Referat von Prof. Dr. Ralph Kunz anlsslich der Jubilumsveranstaltung vom 9.

September 2004 in Basel

Diakonische Gemeinde Referat in drei Akten

1. Akt: Diakonische Gemeinde im Spannungsfeld von Aufbruch und Routine Liebe Schwestern und Brder in Jesus Christus, ich hab sie schon lange nicht mehr gehrt oder verwendet, die geschwisterliche Anrede, ausser in ganz frommen Kreisen, auf englisch oder ironisch. Verstndlich. Denn wer die Gemeinschaft von Brdern und Schwestern nur schon in die Anrede oder gar in Anspruch nimmt, verpflichtet sich ein Stck weit zur gegenseitigen Diakonie. Unserem Privatchristentum ist die Familienmetaphorik aber peinlich geworden, weil wir die damit verbundenen Pflichten nicht erfllen wollen oder knnen. Das ist ein bisschen peinlich, weil man geschwis-

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terliches Leben ja nicht abstreifen oder ablegen kann. Es ist das Gewand der neuen Gemeinschaft. Es ist das Kleid, durch das die Gemeinde und die Gemeinschaft in Christus sichtbar wird. Geschwisterlichkeit ist ein Kennzeichen des Christus, wie er in seiner Gemeinde lebt. Liebe Schwestern und Brder in Jesus Christus, unser Meister grndete freilich keine Kirche und er stiftete keine Religion. Er stiftete Unruhe, weil er eine diakonische Gemeinde grndete. Wer sich auf die Nachfolge in seiner Weggemeinschaft einlsst, kann sich mit der Mitgliedschaft in der Kirche nicht beruhigen. Er muss sich fragen lassen: Was bedeutet es, durch die Taufe mit diesem Christus verbunden zu sein und zu dieser Gemeinschaft zu gehren? Denn erst in dieser Gemeinschaft geht uns das Evangelium etwas an. Erst in dieser Verbundenheit macht es uns etwas aus, Christ zu sein. Deshalb sagen wir Bruder und Schwester oder vermeiden diese Sprache! Die diakonische Gemeinde grndet auf der geschwisterlichen Gemeinschaft. So meine These. Spannend finde ich, wie sich die Form dieser Gemeinde verndert hat. Schon die Heiligen in Jerusalem lebten nicht mehr als Weggemeinschaft. Aber sie blieben gleichwohl Radikale. Wir lesen davon in der Apostelgeschichte. Lukas beschreibt das Gemeinschaftsleben der ersten Christen als Gter- und Gebetsgemeinschaft (Ag 2:44-47). Sie lebten wie eine Familie geistlich und konomisch. Da ist weder Mann noch Frau, Sklave noch Herr, weder Grieche noch Jude. Schon Paulus ist realistischer. Korinth ist keine Gtergemeinschaft. Der Apostel verzichtete in der Mission auf eine bernahme des Jerusalemer Modells. In seinen Gemeinden gibt es Unterschiede zwischen reich und arm. Es gibt Sklaven und es gibt Herren, Frauen und Mnner. Erst oder nur in Christus sind die Unterschiede ganz aufgehoben. Paulus will eine Glaubensgemeinschaft, in der in geschwisterlicher Liebe Verschiedenheiten ertragen und ausgetragen werden, aber die Aussicht auf die Aufhebung der Trennung diese Gemeinschaft in Bewegung hlt. Er ist der Visionr der Gemeinde als Leib Christi Bild fr eine Gemeinschaft, in der jeder dem andern dient, wenn auch nicht alle in gleicher Weise. Diakonie ist in diesem grundstzlichen Sinn kein Charisma eines Einzelnen es ist wie Martyrium, Kerygma und Leiturgia das Charisma der ganzen Gemeinde, die der Leib Christi ist. Diese Vision ist immer noch radikal genug, um uns in Verlegenheit zu bringen. Das Vorbild der gttlichen Diakonie ist ein Charisma, das in jeder Institution Unruhe stiftet. Aber ganz besonders die Kirche. Denn wir wissen, dass das Charisma der diakonischen Vision nicht bewahrt werden kann, wenn es durch Routine ersetzt wird. Wir knnen Diakonie nicht kirchlich erledigen. Wenn ein Glied leidet, leidet der Leib (1. Kor 12). Diakonie ist das Neue Kleid der Gemeinde. Und das heisst auch, eine Kirche ohne Diakonie stnde nackt da, ohne Kleider. Ich sage bewusst nackt. Denn von einer toten Kirche oder bewegungslosen zu sprechen, wre lieblos und theologisch falsch. Dass wir Leib Christi sind, ist ja nicht unser Verdienst. Es ist nicht unsere Diakonie, die uns mit Christus verbindet, es ist unsere Verbindung mit Christus, die unsere Diakonie inspiriert. Auch wenn wir uns nicht wie Geschwister benehmen, bleiben wir in Christus eingepflanzt und verbunden mit dem gttlichen Leben.

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Schme ich mich deshalb, Bruder oder Schwester zu sagen? Ist der Leib Christi, wie ich ihn erfahre, entblsst? Man kann es auch so sehen: Nacktes Kirchentum ist kalt, ist Institution, ist Form, die das Charisma zwar bewahrt, aber nicht entfaltet, wenn sie Diakonie erledigt. Die diakonische Gemeinde hingegen sucht nach dem Neuen Kleid, das wrmt, weil es das Gewand der gttlichen Liebe ist, nicht zu eng und nicht zu weit. In der Geschichte des Christentums wird die nackte Kirche neu eingekleidet. Die Weggemeinschaft Jesu, die Gtergemeinschaft der Urchristen und die Glaubensgemeinschaft der ersten Missionsgemeinden sind Muster fr den Anzug. Die Mnchsbewegung war ein grossartiger Versuch, das Jerusalemer Modell umzusetzen und die Reformation hat die Gemeindevision des Paulus revitalisiert. Heiligkeitsbewegung, Mission, Erweckung und nicht zuletzt die moderne Diakonie kleideten die Kirche immer wieder neu ins Gewand der Liebe. Gott sei dank, liebe Schwestern und Brder!

2. Akt: Diakonische Gemeinde im Spannungsfeld von Frsorge und Partizipation Liebe Schwestern und Brder, Menschen sehnen sich nach der diakonischen Gemeinde, aber sie fliehen auch vor ihr. Ich weiss, wovon ich rede. Ich habe als Theologiestudent drei Jahre in dieser Gemeinde gearbeitet und im Pfarrhaus gelebt. In der Jugend- und Auslnderarbeit, im Gottesdienst und im gemeinsamen Leben an der Mllheimerstrasse ging es darum, diakonische Gemeinde zu leben. Allerdings waren unsere kurdischen Nachbarn keine Brder. Auch keine Klienten. Sie waren Freunde, arkadaschlar. Wer befreundet ist, trinkt nicht nur Tee zusammen. Das habe ich gemerkt, als Guney Musa um 7:00 Uhr in meinem Schlafzimmer stand. Du Freund, Du mitkommen zur Polizei. Freundschaft verpflichtet. Nach drei Jahren bin ich geflohen nach Amerika ins Land der Freiheit. Forget it. Ich wusste nichts Gescheiteres zu tun, als mich in einer hispanischen charismatischen Innenstadtgemeinde als Klavierspieler anstellen zu lassen. Brother Ralph, we love you. Amen Brother Jose, amen! Liebe verpflichtet. Nach einem Jahr konnte ich fliehen. Ich habe erfahren, wie klein die Welt zwischen den Hochhusern ist unglaublich beschrnkter Horizont. Hab mich gesehnt nach dem weiten Himmel und bin als Senn auf eine Alp. Auch eine Art diakonische Gemeinschaft, die ich erfahren musste. Diakonische Gemeinschaft das war und ist fr mich der Ort, an dem Gemeinde konkret wird, sich inkarniert. Und weil das Menschliche zum Vorschein kommt, kommt auch das allzu Menschliche zum Zug. Roberto Alverado, der Pastor meiner Gemeinde in LA down town, war ein autoritrer Hirte. Er brllte seine Schafe an, wenn es sein musste. Schliesslich hat er sie gerettet. Aus dem Drogenmilieu, aus dem Sexgewerbe oder dem Gangbanging. Etwas vom Strksten, das ich in dieser Gemeinde erlebt habe, war das Theaterspiel. Die Gemeindeglieder kaum waren sie von der Strasse spielten ihr eigenes Leben und natrlich ihre Rettung auf der Bhne. Sie spielten nicht irgendwo und nicht fr irgendwen das Publikum waren ihre ehemaligen Freunde.

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Beides gehrt wohl zur diakonischen Gemeinschaft. Ein frsorgliches und ein gemeinschaftliches Moment. In der Frsorge ist die Diakonie asymmetrisch in der Partizipation ist sie symmetrisch. Es gibt ein Geflle zwischen dem Pastor und Schflein. Schliesslich hat er es vor dem Wolf gerettet. Aber die Geretteten partizipieren in dieser diakonischen Gemeinschaft als selbstbewusste Botschafter des neuen Lebens. Sie geben, was sie empfangen haben, auf der Bhne und auf der Strasse weiter. Liebe Schwestern und Brder, ich glaube diese Spannung zwischen Frsorge und Partizipation gehrt zur diakonischen Gemeinde. Sie muss asymmetrisch sein, weil sie Not lindert. Wer hilft, muss Verantwortung fr jemanden bernehmen. Diakonie muss auch symmetrisch funktionieren. Es heisst nicht: Einer trage die Last fr die anderen. Sondern traget einander die Last. Sorgt fr einander! In diesem Freinander ist die Verantwortung fr sich selbst in der Gemeinschaft eingeschlossen. Wer bereit ist, fr sich selbst in der Gemeinschaft Verantwortung zu bernehmen, ist bereit, in einer Gemeinschaft zu leben: sich helfen zu lassen und sich fr andere einsetzen. Frsorge und partizipative Solidaritt bilden eine prekre Balance in der diakonischen Gemeinde. Um den diakonischen Auftrag zu erfllen, mssen einige Verantwortung fr einzelne bernehmen. Die Gemeinschaft lebt aber davon, dass ein grosser Teil Verantwortung auch fr sich selbst und die Gemeinschaft bernimmt. Denn eine Gemeinde, die nur aus wenigen Helfern und vielen Empfngern bestehen wrde, wre einseitig, punktuell, asymmetrisch und nicht lebensfhig. Selbst dann, wenn ein Superdiakon alle Not bewltigen knnte, wre diese Gemeinde nicht lebensfhig. Denn eine Gemeinde, in der Helfer nicht bereit sind, Schwche zu zugestehen, um Vergebung zu bitten und Hilfe zu suchen, ist der Wurm drin. Es wre eine Gemeinde, in der die andere nicht die Wrde zugesprochen bekommt, selber eine Dienerin Christi zu sein. Wer nicht Bruder oder eine Schwester in Christus sein darf, wird aus der geschwisterlichen Solidaritt entlassen. Wer nur immer Klient ist oder behandelt wird, erlebt einen Teil der gttlichen Diakonie nicht. Er oder sie darf die Liebe nicht ben. Das ist das Problem der nackten Kirche. Die asymmetrische Diakonie kann man einkaufen, weil man sie von der diakonischen Gemeinschaft loslsen, skularisieren und neutralisieren kann. Das sag ich nicht ohne Respekt fr die wichtige Arbeit professioneller HelferInnen. Aber mit ihrer Arbeit allein, knnen sie keine Gemeinde bauen. Umgekehrt, das muss auch gesagt sein, luft die Gemeinde ohne professionelle diakonische Hilfe Gefahr, sich zu berfordern. Und die Entwicklungen in der Gemeinwesenarbeit muss man ebenfalls erwhnen. Professionelle Diakonie: das heisst auch soziokulturelle Animation, Moderation selbstgesteuerter Prozess und Ausbildung von Multiplikatoren Aber, meine lieben Brder und Schwestern, es ist kein Zufall, habe ich bei diesen Relativierungen den Jargon gewechselt. Die Balance von Frsorge und Partizipation knnen wir nicht mit Technologien erreichen.

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3. Akt: Diakonische Gemeinde im Spannungsfeld von professioneller Distanz und geschwisterlicher Verfgbarkeit Liebe Schwestern und Brder in Christus, eine Kirche, die Diakonie an Experten und Expertinnen delegiert, ist wie der Knig mit den vermeintlich neuen Kleidern. Es braucht nur ein Kind, um die Wahrheit zu erkennen. Dieser Knig ist tatschlich nackt. Es soll mir niemand mit der unsichtbaren Kirche kommen. Die Gemeinde der Schwestern und Brder ist sichtbar. Wer etwas anderes behauptet, leidet unter einer ziemlich durchsichtigen theologischen Verwechslung. Aber Hand aufs Herz: Weggemeinschaft, Gtergemeinschaft und Glaubensgemeinschaft wer von uns lebt das? Wer will das? Sind das nicht Strickmuster eines visionren Gewandes, das nicht mehr recht zu uns Individualisten passen will? Ist es uns zu eng, dieses Kleid? Sind wir zu dick? Ich vermute, dass die geschwisterliche Anrede uns peinlich ist, weil wir das Ideal versorgt haben, abgelegt wie ein Kleid, das uns nicht mehr geht. Ohne diakonische Gemeinde ist unsere Kirche eigentlich nackt, nackter Leib Christi. So meine These. Ich glaube jedoch nicht, dass wir glcklichere oder bessere Christen werden, wenn wir Sandalen anziehen und Dmonen austreiben. Ich glaube auch nicht, dass wir diakonisch handeln, wenn wir unser Geld auf einen Haufen werfen. Aber etwas von dieser Radikalitt, etwas von diesem Geist, etwas von diesem Feuer muss lodern sonst wird es kalt in der Kirche. Die diakonische Gemeinde sucht ein neues Gewand. Wie wird es sichtbar? Wenn es stimmt, dass die diakonische Gemeinde symmetrische und asymmetrische Verhltnisse hat, haben wir ein Problem mit den sozial-diakonischen Mitarbeitern. Mit den Pfarrerinnen haben wir ein hnliches Problem. Aber fr einmal! soll nicht von ihnen die Rede sein. Was bedeutet die Vision der diakonischen Gemeinde, in der Christus selbst der Diakon ist, fr die diakonische Profession? Erstens mssen wir lernen, zwischen professioneller Distanz und geschwisterlicher Verfgbarkeit zu unterscheiden. Das ist kein Gegensatz, keine Geisterunterscheidung. Diese Unterscheidung grndet auf Weisheit. Professionell handeln, kann nur, wer weiss, wie man sich abgrenzt. Das ist wichtig. Wenn aber das professionelle Diakonat zum allein dominierenden Prinzip wird, ist keine Nhe, keine Wrme und Reibung mehr ntig oder mglich. Professionalitt wenn sie zu einseitig wahrgenommen wird kann den visionren Aufbau der diakonischen Gemeinde stren. Zweitens mssen wir lernen, diese Unterscheidung mit einer anderen zusammen zu denken. Die diakonische Gemeinde ist keine Fantasie, sie ist eine Vision. Mit der fantasierten Kirche laufen wir in den Bankrott unserer Ressourcen. Mit der Vision behalten wir die Begeisterung fr das Reich, das kommt. Drittens mssen wir lernen, unsere endlichen Ressourcen von der unerschpflichen Quelle zu unterscheiden und diese Unterscheidung als Teil der diakonischen Profession zu verstehen. Richtige Abgrenzung ist lebenswichtig. Wahre Verbindungen sind es auch.

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Liebe Schwestern und Brder in Christus, ich verspreche es, ein letztes Mal rede ich Euch so an. Frage: Wie hilfreich ist die Familienmetapher? Brauchen wir eine neue Sprache, neue Bilder wre es gescheiter von Freundschaften zu reden? Ich frchte, es macht die Spannung nicht kleiner. Vor allem bringt die Familiensprache etwas ganz wichtiges zum Ausdruck: Es geht nicht um Sympathie, sondern um Verwandtschaft. Ich whle mir meinen Bruder nicht. Hilfreich ist die Familiensprache aber nur dann, wenn sie als Metapher verwendet wird. Christen sind fascht e Familie. Und das was abluft zwischen den Gemeindegliedern hat Familienhnlichkeit, ist aber nicht dasselbe. Das Biblische Bruder meint nmlich etwas grundstzlich positives, nmlich Geistliches. Wir sind Geschwister, weil wir Kinder Gottes sind; seine erwachsenen Tchter und Shne, Erben der Sohnschaft und durch den Geist mit ihr, der Gottheit, verbunden. Diakonische Gemeinschaft gibt es nicht in diesen geistlich reinen und klaren Verhltnissen. Da sind immer auch die anderen seelischen Verwicklungen mit drin. Auch ein starker Grund, die Familienmetapher beizubehalten. Systemisch erweitert, kologisch vertieft und psychologisch geschult bringt das Bild der christlichen Familie hilfreiche Verfremdung und Irritation. Zum Schluss ganz konkret. Wo lernt man zwischen der allzu durchsichtigen und unsichtbaren, der fantasierten und der visionren Gemeinde zu unterscheiden? An der Schule fr Sozialarbeit? An der theologischen Fakultt? Ich glaube, unsere Gemeinden brauchen kommunitre Inseln, in denen sich Diakonie leibhaftig und gemeinschaftlich inkarniert. Ganz konkret. Menschlich und allzu menschlich. Ich glaube, wir, die wir in der Kirche oder an ihrem Rand arbeiten, sind auf solche Orte angewiesen. Denn nur zusammen mit Brdern und Schwestern lernen wir, die Service-Mentalitt der religisen Dienstleistungsbetriebe zu berwinden und unsere Ressourcen von der Quelle zu unterscheiden. Und umgekehrt: Wenn wir lernen, auf den Geist zu vertrauen, der uns mit Gott verbindet, wchst die verbindliche uns geschwisterliche Gemeinschaft. Amen, Sisters and Brothers, Amen!

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