Sin embargo, hasta el acontecimiento en el que quisiera detenerme, la estructura, o ms bien la estructuralidad de la estructura, pese a que siempre ha estado

en funcionamiento, siempre ha sido neutralizada, reducida. Ello en virtud de un gesto que consista en darle un centro, en referirla a un punto de presencia, a un origen fijo. Este centro no slo tena por funcin orientar, equilibrar y organizar la estructura no es posible pensar una estructura desorganizada sino hacer que el principio de organizacin de la estructura limitase lo que podramos llamar el juego de la estructura... En tanto que centro, es el punto en donde no es ya posible la sustitucin de los contenidos, de los elementos, de los trminos. En el centro, la permutacin o la transformacin de los elementos (...) est prohibida. Al menos ha estado siempre prohibida (y utilizo deliberadamente este trmino). Se ha pensado siempre que el centro, que por definicin es nico, constitua en una estructura aquello que, gobernando la estructura, se sustraa a su estructuralidad. Esta es la razn de que, en el pensamiento clsico de la estructura, el centro pueda ser enunciado, paradjicamente, en la estructura y fuera de la estructura. Est en el centro de la totalidad y, sin embargo, puesto que el centro no le pertenece, la totalidad tiene su centro en otra parte... El concepto de estructura fundada es, en efecto, el concepto de un juego fundado, constituido desde una inmovilidad fundadora y desde una certidumbre tranquilizadora que se hallan fuera del juego. Desde esta certidumbre puede dominarse la angustia que siempre emana de una cierta manera de hallarse implicado en el juego, de estar preso en el juego, de encontrarse como recin llegado al juego. A partir de eso que nosotros llamamos el centro y que, por poder estar tanto dentro como fuera, recibe indiferente los nombres de origen o de fin, de arj o de tlos, las repeticiones, las sustituciones, las transformaciones, las permutaciones se hallan siempre presas en una histria del sentido es decir, en una historia tout courte de la que siempre se puede rememorar el origen o anticipar el fin en la forma de la presencia... El centro recibe, sucesivamente y de manera reglamentada, formas o nombres diferentes. La historia de la metafsica, como la historia de Occidente, sera la historia de estas metforas y de estas metonimias. La forma matriz sera (...) la determinacin del ser como presencia en todos los sentidos de esta palabra. Se podra mostrar que todos los nombres del fundamento han designado siempre lo invariante de una presencia; eidos, arj, tlos, energeia, ousa (esencia, existencia, substancia, sujeto), altheia (trascendentalidad, conciencia, Dios, hombre), etc. El acontecimiento de la ruptura se habra producido en el momento en que... el sustituto no sustituye a nada que le haya preexistido. Desde entonces se ha tenido que comenzar a pensar que no haba centro, que el centro no poda ser pensado bajo la forma de un ente-presente, que el centro no tena lugar natural, que no era un 1

lugar fijo sino una funcin, una suerte de no-lugar en el cual tenan lugar las sustituciones de signos hasta el infinito. Este es el momento en que el lenguaje invadi el campo problemtico universal; este es el momento en el que, en ausencia de centro o de origen, todo se convirti en discurso (...), es decir, en sistema en el cual el significado central, originario o trascendental no est jams absolutamente presente fuera de un sistema de diferencias. La ausencia de significado trascendental extiende al infinito el campo y el juego de la significacin... Si quisiramos...., a ttulo indicativo, escoger algunos nombres propios y evocar a los autores de os discursos en los cuales esta produccin se halla ms prxima a su formulacin ms radical, sera preciso sin duda citar la crtica nietzscheana de la metafsica, cuyos conceptos de ser y de verdad son en ella sustituidos por los conceptos de juego, de interpretacin y de signo (de signo sin verdad presente); la crtica freudiana de la conciencia, del sujeto, de la identidad consigo mismo, de la proximidad o de la propiedad de s; y ms radicalmente, la destruccin heideggeriana de la metafsica, de la onto-teologa, de la determinacin del ser como presencia. Ahora bien, todos estos discursos destructores y todos los que se les parecen incurren en una especie de crculo que describe la relacin entre la historia de la metafsica y la destruccin de la historia de la metafsica: no tiene ningn sentido desprenderse de los conceptos de la metafsica para quebrantar la metafsica; nosotros no disponemos de ningn lenguaje (...) que sea ajeno a esa historia, no podemos enunciar ninguna proposicin destructora que no se tenga que plegar a la forma, a la lgica y a los postulados implcitos de aquello mismo que se quera contestar.... Pues hay dos maneras heterogneas de borrar la diferencia entre el significante y el significado: una, la clsica, consiste en reducir o en derivar el significante, es decir, en ltima instancia, en someter el signo al pensamiento; otra, la que dirigimos contra la precedente, consiste en poner en cuestin el sistema en el cual funcionaba la precedente reduccin... Hay, pues, dos interpretaciones de la interpretacin, de la estructura, del signo y del juego. Una intenta descifrar, suea con descifrar una verdad o un origen que se escapa del juego y del orden del signo, y vive como un exilio la necesidad de interpretacin. Otra, que ya no retorna hacia el origen, afirma el juego e intenta ir ms all del hombre y del humanismo, siendo el nombre del hombre el nombre de ese ser que, a travs de la historia de la metafsica o de la onto-teologa, ha soado la presencia plena, el fundamento tranquilizante, el origen y el fin del juego. Esta segunda interpretacin, cuya va nos ha sido indicada por Nietzsche...

(J. Derrida, La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas, trad. E. Tras).