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DA GULA LUXRIA: REVISITANDO A HISTRIA DO CORPO NA IDADE MDIA MARIA HELENA CMARA LIRA1 UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO

O (UFRPE) mhclira@hotmail.com

INTRODUO

O artigo em questo tem como principal objetivo discutir os mecanismos utilizados pela Igreja Catlica na construo de corpos modelados pela moralidade crist no transcorrer da Idade Mdia. Da gula luxria as prticas corporais, conceituadas pela Igreja como pecados, tm o corpo enquanto mediador de prazeres que deveriam ser combatidos pelo catolicismo institucionalizado, atravs da elaborao de cdigos e normas de conduta. A subordinao da mulher tambm uma das reflexes propostas na narrativa, destacando que, atravs da influncia dos pensamentos de Santo Agostinho, a Igreja considerou que o ser humano cindido, onde a parte superior, representada pela razo e o esprito, est do lado masculino, enquanto a parte inferior, que seria o corpo, a carne, est do lado feminino. Nessa perspectiva, o corpo da mulher representaria os instintos, os impulsos e o pecado. Um corpo considerado imperfeito e nada mais do que um receptculo para a procriao. O corpo na Idade Mdia tornou-se fonte de inmeros debates na evidenciando que muitas de nossas mentalidades e

contemporaneidade,

comportamentos tiveram enunciados significativos no prprio medievo . Vale destacar que as aproximaes acerca dessa temtica surgiu a partir de nossa pesquisa de mestrado, ao estudarmos a educao do corpo feminino em colgios internos s para mulheres, nas primeiras dcadas do sculo XX.

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPE. Professora Assistente da Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE)

As Beneditinas Missionrias, ordem religiosa que fundou algumas escolas confessionais no estado de Pernambuco, deixaram um cenrio rico para pesquisas, alguns materiais, inclusive, disponveis para consultas nos arquivos das instituies por elas conduzidas. A partir da leitura de alguns documentos disponveis nas escolas confessionais, lanamos o questionamento a respeito do perodo em que enunciados acerca da educao do corpo feminino comeam a ter mais destaque em uma perspectiva do catolicismo institucionalizado. No temos a pretenso de explicar o passado com os olhos do presente, mas sim lanar o debate acerca da forma como algumas prticas corporais foram construdas historicamente considerando suas devidas rupturas e continuidades. Contudo, importante esclarecermos sobre qual perspectiva de corpo estamos nos referindo ao citarmos essa educao que cola no corpo e evidencia um discurso moral e religioso, para o contexto em pauta.

O CORPO EM DEBATE

Discutir corpo para alm de uma perspectiva biolgica um exerccio necessrio e, tambm, desafiador. Desafiador porque lida com subjetividades, reconhecendo-a como aes da conscincia, com representaes sociais, com o universo tangvel e concreto do ser humano, mais tambm com seu universo simblico, com seus sonhos, medos e sentimentos. O corpo em sua dimenso biolgica pode ser objetivo e fascinante se o encararmos enquanto um conjunto de rgos que deve funcionar com equilbrio e eficincia para manter esse mesmo corpo vivo. Entretanto, cada vez mais pesquisas nas cincias humanas vm enaltecendo o corpo enquanto uma construo cultural, permeada por tcnicas, costumes e discursos. Estamos de comum acordo com a autora Guacira Louro (2007), ao ressaltar que ns construmos os nossos corpos de acordo com as mais diversas imposies culturais, de modo a adequ-los aos variados critrios sociais. Por meio de processos de cuidados fsicos, roupas, adornos, movimentos, escrevemos nos corpos marcas de identidade e

diferenciaes. Treinamos nossos sentidos para perceber e decodificar essas marcas e aprendemos a classificar os sujeitos pelas formas como eles se apresentam corporalmente. Jacques Le Goff, historiador francs, especialista em Idade Mdia e membro da escola dos Annales, afirma que a histria tradicional era, de fato, desencarnada. Houve um tempo em que a histria interessava-se pelos homens e, secundariamente, pelas mulheres, mas, quase sempre, sem corpos. Como se a vida humana se situasse fora do tempo e do espao, algo recluso e imvel. Os corpos no passavam de smbolos, representaes e figuras; seus atos, apenas sucesses, sacramentos, batalhas, acontecimentos. Quanto mar humana que cercava e concorria para sua glria ou fracasso, os nomes plebe e povo bastavam para contar sua histria. (LE GOFF, 2006) O movimento da histria chamado annales foi fundamental para traar um novo veis para a historiografia, promovendo um olhar para alm dos vencedores e documentos ditos como oficiais. Marc Bloch, outro membro dos annales, denunciou que por muito tempo as pessoas foram despojadas de seu corpo, de sua carne, de suas vsceras, de suas alegrias e desgraas. Seria preciso, portanto, dar corpo histria e dar histria ao corpo. Considerando que o corpo tem uma histria, Le Goff enfatiza uma concepo relacionando o corpo ao lugar que ele ocupou na sociedade, sua presena no imaginrio e na realidade, na vida cotidiana e nos momentos excepcionais. As mudanas nas prticas corporais so latentes se observarmos a ginstica e os esportes na Antiguidade greco-romana, por exemplo, ou o ascetismo monstico e o esprito cavalheiresco da Idade Mdia. As mudanas nos comportamentos so transcritas no trato com o corpo e se revelam como mudanas histricas. Grande parte dos valores relacionados ao corpo vivenciados no perodo dos colgios internos ora estudado, foi gerida antes da construo das escolas confessionais, que se colocam enquanto mediadoras de uma educao adequada para o corpo feminino cristo. Os valores referentes s normas de boa conduta tiveram um grande destaque na Idade Mdia em meio s tenses e contradies exercidas sobre o corpo cristo. Diante disso, vlido fazermos uma releitura de algumas relaes que giravam em torno do

corpo medieval, o que pode nos servir para melhor entendermos esse discurso religioso que colou no corpo e que foi historicamente elaborado.

No filme Irmo Sol Irm Lua de Franco Zaffirelli, gravado em 1972, na Itlia, conta-se a histria de So Francisco de Assis e Santa Clara, santos da Igreja Catlica que viveram durante a Idade Mdia, mais especificamente durante a transio dos sculo XII para o XIII. So Francisco um dos santos mais populares da Igreja, uma das razes pode ser o fato dele ter sido um jovem que abriu mo de todos os seus bens e estilo de vida para viver, literalmente, as propostas de Jesus Cristo presentes nos evangelhos. Tendo em vista que o corpo medieval era constantemente foco de tenso entre o profano e o sagrado, o desprezo e a glria, o santo da cidade de Assis um personagem emblemtico que nos incita uma discusso sobre o cristo e o seu corpo durante a Idade Mdia. O corpo de So Francisco citado por livros e filmes como um corpo mortificado pelos jejuns, abstinncias e um corpo venerado pela constante alegria que ele demonstrava em sua face e gestos. Esse corpo ganha voz, na nossa compreenso, a partir do momento em que ele se despe diante da populao de Assis e anuncia que quer ser mendigo como Jesus Cristo e seus apstolos. Na perspectiva do filme citado, Zaffirelli nos apresenta essa cena com a seguinte fala, pronunciada pelo jovem de Assis, no momento em que ele tira suas roupas publicamente e as devolve para seu pai Pietro Bernardoni: _ (...) Quero reencontrar minha alma. Quero ser livre, quero viver nos campos, andar nas colinas, subir nas rvores, nadar nos rios. Quero sentir as rvores nos meus ps sem sapatos, sem pertences, sem as sombras que chamamos de serviais. Quero ser um mendigo. isso! Um mendigo, Cristo foi um, e seus apstolos tambm foram. Quero ser to livre quanto eles.

O filme nos oferece informaes interessantes acerca do corpo cristo na Idade Mdia, desde os seus costumes e hbitos at as contradies que tencionavam as crises entre o corpo e a alma. O corpo de So Francisco surgiu como uma novidade, algo incomum para poca, o que causou espanto e preconceitos, porque se apresentou enquanto um corpo nu, pobre, dcil e humilde que se disps a viver o cristianismo. Mas, por que falarmos do corpo medieval? A razo de resgatarmos uma discusso acerca do corpo medieval pelo fato de entendermos que muitos dos nossos hbitos e costumes foram geridos nesse perodo histrico, pois os anos que caracterizam a Idade Mdia serviram de bero para a elaborao de comportamentos socialmente aceitveis. Le Goff & Truong (2006), no livro Uma histria do corpo na idade mdia, retratam a tentativa de controle da Igreja sobre os indivduos e seus corpos. Considerando a relao de poder que a Igreja desempenhava na Idade Mdia, os autores levantam situaes interessantes que colocam o corpo no centro do controle exercido pela Igreja. No perodo medieval, a Igreja Catlica desempenhou vrias aes na inteno de civilizar o corpo dos indivduos e seus costumes, pois, para ela, era preciso controlar os prazeres que levavam ao pecado e desvalorizao da alma. Mas, no sendo possvel exercer um total controle sobre os corpos, a Igreja se empenhou em codific -lo e regulament-lo atravs da formao de um discurso estreitamente relacionado s prticas corporais como a arte culinria, a beleza, os gestos, o amor, a nudez entre outras questes. Da gula luxria os pecados determinados pelo discurso da Igreja tm o corpo enquanto mediador de prazeres malficos que comprometeriam a salvao da alma. Le Goff & Truong (2006) descrevem as inquietaes da Igreja e algumas de suas iniciativas para controlar os prazeres do corpo, dentre elas a questo da gula que levou a forma de alimentar-se de acordo com o calendrio litrgico.

pelo corpo que passam a penitncia e o ascetismo, a mortificao e os jejuns. Um dos piores pecados a gula (a goela), quase sempre associada a luxria (...) Em um primeiro momento, a carne ser proscrita, em proveito dos peixes e, melhor ainda, dos legumes, isto ,

plantas e ervas selvagens para os eremitas que pensavam, assim, aproximar-se mais da imagem do jardim do den. (Le Goff & Truong, 2006, p.133-134)

No entanto, tal prtica alimentar gerada na sociedade monacal no resistiu com tanta disciplina aos costumes presentes na classe nobre, que, por sua vez, tinha considerveis convergncias sociais e polticas com o alto clero, o que aproximou suas prticas alimentares. Diante desse contexto, era preciso refinar a alimentao, j que comer era um dos principais motivos de prazer; para isso foi preciso transformar a alimentao em cultura e a cozinha em gastronomia e, nesse enredo, vo aparecendo normas de etiquetas e um modelo adequado para se comportar mesa durante as refeies. Outra questo interessante forjada na Idade Mdia foi a concepo de beleza feminina e a construo de representaes que caminharam entre Eva e Maria. Uma representando a pecadora, que mostra a nudez e a sexualidade enquanto tendncias pecaminosas de uma mulher tentadora que leva o homem a pecar. A outra representando a redentora, que esconde seu corpo com trajes compridos e s deixa a mostra um rosto com olhar de brandura e submisso. A subordinao da mulher tambm uma das reflexes trazidas por L Goff & Troung (2006) destacando que, atravs da influncia dos pensamentos de Santo Agostinho, o ser humano cindido, onde a parte superior, representada pela razo e o esprito, est do lado masculino, enquanto a parte inferior, que seria o corpo, a carne, est do lado feminino. Nessa perspectiva, o corpo da mulher representaria os instintos, os impulsos e o pecado. Um corpo considerado imperfeito e nada mais do que um receptculo para a procriao. Norbert Elias (1994) tambm faz uma anlise ressaltando o corpo e suas tenses, contudo, para alm da Idade Mdia, em sua teoria do Processo Civilizador, atravs do estudo da histria dos costumes. Segundo o autor, a busca pelo refinamento da conduta que se revelaria no comportamento ganhou espao nas grandes cortes feudais da Europa; nesse ambiente foram idealizados e vivenciados cdigos de comportamento, que, em princpio, restringiam-se aos cortesos e depois foi atingindo outros estratos

sociais que consideravam o bom comportamento da sociedade de corte como um modelo adequado para ser seguido. Mas, apesar de grande parte das preocupaes e aes para a conquista das boas maneiras terem sido evidenciadas na Idade Mdia, o cdigo social que as apresentavam no conseguiu consolid-las enquanto costumes ainda nesse perodo. S com o passar dos anos, com o avano do controle social e da presso que as pessoas exercem umas sobre as outras, que a forma mais polida de chamar a ateno para as boas maneiras vai obtendo resultados na formao de costumes duradouros. (ELIAS, 1994) Elias (1994, p.93) nos diz que, aps a Idade Mdia, com o novo modelo de relaes humanas, ocorre, devagar, uma mudana: aumenta a compulso de policiar o prprio comportamento. Em conjunto com isto posto em movimento o modelo de comportamento. As idias elisianas tambm demonstram a sociedade clerical como um dos principais propagadores dos costumes da corte. Isso se deu por conta da afinidade existente entre a alta classe e o clero acerca do controle das emoes e a busca pelo comportamento disciplinado. Sendo assim, a Igreja se disps enquanto divulgadora de estilos de comportamentos para as classes mais baixas. Elias (1994) cita o exemplo da Frana, que concentrou grande parte do seu sistema educacional nas mos de comunidades eclesisticas e, por conta disso, vivenciou um processo de civilidade que no s foi ofertado pela Igreja, mas tem nela um papel fundamental. Na Frana, os escritos que traziam as regras de boas maneiras eram utilizados como manuais de educao e distribudos como informaes bsicas, assim como a leitura e a escrita. Diante desses fatos, a civilidade vai deixando de ser propriedade das classes abastadas e o bom comportamento comea a ser vivenciado nas classes inferiores que recebiam intervenes da Igreja. Podemos dizer que a formao dos bons costumes e do bom comportamento ganhou uma grande ateno a partir da Idade Mdia. A elaborao de cdigos de comportamentos colocou o corpo em destaque e estimulou a sociedade a construir normas de condutas que demandaram tempo para serem assimiladas.

A Igreja teve uma participao importante na construo desses costumes atravs dos discursos e das prticas discursivas que reforavam a polidez do comportamento e o autocontrole.

A Idade Mdia deixou grande nmero de informaes sobre o que era considerado socialmente apropriado. Dava-se grande importncia, na corte, ao comportamento mesa e s atitudes que distinguiam o nobre do campons. (PIMENTA & OLIVEIRA, 1999. p. 138)

No estamos desconsiderando o quanto o comportamento em sociedade mudou da Idade Mdia para o sculo XX. Mas fica claro que muitas das atitudes consideradas lgicas e naturais para uma escola catlica feminina so, na verdade, atitudes elaboradas historicamente. Atitudes que passaram por um processo de formao, desenvolvimento e propagao pela sociedade. Portanto, a tentativa de educar o corpo por parte da Igreja no uma caracterstica apenas do sculo XIX para o sculo XX, presente exclusivamente nas escolas confessionais. Essa educao que cola no corpo uma herana que a Igreja carrega em seu bojo, que se transmitiu de diversas formas como nos mostra a histria.

CONSIDERAES FINAIS

A possibilidade de pesquisa que compe a educao do corpo no contexto religioso est longe de ser esgotada, se que um dia isso poder acontecer. O interessante percebermos que possvel e relevante nos debruarmos sobre pesquisas fundamentadas nesse trip (educao-corpo-religio), fazendo com que seus resultados possam contribuir no entendimento de questes presentes nas relaes sociais. Como as relaes de gnero, por exemplo, que podem apontar resultados ditos enquanto definidos ou definitivos, mas que demonstram ser uma relao muito influenciada pela educao do corpo e por conceitos estabelecidos por uma verdade religiosa. Portanto, consideramos adequado continuar lanando novos olhares sobre a educao do corpo em uma perspectiva histrica, no apenas para constatar o que caracterizou uma determinada dcada ou algo parecido. Mas, sim, para entendermos,

atravs dos fatos do passado, o que o presente nos oferta acerca da corporeidade. Tendo em vista que as transformaes nas prticas sociais s acontecem de fato quando so compreendidas, preciso que os sujeitos dispostos a transformar suas prticas compreendam as diversas possibilidades que tm em se comunicar com o mundo atravs de seus corpos. Por isso, na tentativa de encontrarmos respostas para um problema do presente, lanamos o nosso olhar para o passado. Ao fazermos isso, deparamo-nos com avanos, recuos, surpresas, imprevistos e tambm com a criao de novas expectativas e novos problemas.

REFERNCIAS GOFFMAN, Erving. Manicmios, prises e conventos. 3 ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 1990. LE GOFF, Jacques; TRUONG, Nicolas. Uma histria do corpo na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. LOURO, Guacira Lopes (org.). O corpo educado : pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 2001. ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Volume 1. Uma Histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994. 2v. PIMENTA, Melissa de Mattos; OLIVEIRA, Rgia Cristina. Os constrangimentos do corpo nas interaes sociais. In: MARTIS, Jos de Souza (org.). Vergonha e decoro na vida cotidiana da metrpole . So Paulo: Hucitec, 1999.

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