, tiende a perseguir a la ciudad celeste. La Ciudad de Dios vence en esta lucha y derrota a los dolos. Es una bendicin para

la ciudad terrena tener cristianos como Teodosio.

emperadores

San Agustn ensea que el origen de las instituciones polticas, debe buscarse en el pecado. La prdida del estado de inocencia signific dejar desconcertado el orden de justicia all reinante. Afirma que exise un orden de los movimientos de la voluntad, sujetndose sin violencia el cuerpo al alma y sta a Dios. Con el pecado se desconcert la armona de origen. Nacen las concupiscencias. Del ejercicio de stas procede el desorden. Se impone la necesidad de su correccin. Del desorden creado por el pecado, surgen las relaciones de dominio, de mando y obediencia, especfica competencia de los regmenes polticos, repblicas o reinos. El ser poltico no pertenece, pues, a la naturaleza del hombre, si por naturaleza se entiende su condicin de origen. Se trata de un recurso de orden, con carcter de poder coactivo, inducido en la sociedad por el pecado. San Agustn, no separa poltica y religin, ya que si un Estado aspira a la justicia social debe convertirse en un Estado cristiano, pues slo el cristianismo hace buenos a los hombres. Aade que la Iglesia es la nica comunidad perfecta y claramente superior al Estado que debe inspirarse en ella. Por otra parte, para la teora poltica agustiniana, Dios se constituye como la instancia trascendente de la que dimana el poder legtimo. El poder, si es legtimo, procede directamente de Dios y no de la dominacin de unos hombres sobre otros. En la ciudad celestial, un hombre no puede dominar a otro hombre; nicamente Dios

dispone de un poder semejante. Aun cuando por naturaleza los hombres tienden a asociarse y a hacerlo en torno al mejor de entre ellos, esto no resulta suficiente para legitimar el poder poltico. La mediacin divina se hace aqu imprescindible, determinndose con ello la verdadera legitimidad del poder. San Agustn admiti la legitimidad del Estado para exigir al cristiano obediencia a las leyes civiles (de acuerdo con la mxima evanglica de dar al Csar lo que del Csar y a Dios lo que es de Dios); sin embargo, su obra es el punto de partida de una reivindicacin que ser fuente de constantes conflictos histricos: la supremaca del poder espiritual sobre el temporal, es decir, la superioridad del poder del Pontfice sobre el Emperador que debe estar al servicio del reino de Dios en el mundo, es decir, de la Iglesia. ALTA EDAD MEDIA En la Historia de Europa, se denomina Alta Edad Media al perodo de tiempo que transcurre aproximadamente desde la mitad del siglo V hasta mediados del siglo XI. Con la desaparicin del Imperio Romano de Occidente y el surgimiento de los diversos reinos germnicos, dej de existir un poder central en la parte occidental de Europa, lo que constituy una caracterstica de este perodo. El Imperio Romano de Oriente, tambin denominado Imperio bizantino, logr mantenerse a pesar de la presin ejercida en sus fronteras por las invasiones de los brbaros, subsistiendo por un milenio. Bajo el emperador Justiniano, que gobern entre los aos 527 y 565, el Imperio oriental vivi un momento de esplendor, conquistando

territorios en el norte de frica y en Italia, llegando a crear la esperanza del restablecimiento de la antigua unidad imperial en las costas del Mar Mediterrneo. Despus de la muerte de Justiniano, el Imperio oriental, mantuvo su expansin, asegurando el control de Mesopotamia y conteniendo los ataques de los persas. El surgimiento de la religin musulmana, a partir del ao 622, acab con los avances bizantinos. Los rabes, en su lucha por la difusin del culto musulmn, conquistaron extensos territorios a los bizantinos como Siria, Palestina y Egipto. En las provincias del antiguo Imperio occidental, se consolidaron los reinos germnicos fundados por los herederos de los invasores brbaros, entre los que se contaba, el reino de los francos, que comprenda el actual territorio de Francia y algunas zonas del oeste de Alemania, el reino de los lombardos que abarcaba el norte de Italia, y el reino de los visigodos que comprenda los actuales territorios de Espaa y Portugal. El surgimiento del imperio rabe (califato), puso en peligro la existencia de los reinos germnicos de Europa. Para finales del siglo VII, los ejrcitos rabes conquistaron el norte de frica, y en el ao 711, cruzaron el Mar Mediterrneo, invadiendo Espaa y Portugal, lo que provoc la destruccin del reino de los visigodos. EL IMPERIO DE CARLOMAGNO El reino de los francos fue la monarqua germnica con mayor estabilidad. A principios del siglo VIII, los reyes francos de la dinasta de los merovingios cedieron gran parte de su poder a los mayordomos de

palacio, pertenecientes a la familia de Heristal. El mayordomo de palacio, Carlos Martel, jug un importante papel en el en la historia del reino de los francos. Martel venci a los rabes en la batalla de Poitiers, logrando frenar la fuerza de combate que amenazaba a Europa. El hijo de Carlos Martel, Pipino el Breve destituy al ltimo rey merovingio Childerico III, y se apoder del trono en el ao 751, reinando hasta su muerte en 768, inaugurando la dinasta de los carolingios. Carlomagno, hijo de Pipino, sucedi a su padre y construy un gran imperio derrotando a los pueblos que se le oponan: lombardos, bvaros y sajones. Despus de haber vencido a los lombardos, Carlomagno logr el control de Italia Central, por ello, tuvo la oportunidad de proteger al papa Len III, quien en reciprocidad le otorg su reconocimiento. El da de Navidad del ao 800, Len III, coron a Carlomagno como emperador romano en una solemne ceremonia en la baslica de San Pedro. A partir de entonces, los territorios controlados por Carlomagno comenzaron a ser conocidos como Sacro Imperio Romano. Esta denominacin se justificaba por la bendicin especial otorgada a Carlomagno por el papa y por considerarse continuador de la grandeza de los Csares romanos. Su imperio era slido en el centro, pero tena dificultades para controlar sus fronteras, ya que lo presionaban enemigos diversos. Cuando Carlomagno muri en 814, los lmites de su imperio iban desde el ro Elba, en el este de Alemania, hasta los Pirineos en

Francia, comprendiendo la mayor parte de Europa Occidental y Central sirviendo como contrapeso a los rabes que gobernaban Espaa. En el Imperio de Carlomagno, la relacin entre Estado e Iglesia se fundamentaba en la obligacin del monarca para defender y fomentar la fe cristiana, al punto que, al conquistar un pueblo nuevo, exiga su inmediata conversin al cristianismo. En el ao 840, a la muerte del emperador Ludovico Po, sucesor de Carlomagno, sus hijos Carlos el Calvo, Lotario y Luis el Germnico, lucharon por la corona imperial. Tras un duro conflicto blico, lograron la paz mediante el Tratado de Verdn, por el que se repartieron los territorios imperiales. Luis el Germnico y sus descendientes fueron conocidos como reyes de Francia Oriental. La dinasta carolingia se extingui en el ao 911. Despus de un perodo de luchas internas, el duque de Sajonia, Enrique el Pajarero, venci a los dems aspirantes de la corona y asumi el poder en los territorios de Francia Oriental en el ao 919. l comenz a usar el ttulo de Rey de Germania. El hijo de Enrique el Pajarero, Otn I, lo sucedi como rey germnico en 936. En el ao 962, despus de conquistar el norte de Italia, el papa Juan XII, coron a Otn I como sacro emperador romano germnico. La cultura de la Alta Edad Media Desde la cada del Imperio Romano de Occidente (ao 476), hasta el siglo VIII de la era cristiana, Europa experiment una decadencia cultural ante la prdida de muchos elementos de la cultura grecolatina que la Iglesia rechaz como paganos.

Se conservan pocas manifestaciones culturales de esta poca, entre las que se cuentan las obras de Casiodoro, San Columbano, San Isidoro de Sevilla y San Beda el Venerable. En general, las obras de esta poca son de carcter teolgico. El clrigo ingls Alcuino de York, consejero del emperador Carlomagno, inspir el renacimiento cultural experimentado en los ltimas dcadas del siglo VIII. Alcuino, conoci a Carlomagno en el ao 781 y desde ese momento fue su colaborador y consejero. Alcuino fund la escuela palatina de Aquisgrn, para promover la enseanza del trivium (gramtica, dialctica y retrica) y quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica). En las ciudades, bajo el patrocinio de los obispos, surgieron escuelas catedralicias donde se enseaban de igual forma las disciplinas del trvium y quadrivium. EL FEUDALISMO Con las invasiones brbaras, los descendientes de los esclavos de la poca romana, recuperaron su libertad. Durante la Edad Media, la esclavitud subsisti en algunos territorios, como en el reino de los francos, aunque se fue debilitando progresivamente con el transcurso del tiempo, siendo liberados muchos esclavos que se transformaron en siervos. En su mayora, los esclavos en el reino franco, eran personas originarias de los pases de Europa Oriental que haban sido privados de su libertad, as como personas libres que fueron vendidos como esclavos pagar deudas.

Al debilitarse la esclavitud en Europa Occidental, comenz a desarrollarse un nuevo modo de produccin, denominado feudalismo que se volvi predominante durante la Alta Edad Media, alcanzando su mximo desarrollo, a partir del siglo IX. En la poca posterior a la cada del Imperio Romano de Occidente, los pueblos germnicos fueron gobernados por un rey, pero las dificultades de comunicacin y la carencia de una estructura gubernamental organizada, hizo que aparecieran a nivel local, los seores feudales, que controlaban las tierras con vocacin agrcola en cada reino. stos establecan una relacin de vasallaje con los reyes, comprometindose a ser obedientes al mismo, y recibiendo en reciprocidad, la proteccin del monarca frente a las amenazas externas. Exista un segundo nivel de vasallaje que estaba conformado por las personas libres, que buscaban la proteccin de los seores feudales. Adems, los seores feudales otorgaban a sus vasallos una parcela de tierra llamada feudo para ser cultivada por los mismos, recibiendo una parte de la produccin de tal parcela. Los campesinos vasallos del seor feudal eran conocidos como siervos de la gleba. Los obispos y abades (alto clero) se encargaban de administrar los bienes eclesisticos, los cuales incluan extensas tierras con vocacin agrcola. Para el cultivo de las mismas, el alto clero estableci relaciones de vasallaje con campesinos que se volvan siervos de la Iglesia. Al establecerse la relacin de vasallaje, se realizaba una ceremonia solemne, llamada homenaje, en la cual, el solicitante juraba

fidelidad y obediencia al seor feudal o al monarca, segn el caso, y se obligaba a servirlo como soldado en caso de guerra. El feudalismo fue un fenmeno que abarcaba diversos aspectos: En lo econmico, implicaba una forma especial de propiedad y cultivo de la tierra, basada en la explotacin de la nobleza secular (seores feudales) y eclesistica (alto clero) que subsista mediante los beneficios obtenidos por el trabajo de los siervos; por otra parte, en lo social, el feudalismo se organizaba mediante relaciones de vasallaje entre el seor y el vasallo con los deberes recprocos de proteccin y obediencia; finalmente en lo poltico, el feudalismo implica una jerarqua de dominacin cuya base est formada por los siervos adscritos a la tierra y en la cspide, el monarca de cada reino, con una multitud de instancias intermedias. A finales de la Alta Edad Media, el emperador germnico, reclam la supremaca sobre todos los reinos y exigi a los monarcas que lo reconocieran como seor, pero esta relacin de vasallaje entre Emperador y reyes fue solamente simblica. Por su parte, el Papa reclamaba la obediencia de los monarcas presentndose como delegado del poder divino en la Tierra. La pretensin imperial y papal de constituirse en el escaln superior de la jerarqua medieval, por encima de los propios reyes, nunca se concret, teniendo vigencia nicamente en los discursos oficiales de la Iglesia y del Imperio. En una sociedad agraria como la medieval, todo redundaba en provecho de los grandes, los propietarios de la Tierra; mientras los humildes solo tenan vinculacin con su parcela de tierra, y gozaban de derechos limitados. De estos

sectores surgen los estratos sociales tambin conocidos como estamentos: a) Los siervos de la gleba, llamados tambin mansos: Constituan un intervalo entre los esclavos y los hombres libres, ya que vivan en una propiedad que no les perteneca a ellos, sino al seor, no podan abandonar la propiedad sin su permiso, pagaban impuesto personal, el matrimonio estaba sujeto al permiso y control del seor, e incluso estaba sujeto a castigos corporales en caso de rebelda contra su seor. Lo que lo diferenciaba al siervo del esclavo, era su relacin con el poder poltico, ya que los siervos prestaban servicio militar, tena acceso a los tribunales, ante los que poda demandar y comparecer como testigo, adems el seor no poda cargar al siervo de manera ilimitada, sino que deba respetar la asignacin mxima de trabajo establecida por la costumbre local. b) Los campesinos libres, tambin llamados francos: Se encontraban en un escaln superior a los siervos, eran propietarios de pequeas parcelas y se dedicaban al cultivo de las mismas. c) El bajo clero: Este estrato comprenda a los frailes y sacerdotes encargados de las parroquias rurales, gozaban de ciertos privilegios, recibiendo las ofrendas de los campesinos libres y los siervos, pero deban obediencia a los obispos y abades que dirigan la Iglesia. d) Los estamentos privilegiados: comprendan al alto clero y los seores feudales, que estaban legitimados para controlar a los estratos bajos. En una situacin particular, se encontraban los burgueses, palabra que designaba en su

origen, a los habitantes libres de las ciudades, los que constituan un sector minoritario de la poblacin europea medieval (la mayora de la poblacin era rural). Los burgueses no dependan de un seor feudal, gozando de mayor libertad, y se dedicaban a las actividades de artesana y comercio. Los burgueses se organizaron en gobiernos locales denominados municipios o comunas. PENSAMIENTO POLTICO DE LA ALTA EDAD MEDIA Una caracterstica destacada de la Alta Edad Media fue la descentralizacin del poder, derivada de la pluralidad de seores feudales, convertidos en suprema autoridad de sus respectivas localidades; adems de la existencia de las dificultades de comunicacin entre una zona y otra. En este contexto, la nica institucin con carcter universal fue la Iglesia Catlica. Dentro de la propia estructura eclesial se haba producido una descentralizacin de la autoridad. Los obispos de cada regin, tenan amplias facultades para controlar al clero local y a los laicos de su territorio. El Papa, que se declaraba sucesor de san Pedro, a quien la tradicin haba identificado como primer obispo de la Iglesia de Roma, reclam la primaca sobre los dems obispos, pero esta idea fue imponindose de manera progresiva durante la Alta Edad Media, ante la oposicin de muchos clrigos que defendan el autogobierno de cada comunidad eclesistica local. Ante la pluralidad de poderes en la sociedad medieval, el Papa se proclam defensor del pueblo y dej de ser considerado solamente como jefe de la comunidad eclesistica, para

transformarse en el autntico jefe poltico de la ciudad de Roma extendiendo su influencia a los reinos germnicos. La Iglesia latina, fue tomando la estructura de una comunidad edificada en torno a la autoridad del papa. Los Papas de esta poca, promovieron la conversin a la fe catlica de los pueblos germnicos, enviando misioneros a los territorios controlados por los visigodos, los francos y los lombardos. La Iglesia se presentaba a s misma como una comunidad espiritual, formada por todos los bautizados, cuyos miembros se encontraban exiliados en el mundo terrenal, sealado por los pensadores medievales como valle de lgrimas. Los fieles de la Iglesia, eran invitados a soportar con paciencia los sufrimientos de la vida, mientras aguardaban el da del juicio final, en el que recibiran el premio eterno de su fidelidad. Las manifestaciones del pensamiento poltico de la Alta Edad Media nacen en el contexto antes descrito, por ello, los pensadores polticos de la poca, orientaron sus enseanzas a la defensa de la posicin privilegiada de la Iglesia, sosteniendo que el poder espiritual, ha sido establecido como vigilante del poder temporal, teniendo los miembros del clero la facultad de reprender e incluso sancionar con la excomunin a los gobernantes temporales (reyes y seores feudales). Estas ideas conformaron la concepcin poltica denominada hierocracia que consiste en afirmar el predominio del clero sobre todos los estamentos de la sociedad, incluso sobre el poder poltico. Los Papas de la Alta Edad Media, aprovecharon su prestigio, para influir de manera decisiva en los asuntos polticos de

los diferentes reinos germnicos. El papa Gelasio I, que dirige la Iglesia entre los aos 492 a 496, lleg a escribir al emperador de Constantinopla, Anastasio I, una carta en la que afirmaba: aunque tengas el primer lugar en dignidad sobre la raza humana, empero tienes que someterte fielmente a los que tienen a su cargo las cosas divinas, y buscar en ellos los medios de tu salvacin. Las ideas del papa Gelasio I, abonaron a la formulacin de la doctrina de las dos espadas, que implicaba la existencia de dos potestades establecidas por Dios para el gobierno del mundo: El poder espiritual representado por la Iglesia, y el poder temporal ejercido por los monarcas, teniendo primaca el poder espiritual. El Papa San Gregorio Magno que dirige la Iglesia romana, entre los aos 590 a 604, formula lo que se conoce como concepcin ministerial del Imperio y las monarquas terrenales: Los rganos del poder temporal son un departamento del gobierno de Dios en la Tierra, como lo son tambin los rganos del poder eclesistico. En una carta al emperador Mauricio de Constantinopla, afirma que El poder ha sido dado desde lo alto, para ayudar a quienes deseen hacer el bien. Segn esta visin, los gobernantes deben obrar con el objetivo de proteger la paz y la fe del pueblo cristiano. El obispo francs Jons de Orleans, que vive durante el siglo IX, ense que los obispos de la Iglesia, tienen a su cargo el cuidado de los laicos, los monjes y los clrigos. Tomando en cuenta que los reyes pertenecen al grupo de los laicos, el obispo tiene la facultad de aconsejarlos, reprenderlos e incluso de prohibirles cualquier conducta que se oponga a la doctrina catlica. En uno de sus sermones

ensea que: La funcin del rey consiste en gobernar y regir al pueblo de Dios en equidad y justicia, de forma que todos se dediquen a cultivar la paz y la concordia, por ello, debe ser en primer lugar defensor de la Iglesia y de los servidores de Dios. Hincmar, arzobispo de Reims, ejerce su ministerio entre los aos 835 a 882. Ense que el rey es la cabeza de la jerarqua temporal, pero no debe olvidar que por encima de l, se halla Dios Todopoderoso, que es el rey de reyes. Afirma que el obispo es un supervisor o vigilante y debe advertir a los reyes de las acechanzas del demonio, ya que su tarea es velar porque cada miembro del pueblo cristiano se mantenga en el camino recto. En sus sermones, Hincmar rechaza como obra demonaca, la intervencin del rey en la eleccin de obispos y dignatarios de la Iglesia, por el contrario, estima que todo monarca debe prestar un juramento de lealtad a la Iglesia, en el momento de su coronacin y de romperlo recaer sobre l la excomunin. Baja Edad Media La Baja Edad Media, comienza aproximadamente en el siglo XI. El perodo que transcurre entre mediados del siglo XI y finales del siglo XII se caracteriza por los conflictos entre el poder eclesistico y el poder de los monarcas. Europa se vuelve un campo de batalla entre esas dos fuerzas. La difcil situacin econmica y la amenaza externa representada por los rabes, sugeran la necesidad de una relacin pacfica entre el Imperio y el Papado; pero los intereses contrapuestos y las ambiciones

personales, hacen que ambas fuerzas se enfrenten por varias dcadas. El conflicto inicia en 1073, con la eleccin del papa Gregorio VII. Este pontfice realiz una serie de reformas a fin de ordenar la vida interna de la Iglesia. Entre esas reformas (denominadas dictatus papae) se declaraba que solo el Papa tena derecho a nombrar o quitar obispos; que le es lcito deponer emperadores; que l puede rechazar las sentencias de todos, pero nadie poda oponerse a las suyas, y la potestad de eximir a sus sbditos de la fidelidad hacia los prncipes inicuos, entre otras. Las pretensiones papales, condujeron a un enfrentamiento con el emperador germnico en la llamada Querella de las Investiduras, cuyo punto central fue la determinacin del derecho a nombrar obispos en los territorios del Imperio Germnico. El emperador Enrique IV, monarca poco dispuesto a perder sus privilegios. En un principio, desconoci las rdenes pontificias y sigui nombrando obispos en el territorio imperial, como si nada hubiera pasado. El Papa Gregorio le envi avisos y luego protest de manera enrgica. Finalmente, lo excomulg, y lo destituy de su funcin como emperador. Varios prncipes y condes alemanes apoyaron al papa y desconocieron al emperador. La lucha prosigui por varios aos, hasta el logro de un acuerdo parcial con el Concordato de Worms en 1122, documento en el cual Papa y Emperador reconocan su mutua independencia en sus respectivas esferas. La Querella de las investiduras mostr la existencia de dos visiones opuestas sobre la

relacin entre Iglesia y poder temporal. El emperador reclamaba que su autoridad deba prevalecer incluso sobre la Iglesia y consideraba que poda controlar al clero y al papa, concepcin que se ha denominado Cesaropapismo. Por su parte, el Papa, se vea a s mismo como una autoridad superior a todas las potestades terrenales reclamando la sumisin del emperador y los dems monarcas. A esta visin se le llam hierocracia (gobierno sacerdotal). Durante las confrontaciones entre Iglesia e Imperio surgieron dos facciones polticas contrapuestas: los gelfos, que promovan el predominio del Papado, y los gibelinos, defensores de la autoridad imperial. En la misma poca en que se desarrollaba la querella de las investiduras, dieron inicio las Cruzadas, que fueron un conjunto de campaas militares, organizadas con el objetivo de expulsar a los musulmanes de los Santos Lugares (Palestina) y de ayudar al debilitado Imperio bizantino que se vea amenazado por la presin musulmana en la regin de Anatolia. Adems se consideraba que una causa comn como la representaba por la Cruzada poda contribuir a unificar a los monarcas cristianos y aliviar las tensiones con el Papado. La Primera Cruzada fue convocada por el papa Urbano II, a peticin del monje Pedro el Ermitao, en el ao 1095, y en ella participaron voluntarios de diversos pases de Europa Occidental, como Francia, Inglaterra, Italia y Alemania. Posteriormente se realizaron otras convocatorias, hasta la Novena Cruzada que se efectu en 1272 y fue la ltima de estas expediciones. Al realizar un balance de

estas campaas se puede afirmar que de los fines que se haban fijado los promotores de las mismas, no se pudieron alcanzar debido a la divisin existente entre los monarcas cristianos y a la formidable resistencia rabe. En el siglo XIII, el emperador germnico Federico Barbarroja, se enfrentara nuevamente con el Papado, llegando a ser denunciado pblicamente como Anticristo mediante una bula papal. Finalmente, en el siglo XIV, el rey francs Felipe el Hermoso y el emperador germnico Luis de Baviera, sostuvieron nuevas disputas con los Papas romanos. SANTO TOMS DE AQUINO Este pensador naci en Rocasseca, un castillo situado en el condado de Aquino en el sur de Italia, alrededor del ao 1225, hijo de un rico seor feudal. En su juventud ingres como fraile en la Orden de los Predicadores (Dominicos) formndose en la Universidad de Npoles. En el ao 1245, se traslada a Pars para continuar sus estudios. De 1248 a 1252 estudi en Colonia, siendo discpulo de San Alberto Magno. Despus de graduarse como doctor ejerci como maestro de Teologa en la Universidad de Pars, y en otras ciudades europeas como Roma, Bolonia y Npoles. Muri el 7 de marzo de 1274, cuando viajaba al Segundo concilio de Lyon convocado como consejero por el Papa. En el espacio de unos 20 aos que comprende su actividad docente y literaria, especialmente durante su estancia en Italia y su segundo magisterio en la Universidad de Pars, realiz una fecunda obra como escritor

teolgico y filsofo. Redact dos obras sistemticas denominadas Suma contra Gentiles y Suma Teolgica, elaborando tambin una completa coleccin de comentarios a los libros de la Biblia, adems de formular Comentarios de la totalidad de las obras de Aristteles. Los acontecimientos destacados de la poca en que vivi Santo Toms, fueron el fortalecimiento del poder de los reyes lo que conlleva al surgimiento de las identidades nacionales en Inglaterra y Francia. En el reino de Inglaterra, el monarca Juan sin Tierra, es obligado en 1215 a firmar la Carta Magna, documento que representa la respuesta de la nobleza feudal ante la creciente influencia de la figura real. En lo social, es destacable el nuevo florecimiento de la vida urbana. Surgen estratos mayoritariamente urbanos de la sociedad, definido por un comn estilo de vida o anloga funcin social, es el desarrollo del Tercer Estado (burguesa) los estamentos sociales que interactuaban eran los comerciantes, los nobles, los artesanos, los clrigos, entre otros. Quienes se organizan para apoyarse en la monarqua, frente al predominio de los seores feudales, o para limitar su poder. En lo econmico, despus de las Cruzadas, se establecieron nuevas rutas comerciales con los pases de Oriente lo que incentiv el intercambio de mercancas. La actividad de los gremios artesanales, surgida con el florecimiento urbano, genera crecimiento econmico. En lo cultural, la educacin, comienza a salir de los monasterios hacia un sector ms

amplio de la poblacin. Se fundan escuelas abiertas palatinas y catedralicias, las que evolucionan hasta convertirse en Universidades como sucede en Bolonia, Pars, Padua y Npoles. Otro destacado hecho cultural se produce cuando las obras de Aristteles, que se consideraban perdidas en Occidente, son redescubiertas a principios del siglo XIII, debido a la labor de los pensadores rabes y de la escuela de traductores de Toledo. IDEAS POLTICAS DE SANTO TOMS DE AQUINO Santo Toms de Aquino no formul un tratado completo sobre temas polticos, por ello, sus ideas sobre este mbito deben buscarse en su obra sistemtica, la Suma Teolgica. Este pensador volvi a introducir en la teora poltico occidental, despus de varios siglos, las ideas desarrolladas en la obra "La Poltica" de Aristteles. Interpret al filsofo griego en trminos de teologa cristiana y efectu un ejercicio intelectual de sntesis de las ideas de Aristteles y San Agustn. Santo Toms ense una concepcin jerrquica de las cosas del mundo: as, aquello que es inferior habr de servir a lo que es superior, que a su vez dirige y da sentido a cuanto le es subordinado. El orden poltico deber, por consiguiente, imitar el modo en que el orden divino dirige el mundo. Aquellos que gobiernan deben estar al servicio del bien comn, pues de otro modo cuestionaran una voluntad divina que es entendida como la mejor disposicin para la plenitud de la vida humana. El gobierno, tiene como finalidad principal la realizacin del criterio moral cristiano en la vida social.

Cmo entenda Santo Toms el bien comn? Para l, este principio consista procurar el mayor bien posible para el mayor nmero de personas. La cuestin es clara para el tomismo, debemos entender el buen gobierno, como un esfuerzo en procura de la consecucin del bien comn, la entidad suprema poltica en la ciudad no sera ms que el garante del bien comn de las familias y comunidades, en las que los conciudadanos acceden al "buen vivir". Los bienes ms importantes a que aspiran los individuos slo pueden ser obtenidos y gozados "en comn". La ciudad perfecta es aquella que es autosuficiente. El ideal cristiano ser por tanto conseguir una organizacin que no precise ninguna forma de ayuda externa. La unidad poltica es una "unidad de orden", cuyas partes son distintas y autnomas, relacionadas slo por la prosecucin y disfrute de bienes que configuran un fin comn. Recomienda una monarqua con poder moderado, en el entendido que el monarca, por su propia naturaleza humana, se dirime en una tensin entre la corruptibilidad y la incorruptibilidad del ejercicio del poder. Santo Toms se plantea el tema del "mejor rgimen", se pronuncia a favor del rgimen mixto, donde uno solo reina, la lite tiene su parte en el gobierno y no anula o sofoca la iniciativa de realizacin de los gremios, las familias y las comunidades. El principio de unidad, el gobierno nico de Dios sobre el Universo abogan en favor de la monarqua. Pero tambin debido a la amplitud de su obra, se pueden encontrar en el pensamiento tomista, argumentos que se sintetizan en la idea de que los "regmenes

justos" son variados y relativos a las circunstancias. El autor griego Polibio haba estudiado el gobierno de Roma, y formulado en la poca clsica, la teora de la combinacin de factores de poder enseando que en el gobierno mixto se debe aplicar la colaboracin entre el factor de poder monrquico, representado por el consulado; el factor de poder aristocrtico, representado por el senado y el factor de poder democrtico, representado por los comicios. Esta teora del gobierno mixto y equilibrado influy en Santo Toms, que aceptaba la combinacin de elementos de las tres formas puras de la monarqua, la aristocracia y la democracia, como un mecanismo saludable para dotar de estabilidad al gobierno. El fundamento del poder es la necesidad de administrar, de dirigir, ese inters comn. El bien comn, el bien de todos, tiene preeminencia sobre los intereses particulares. Santo Toms no tiene la menor estima por el desorden: asigna gran extensin a la jerarqua del mundo, exalta el valor de la virtud de la obediencia y considera a la sedicin como uno de los mayores pecados, salvo cuando se realiza contra un gobernante injusto. El pensamiento de Santo Toms es complejo, lleno de matices, pues aunque es un defensor del principio de autoridad razona sobre la licitud de resistencia a un gobierno injusto. Retomando un tema tratado por Juan de Salisbury, Santo Toms reflexiona sobre la oposicin a la tirana, y sobre la procedencia de destituir o destruir al tirano.

De acuerdo al tomismo, el deber de obediencia cesa frente al Prncipe injusto; la sedicin deja de ser un pecado mortal y se convierte en una laudable virtud frente a los tiranos; si la ley "no dice lo justo" (lex iniusta non est lex) se desvanece su autoridad y no merece llamarse ley. El estudioso de la poltica y el poder constata que los pueblos, cuando sus derechos son desconocidos sistemticamente y pisoteada su dignidad, reaccionan con violencia contra la violencia y los dictadores que la provocaron reciben su castigo. Toms de Aquino avanza la idea de una Iglesia universal, comunidad poltica de todos los reinos, superior a todos ellos y prxima, ms que ninguna otra, del poder de Dios. CRECIMIENTO Y CRISIS SOCIEDAD MEDIEVAL DE LA

El Siglo XIII represent el punto central de la Baja Edad media. Esto se debe en la prosperidad econmica que se traduce en una prosperidad de las regiones rurales. Entre 1225 y 1315, la escasez de alimentos desaparece de Europa Central y Occidental. Adems ese progreso va acompaado de un desarrollo del equipo tcnico en los campos y de la utilizacin de las aplicaciones de la fuerza hidrulica. Tambin se le puede considerar la poca del gran despegue textil, reemplazando la rueca por el huso de mano. Las nuevas rutas comerciales abiertas por las Cruzadas, junto con la actividad de los gremios artesanales generan crecimiento econmico. Sobre todo el Siglo XIII triunf al ofrecer la imagen de una sociedad estructurada, la de los Estamentos, que eran como momentos de equilibrio. En ese momento

hay tres estratos: la nobleza (seores feudales), los hombres libres (francos) y los siervos de la gleba (mansos). El principal fenmeno social del campesinado es su diferenciacin interna y la formacin de una categora de campesinos acomodados que puede obtener beneficios con la venta de sus excedentes que le permitan aumentar sus tierras, formar un corral o hasta un rebao, hasta el punto de prestar dinero a los pobres. Es as como este gremio de campesinos acomodados, al asegurar el pago colectivo de los impuestos que pesan sobre la comunidad, aseguran su dominio sobre los pobres. La poblacin de la Alta Edad Media, habitaba predominantemente las reas rurales, pero con el crecimiento econmico de la Baja Edad Media, renace la vida urbana. En este momento histrico surgen las corporaciones, resultado de la divisin del trabajo, con el original deseo de dominar el mundo artesanal, asegurando el dominio de los gremios de artesanos, mediante el control estricto de la fabricacin de la calidad y de la venta, as como la regulacin del nmero de aprendices, salarios y contratacin. A la par de esta jerarqua profesional se va desarrollando una jerarqua poltica, ya ambas jerarquas se confunden; la burguesa de las corporaciones, es la espina dorsal de la sociedad urbana. En la ciudad el hombre completo es el burgus, ya que solo l goza de inmunidad, del conjunto de privilegios y de la totalidad de la proteccin de la ciudad. En el siglo XIV, los pases europeos, experimentaron una crisis general causada

por varios factores, entre los que se destacan: Ciclo de malas cosechas entre 1313 y 1317. Epidemia de Peste Negra en 1348. Disputas entre el Papado y las monarquas nacionales.

Despus de la crisis del siglo XIV que afect la economa y sociedad de Europa, hubo un resurgimiento econmico y cultural en Italia, a partir del ao 1400, que ha sido conocido como Quattrocento, en el que se sentaron las bases del mundo moderno. PENSAMIENTO POLTICO DE LA BAJA EDAD MEDIA En los pases de Europa occidental, el fenmeno poltico ms destacado a partir del siglo XIII, es el crecimiento del poder monrquico. En Inglaterra y en Francia los reyes son el centro de una unificacin territorial, en la Pennsula Ibrica parece imponerse, por el contrario el fraccionamiento poltico en cuatro reinos cristianos: Castilla, Navarra, Aragn y Portugal. La afirmacin del poder real es ms rpida en Inglaterra. Conforme al pensamiento poltico de la Baja Edad Media, los reyes deben de gobernar segn el bien comn, lo que implica la antigua distincin entre el Rey y el Tirano. El Rey justo que acta para el bien comn es el nico legtimo; el Rey injusto es un tirano contra el que est permitido rebelarse, en estas distinciones se enfocan los pensadores de poca como Santo Toms de Aquino, cuya doctrina se estudiar en un tema especial de esta unidad.

Adems es necesario que el Rey tenga lmites en el ejercicio de su poder, siendo controlado como suceda en Inglaterra y Espaa a travs de las Asambleas en las que se participan los procuradores de las ciudades, los seores feudales, y los dignatarios del alto clero (Cortes y Parlamentos). La legitimidad del poder monrquico fue fijada por el Derecho y la teora poltica, y la eficacia se obtuvo con el desarrollo de una estructura militar y burocrtica centralizada puesta a disposicin del monarca de cada reino. Dentro de los exponentes del pensamiento poltico de la Baja Edad Media, se encuentra Juan de Salisbury, filsofo ingls que hizo sus estudios en Francia y fue obispo de Chartres desde 1176 hasta 1180. Estudioso de amplia cultura, ense que la mayora de los conocimientos humanos son solo probables. Salisbury escribi el libro Policraticus, sobre temas polticos, en el cual afirm que el poder de los monarcas seculares debe someterse al poder papal, y afirma que la ley civil, para ser moralmente vlida, debe basarse en la equidad. Si un soberano impusiera leyes contrarias a la equidad, sera lcita la rebelin de los sbditos e incluso el tiranicidio (dar muerte al tirano). En la Baja Edad Media, el Papa Bonifacio VIII, elabor la doctrina poltica denominada Plenitudo potestatis, en la que afirmaba que el papa como representante de Dios en la Tierra tiene el derecho de administrar las cosas terrenales para garantizar que los fieles cristianos no encontrarn obstculos en su camino de salvacin.

La postura del papa Bonifacio VIII, traa como consecuencias, que se reconociera la vinculacin necesaria de lo temporal a la vida cristiana lo que implicaba la estricta dependencia entre las normas jurdicas y la doctrina religiosa y la sumisin de los gobernantes al poder papal. Egidio Romano, fraile agustino, que vivi al final del siglo XIII, defendi la supremaca papal, en su obra Sobre el gobierno de los prncipes, afirmando que el papa debe recibir la obediencia de todos los gobernantes, ya que debe ser honrado como supremo pastor de la Iglesia, que ha recibido del mismo Jesucristo, la potestad de apacentar el rebao de Dios, por ello, un gobernante que se oponga al poder papal, debe ser considerado como enemigo de Dios sin merecer la obediencia de sus sbditos. Las pretensiones de Bonifacio VIII y otros papas, orientadas controlar el poder de los monarcas temporales, generaron el rechazo del emperador germnico Luis de Baviera. El fraile franciscano Guillermo de Ockham, apoy al emperador y afirm que el papa haba extraviado el camino y desvirtuado los objetivos de su investidura: en vez de servir, como lo haba mandado Cristo, quera ser servido por los gobernantes, y, en vez de predicar la paz que mandaba el Evangelio, se haba convertido en el centro de las guerras. En su obra Sobre el gobierno tirnico del Papa critic los abusos del poder papal y favoreci la autonoma de los gobernantes temporales. Otro exponente de la teora poltica de la Baja Edad Media, fue Marsilio de Padua, mdico y telogo, famoso por su obra principal, Defensor pacis. Naci en Padua, posiblemente entre 1275 y 1280, curs sus estudios, probablemente, en la Universidad

de su ciudad natal. March a Pars, donde entre septiembre de 1312 y mayo de 1313 fue rector de su Universidad. Sirvi como consejero del emperador Luis de Baviera y lo apoy en sus conflictos con el Papado. Segn Marsilio, el sentido del ordenamiento estatal es asegurar la paz y la tranquilidad para los ciudadanos, para lo que es necesaria la autoridad del gobernante; sin embargo, este poder es slo ejecutivo residiendo en el pueblo el poder legislativo propiamente dicho, que tambin ha de ejercer una funcin de control sobre el soberano, a fin de que no surja un gobierno desptico. Para Marsilio de Padua, el ordenamiento jurdico del Estado no est basado en el Derecho natural sino que es autnomo; por el contrario, corresponde al legislador civil controlar la actividad del clero para el bien del Estado, una actividad que es de naturaleza puramente espiritual y que ha de ser ejercida en una pobreza real, quedando facultado el poder temporal para disponer de modo soberano de los bienes eclesisticos. Marsilio ensear que la jerarqua eclesistica es secundaria dentro de la Iglesia, debiendo reconocer mayor importancia a la comunidad de los fieles, en la cual predomina la igualdad. Marsilio ense que el poder secular debe imponerse sobre el poder papal favoreciendo la postura del cesaropapismo.

FUENTES CONSULTADAS Fuentes consultadas PANIAGUA, Juan Luis (compilador). Introduccin a la Ciencia Poltica, Universidad Nacional de Educacin a Distancia, sexta edicin, Madrid, Espaa, 1995. DHOND, Jan. La Alta Edad Media. Historia Universal, Siglo XXI Editores, tomo X, Mxico, 1987. LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. Historia Universal, Siglo XXI Editores, Tomo XI. Mxico, 1986. TOUCHARD, Jean, Historia de las Ideas Polticas, sexta edicin, Tecnos, Madrid, 2006. SABINE, George. Historia de la Teora Poltica. Fondo de Cultura Econmica, tercera edicin, Mxico, 1994.