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Marxismo

O Marxismo o conjunto de ideias filosficas, econmicas, polticas e sociais elaboradas primariamente por Karl Marx e Friedrich Engels e desenvolvidas mais tarde por outros seguidores. Baseado na concepo materialista e dialtica da Histria, interpreta a vida social conforme a dinmica da base produtiva das sociedades e das lutas de classes da consequentes. O marxismo compreende o homem como um ser social histrico e que possui a capacidade de trabalhar e desenvolver a produtividade do trabalho, o que diferencia os homens dos outros animais e possibilita o progresso de sua emancipao da escassez da natureza, o que proporciona o desenvolvimento das potencialidades humanas. A luta comunista se resume emancipao do proletariado por meio da liberao da classe operria, para que os trabalhadores da cidade e do campo, em aliana poltica, rompam na raiz a propriedade privada empregadora do proletariado, transformando a base produtiva no sentido da socializao dos meios de produo, para a realizao do trabalho livremente associado o comunismo -, abolindo as classes sociais existentes e orientando a produo - sob controle social dos prprios produtores - de acordo com os interesses humanos-naturais. Fruto de dcadas de colaborao entre Karl Marx e Friedrich Engels, o marxismo influenciou os mais diversos sectores da atividade humana ao longo do sculo XX, desde a poltica e a prtica sindical at a anlise e interpretao de fatos sociais, morais, artsticos, histricos e econmicos. O marxismo foi utilizado desvirtuadamente como base para as doutrinas oficiais utilizadas nospases socialistas, nas sociedades ps-revolucionrias. No entanto, o marxismo ultrapassou as ideias dos seus precursores, tornando-se uma corrente poltico-terica que abrange uma ampla gama de pensadores e militantes, nem sempre coincidentes e assumindo posies tericas e polticas s vezes antagnicas, tornando-se necessrio observar as diversas definies de marxismo e suas diversas tendncias, especialmente asocial-democracia, o bolchevismo, o esquerdismo e o comunismo de conselhos.
ndice
[esconder]

1 Origem 2 Histria

o o o

2.1 Pensamento filosfico alemo 2.2 Pensamento poltico francs 2.3 Pensamento econmico britnico

3 A mais-valia 4 A concepo materialista da Histria - Materialismo histrico 5 A concepo materialista da realidade - Materialismo dialtico 6 Marxismo e Estado 7 O modo de Produo comunista 8 Marxismo e Socialismo real 9 Influncias do Marxismo

10 Referncias 11 Bibliografia 12 Ver tambm 13 Ligaes externas

Origem

Karl Marx.

Lnin em "as trs fontes constitutivas do marxismo" defende que os pontos de partida do marxismo so a anlise dialtica, mtodo e modo de compreenso desenvolvido e inicialmente utilizado porHegel, sendo criticado por Marx como idealista, a filosofia materialista (valendo-se criticamente dos avanos da concepo de Ludwig Feuerbach), alm da anlise crtica s ideias e experincias dos socialistas utpicos franceses e s teorias econmicas dos britnicos Adam Smith e David Ricardo. Marx criticou ferozmente o sistema filosfico idealista de Hegel. Enquanto que, para Hegel, da realidade se faz filosofia, para Marx a filosofia precisa incidir sobre a realidade. O ncleo do pensamento de Marx sua interpretao do homem, que comea com a necessidade de sobrevivncia humana. A histria se inicia com o prprio homem que, na busca da satisfao de necessidades, trabalha sobre a natureza. medida que realiza este trabalho, o homem se descobre como ser produtivo e passa a ter conscincia de si e do mundo atravs do desenvolvimento e aprimoramento da produtividade do trabalho, da cincia sobre a realidade. Percebe-se ento que "a histria o processo de criao do homem pelo trabalho humano". Stlin em "Materialismo Histrico e Materialismo Diletico" defende que os dois elementos principais do marxismo so o materialismo dialtico, para o qual a natureza, a vida e a conscincia se constituem de matria em movimento e evoluo permanente (interdeterminao das coisas reais, unicidade e indivisibilidade do real), e o materialismo histrico, para o qual o modo de produo a base originria dos fenmenos histricos e sociais, inclusive as instituies jurdicas e polticas, a moralidade, a religio e as artes. Vrios marxlogos demonstram que o termo materialismo dialtico, esboado por Engels e desenvolvido por Lnin e Trotski, uma expresso inexistente na obra de Marx, que, por sua vez, utilizara apenas o termos dialtica e mtodo dialtico. A teoria marxista desenvolve-se em quatro nveis fundamentais para a anlise: filosfico, econmico, poltico e sociolgico em torno da ideia central de transformao permanente. Em suas Thesen berFeuerbach (1845, publicadas em 1888; Teses sobre Feuerbach), Marx escreveu: "At o momento, os filsofos apenas interpretaram o mundo; o

fundamental agora transform-lo." Para transformar o mundo necessrio vincular o pensamento prtica revolucionria, unio conceitualizada como prxis. Interpretada por diversos seguidores, a teoria tornou-se uma ideologia que se estendeu a regies de todo o mundo e foi acrescida de caractersticas nacionais. Surgiram assim verses como as dos partidos comunistas francs e italiano, o marxismo-leninismo na Unio Sovitica, as experincias de cooperativas no leste europeu, o maosmo na Repblica Popular da China, Albnia, Coreia do Norte, de Cuba e dos partidos nicos africanos, em que se mistura at com ritos tribais. As principais correntes do marxismo foram a social-democracia, o bolchevismo e o esquerdismo alm do comunismo de conselho. Muitas dessas interpretaes de Marx e Engels pouco tm a ver com as obras dos autores e por isso h constantes conflitos entre elas. Praticamente todas as artes receberam influncia do marxismo atravs de tericos que buscaram importar as ideias das lutas de classes e da importncia do engajamento dos intelectuais em tais discusses. Na literatura, por exemplo, nos anos 70, a chamada crtica marxista pregava que a anlise de textos literrios devia desconsiderar o estudo biogrfico do autor e se fixar na anlise dos acontecimentos ficcionais a partir da viso da luta de classes. Essa perspectiva, e no apenas na literatura, mas em todas as artes, desenvolveu-se historicamente em um cerceamento da liberdade de muitos artistas que se viram desprestigiados por crticos e pela classe artstica caso no abordassem em suas obras uma "temtica social". Em sua concepo mais recente, a crtica marxista procura intertextualizar a arte com a histria, a sociologia e outras reas do saber cientfico social.

Histria
Pode-se dizer que o pensamento de Karl Marx (1818-1883) foi desenvolvido fundamentalmente a partir de seus estudos sobre as trs tradies intelectuais j bem desenvolvidas na Europa do sculo XIX: a filosofia idealista alem de Hegel e dos neohegelianos, o pensamento da economia-poltica britnica e a teoria poltica socialista utpica, dos autores franceses. A partir desse postulado, este trabalho se prope a analisar a maneira como tais desenvolvimentos do pensamento cientfico-filosfico europeu foram apropriadas ao materialismo histrico, caracterizando-as, ainda que de forma sucinta, para uma melhor definio do contexto intelectual da vida desse pensador que, embora muito revisado e criticado atualmente, permanece como elemento cientfico que influenciar muitas das ideias "modernas", tanto no campo da filosofia, como nas reas de cincias humanas e artes.

Pensamento filosfico alemo

Hegel.

Ludwig Feuerbach.

Os elementos filosficos de Marx foram em boa parte baseados no pensamento de Friedrich Hegel (1770-1831). A influncia que a filosofia de Hegel teve sobre Marx exerceu-se por intermdio de duas fontes diferentes nas quais o hegelianismo surgiu. Uma dessas fontes foi os ensinamentos de Eduard Gans (1797-1839), que aliava o hegelianismo a elementos do Saint-Simonismo. Outra fonte foi a obra de Ludwig Feuerbach (1804-1872) A essncia do Cristianismo, de 1841. Entretanto, Marx admirou os avanos, mas no adotou integralmente a concepo materialista de Feuerbach. Mas em muitos pontos dos Manuscritos Econmicos e Filosficos, obra de 1844, est patente esta influncia. Feuerbach tentava inverter as premissas idealistas da filosofia de Hegel, afirmando categoricamente que o estudo da humanidade tem de ser feito a partir do homem real, vivendo num mundo real e material. Ao contrrio de Hegel que considera o real como uma emanao do divino, para ele o divino um produto ilusrio do real, o ser precede o pensamento, na medida em que os homens no comeam a refletir sobre o mundo antes de nele agirem. Hegel pensava a evoluo da comunidade em termos de uma diviso de Deus contra si mesmo. Para Feuerbach, Deus um ser inventado, no qual o homem projetou os seus mais altos poderes e faculdades, e que assim considerado perfeito e todo poderoso. Por outro lado, porm, segundo Feuerbach, a comparao entre Deus e o homem pode constituir uma inspirao positiva para a realizao das capacidades humanas. Compete Filosofia ajudar o homem a recuperar sua essncia alienada atravs de uma crtica transformadora que inverta a perspectiva hegeliana e afirme o primado do mundo material. O que Marx filtrou de Feuerbach e Hegel eram as possibilidades que essas filosofias ofereciam para operar uma sntese entre a anlise crtica e a realizao da filosofia, isto , da desalienao real, material, do homem. Contudo, Marx nunca renunciou perspectiva histrica de Hegel.

Pensamento poltico francs

Conde de Saint-Simon.

Charles Fourier.

Desde autores da antiguidade, do Novo testamento com as primeiras comunidades crists e modernamente no sculo XVI, autores como Thomas More (1478-1535) e Tommaso Campanella (1568-1639) imaginavam uma sociedade de iguais. Na Frana do sculo XVIII, o revolucionrio Gracchus Babeuf (1760-1797) escreve o manifesto dos iguais que coloca o abismo que separa a igualdade formal da trade "liberdade, igualdade, fraternidade" e a desigualdade real. No sculo XIX, com as condies econmicas e o capitalismo se desenvolvendo desde a revoluo industrial, as cidades incham de proletrios com baixos salrios. As crticas ao liberalismo resultam da constatao de que a livre concorrncia no trouxe o equilbrio prometido e, ao contrrio, instaurou uma ordem de expropriao, competio e opresso econmica. As novas teorias exigem ento a igualdade real e no apenas a ideal. Em 1848 Marx lana o manifesto comunista e em 1864 fundada em Londres a Associao Internacional dos Trabalhadores, mais tarde conhecida como Primeira Internacional (face segunda, terceira e quarta, constitudas posteriormente), visando a luta para emancipao do proletariado atravs da libertao da classe operria. Esta unio de grupos operrios de vrios pases europeus teve em Marx seu principal inspirador e porta-voz, tendo este lhe dedicado boa parte do seu tempo. Na Frana, o pensamento socialista teve como porta-vozes Saint-Simon, Fourier e Proudhon, mas sem haver ocorrido uma grande industrializao tal como na Inglaterra. Os diversos tericos do socialismo (utpico) tm ideias diferentes e propem solues diversas, mas possvel reconhecer traos comuns: Tentam reformar a sociedade atravs da boa vontade e participao de todos.

Saint-Simon pensa uma sociedade industrial dirigida por produtores (classe operria, empresrios, sbios, artistas e banqueiros). Fourier tenta organizar os Falanstrios (pequena unidade social abrangendo entre 1.200 e 5.000 pessoas vivendo em comunidade). Proudhon teve plena conscincia do antagonismo entre as classes, afirmava que a propriedade privada significava uma espoliao do trabalho. Ele preconizava a igualdade e a liberdade, que para ele era sinnimo de solidariedade, pois o homem mais livre aquele que encontra no outro uma relao de semelhantes. Isso j um forte indcio de uma crtica ao individualismo da concepo burguesa de liberdade. Segundo Marx e Engels, os socialistas utpicos so incuos porque so paternalistas, pois eles no colocam nenhuma iniciativa histrica e nenhum movimento poltico que lhe seja prprio. Idealistas, no reconhecem quais seriam as condies histricas materiais da emancipao. Ainda segundo Marx e Engels, eles so moralistas, pretendem reformar a sociedade pela fora do exemplo, pensam que as experincias em pequenas escalas podero se frutificar e se expandir, por meios pacficos. A grande questo aqui tambm histrica, est dentro da pretenso cientificista do sculo XIX, positivista, que v no socialismo utpico o precursor ultrapassado do marxismo cientfico, que mostra o movimento operrio em sua plenitude.

Pensamento econmico britnico

Adam Smith.

David Ricardo.

No tocante s questes sobre economia, Marx tinha como plano de fundo seus estudos sobre Economia Poltica, conhecido pela Escola Clssica, constituda basicamente pelo pensamento econmico britnico, com destaque para Adam Smith (1723-1790) e David Ricardo (1772-1823). Assim, escreve Paul Singer em sua introduo ao pensamento econmico de Marx: Quando Marx comeou a se dedicar ao estudo da economia poltica, na quinta dcada do sculo XIX, esta cincia j tinha recebido uma formulao terica bastante completa, abrangentemente sofisticada por uma srie de autores, que passaram a ser conhecidos como "clssicos". Estes autores produziram suas principais obras no ltimo quartel do sculo XVIII e no primeiro quartel dosculo XIX e eram, em sua maioria da Gr-Bretanha - onde transcorria ento a Revoluo Industrial
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O pensamento clssico se desenvolve na Gr-Bretanha durante segunda metade do sculo XVIII e no sculo XIX, centrando suas reflexes nas transformaes do processo produtivo, trazidas pela Revoluo Industrial. Adam Smith afirma que no ouro ou qualquer outro metal que determina a prosperidade de uma nao, mas sim o trabalho humano. Em conseqncia disso, qualquer transformao que aprimore as foras produtivas (produtividade do trabalho) enriquece uma nao. A principal delas alm da mecanizao a diviso social do trabalho, amplamente estudada por ele. A Escola Clssica tambm aborda as causas das crises econmicas, as implicaes do crescimento populacional e a acumulao de capital. O pensamento econmico de Marx aparece exposto em Grundrisse der Kritik der politischen konomie (Fundamentos da Crtica da Economia Poltica), de 1857 e em Das Kapital (O Capital), de 1867-1869. Sua teoria econmica materialista histrica procura explicar como o modo de produo capitalista propicia a acumulao contnua de capital, e sua resposta est na confeo das mercadorias. Elas resultam da combinao de meios de

produo (ferramentas, mquinas e matria-prima) e do trabalho humano. No marxismo, a quantidade de trabalho socialmente necessria para produzir uma mercadoria o que determina o seu valor mnimo. A ampliao do capital atravs da mais-valia, conceito j criado, mas plenamente desenvolvido apenas por Karl Marx, demonstrando que o trabalho produz valores superiores ao dos salrios (que o valor necessrio reproduo da fora de trabalho). A esse diferencial, que ir se tornar um conceito fundamental da teoria de Marx, considerado a fonte dos lucros e da acumulao capitalista.

A mais-valia
Ver artigo principal: Mais-valia O que faz o valor de uma mercadoria? Aqui est uma pergunta que instigou os economistas da Escola Clssica e que levou Marx a desenvolver o conceito da "mais-valia", que descrita por Paul Singer no excerto abaixo: Marx repensa o problema nos seguintes termos: cada capitalista divide seu capital em duas partes, uma para adquirir insumos (mquinas, matriasprimas) e outra para comprar fora de trabalho; a primeira, chamada capital constante, somente transfere o seu valor ao produto final; a segunda, chamada capital varivel, ao utilizar o trabalho dos assalariados, adiciona um valor novo ao produto final. este valor adicionado, que maior que o capital varivel (da o nome "varivel": ele se expande no processo de produo), que repartido entre capitalista e trabalhador. O capitalista entrega ao trabalhador uma parte do valor que este ltimo produziu, sob forma de salrio, e se apropria do restante sob a forma de mais-valia

Na verdade, o trabalhador produz mais do que foi calculado, ou seja, a fora de trabalho cria um valor superior ao estipulado inicialmente. Esse trabalho excedente no pago ao trabalhador e serve para aumentar cada vez mais o capital. Insere-se neste ponto a questo da alienao - o produtor no se reconhece no que produz; o produto surge como um poder separado do produtor. O produto surge ento como algo separado, como uma realidade soberana o fetichismo da mercadoria. Mas o que faz com que o homem no perceba? A resposta, de acordo com Marx, est na ideologia dominante, que procura sempre retardar e disfarar as contradies politicamente. Portanto, a luta de classes s pode ter como objetivo a supresso dessa extorso e a instituio de uma sociedade na qual os produtores seriam senhores de sua produo. Fica esclarecido, entretanto, que o que vai nos pargrafos antecedentes a afirmao marxista sobre mais-valia. H outros entendimentos sobre o valor das mercadorias, o trabalho, os investimentos e os riscos envolvidos em sua produo que divergem diametralmente deste entendimento e afirmam a inexistncia da mais-valia tal como descrita no marxismo.

A concepo materialista da Histria - Materialismo histrico


Ver artigo principal: Materialismo Histrico O primeiro fruto da associao de Marx e Engels foi o texto A sagrada famlia, e logo depois A ideologia alem, sendo neste segundo texto que aparece a primeira formulao geral das bases da concepo materialista da Histria. O prprio Marx afirma que foi a anlise da filosofia do Estado de Hegel que o levou a tirar a concluso de que "as relaes legais, tais

como as formas de Estado, tm de ser estudadas no por si prprias, ou em funo de uma suposta evoluo geral do esprito humano, mas antes como radicando em determinadas condies materiais da vida". A concepo materialista da Histria, exposta em A ideologia alem difere-se do materialismo de Feuerbach. Para Marx, a histria um processo de criao, satisfao, e recriao contnuas das necessidades humanas; isso o que distingue o homem dos animais, cujas necessidades so fixas e imutveis. Quando pretendemos estudar a evoluo da sociedade humana, temos de partir do exame emprico dos processos reais, concretos, da vida social da existncia humana. Os seres humanos no devem ser considerados num isolamento, mas num processo de evoluo real, a que esto submetidos em determinadas condies materiais e histricas (desenvolvimento das relaes sociais). Desde o momento em que este processo passa a ser descrito, a histria deixa de ser uma coleo de fatos mortos ou uma atividade inventada de sujeitos inventados. Quando se descreve uma realidade, a filosofia como ramo alienado e independente do conhecimento prtico deixa de existir. Separadas da histria, essas abstraes no tm qualquer sentido real. Servem apenas para facilitar o ordenamento histrico, no fornecendo, porm, um esquema de interpretao das pocas da histria. Cada um dos vrios tipos de sociedade identificados por Marx caracterizase por uma dinmica interna de evoluo prpria. Mas essas caractersticas s podem ser identificadas e definidas mediante uma anlise ex post facto. Atribuir finalidade histria no passa de uma distoro teleolgica, que transforma a histria recente na finalidade da historia mais antiga. A tipologia da sociedade estabelecida por Marx baseia-se no reconhecimento de uma diferenciao progressiva da diviso do trabalho. Em outras palavras, o que Marx explicitou foi que, embora possamos tentar compreender e definir o ser humano pela conscincia, pela linguagem e pela religio, o que realmente o caracteriza a forma pela qual produz e reproduz suas condies de existncia. Fundamental, portanto, anlise das condies materiais da existncia societria.

A concepo materialista da realidade - Materialismo dialtico


Ver artigo principal: Materialismo dialtico A realidade no esttica, ela dinmica, est sempre em transformaes, tanto qualitativas quanto quantitativas. No contexto dialtico, tambm o esprito no consequncia passiva e/ou mecnica da ao da matria, podendo reagir sobre aquilo que o determina. Isso significa que a conscincia, mesmo sendo determinada pela matria e estando historicamente determinada, no pura passividade: o conhecimento do determinismo liberta o homem por meio da ao deste sobre o mundo, possibilitando inclusive a ao revolucionria. Assim, Marx se denominava um materialista, no idealista. O Materialismo Histrico e o Materialismo Dialtico podem, grosso modo, serem tomados por termos intercambiveis, sendo o primeiro mais adequado ao se tratar de "coisas humanas" e o segundo adequado para aspectos do real. Engels acabou desenvolvendo mais do que Marx acerca do Materialismo Dialtico. Ainda que a afirmao de Marx de que suas ideias eram cientficas tenha sido refutada veementemente, principalmente aps a publicao, em 1934, de A Lgica da Pesquisa Cientfica, de Karl Popper (1902-1994) e derrocada dos pases denominados socialistas, a cientificidade dos estudos das cincias humanas, tal como a Histria, no devem e no podem ser automaticamente desconsiderada. O "erro" de Marx, talvez, possa ter sido o de superestimar a previsibilidade das sociedades humanas. Sem dvida, nenhum dos pases que se autoproclamavam marxistas trilhou os rumos profetizados por Marx, pois como este bem se

preocupou e demonstrou, no existe nem a remota possibilidade da construo do socialismo em uma nica nao, apenas internacionalmente. Contudo, juntos eles representavam quase um tero de toda a populao mundial, o que talvez coloque Karl Marx como o pensador noreligioso de maior influncia na histria. Ainda que pouco previsveis, as sociedades humanas certamente devem render muitas graas a este homem nascido em Trier, pelos grandes avanos terico-metodolgicos prestados ao campo das cincias humanas, por sua militncia pela emancipao da humanidade, pelo desenvolvimento da concepo materialista dialtica e Histrica, dentre vrias outras contribuies, feitas durante o sculo XIX.

Marxismo e Estado
Marx e Engels desenvolveram uma concepo de Estado que foge da linha do pensamento dominante de sua poca e, inclusive, de Hegel, grande influncia dos autores. Para Marx o Estado no o ideal de moral ou de razo, mas uma fora externa da sociedade que se pe acima dela no para conciliar interesse, mas para garantir a dominao de uma classe por outro e a manuteno da propriedade. Engels, em seu livro A origem da propriedade privada, do Estado e da famlia esclarece que o Estado surgiu junto com a propriedade privada para protege-la. Para os autores a propriedade privada gerou um conflito inconcilivel, o conflito entre as classes sociais. Para impedir que os membros da sociedade se devorassem a classe dominante criou o Estado, forma pela qual se mantm no poder. Por isso todo Estado, por mais democrtico que seja uma ditadura. Marx e Engels mostram que as principais caractersticas do Estado so a burocracia, a diviso dos sditos por territrio e uma fora militar, um exrcito permanente. Marx, ao perceber que o Estado um aparelho de dominao de uma classe por outra, percebe tambm que a revoluo armada para a construo do socialismo uma forma passageira de Estado, mas segundo ele um Estado que j no mais Estado, pois no s inverte a relao de domnio como cria as bases para seu prprio fim. Esse o Estado Operrio. Marx e Engels defendem, no entanto, esse Estado apenas para triunfar sobre o adversrio, para acabar com a diviso da sociedade em classes. Com o fim do capitalismo, desaparecem com eles as classes sociais e, portanto, o Estado, pois s pode haver dominao de classe numa sociedade dividida em classes. Engels, emDo socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico esclarece: "Quando j no existir nenhuma classe social que precise ser submetida; quando desaparecerem, juntamente com a dominao de classe, juntamente com a luta pela existncia individual, engendrada pela atual anarquia da produo, os choques e os excessos resultantes dessa luta, nada mais haver para reprimir, nem haver necessidade, portanto, dessa fora especial de represso que o Estado. O primeiro ato em que o Estado se manifesta efetivamente como representante de toda a sociedade - a posse dos meios de produo em nome da sociedade - ao mesmo tempo o seu ltimo ato independente como Estado.". Esse que tem como objetivo triunfar sobre o adversrio a Ditadura do Proletariado caracterizada por uma absoro das funes que a sociedade destinou ao estado bem como pela luta contra o capitalismo. Em Guerra Civil na Frana Marx e Engels explicam que a ditadura do proletariado busca a gesto social de todas as esferas da poltica e da administrao e para isso defende democracia direta a partir das cidades, elegibilidade com mandatos imperativos aos tcnicos necessrios a administrao e formao de uma mlicia popular. Assim desapareciam as caractersticas do Estado como a burocracia e o exrcito permanente separado da sociedade. O carter ditatorial seria dado pela imposio do comunismo burguesia e expropriao forada dos meios de produo.

A partir de Marx e Engels, a doutrina marxista do Estado em parte se degenerou e em parte se ampliou. Lnin passa a defender que alguns anos aps a revoluo ainda haveria necessidade do Estado, Trotsky, em Revoluo Trada, v a necessidade da permanncia de um Estado muito depois da revoluo, pois Engels afirma que o Estado s desaparece com o fim da luta pela existncia individual (ignorando que segundo Engel ela resulta da propriedade privada) e Stlin acaba por identificar o socialismo, o que Marx chamava de primeira fase da sociedade comunista, com a ditadura do proletariado. Apesar disso, muitos autores como Gramsci e mesmo Trotsky e Lnin contriburam positivamente com a concepo marxista de Estado com o conceito de Hegemonia, por exemplo

O modo de Produo comunista


Ver artigo principal: Colapso econmico da Unio Sovitica, Economia penria, Economia marxiana, Ludwig von Mises, Problema do clculo econmico Mais informaes: Economia heterodoxa, Economia planificada, Socializao (economia) Marx e Engels elaboraram minuciosamente o modo de produo comunista. Segundo eles o comunismo seria dividido em duas fases. Durante a primeira fase, o socialismo, Marx prope a diviso da produo segundo o trabalho, pois primeiro no haveria produo suficientemente para distribuir segundo as necessidades, segundo a mentalidade coletiva ainda estaria vinculada moral burguesa e, por isso, o homem no poderia trabalhar a quantidade de horas que quisesse pela sua prpria conscincia e mesmo assim iria requerer mais do que os outros. Assim neste momento a produo deveria ser distribuda segundo o trabalho. "A sociedade entrega-lhe um bnus consignando que prestou tal ou qual quantidade de trabalho (depois de descontar o que trabalhou para o fundo comum), e com este bnus ele retira dos depsitos sociais de meios de consumo a parte equivalente quantidade de trabalho que prestou. A mesma quantidade de trabalho que deu sociedade sob uma forma, recebe-a desta sob uma outra forma diferente.". Assim, como Marx explica em critica ao programa de Gotha haveria um fundo comum ou social e um fundo individual. Ao planejar a economia os trabalhadores criariam uma cota de trabalho para cada trabalhador ao fundo comum e esse trabalho seria destinado a manter asilos, hospitais, escolas, obras de infra-estrutura e etc, ou seja, para toda sociedade. O trabalhador, no entanto, poderia trabalhar mais quantas horas quisesse para o fundo individual. Essa quantidade de horas seriam quantificadas em uma quantidade produo equivalente e com isso o trabalhador receberia um bnus para retirar dos armazns pblicos essa quantidade de produtos em outra forma. Assim, digamos que feitas as devidas dedues um trabalhador trabalhou 1000 horas (em trabalho socialmente necessrio), ele poderia adquirir o equivalente a 1000 horas em outros produtos. Mas com a evoluo da sociedade a produo poderia ser distribuda completamente segundo as necessidades. "Na fase superior da sociedade comunista, quando houver desaparecido a subordinao escravocrata dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, o contraste entre o trabalho intelectual e o trabalho manual; quando o trabalho no for somente um meio de vida, mas a primeira necessidade vital; quando, com o desenvolvimento dos indivduos em todos os seus aspectos, crescerem tambm as foras produtivas e jorrarem em caudais os mananciais da riqueza coletiva, s ento ser possvel ultrapassar-se totalmente o estreito horizonte do direito burgus e a sociedade poder inscrever em suas de

bandeiras: De cada qual,segundo sua capacidade; a cada qual, segundo suas necessidades." Outra polmica em relao a estatizao. O Bolchevismo, diferente das outras correntes marxistas, defendem a estatizao como sinnimo de socializao, mas Marx e Engels defendiam apenas a segunda. No prprio Socialismo Utpico ao Cientifico, Engels critica os que acreditam que estatizar construir o socialismo. Nesse livro, alis, d uma bela descrio da sociedade sovitica e explica que a expropriao feita pelo Estado operrio apenas em nome da sociedade e no para si. "Mas as foras produtivas no perdem sua condio de capital ao converter-se em propriedade das sociedades annimas e dos trustes ou em propriedade do Estado. No que se refere aos trustes e sociedades annimas, palpavelmente claro. Por sua parte, o Estado moderno no tampouco mais que uma organizao criada pela sociedade burguesa para defender as condies exteriores gerais do modo capitalista de produo contra os atentados, tanto dos operrios como dos capitalistas isolados. O Estado moderno, qualquer que seja a sua forma, uma mquina essencialmente capitalista, o Estado dos capitalistas, o capitalista coletivo Ideal. E quanto mais foras produtivas passe sua propriedade tanto mais se converter em capitalista coletivo e tanto maior quantidade de cidados explorar. Os operrios continuam sendo operrios assalariados, proletrios. A relao capitalista, longe de ser abolida com essas medidas, se agua." Em resposta, as correntes Leninistas tradicionais afirmam que tal interpretao de Marx seria equivocada na medida em que Engels est a falar do Estado moderno (ou Estado burgus) e que, realmente a estatizao da produo sob o Estado burgus realmente no representa a socializao dos meios de produo. Mas o bolchevismo de Lenin trata da propriedade estatizada pelo Estado Operrio, pelos mecanismos de poder que a classe constitui ainda na sociedade capitalista como organismos de duplo poder e se convertem em Poder de Estado. Sendo o Estado Operrio a gesto coletiva organizada nos mecanismos de poder do proletariado, os meios de produo administrados por este "Estado que j no mais um Estado propriamente dito" so socializados. No entanto, essa afirmao inverte o mtodo de Marx, pois no explica o Estado (se proletrio ou burgus) pelas relaes de produo (trabalho assalariado, servil, escravista etc), mas as relaes de produo (no caso capitalista ou comunista) pelo Estado. Os regimes influenciados por Lenine mantiveram o trabalho assalariado, a produo de mercadorias, a mais-valia, e o processo de produo do capital atravs do ciclo D - M - D realizando a profecia de Engels: "Os operrios continuam sendo operrios assalariados, proletrios. A relao capitalista, longe de ser abolida com essas medidas, se agua.". Um Estado que mantm exatamente as mesmas relaes de produo capitalistas no pode ser um Estado Operrio. A questo, entretanto, no resolvida, encontra-se sem um consenso definido e os debates acerca do assunto continuam com acusaes de ambos os lados.

Marxismo e Socialismo real


Bem compreendidas as noes econmicas e de Estado do Marxismo podemos perceber que os pases que se reivindicaram socialistas, o chamado socialismo real, no aboliram o Estado, sinal de que no aboliram as classes sociais, o trabalho assalariado e, portanto a mais-valia, nem distriburam a produo como descrito em Crtica ao Programa de Gotha e, no obstante, no livro Ideologia Alem, Marx afirma ainda que Max Stirner mantm a propriedade privada no comunismo ao defender o trabalho assalariado nele. Assim essas sociedades, dentro da lgica marxista, mantiveram as principais caractersticas do

capitalismo inclusive os seus principais traos caractersticos descritos em o capital. Por isso diversos autores, em especial do esquerdismo e do Comunismo de Conselhos defendem que esses pases criaram um Capitalismo de Estado, isto , um capitalismo que existia dentro do Estado. Lnin eTrotsky, no entanto, defenderam que essas sociedades eram superiores por terem abolido a propriedade privada, mas acabaram se tornando uma espcie de Estado Operrio Burocraticamente Deformado e por isso bastava se derrubar a burocracia. Autores modernos defendem tambm que essas sociedades no eram uma coisa nem outra, ou mesmo um misto de vrias dessas sociedades.

Influncias do Marxismo
O uso prtico das ideias e conceitos descritos por Marx por alguns pases no sculo XX na implementao de reformas sociais, desencadeou conflitos internos e guerras civis responsveis por milhes de perdas em vidas humanas. Como por exemplo na Unio 2 Sovitica, em fatos citados por diversos autores como Martin Amis, Orlando 3 4 5 6 7 Figes, Varlam Shalamov, A.I. Solzhenitsyn, Richard Pipes, Robert Service, Robert 8 9 10 Conquest, Simon Sebag Montefiore, eAnne Applebaum. A aplicao de reformas econmicas equivocadas, onde os conceitos marxistas foram usados como justificativas, tambm foi responsvel por milhes de mortes no sculo passado. Podem ser citadas especialmente as catstrofes de famintos em 1921-1922 e 11 1931-1934 na Unio Sovitica, descritas por autores como Orlando Figes e Alan 12 13 Bullock, e 1959 - 1961 na China, descrita por Philip Short. Em seu livro, Philip Short afirma que "Em 1959 e 1960, aproximadamente 20 milhes de chineses morreram de fome, e 15 milhes a menos de crianas nasceram, pois as mulheres eram muito fracas para conceber. Cinco milhes mais pereceram de fome em 1961. Foi o pior desastre humano ocorrido na China () Em 1980, Hu Yaobang, o primeiro lder chins a reconhecer oficialmente a existncia da fome, colocou a estimativa de 15 mortes em 20 milhes", e finaliza que "Para Mao, a morte de oponentes () era um inevitvel () ingrediente de campanhas polticas maiores. () As vtimas da reforma agrria, das suas campanhas polticas () e das fomes desenc adeadas pelo Grande Salto para Frente, foram excedidas apenas uma vez - por todos os mortos da 2 Guerra Mundial." (traduo livre da edio em ingls). Sobre a experincia chinesa possvel tambm citar Jonathan D.Spence: " o Comit Central divulgou essa viso extasiada do processo do Grande Salto : () poltica fundamental orientar os camponeses a acelerar a construo socialista, completar a construo do socialismo antes do tempo e levar adiante a transio gradual para o 17 comunismo.". E: "O resultado foi uma fome em escala gigantesca, que ceifou 20 milhes de vidas ou mais entre 1959 e 1962. () O Grande Salto Adiante, (), tinha dado meiavolta e acabara devorando sua prole". De acordo com Orlando Pipes: "A Revoluo Russa lanou um vasto experimento de engenharia social - talvez o maior na histria da humanidade. () O experimento funcionou terrivelmente errado, nem tanto devido malcia de seus lderes, muitos dos quais partiram de altos ideais, mas por que seus ideais eram eles mesmos impossveis. () E ainda, visto que o modelo Sovitico levou frequentemente aos mesmos fins desastrosos - apesar de ter sido aplicado em diferentes formas locais em lugares to diversos como China, sudeste da sia, Europa oriental, frica sub-Saariana e Cuba 18 16 14

algum s pode concluir que o problema fundamental relaciona-se muito mais com princpios do que contingncias" (traduo livre da edio da Penguin Books) E Anne Applebaum, coloca: "Mas mesmo to tarde quanto na dcada de 80, ainda havia acadmicos que continuavam a descrever as vantagens do sistema de sade da Alemanha Oriental () ativistas que se sentiam embaraados pelo escndalo e preocupao levantados pelos dissidentes dos campos de prisioneiros da Europa Oriental. Talvez isto fosse motivado pelo fato de que os filsofos fundadores da Esquerda Ocidental - Marx e Engels - eram os mesmos da Unio Sovitica." (traduo livre da edio em ingls)
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Referncias
1. 2. 3. Jump up Singer, Paul. Marx Economia in: Coleo Grandes Cientistas Sociais; Vol 31. Jump up Amis, Martin - Koba the Dread: Laughter and the Twenty Million - Vintage - 2002 Jump up Figes, Orlando - Peasant Russia, Civil War : The Volga Countryside in Revolution - 1917-1921 - Oxford - 1989 4. 5. 6. 7. Jump up Shalamov, Varlam - Kolyma Tales - Penguin - 1995 Jump up Solzhenitsyn, A.I. - The Gulag Archipelago: 1918-1956 - Harper Perennial - 2002 Jump up Pipes, Richard - The Russian Revolution - Vintage - 1991 Jump up Service, Robert - Comrades!: A History of World Communism - Harvard University Press - 2007 8. Jump up Conquest, Robert - The Harvest of Sorrow: Soviet Collectivization and the TerrorFamine - Oxford University Press - 1987 9. Jump up Montefiore, Simon Sebag - Stalin: The Court of the Red Tsar - Vintage - 2003

10. Jump up Applebaum, Anne - Gulag: A History - Anchor - 2004 11. Jump up Figes, Orlando - A Tragdia de Um Povo: A Revoluo Russa 1891-1924 Editora Record - 1999 12. Jump up Bullock, Alan - Hitler and Stalin: Parallel Lives - Vintage Books - 1993 13. Jump up Short, Philip - Mao: A Life - Henry Holt - 2000 14. Jump up Short, Philip - Mao: A Life - Henry Holt - 2000 - pg.505 15. Jump up Philip Short - Mao: A Life - Henry Holt - 2000 - pg.631 16. Jump up Spence, Jonathan - Em Busca da China Moderna - Cia das Letras - 2000 pg.546 17. Jump up Spence, Jonathan - Em Busca da China Moderna - Cia das Letras - 2000 pg.550 18. Jump up Figes, Orlando - A Peoples Tragedy: The Russian Revolution 1891-1924 Penguin - 1996 - ltimas pginas do captulo final 19. Jump up Applebaum, Anne - Gulag: A History - Anchor - 2004 - pginas 20 e 21 da introduo